當我們遇到挑戰(zhàn)時，最重要的是要保持積極樂觀的態(tài)度?？偨Y(jié)應(yīng)該有一個清晰的結(jié)構(gòu)，包括問題的陳述、原因的分析和解決方案的提出。接下來我們一起來閱讀一些鮮活的總結(jié)案例，體會優(yōu)秀總結(jié)的特點。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇一
美國是目前世界上住房金融業(yè)發(fā)展最發(fā)達的舊家，政策性住房金融機構(gòu)在解決居民住房問題發(fā)揮了重大作用。
與其他國家不同，美國的政策性住房金融機構(gòu)的形式多樣，不僅有政府自己設(shè)立的機構(gòu)，還有政府本身并不投資但是提供貸款擔保的機構(gòu)。主要有以下三類機構(gòu)組成：
（一）住房金融一級市場的政府保證機構(gòu)。
美國政府成立了聯(lián)邦住房管理局（fha）、退伍軍人管理局（va）等機構(gòu)，對特定人群提供住房抵押貸款擔保或保險。fha為中低收入家庭提供購房貸款信用保險，va設(shè)立面向退伍軍人的住房貸款支持和擔保計劃，凡fha和va保險的抵押貸款，由擔保機構(gòu)承擔因借款人無力償還或房屋貶值造成損失的全部責任，保證銀行不受損失。這樣不僅保護了金融機構(gòu)的利益，穩(wěn)定了一級市場，而且為中低收入家庭和退伍軍人等特定群體解決住房需求提供了有效金融支持，減小其貸款風險。
（二）聯(lián)邦住房貸款銀行體系。
該體系是依據(jù)1932年《住房貸款銀行法》建立的，這一體系由聯(lián)邦住房貸款銀行委員會、12個聯(lián)邦住房貸款銀行及其會員（儲蓄貸款協(xié)會）等組成。該體系通過吸收私人資金，為住房開發(fā)建設(shè)和住房購買提供資金來源，是政府調(diào)節(jié)管理住房金融市場的主要工具之一。聯(lián)邦住房貸款銀行體系在穩(wěn)定住房金融市場，促進住房抵押資金的流動性，提供住房開發(fā)建設(shè)資金等方面都發(fā)揮了巨大作用。
除了聯(lián)邦政府層面的住房金融制度安排和機構(gòu)設(shè)置外以外，美國在州和地方層面也設(shè)有專門的政策性住房金融機構(gòu)，用以解決中低收入家庭住房問題。以加利福尼亞州為例，1975年成立加州住房金融局（cahfa），業(yè)務(wù)范圍主要包括：為首次購房者提供低利率按揭貸款和政策性住房抵押貸款保險，幫助加州中低收入家庭購買住房，為多戶住房項目的開發(fā)建設(shè)提供低利率融資。
自1976年成立到2007年，加州住房金融局累計為州內(nèi)13萬首次購房的家庭發(fā)放共計121億美元的低息貸款，截至2007年底住房按揭貸款余額為41.9億美元。
（三）住房金融二級市場的政府保證機構(gòu)。
目前美國住宅金融抵押二級市場中發(fā)揮主要作用的金融機構(gòu)主要有三類：
一是聯(lián)邦國民抵押貸款協(xié)會（fnma），于1938年由聯(lián)邦政府組織成立，目的是從貸款者手上購買聯(lián)邦住房協(xié)會貸款，增加抵押貸款的流動性，2008年9月發(fā)生次貸危機以來由美國聯(lián)邦住房金融局接管。
二是政府國民抵押貸款協(xié)會（gnma），于1968年從fnma中分離出來，是住宅和城市發(fā)展部的附屬機構(gòu)，其信用完全由美國政府擔保，目的是發(fā)行以抵押貸款為擔保的長期債券。
三是聯(lián)邦住房抵押貸款公司（fhlmc），1970年經(jīng)國會批準成立，作為二級市場機構(gòu)，其成立宗旨在于為提供房屋貸款的儲貸機構(gòu)供給穩(wěn)定的資金。它從銀行和其他放貸機構(gòu)處購買抵押貸款，并向它們提供用于發(fā)放新貸款的資金，盡管1988年后已私營化，但是政府提供的優(yōu)惠政策讓其獲利的同時也承擔了部分政策功能。
結(jié)合美國住房金融市場發(fā)展現(xiàn)狀，可以看到美國聯(lián)邦政府將“居者有其屋”的住房政策目標通過fha保險、聯(lián)邦住房貸款體系、聯(lián)邦住房抵押貸款協(xié)會和政府國民抵押貸款協(xié)會等證券化機構(gòu)來達到，使美國居民能擁有自住房產(chǎn)。美國住房金融體系的設(shè)計中，既充分發(fā)揮了商業(yè)性金融機構(gòu)的作用，也通過政府支持有效促進了政策性住房金融業(yè)務(wù)的發(fā)展。據(jù)美國人口普查局的統(tǒng)計，2012年美國住房自有率達到65.5%，高于歐美其他發(fā)達國家平均水平。
第二次世界大戰(zhàn)后，為解決居民住房問題，德國政策性住房金融體系發(fā)揮了重大作用。目前德國已經(jīng)形成了以契約儲蓄制度為核心，自愿互助性儲蓄為主和政府獎勵為輔的住房市場融資機制。政策性住房金融體系建立的多渠道融資系統(tǒng)和多樣化貸款方式，不斷推進德國政策性住房的建設(shè)和開發(fā)，有效促進了政策性住房目標的實現(xiàn)。
在德國，為居民購建房和為公共住房建設(shè)提供金融支持的住房抵押貸款機構(gòu)有很多，呈現(xiàn)出多樣化、多類型的發(fā)展趨勢。德國的政策性住房金融機構(gòu)主要包括以下兩大類：
（一）屬于聯(lián)邦政府的州立銀行或者是儲蓄銀行。
作為聯(lián)邦制國家，聯(lián)邦政府負責制定頒布全國性的住房市場法規(guī)制度，依據(jù)聯(lián)邦政府頒布的《民房建設(shè)資助法案》。德國地方的16個邦，基本上每個邦政府下都會設(shè)立政策性住房金融機構(gòu)，幫助社會貧困家庭和中低收入人群獲得購買住房的貸款資金，金融支持方式包括為中低收入家庭建購房和私人投資建造低租金住房發(fā)放優(yōu)惠利率貸款資助。這部分抵押銀行的資金有一半左右是由政府提供的，政府擁有大部分股權(quán)，為解決中低收入家庭住房問題提供資金保障，是德國重要的政策性住房金融機構(gòu)。
（二）多元化的合同住房儲蓄貸款融資服務(wù)體系。
1972年德國頒布《住房儲蓄銀行法》，并于1991年進行修訂，從法律層面上對住房儲蓄銀行的組織形式、監(jiān)督管理機制、業(yè)務(wù)經(jīng)營范圍、從業(yè)準則、住房儲蓄合同標準條款、住房儲蓄資金的來源與使用方向、風險規(guī)避、貸款擔保方式等各方面都做出了詳細規(guī)定。
在制度設(shè)計和政策傾斜的背景下，形成了主要包括儲蓄銀行和建房互助儲蓄信貸社的住房金融機構(gòu)，為中低收入群體和普通居民解決住房問題提供金融支持。德國的儲蓄銀行大多是政府背景的國營銀行。它在住房領(lǐng)域的主要業(yè)務(wù)是吸收個人存款、發(fā)放房地產(chǎn)貸款，為個人買房、建房籌集資金，在德國共有600多家。德國儲蓄銀行金融集團是德國金融市場的領(lǐng)導(dǎo)者，集團下屬430家儲蓄銀行，10家州立建房儲蓄銀行。
合同儲蓄模式以自愿性和契約性為主導(dǎo)，居民連續(xù)幾年存入一定金額的定期儲蓄存款作為獲得購房時貸款的前提條件，貸款利率與存款利率相掛鉤，資金實現(xiàn)先存后貸、封閉運作，政府對居民住房儲蓄進行獎勵和稅收優(yōu)惠。系統(tǒng)內(nèi)資金封閉運作，它只向住房儲蓄客戶吸存，也只向自己的住房儲戶發(fā)放購建房貸款，存貸款利率具有一定穩(wěn)定性，不受市場利率影響，資金運用的平衡性和國家配套的獎勵政策也使得市場利率無論如何變化，住房儲蓄貸款合同下的住房貸款利率都能保持固定及穩(wěn)定，按公司化的經(jīng)營管理體制來運營，形成了有效的約束與激勵機制。合作儲蓄模式實現(xiàn)了住房市場效率的整體帕累托改進。
新加坡住房金融體系屬于典型的政府主導(dǎo)型，主要表現(xiàn)為中央公積金制度下的政策性住房金融體系。1953年，新加坡頒布了《中央公積金法》，1955年成立中央公積金局，負責整個公積金的管理運行。中央公積金制度設(shè)立的初期只是單一的養(yǎng)老儲蓄制度，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐步演變成綜合性的、包括養(yǎng)老、住房、醫(yī)療的制度。
中央公積金局是由政府組建的用于管理居民所繳納的公積金的專門性政策住房金融機構(gòu)。其通過實施公積金制度吸收存款，籌集資金，在使用公積金時除應(yīng)付會員提取之外，主要用于向住房發(fā)展商發(fā)放社會住房建設(shè)貸款，向購房者提供抵押貸款。中央公積金局為公共住房建設(shè)提供資金支持有兩種方式，一種方式是通過購買由政府發(fā)行的長期債券的方式向建屋發(fā)展局（hdb，新加坡公共住房的建設(shè)主體）提供資金。新加坡國有投資公司幫助政府發(fā)行債券，中央公積金局購買政府發(fā)行的有價證券，這樣前者就可以從中央公積金局獲得巨額資金，使公積金變?yōu)榭梢员徽玫牧鲃淤Y金，而這些資金主要運用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及住房建設(shè)。另一種方式是向住房建設(shè)發(fā)展商提供貸款的方式提供住房建設(shè)資金。住房建設(shè)資金投入量大，開發(fā)商需要資金融通時，可以通過向中央公積金局借款來緩解資金的壓力，使得閑置的中央公積金轉(zhuǎn)為用于開發(fā)建設(shè)公共住房，從而保證公共住房建設(shè)工程的順利進行。居民存入中央公積金局中的公積金也有兩種用途。一是可以用來支付購房的首付款。目前，公積金會員一般約用3年的公積金存款即有能力繳付相當于房價20%的首付款。二是可以用來償還購房貸款的本息。
新加坡建屋發(fā)展局數(shù)據(jù)顯示：截至2012年，新加坡83.3%的居民居住在政府建設(shè)的組屋中（80%的居民是購買的組屋，3.3%的居民是租住的組屋），政府興建的組屋共計有98萬套，占到新加坡住房總套數(shù)的76%，私房僅占全部住房套數(shù)的24%。政府主導(dǎo)型的住房金融業(yè)務(wù)為公共住房的建設(shè)和消費都提供了有效的金融支持。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇二
要籌劃建設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)的絡(luò)共享平臺，需要投入相應(yīng)的人力、物力和財力，而民辦高校在高速發(fā)展的同時，資金需求量增大，學(xué)校要健全和解決的問題很多，短期內(nèi)無暇顧及到專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)資源共享平臺的建設(shè)。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)不僅需要教師的積極參與，還需要學(xué)校配備相應(yīng)的人員進行相互協(xié)調(diào)，更重要的是要進行相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備采購和軟件程序的開發(fā)設(shè)計，這些沒有必要的資金支持，就只能是無水之源。
民辦高?，F(xiàn)有網(wǎng)站主要是針對教學(xué)行政管理和學(xué)生管理，缺乏專業(yè)課程的教學(xué)資源共享平臺。在21世紀互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的今天，將先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)理念與現(xiàn)實的專業(yè)課程教學(xué)資源有機結(jié)合起來，通過網(wǎng)絡(luò)資源共享西方經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)資源，對推動西方經(jīng)濟學(xué)的課程改革有著重要作用。第一，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺有助于同行教師相互借鑒。很多教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師教學(xué)方法與經(jīng)驗，因為種種原因該老師離開現(xiàn)在的教學(xué)崗位而沒有將其寶貴的教學(xué)資料保留下來，很是令人感到遺憾。通過對西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺可以將前輩先進的教學(xué)經(jīng)驗及時的保留下來，避免對人力資源的浪費；更有利于支持西方經(jīng)濟學(xué)新進教師的學(xué)習和提高教學(xué)水平。該平臺能夠提供給教師強大的在線備課環(huán)境，有助于教師在備課時進行教學(xué)探討與交流，進行課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的討論與設(shè)計，拓展教師教學(xué)思路。第二，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，可以選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法和教學(xué)媒體。西方經(jīng)濟學(xué)課程課堂教學(xué)中，教師主要是講授經(jīng)濟學(xué)的原理，由于課堂時間有限，學(xué)生實際經(jīng)濟生活的經(jīng)驗不足，造成學(xué)生對某些基礎(chǔ)知識與技術(shù)難于接受，通過合適的課件，可以使學(xué)生更全面的理解經(jīng)濟學(xué)的知識，獲得更佳的學(xué)習效果。第三，西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)資源共享平臺，極大地拓寬了課程教學(xué)空間。借助網(wǎng)絡(luò)在線資源與人機交互系統(tǒng)的支持，使學(xué)生得到及時、充分的個別輔導(dǎo)。尤其是對上合班課的大課堂，老師不可能照顧到每個同學(xué)的情況，該平臺可以在課后彌補對于課堂上沒有照顧到的群體，利用網(wǎng)絡(luò)平臺提升個體的學(xué)習效果。
西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)平臺資源主要由文本、幻燈片、圖形、圖像、動畫、音頻、視頻七種媒體類型組成，資源劃分縱向以課程、章、節(jié)、知識點為主線組織；橫向教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫，師生互動、經(jīng)濟學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)、經(jīng)濟學(xué)閱讀推薦的資源為主線組織。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)資源共享平臺，一方面支持資源的查找、鏈接、更新、上傳、下載，另一方面支持教師在線管理功能，學(xué)生在線學(xué)習及動態(tài)資源調(diào)用。教學(xué)資源共享平臺建設(shè)分為基礎(chǔ)部分和擴展部分。
1、基礎(chǔ)軟件部分。
基礎(chǔ)軟件包括教學(xué)視頻、教學(xué)課件、講義、案例庫、試題庫共五個子模型。分述如下：教學(xué)視頻是信息技術(shù)發(fā)展的必然形勢也是當代教育的重要資源。視頻類素材使用四種存儲格式：avi格式、quicktime格式、mpeg格式和流式媒體格式。在pc平臺上要使用avi格式，apple系列使用quicktime格式，單獨欣賞較大視頻素材用mpeg格式，在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學(xué)使用的視頻類素材使用流式媒體格式。視頻數(shù)據(jù)以sql數(shù)據(jù)庫存儲視頻文件屬性和路徑。在數(shù)據(jù)庫之外獨立設(shè)置視頻服務(wù)器，存放視頻文件，提供視頻流媒體服務(wù)。教學(xué)課件庫包括教材、習題點評、講座、學(xué)習專題分析、網(wǎng)絡(luò)課程等，主要以word文件、幻燈片、網(wǎng)頁、動畫等媒體表現(xiàn)形式，一般根據(jù)教學(xué)知識點設(shè)計存儲于數(shù)據(jù)庫中供使用。電子講義以數(shù)據(jù)庫形式存放經(jīng)濟學(xué)教學(xué)使用需要的定義、定理、公式、教學(xué)用表格、教輔材料、經(jīng)濟學(xué)家信息等；每一個教學(xué)講義的內(nèi)容都有如下幾個部份：學(xué)習目標、教學(xué)內(nèi)容、練習題、測試題、參考的教學(xué)資源。講義時間安排、學(xué)習進度和學(xué)習方法說明等。案例庫和試題庫用以存儲教學(xué)案例、實驗案例和應(yīng)用案例的資源；教學(xué)過程測評需要的資源，包括試題、試卷、試題答案等。
2、擴展軟件部分。
擴展軟件包括用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能和在線學(xué)習系統(tǒng)。用e-mail或bbs實現(xiàn)師生互動功能對學(xué)生提出在學(xué)習過程中遇到的問題，教師進行回答，對于典型問題教師可以決定是否審核、發(fā)布和共享該問題。在線學(xué)習系統(tǒng)提供全部共享的學(xué)習資源的訪問入口點，學(xué)習者通過安全登錄后，可以訪問自己定制或者系統(tǒng)共享提供的學(xué)習內(nèi)容，為各二級學(xué)院的教師和學(xué)生提供終身學(xué)習的途徑。提供各種經(jīng)濟學(xué)課外資源，如經(jīng)濟學(xué)學(xué)科前沿動態(tài)介紹經(jīng)濟學(xué)前沿的文章和鏈接網(wǎng)址；經(jīng)濟學(xué)閱讀推薦部分經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典電子書籍和閱讀鏈接網(wǎng)址，教研論文等。西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習資源將按照所學(xué)不同專業(yè)進行分類發(fā)送，跟蹤學(xué)習者的學(xué)習興趣和愛好，智能推薦學(xué)習資料、學(xué)習伙伴、學(xué)習社區(qū)等等。
綜上所述，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中使用與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源共享平臺，并不是拋棄過去傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法，而是把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法和傳統(tǒng)教育手段有機的結(jié)合起來，積極促進各種先進技術(shù)手段之間的協(xié)同互補作用。通過這個平臺使得專兼職教師之間共享教學(xué)資源，促進教學(xué)水平提高，在時間和空間范圍擴展學(xué)生學(xué)習西方經(jīng)濟課程的延展性，以促進西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)體系整體協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達到教育資源的有效優(yōu)化。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇三
西方經(jīng)濟學(xué)作為一門經(jīng)濟學(xué)派別，與古希臘的亞里士多德、英國的亞當·斯密等經(jīng)濟學(xué)家的理論奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)注經(jīng)濟活動及其影響的規(guī)律，并探討經(jīng)濟政策的制定。在我學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的過程中，深刻體會到它在解決實際問題中的重要性：它提供了理論和工具，幫助分析和理解市場機制，并對經(jīng)濟管理和政策決策提供了一定的指導(dǎo)。
西方經(jīng)濟學(xué)強調(diào)以實證分析為基礎(chǔ)的理論研究方法。在實證分析中，經(jīng)濟學(xué)家通過收集數(shù)據(jù)、構(gòu)建模型和進行實證檢驗，來驗證或推翻經(jīng)濟理論。這種方法論的優(yōu)勢在于它可以通過實證檢驗來驗證經(jīng)濟學(xué)理論的可靠性。然而，經(jīng)濟活動受到許多復(fù)雜因素的影響，有時數(shù)據(jù)獲取困難，模型的構(gòu)建和實證檢驗過程也面臨著許多挑戰(zhàn)。因此，在應(yīng)用西方經(jīng)濟學(xué)的方法論時，需要結(jié)合實際情況，審慎選擇合適的模型和實證方法。
西方經(jīng)濟學(xué)以供求關(guān)系、效用理論和成本理論為基石，構(gòu)建了一套完整的市場經(jīng)濟理論框架。在這個理論框架中，市場價格由供給和需求的相互作用決定，每個經(jīng)濟主體根據(jù)效用最大化原則來作出決策。此外，西方經(jīng)濟學(xué)還提出了許多重要的概念，如彈性、邊際效應(yīng)、信息不對稱等。這些概念提供了理解市場運作機制和經(jīng)濟行為的基礎(chǔ)，對于分析和解決實際問題具有重要意義。
西方經(jīng)濟學(xué)的某些理論和假設(shè)在應(yīng)對現(xiàn)實經(jīng)濟問題時存在局限性。例如，一些經(jīng)濟模型假設(shè)市場參與者信息對稱，而在現(xiàn)實中，市場參與者往往面臨信息不對稱的困擾。此外，西方經(jīng)濟學(xué)在解釋貧富差距、環(huán)境問題等方面也存在一定的局限性。在應(yīng)用西方經(jīng)濟學(xué)的理論和工具分析問題時，需要注意其適用范圍和局限性，并結(jié)合其他學(xué)科的觀點和方法予以輔助。
西方經(jīng)濟學(xué)的理論和工具不僅在學(xué)術(shù)研究中有重要作用，也被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟管理和政府政策制定中。通過應(yīng)用西方經(jīng)濟學(xué)的方法論和理論，可以更好地分析經(jīng)濟現(xiàn)象，了解市場機制，指導(dǎo)政策決策。未來，隨著經(jīng)濟環(huán)境的變化和研究的深入，西方經(jīng)濟學(xué)可能會在理論和方法上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。此外，也需要更加重視西方經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合，以更加全面和準確地認識經(jīng)濟問題。
總結(jié)：回顧西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習過程和對其的體會，雖然西方經(jīng)濟學(xué)在解決實際問題中存在一定的局限性，但其理論和工具仍然具有重要的指導(dǎo)作用。我們需要深入理解其方法論和理論框架，并根據(jù)實際情況進行適當?shù)倪\用和補充。通過不斷地學(xué)習和思考，我們可以將西方經(jīng)濟學(xué)的理論與實踐相結(jié)合，為經(jīng)濟發(fā)展和政策制定做出更有針對性和可行性的貢獻。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇四
作為一名經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習過程中，我也有了對西方經(jīng)濟學(xué)的一些深入的了解和心得體會。下面，我將從五個方面來談?wù)勛约旱目捶ê透惺?，希望對讀者有所啟發(fā)和幫助。
第一段：科學(xué)決策的重要性。
在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)決策是至關(guān)重要的。西方經(jīng)濟學(xué)所倡導(dǎo)的理性思維、數(shù)據(jù)分析和模型構(gòu)建，能夠使決策更為科學(xué)化、有針對性。例如，在政府的宏觀管理中，需要根據(jù)經(jīng)濟指標進行計算和分析，以制定適合的政策，推動經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。如果沒有科學(xué)的方法和手段，那么政策的制定就只能依靠人為的經(jīng)驗和感覺，很難取得良好的效果。
第二段：市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。
市場經(jīng)濟是西方經(jīng)濟學(xué)的一個基本理念。在市場經(jīng)濟中，生產(chǎn)者和消費者通過價格機制來進行自由的交換，從而形成一個高效率的經(jīng)濟體系。相比于計劃經(jīng)濟，市場經(jīng)濟更具有靈活性和適應(yīng)性，可以更好地適應(yīng)市場需求，實現(xiàn)資源配置的合理化。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，市場經(jīng)濟已成為絕大多數(shù)國家和地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
第三段：新古典主義經(jīng)濟學(xué)的不足。
新古典主義經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的主流思潮之一。它基于理性人假設(shè)和均衡價值等概念，運用微觀經(jīng)濟學(xué)的分析方法來解釋宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象。然而，新古典主義經(jīng)濟學(xué)的缺陷也是比較明顯的。首先，它從本質(zhì)上看是一種靜態(tài)分析方法，沒有對動態(tài)變化進行太多的考慮。其次，它忽略了人類行為中的非理性因素，過于理性化和簡化了人類行為的復(fù)雜性。
第四段：制度經(jīng)濟學(xué)的重要性。
制度經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的一個重要分支。它通過研究不同的制度安排對經(jīng)濟行為的影響，來解釋和解決實際經(jīng)濟問題。與新古典主義經(jīng)濟學(xué)相比，制度經(jīng)濟學(xué)更加注重對制度環(huán)境的考慮，更具有現(xiàn)實意義和可操作性。在實際經(jīng)濟問題的解決中，制度經(jīng)濟學(xué)的思想和方法也得到了廣泛的應(yīng)用。
第五段：綠色經(jīng)濟的發(fā)展前景。
綠色經(jīng)濟是近年來興起的一種新型經(jīng)濟模式。它強調(diào)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展，通過創(chuàng)新技術(shù)和商業(yè)模式，推動經(jīng)濟增長和環(huán)境保護的雙贏。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，環(huán)境污染和自然資源的短缺問題越來越嚴重，綠色經(jīng)濟憑借其獨特的理念和優(yōu)勢，成為了未來經(jīng)濟發(fā)展的重要方向。因此，我認為在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習過程中，應(yīng)該更加關(guān)注綠色經(jīng)濟這一領(lǐng)域，不斷深入研究和探討其發(fā)展前景和實現(xiàn)路徑。
總之，在學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的過程中，我得到了很多啟示和收獲。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和變化，經(jīng)濟學(xué)也在不斷地發(fā)展和進步。通過學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)，我們可以更好地理解現(xiàn)代經(jīng)濟社會的本質(zhì)和規(guī)律，掌握科學(xué)的決策方法和技能，為推動經(jīng)濟的健康和持續(xù)發(fā)展做出貢獻。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇五
作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，西方經(jīng)濟學(xué)在這個全球化時代具有不可替代的意義和影響力。它在世界范圍內(nèi)被廣泛應(yīng)用和研究，成為國際貿(mào)易、金融市場、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和其他經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。因此，學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)對于我們深入了解世界經(jīng)濟大勢、把握自身發(fā)展方向具有極其重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。
在我的學(xué)習生涯中，西方經(jīng)濟學(xué)是一個必修的課程，但它的理論框架和數(shù)學(xué)公式對我來說一開始是非常困難的。但隨著學(xué)習的深入，我逐漸領(lǐng)悟到西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵和精髓，認識到它的價值和實用性。通過學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)，我不僅學(xué)會了解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的主流理論，還培養(yǎng)了綜合分析問題的能力和獨立思考的能力。這些能力不僅在學(xué)業(yè)上非常有用，在生活中也深深地影響了我對世界的認知和態(tài)度。
在學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的過程中，我最大的收獲是對經(jīng)濟體系及其內(nèi)部機制的深入理解。西方經(jīng)濟學(xué)的核心理論和方法主要包括邊際效用理論、供需關(guān)系理論、成本效益分析等。這些理論的深入研究讓我更好地了解市場行為、消費者決策和政策制定等方面的基本原理。同時，西方經(jīng)濟學(xué)的方法和工具包括數(shù)學(xué)模型、計量經(jīng)濟學(xué)和統(tǒng)計分析等，這些能力和技能都讓我更具備將理論應(yīng)用于實踐的能力。
雖然西方經(jīng)濟學(xué)具有極其重要的實用價值和理論深度，但它也不是一種完美無缺的體系。在實際運用中，西方經(jīng)濟學(xué)也存在一些問題和爭議，比如市場失靈、經(jīng)濟周期等。因此，在學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的同時，我們也要認識到這些問題，對其進行分析和評價，以期得出更加完整的經(jīng)濟理論和政策。
第五段：結(jié)論。
總之，在我看來，西方經(jīng)濟學(xué)是一種龐大而細致的體系，需要通過細致的學(xué)習和實踐來逐步掌握。它為我們提供了世界經(jīng)濟發(fā)展的基本理論工具，同時也培養(yǎng)了我們獨立思考、綜合分析和數(shù)學(xué)建模等能力和技能，因此具有非常重要的學(xué)術(shù)和實踐意義。我們應(yīng)該保持對其的好奇心和鉆研精神，不斷進一步發(fā)掘和鞏固其核心理論體系，從而更好地推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇六
作為一名經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)是必不可少的一環(huán)。在學(xué)習的過程中，我深深地感受到，西方經(jīng)濟學(xué)的思想和理論，不僅為我提供了一種全新的視角去看待世界和解決問題的方法，而且還讓我對經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科有了更深入和全面的了解。因此，在今天的文章里，我想和大家分享一下我的西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習心得體會。
第二段：市場經(jīng)濟。
西方經(jīng)濟學(xué)的核心理論是市場經(jīng)濟。它認為市場的自由機制是可以自我調(diào)節(jié)的，所有的資源的分配可以通過市場供求關(guān)系自由協(xié)調(diào)。在我的學(xué)習中，我逐漸發(fā)現(xiàn)這種理論確實具有一定的科學(xué)性和實踐性，尤其是在我讀到《富爸爸窮爸爸》中的一些內(nèi)容，更深刻地認識到了市場經(jīng)濟的重要性。但是，市場機制在解決某些問題時也存在一些弊端，比如市場短視行為、市場壟斷等。因此，在如何彌補市場機制的不足方面，我也需要更多的探討和思考。
第三段：自由貿(mào)易。
自由貿(mào)易是另一個很重要的概念，也是市場經(jīng)濟的重要構(gòu)成部分。當不同國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密時，各個國家之間的貿(mào)易關(guān)系就變得越來越重要。自由貿(mào)易的呼聲也越來越高。在我的學(xué)習中，我認識到不僅自由貿(mào)易可以帶來雙贏的結(jié)果，而且還可以打破單一工業(yè)的壟斷和消除貧困。然而，自由貿(mào)易帶來的問題也不容忽視。比如，全球化可能會產(chǎn)生環(huán)境和社會問題，并將利益集中在一個小部分群體中。這提示我們需要更多考慮和平衡。
第四段：國家干預(yù)。
關(guān)于國家干預(yù)和市場自由，兩個概念形成了有趣的對比。西方經(jīng)濟學(xué)認為，國家的干預(yù)是為了維護市場自由經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)，但如果不加限制，國家干預(yù)會影響市場的自由，導(dǎo)致資源的浪費和權(quán)力的濫用。在我的學(xué)習中，我深刻認識到，國家干預(yù)必須建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上，即“政府最小化”和“市場最大化”，這樣才能實現(xiàn)國家干預(yù)和市場自由的完美結(jié)合。
第五段：奠基與未來。
西方經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基之一，建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在西方經(jīng)濟學(xué)的指引下，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天的這個高度，也已經(jīng)迎來了許多新的思想和概念。但我們也需要清醒地認識到，現(xiàn)實的經(jīng)濟問題日益復(fù)雜化，需要西方經(jīng)濟學(xué)繼續(xù)面對和解決。在未來，我們需要更加注重實踐探究和理論創(chuàng)新，尋找更加精準的解決方案。只有這樣，我們才能將西方經(jīng)濟學(xué)的潛力完全釋放出來，推動人類經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。
總之，通過學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的知識和思想，我愈發(fā)感受到經(jīng)濟學(xué)作為一門知識與技能，在實踐中具有廣泛的應(yīng)用和意義。無論是商業(yè)領(lǐng)域還是政治領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)的思維方式可以幫助我們更好地理解和解決問題。我相信在未來的學(xué)習和實踐中，我也能夠更加深入地理解和掌握西方經(jīng)濟學(xué)的知識，為科學(xué)治理我國經(jīng)濟事業(yè)、推動人類經(jīng)濟社會的發(fā)展做出貢獻。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇七
作為一名經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的本科在讀生，對我而言，到現(xiàn)在上的專業(yè)核心課也就三門吧——政治經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。
然而，我總覺得自己并沒有學(xué)到什么東西。一方面，我自己現(xiàn)在就只是一個初學(xué)者，自然只能學(xué)習一些簡單的東西;另一方面，學(xué)校上課用的教材是國外的譯本，還是有點混亂的。而且自己在課上比較散漫，心不在焉，聽不下老師講課，不太喜歡死沉的課堂氛圍，翹課什么的都有。而老師方面，他們主要的精力并沒有放在教學(xué)上，而是別的一些事情，比如科研這些，教學(xué)的質(zhì)量也不是太好。
所以，因為以上種種的因素，我對微經(jīng)和宏經(jīng)的學(xué)習并不扎實(政經(jīng)先放一邊)。而這學(xué)期，我學(xué)的是宏觀經(jīng)濟學(xué)，機緣巧合之下，我去舊書店買了這本由高等教育出版社、人民出版社出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材，也即是這本教材的下冊——《西方經(jīng)濟學(xué)下冊》。又是偶然的情況下使我開始讀起它，發(fā)覺這本教材比較狠，沒有廢話，并且編的思路也很清晰，覺得十分受益。故又去舊書店再買了它的上冊，也即是它的微觀部分，決定利用假期的時間好好翻看一下，才會想著寫讀書筆記，希望能堅持下去。
然后，我認為，從來沒有接觸過經(jīng)濟學(xué)的人也是可以看的明白我的這個筆記的，因為經(jīng)濟學(xué)本身就是一門樸實無華的學(xué)科，它的道理都是實在的，盡管這些道理的假設(shè)往往有些不切實際。
由于我并沒有先看完這本書再回過頭來寫讀書筆記，雖然這可能會導(dǎo)致我在寫讀書筆記的時候沒有什么大局觀，但是我以為這恰好也給我們提供了一種一起閱讀一起發(fā)現(xiàn)的可能，希望最后能有峰回路轉(zhuǎn)的感覺。我還偶然的發(fā)現(xiàn)，這本教材也是今年廣工經(jīng)濟學(xué)，就是剛上大一的師弟師妹們的教材，這也是一個巧合吧!
最后，在一些道理的闡釋方面我可能不會做過多的解釋，道理正是因為它的深刻才顯得簡潔難懂，不過我應(yīng)該還是會嘗試去想一些背后藏著這些道理的具體例子。然后，一些圖像可能我就直接拍書放照片上來了。
如果讀的過程中自己有什么想法也會放上來，不過，我自己覺得這個讀書筆記可能還是會非常地像一個學(xué)生上課時候的筆記，畢竟，我讀的，是一本初級的經(jīng)濟學(xué)教材。
因所學(xué)專業(yè)是信息管理，《西方經(jīng)濟學(xué)》也就理所當然成為了我的專業(yè)基礎(chǔ)課。初次學(xué)習了高鴻業(yè)著的《西方經(jīng)濟學(xué)》，第一次接觸了“微觀經(jīng)濟學(xué)”這個概念，首次認識到經(jīng)濟學(xué)也有宏觀微觀之分，學(xué)習了供給、需求與均衡價格理論、彈性理論、消費者行為理論等經(jīng)濟學(xué)知識，慢慢接觸并認識到了經(jīng)濟學(xué)的博大精深。為了更好學(xué)習這門學(xué)科，同時自己進行課后復(fù)習，現(xiàn)簡單談?wù)勛约簩ξ⒂^經(jīng)濟學(xué)的看法。
課文中談及到了微觀經(jīng)濟學(xué)的特點，包括它的研究對象及研究的三個層次。并通過學(xué)習需求曲線和供給曲線概述以及有關(guān)的基本概念對微觀經(jīng)濟學(xué)進行描述。
微觀經(jīng)濟學(xué)又稱個體經(jīng)濟學(xué)，小經(jīng)濟學(xué)，主要以單個經(jīng)濟單位(單個生產(chǎn)者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動)作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤;單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足;單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定;生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定;單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。
微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象是個體經(jīng)濟單位，包括單個消費者、單個生產(chǎn)者和單個市場等。課本中介紹了三個逐步深入的層次：
1、單個消費者和單個生產(chǎn)者的經(jīng)濟行為，它分析單個消費者如何進行最優(yōu)的消費決策以獲得最大效用;單個生產(chǎn)者如何進行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以獲得最大利潤。
2、單個市場的均衡價格決定，它是作為單個市場中所有消費者和所有生產(chǎn)者最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。
3、所有單個市場均衡價格的同時決定，它是作為由經(jīng)濟社會中全部市場上的全部消費者和全部生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。
微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)條件：理性人(經(jīng)濟人)：每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
翻開《西方經(jīng)濟學(xué)》，翻到微觀經(jīng)濟學(xué)這一章，書中詳細而全面地從經(jīng)濟行為的角度介紹了微觀經(jīng)濟理論，如微觀經(jīng)濟學(xué)的消費者行為理論、廠商理論、要素市場理論等，深入淺出地介紹了一些更新的微觀經(jīng)濟理論，并應(yīng)用這些理論分析說明了許多現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象。
在描述方面，注重經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實的結(jié)合，使我們很容易就能理解經(jīng)濟現(xiàn)實后面所隱含的經(jīng)濟思想，并且又能學(xué)會用理論分析實事的方法，使我們在學(xué)習中得益良多。
通過課本的學(xué)習，我們不難發(fā)現(xiàn)微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別很大。
(1)研究對象不同。
微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象是單個經(jīng)濟單位，如家庭、廠商等。正如美國經(jīng)濟學(xué)家j·亨德遜所說“居民戶和廠商這種單個單位的最優(yōu)化行為奠定了微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)”。而宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象則是整個經(jīng)濟，研究整個經(jīng)濟的運行方式與規(guī)律，從總量上分析經(jīng)濟問題。正如薩繆爾遜所說，宏觀經(jīng)濟學(xué)是“根據(jù)產(chǎn)量、收入、價格水平和失業(yè)來分析整個經(jīng)濟行為。
(2)解決的問題不同。
微觀經(jīng)濟學(xué)要解決的是資源配置問題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，以實現(xiàn)個體效益的最大化。宏觀經(jīng)濟學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會范圍內(nèi)的資源利用問題，以實現(xiàn)社會福利的最大化。
(3)研究方法不同。
微觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法是個量分析，即研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法則是總量分析，即對能夠反映整個經(jīng)濟運行情況的經(jīng)濟變量的決定、變動及其相互關(guān)系進行分析。這些總量包括兩類，一類是個量的總和，另一類是平均量。因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)又稱為“總量經(jīng)濟學(xué)”。
(4)基本假設(shè)不同。
微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)是市場出清、完全理性、充分信息，認為“看不見的手”能自由調(diào)節(jié)實現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟學(xué)則假定市場機制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟，通過“看得見的手”糾正市場機制的缺陷。
(5)中心理論和基本內(nèi)容當然也不同。
微觀經(jīng)濟學(xué)的中心理論是價格理論，還包括消費者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、一般均衡理論、市場理論、產(chǎn)權(quán)理論、福利經(jīng)濟學(xué)、管理理論等。宏觀經(jīng)濟學(xué)的中心理論則是國民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長理論、開放經(jīng)濟理論等。
總而言之，但就我所學(xué)的信息管理專業(yè)來看，本專業(yè)主要培養(yǎng)學(xué)生具備現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計算機科學(xué)技術(shù)知識及應(yīng)用能力，掌握系統(tǒng)思想和信息系統(tǒng)分析與設(shè)計方法以及信息管理等方面的知識與能力。而我們也主要學(xué)習經(jīng)濟、管理、數(shù)量分析方法、信息資源管理、等的基本理論和基本知識，經(jīng)濟學(xué)成了我們學(xué)習科目中的一大重點。只有學(xué)習好經(jīng)濟學(xué)知識，包括今天我所學(xué)習的微觀經(jīng)濟學(xué)，懂得用經(jīng)濟學(xué)的角度去看待問題，綜合運用所學(xué)知識分析和解決問題，才算得上一個合格的管理學(xué)學(xué)生，因此，微觀經(jīng)濟學(xué)實際上就是一個基礎(chǔ)，一個基石，一個讓我走得更遠，看得更遠的鋪墊。
西方經(jīng)濟學(xué)是一門比較古老的學(xué)科，在我國各大學(xué)也開設(shè)了相關(guān)的學(xué)習課程。隨經(jīng)濟的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)也隨之誕生。從加入wto以后，我們國家的經(jīng)濟和國外，尤其西方發(fā)達國家的經(jīng)濟聯(lián)系跟家緊密，了解西方國家的經(jīng)濟，對我們自己經(jīng)濟發(fā)展很有必要。正所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝。高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(xué)》是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的核心教材,作為一個門外漢,我也有幸學(xué)習了其中的知識。
書中主要分從兩大板塊講解，一是宏觀經(jīng)濟學(xué)，二是微觀經(jīng)濟學(xué)，微觀經(jīng)濟學(xué)分別介紹了市場供求的基本經(jīng)濟學(xué)原理，消費者和生產(chǎn)者經(jīng)濟學(xué)理念，效用論，最大剩余價值理論等。宏觀經(jīng)濟學(xué)主要講整個商品市場的供求問題，講到了政府宏觀調(diào)控的管理，還講到進出口問題。
其實一個陌生的學(xué)科在自己獨立看完的情況下還是十分費勁的，看完之后也云里霧里，比如書中講生命周期理論，我想還是需要老師的知道才能更好的理解。盡管如此，我想每看一本書多少都會有點收獲的，至少對經(jīng)濟學(xué)學(xué)也多少有點了解。我想很多人看一本書過后，過一段時間都忘記得差不多了，如果能記住書中的某一句話，或者某一句話給了你思考，或許這就是讀書的價值。
經(jīng)濟學(xué)在我們國家的發(fā)展已經(jīng)很迅速了，屬于專業(yè)性很強的學(xué)科，在這本書中我獲益匪淺。
《經(jīng)濟思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計劃、社會保障計劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟損失，與此相對的，他對智利的社會保障私有化和香港的經(jīng)濟自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟運行，提倡經(jīng)濟自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟學(xué)家篤信的。美國的社會保障計劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認為正確無誤的政策，其實帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會計的賬面上，我們可能會得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機會，在經(jīng)濟上，我們是損失的。而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的`。我在另外一位經(jīng)濟學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會造成無謂損失。就個人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴重缺少管理，大量的稅收被浪費，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個個人少付一些被浪費的錢。
盡管《經(jīng)濟思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認同。
首先是我開頭認同的私有化的社會保障。從總體來看，市場化的確可以給社會總體創(chuàng)造更多的財富，這我并不懷疑，可是，這個結(jié)論的前提是，每個人都是理性的。現(xiàn)實生活中，不能理性理財?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會保障私有化了，而我們當中的某些個人保障計劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當怎樣度過難關(guān)呢?我認為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會保障私有化可能帶來的這個問題。
另外一個很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認為在自由經(jīng)濟下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財富比原來少了，而是指窮人和富人的財富差距增大了。我很認同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個觀點，不過，我認為在不向富人征更多稅的同時，有一個我認為很重要的、幾時回阻礙經(jīng)濟發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級的機會。只是機會，不是實質(zhì)的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機會。我認為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時候會失效。事實上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實際需要的。看完《經(jīng)濟思想的力量》，我不時思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了nba這個詞。我認為nba的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像nba的管理人員一樣，個人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。nba聯(lián)盟，作為管理機構(gòu)，權(quán)力無比強大，從修改規(guī)則到強行阻止球隊的行為，它想對任何一支球隊做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊自行決定他們的決策。另外一個很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊得到一次增強實力的機會，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使nba在幾十年間沒有一支球隊保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊一直是弱旅，充分的競爭下，nba的籃球水平和收益迅速增長。與nba球隊的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊瓜分獎杯的歐洲足壇，很多球隊不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點，當今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇八
西方經(jīng)濟學(xué)作為當代經(jīng)濟學(xué)的重要學(xué)科之一，對于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步起著重要的推動作用。通過學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)，我深刻體會到了經(jīng)濟學(xué)的重要性和應(yīng)用價值。在這方面的學(xué)習過程中，我認識到西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是嚴密而系統(tǒng)的，涵蓋了眾多領(lǐng)域與層面。接下來，我將就我的學(xué)習體會與感悟進行分享。
首先，西方經(jīng)濟學(xué)的核心理論觀點給我留下了深刻的印象。學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)使我認識到市場經(jīng)濟是資源配置的最佳方式，它能夠通過供需關(guān)系來實現(xiàn)社會資源的分配效率。我了解到自由市場可以通過價格機制來調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造力，使生產(chǎn)者以最低的成本提供最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而不斷推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。這一觀點給我啟示，讓我認識到只有充分發(fā)揮市場的作用，才能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟的高效運行。
其次，西方經(jīng)濟學(xué)的方法論也對我產(chǎn)生了深遠的影響。我深刻體會到西方經(jīng)濟學(xué)在研究問題時注重理論模型的構(gòu)建和數(shù)據(jù)分析的運用。在學(xué)習中，我通過數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的方法，學(xué)習如何運用推導(dǎo)和歸納的邏輯思維，分析經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律和問題的根源。這種方法論的思維方式，使我養(yǎng)成了嚴謹和客觀的思維習慣，使我能夠更加深入地研究問題，準確地分析經(jīng)濟現(xiàn)象，而不僅僅停留在表面。
此外，西方經(jīng)濟學(xué)的多元化視角使我意識到經(jīng)濟學(xué)是一門廣泛的學(xué)科，與其他社會科學(xué)學(xué)科存在著緊密的聯(lián)系。其研究范圍包括了宏觀經(jīng)濟、微觀經(jīng)濟、國際經(jīng)濟等多個層面，使我從不同的角度去看待經(jīng)濟問題。在學(xué)習過程中，我也了解到經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之間有著密切的交叉，這使我深刻體會到了跨學(xué)科研究的重要性。經(jīng)濟學(xué)不僅僅是一門孤立的學(xué)科，而是與其他學(xué)科相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。
另外，西方經(jīng)濟學(xué)的思想對于我個人的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)使我認識到個人選擇與經(jīng)濟利益之間的關(guān)系，并了解到經(jīng)濟決策所帶來的影響和后果。我從經(jīng)濟學(xué)中學(xué)到的理性選擇、邊際效應(yīng)等觀念，幫助我在生活中做出更明智的決策，從而在追求個人利益的同時，不忽視社會的需求和責任。
最后，學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)也使我看到了它的局限性。西方經(jīng)濟學(xué)雖然在一定程度上可以解答經(jīng)濟問題，但它也無法解決一些社會問題，如環(huán)境問題、貧富差距等。這使我認識到經(jīng)濟學(xué)并非萬能的學(xué)科，在解決社會問題時需要與其他學(xué)科緊密配合，形成多學(xué)科融合的研究模式。
綜上所述，通過對于西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習，我深刻認識到了經(jīng)濟學(xué)的重要性和應(yīng)用價值。西方經(jīng)濟學(xué)的核心理論觀點、方法論、多元化視角以及對個人發(fā)展的影響都使我受益匪淺。然而，我也認識到西方經(jīng)濟學(xué)的局限性，在實際應(yīng)用中需要與其他學(xué)科相互配合。在今后的學(xué)習和實踐中，我將繼續(xù)深入學(xué)習經(jīng)濟學(xué)知識，將其應(yīng)用于實際問題，為經(jīng)濟社會的發(fā)展做出貢獻。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇九
上了大學(xué)后發(fā)現(xiàn)，大學(xué)里的課程和以前學(xué)習的課程很不一樣，由于專業(yè)的選擇，讓我接觸到了更多的專業(yè)課程，這樣也就讓我遇到了西方經(jīng)濟學(xué)。
西方經(jīng)濟學(xué)這門課程給我?guī)砹艘粋€與眾不同的世界觀，這門課程的學(xué)習分為宏觀和微觀兩個部分，它讓我從不同的角度了解我生活中的經(jīng)濟知識，從我消費如何能夠獲得最大的效益，生產(chǎn)者如何獲得最大效益，商品價格的彈性，如何降價如何提價到國內(nèi)國民的生產(chǎn)總值gdp，儲蓄與投資的關(guān)系等等?？梢姡且婚T貼近生活又富有學(xué)術(shù)性的課程。聽我這么一說，大家肯定覺得學(xué)習它是非常有難度的，其實不然，待我向大家談?wù)勎业膶W(xué)習心得。
首先，西方經(jīng)濟學(xué)分為兩個部分，我們在學(xué)習的時候應(yīng)該很好的區(qū)分微觀和宏觀的研究對象。微觀經(jīng)濟學(xué)——研究家庭、廠商和市場合理配置經(jīng)濟資源的科學(xué)——以單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為為對象;以資源的合理配置為解決的主要問題;以價格理論為中心理論;以個量分析為方法;其基本假定是市場出清、完全理性、充分信息。宏觀經(jīng)濟學(xué)——研究國民經(jīng)濟的整體運行中充分利用經(jīng)濟資源的科學(xué)——以國民經(jīng)濟整體的運行為對象;以資源的充分利用為解決的主要問題;以收入理論為中心理論;以總量分析為方法，其基本假定為市場失靈、政府有效。
學(xué)習一門課程離不開四點：
1.課前預(yù)習，淺圈重點。
2.上課認真，做好筆記，勾畫重點，點出難點。
3.搭配習題，自我檢測，自我訂正。
4.課后復(fù)習，自我提升。
但是，西方經(jīng)濟學(xué)不同于一般的學(xué)科，它是一門專業(yè)性經(jīng)濟課程，它需要我們了解一些經(jīng)濟的時事，多閱讀一些經(jīng)濟性書籍，根據(jù)我們課本的一些經(jīng)濟研究內(nèi)容，結(jié)合時事的案例，自己嘗試著分析其中隱藏的一些知識點和重要信息，這樣才能做到學(xué)以致用。當然，自己還想要提升自己的學(xué)術(shù)知識，可以與老師多多交流，共同探討一些學(xué)術(shù)性的問題，開拓自己的思維。
兩學(xué)期的學(xué)習讓我了解了西方經(jīng)濟學(xué)的面貌，同時它也給了我一種思維方式——包含人性的思考。雖然經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)很接近理科，這也是微觀經(jīng)濟學(xué)的嚴謹之處，但它與理科最大的區(qū)別可能就在于它對人的研究。學(xué)習好經(jīng)濟學(xué)本身不會使你富有，但它將提供一些有助于你努力致富的工具。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十
學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的心得體會作為一名學(xué)習電子商務(wù)專業(yè)的大一學(xué)生，我學(xué)習到了由高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》微觀部分，說實話我真的覺的這本書對于我來說學(xué)習起來有點吃力，但是我還是以我自身學(xué)習的經(jīng)驗和心得以及我至今學(xué)到和掌握到的西方經(jīng)濟學(xué)的程度來說說學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)是一門推理性極強的科學(xué)，在學(xué)習它的時候不僅僅要牢記它的基本原理，還要掌握她的推導(dǎo)證明方法等，這樣的話我才能又知道其然，還知道其所以然。
微觀經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的一部分，但是它卻占著重要的位置。首先微觀經(jīng)濟學(xué)又稱個體經(jīng)濟學(xué)，小經(jīng)濟學(xué)，主要以單個經(jīng)濟單位(單個生產(chǎn)者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動)作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤;單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足;單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定;生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定;單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。
產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。
微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)條件：理性人(經(jīng)濟人)：每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
微觀可概括為供求理論、效用理論、生產(chǎn)理論、市場(廠商)理論、分配理論和福利理論。微觀經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點應(yīng)該是產(chǎn)品、勞務(wù)和生產(chǎn)要素的供求平衡，一般的規(guī)律是產(chǎn)品價格提高，則對產(chǎn)品需求量減少，而產(chǎn)品供給量增加;(貴了人就不買了，那么就會使供給的數(shù)量增加)產(chǎn)品價格下降，則對產(chǎn)品需求量增加，而產(chǎn)品供給量減少。但供求量的變化對價格變化的反映程度如何?這就是價格彈性問題。為什么對不同商品需求彈性不同，這就要研究消費行為理論，一般稱為效用理論，(效用不是越多越好，吃一個饅頭覺得很舒服，吃十個就難受了)這也是需求理論的重要組成部分。為什么不同商品供給彈性不同，這就要研究生產(chǎn)要素組合和成本分析，這就是生產(chǎn)理論和成本理論。如果考慮到不同市場類型條件下的廠商最佳產(chǎn)量，就是廠商均衡，亦稱市場理論。分配理論是指生產(chǎn)要素價格問題，因為生產(chǎn)要素價格——工資、地租、利息和利潤的確定就是分配問題。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十一
西方經(jīng)濟學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟學(xué)只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟運行機制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個方面。西方經(jīng)濟學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進行專業(yè)活動，范式是一個科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型。西方經(jīng)濟學(xué)范式是在世界觀和價值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進行判斷。在西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于外圍。當然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M行有效地論證。
不同的歷史時期，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟學(xué)范式運動。經(jīng)濟學(xué)理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學(xué)范式存在幾種運動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟人的核心硬核和調(diào)整保護帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟環(huán)境下，資源達到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟學(xué)理論，應(yīng)該將焦點放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運動指的是在經(jīng)濟學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟學(xué)理論得到有效創(chuàng)新。
西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)能夠為經(jīng)濟學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當斯密時期，古典經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰斯圖亞特穆勒對西方經(jīng)濟學(xué)的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟學(xué)范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟學(xué)體系。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價值論和分配論，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。
2、凱恩斯經(jīng)濟時代。
隨著西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們批評國家干預(yù)主義下的財政政策和貨幣政策的負作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機制，從而平衡市場經(jīng)濟。
自2007年以來，全球處于經(jīng)濟危機時期，西方經(jīng)濟學(xué)范式也存在危機，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)等觀點，證明西方經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)進入了宏觀經(jīng)濟學(xué)的黑暗時代。在現(xiàn)實交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟人基本假設(shè)，進而消除經(jīng)濟危機。因此，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進而適應(yīng)時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。
經(jīng)濟學(xué)是一門重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進行分析，使得經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進社會的良好發(fā)展。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十二
第一段：引言（150字）。
讀西方經(jīng)濟流派的經(jīng)典著作是提高自身經(jīng)濟素養(yǎng)的重要途徑。在這個全球化世界中，了解和分析不同的經(jīng)濟思想對于個人和國家的發(fā)展都至關(guān)重要。本文將從凱恩斯主義、古典自由主義、奧地利學(xué)派、行為經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)五個流派出發(fā)，探討個人在閱讀并理解這些著作時的心得體會。
第二段：凱恩斯主義（250字）。
凱恩斯主義是一種強調(diào)國家干預(yù)經(jīng)濟的經(jīng)濟思想，凱恩斯的《通論》激發(fā)了對于國家政策的思考。通過閱讀凱恩斯的著作，我深刻體會到國家在經(jīng)濟中的重要作用，特別是在經(jīng)濟衰退時期。凱恩斯認為通過財政政策和貨幣政策可以刺激經(jīng)濟增長，這在當前的經(jīng)濟衰退中仍然具有一定的指導(dǎo)意義。同時，凱恩斯主義也提到了收入分配問題，喚起我們對社會公正的關(guān)注。
第三段：古典自由主義（250字）。
古典自由主義主張自由市場和個人自由。讀阿當·斯密的《國富論》使我了解到市場機制如何自行調(diào)節(jié)資源配置，推動經(jīng)濟發(fā)展。個體的自由和自主決策是經(jīng)濟繁榮的基石。古典自由主義也強調(diào)政府不應(yīng)干預(yù)市場，這對于理解市場的自發(fā)性和靈活性有所啟示。然而，古典自由主義也存在一些局限性，比如忽視了市場失靈和一些市場外部性的存在。
第四段：奧地利學(xué)派（250字）。
奧地利學(xué)派是一種重視個人選擇和市場競爭的經(jīng)濟流派。讀哈耶克的《通貨膨脹和經(jīng)濟周期》讓我意識到自由市場的重要性，以及對中央銀行貨幣政策的批評。奧地利學(xué)者相信市場的自發(fā)秩序可以分配資源并調(diào)節(jié)經(jīng)濟波動。然而，奧地利學(xué)派對于國家干預(yù)持懷疑態(tài)度，忽視了政府在保障公平和提供公共物品方面的作用。
第五段：行為經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)（300字）。
行為經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)是相對較新的經(jīng)濟流派。閱讀塞繆爾森的《思考快與慢》以及諾斯的《制度的邏輯》使我了解到經(jīng)濟決策的心理和制度的重要性。行為經(jīng)濟學(xué)將心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合，揭示了人們決策時的偏差，這對于理解市場行為和政策制定具有啟示作用。而制度經(jīng)濟學(xué)強調(diào)制度對于經(jīng)濟效率的影響，包括法律、規(guī)則和組織結(jié)構(gòu)等方面。通過閱讀這些著作，我認識到實際經(jīng)濟中存在的復(fù)雜性和不確定性，也意識到了制度對于實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮的關(guān)鍵作用。
總結(jié)（200字）。
通過閱讀西方經(jīng)濟流派的著作，我深刻體會到了不同經(jīng)濟思想的優(yōu)點和局限性。凱恩斯主義強調(diào)國家在經(jīng)濟中的重要性，古典自由主義強調(diào)市場和個人自由，奧地利學(xué)派強調(diào)市場競爭和自發(fā)秩序，行為經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)則關(guān)注于心理和制度對經(jīng)濟的影響。這些流派的著作開闊了我的思維，幫助我更好地理解和分析經(jīng)濟現(xiàn)象。了解不同經(jīng)濟流派的觀點，可以促使我們思考如何以一種更全面和綜合的方式解決經(jīng)濟問題，從而推動個人和國家的發(fā)展。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十三
西方經(jīng)濟流派自18世紀以來，影響著世界經(jīng)濟的發(fā)展和理論研究。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，有著不同的流派和觀點，如古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)等。閱讀這些西方經(jīng)濟流派的經(jīng)典著作，不僅能使我們了解經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，還能深入思考各種學(xué)派的觀點對當前社會和經(jīng)濟的影響。
第二段：古典經(jīng)濟學(xué)的思想。
古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物亞當·斯密認為，市場經(jīng)濟能夠自發(fā)調(diào)整并實現(xiàn)最大利益的分配。通過閱讀他的作品《國富論》，我深深感受到市場機制對經(jīng)濟的重要性。斯密提出的“看不見的手”理論，即通過自由競爭和合作分工，市場能夠有效調(diào)配資源和創(chuàng)造財富。古典經(jīng)濟學(xué)的這些思想引發(fā)了我對于市場經(jīng)濟和自由競爭的重要性的思考，并讓我更加關(guān)注經(jīng)濟體制的合理性和公平性。
第三段：凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的思想。
相對于古典經(jīng)濟學(xué)的自由市場觀點，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)提出了在市場經(jīng)濟運行中政府干預(yù)的必要性。凱恩斯認為，市場經(jīng)濟在自發(fā)調(diào)整的過程中會出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象，并且供給不足會導(dǎo)致經(jīng)濟衰退。他的著作《通論》激發(fā)了我對于政府干預(yù)與市場調(diào)節(jié)之間平衡的思考。雖然凱恩斯主張政府通過財政和貨幣政策來調(diào)控經(jīng)濟，但我認為在實際應(yīng)用中需要考慮政府干預(yù)的程度和時機，以實現(xiàn)經(jīng)濟的長期穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。
第四段：新古典經(jīng)濟學(xué)的思想。
新古典經(jīng)濟學(xué)繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的市場經(jīng)濟觀點，同時吸收了凱恩斯的一些經(jīng)濟理論。在閱讀米爾頓·弗里德曼的《貨幣的未來》時，我對貨幣政策和市場需求的關(guān)系有了更深入的理解。弗里德曼提出了供給側(cè)經(jīng)濟學(xué)的觀點，認為通過提供充足的貨幣供應(yīng)能夠刺激經(jīng)濟增長。他的觀點讓我進一步思考貨幣政策對于經(jīng)濟的影響和調(diào)控的方式。同時，新古典經(jīng)濟學(xué)還提出了邊際效用理論，對于資源配置和個體決策產(chǎn)生了重要影響。
通過閱讀西方經(jīng)濟流派的著作，我得以加深對不同經(jīng)濟學(xué)派的理解，并從中汲取思想上的啟發(fā)。古典經(jīng)濟學(xué)強調(diào)市場經(jīng)濟的自發(fā)調(diào)節(jié)能力，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)提出政府干預(yù)的必要性，而新古典經(jīng)濟學(xué)則對貨幣政策和個體行為有了更深入的研究。這些不同的觀點使我更加認識到經(jīng)濟學(xué)研究的多元性及其對于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。在實際運用經(jīng)濟學(xué)理論時，我們需要結(jié)合具體情況和實踐經(jīng)驗，以實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)增長和社會的長期福祉。
總結(jié)：
閱讀西方經(jīng)濟流派的經(jīng)典著作，對于理解經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程和思想變遷有著重要的意義。古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)等各個流派的思想都影響著世界經(jīng)濟的運行和政策制定。通過閱讀，我們能夠從中獲得對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的更深入認識，并能夠在實踐中更好地運用經(jīng)濟學(xué)理論解決實際問題。同時，對于西方經(jīng)濟流派的綜合思考也能夠激發(fā)我們對經(jīng)濟學(xué)多元性的思考，并幫助我們更好地理解和應(yīng)對不同經(jīng)濟形勢下的挑戰(zhàn)。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十四
“西方經(jīng)濟學(xué)”是關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)理論的整體概況，包括宏觀經(jīng)濟學(xué)部分和微觀經(jīng)濟學(xué)部分。以往對西方經(jīng)濟學(xué)的課堂講授主要還是以理論授課為主，學(xué)生并不能很好地理解和掌握。高等院校的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)堅持以學(xué)生為中心的主體思路，通過改革課堂教學(xué)模式，改變課堂教學(xué)方法，來提高學(xué)生的積極性、創(chuàng)新性，獲得更好的課堂教學(xué)成果。
西方經(jīng)濟學(xué)由于其理論性強、內(nèi)容抽象難懂、專業(yè)詞語晦澀深奧，使學(xué)生們在學(xué)習過程中感到枯燥乏味，對其缺乏學(xué)習興趣。筆者通過對現(xiàn)階段西方經(jīng)濟學(xué)在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題進行分析，提出一些有助于改善教學(xué)質(zhì)量的方式、方法。
西方經(jīng)濟學(xué)課堂授課還是以理論講授為主，教師還是占據(jù)主導(dǎo)地位，課堂講授還是以書本知識為主，并不重視教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變和與學(xué)生之間的互動。因為理論知識的枯燥、難懂，師生互動的缺乏，學(xué)生的參與程度和學(xué)習熱情也不高，始終處于一個被動的地位。
1.1、教學(xué)形式單一，方法陳舊。
現(xiàn)階段的教學(xué)還是采取較傳統(tǒng)的方法———課堂講授，是教師在教學(xué)過程中只利用書本中的概念和理論進行講解的一種教學(xué)方法。這種方法使學(xué)生不能在學(xué)習過程中去主動地學(xué)習和獨立地思考，處于被動接受的學(xué)習狀態(tài)。由于西方經(jīng)濟學(xué)的復(fù)雜難懂，使學(xué)生在學(xué)習的過程中遇到一些困難，因此需要學(xué)生能夠主動地去思考理解。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式會使學(xué)生失去對學(xué)習的積極性與主動性，這就無法提高西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
1.2、學(xué)生重視程度十分有限。
學(xué)生在當今社會的影響下，往往傾向于只在乎最終的考試結(jié)果，不注重學(xué)習的過程；或?qū)W(xué)習的重點放在對今后工作有直接作用的實踐性課程上，如“會計學(xué)”“金融學(xué)”“市場經(jīng)濟學(xué)”“物流管理學(xué)”等其他學(xué)科，而忽視了西方經(jīng)濟學(xué)等這類理論課程的重要性。
1.3、教學(xué)內(nèi)容多，課時量少。
本學(xué)院的“西方經(jīng)濟學(xué)”課程分為微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)兩個部分，一共54學(xué)時。由于西方經(jīng)濟學(xué)的知識點系統(tǒng)又龐雜，在這54學(xué)時內(nèi)課堂能夠講授的內(nèi)容變得十分有限，使教師不得不放棄對一些重點知識內(nèi)容的延展性的分析與講解，突出了學(xué)時不足的缺點。
要提高教學(xué)質(zhì)量，就要充分利用課堂時間，改變現(xiàn)有的課堂教學(xué)方法，添加教師課堂授課的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習、自主學(xué)習的良好習慣，培養(yǎng)學(xué)生的自我約束能力。要保證學(xué)生在課堂教學(xué)活動中的主體地位。
2.1、用簡單易懂的、通俗的語言幫助學(xué)生理解。
學(xué)生接觸西方經(jīng)濟學(xué)時，多數(shù)時間會覺得術(shù)語多，詞義生僻，晦澀難懂，不能快速準確地理解其含義。當老師進行到下一個知識點時，學(xué)生還未理解上一個知識點，知識的傳遞與吸收就產(chǎn)生了無法同步的現(xiàn)象。所以采用通俗易懂的、非專業(yè)性的、淺顯的語言去講解生僻的術(shù)語和基本概念，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容上是非常重要的，可以使學(xué)生對知識快速地吸收、理解，同時又使學(xué)生克服了理解生僻術(shù)語的問題。例如，在對需求中的彈性需求進行講解時，要著重強調(diào)，因變量變動的百分比，是百分比與百分比之比，只要找準自變量和因變量，就能理解彈性是自變量變動1%時彈性需求的變化，那么理解就變得簡單了。又例如，在分析需求與供給時，講授時可以適當?shù)嘏e一些身邊的例子，讓學(xué)生有直觀的想象空間，讓例題變得淺顯易懂，讓學(xué)生在思考之余還能踴躍地發(fā)表自己的看法。
2.2、利用多媒體教學(xué)。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，計算機技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個領(lǐng)域，而這其中也包括教育教學(xué)領(lǐng)域。在教學(xué)中，教師要將多媒體教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合，利用多媒體輔助教學(xué)。不要將多媒體課件視為可有可無的累贅，只當作為完成教學(xué)工作的一部分。在西方經(jīng)濟學(xué)的課堂教學(xué)過程中，教師通過多媒體的輔助可以為其提供傳統(tǒng)課堂講授教學(xué)方法中無法達到的效果，可以提供大量的圖表、圖片、數(shù)據(jù)、資料、案例分析等，節(jié)省了寫板書的時間，實現(xiàn)多媒體真正的輔助課堂教學(xué)的靈動力。
2.3、案例教學(xué)與課堂討論相結(jié)合，引入思考。
案例教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比較，前者更注重事實，教師在深入淺出地講授知識的同時，學(xué)生可以根據(jù)已經(jīng)學(xué)到并掌握的理論知識，結(jié)合具體案例進行分析討論，使所學(xué)到的某些知識點、某些重要的知識層面在實例分析的過程中可以進一步加深理解、記憶。在西方經(jīng)濟學(xué)的課堂教學(xué)上，案例分析是必不可少的一個環(huán)節(jié)。大量的案例出現(xiàn)在與西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的書籍或?qū)Ｖ?，其中一些?jīng)典的案例是大家耳熟能詳?shù)模绮┺恼摾锏摹扒敉嚼Ь场?，我們可以在課堂上對經(jīng)典案例進行分析，使一些晦澀難懂的原理通過分析解釋，變得簡單明了，淺顯易懂。但是，由于中國國情的特殊性，在課堂講授時不僅要靠書本上的案例分析，還應(yīng)把西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識與中國的國情相結(jié)合，引用一些發(fā)生在身邊的，與現(xiàn)實生活相貼近的經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟案例進行分析。學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生們學(xué)習其理論知識，還應(yīng)將所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中去，對發(fā)生在現(xiàn)實生活中的微觀、宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析、解釋，并活學(xué)活用解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者能對社會上的一些經(jīng)濟現(xiàn)象提出一些合理化的建議。這樣就可以使學(xué)生對抽象的概念和理論更容易理解，減少學(xué)生厭學(xué)的心理。
這是學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)最重要的一點，哪怕教師的語言再通俗，多媒體教學(xué)質(zhì)量多么好，案例分析多么生動，如果學(xué)生沒有學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，那么一切努力都不會有良好的回報。從教育心理學(xué)的角度看，學(xué)習興趣是指學(xué)生對某種事物的積極的認識傾向與情緒狀態(tài)。興趣又是因為人在有某種需求時產(chǎn)生的，通過研究獲得某種知識的心理特征，是推動人們渴求知識的一種力量。在課堂教學(xué)過程中，如何提高學(xué)生的學(xué)習興趣，讓他們從討厭學(xué)習變成喜歡學(xué)習是每個教師應(yīng)首要思考的問題。首先，課堂教學(xué)過程的開始很重要，起一個良好的開頭，讓學(xué)生開始就被吸引住，然后再采用循序漸進、由淺入深的教學(xué)方式，注重對基本概念的講述，多運用一些簡單的話語來解釋晦澀的術(shù)語，縮短對非重點理論模型的講授時間，多從學(xué)生感興趣的內(nèi)容入手，在講授書本內(nèi)容的同時，多結(jié)合身邊的案例分析，帶動學(xué)生學(xué)習的積極性，達到學(xué)生主動、自愿地去學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)。
社會不斷地在發(fā)展和進步，變化每天都在發(fā)生，對于教師來講，在課堂上如何改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和單一的教學(xué)方法，是教學(xué)改革實踐的必經(jīng)之路。我們要培養(yǎng)學(xué)習學(xué)習的興趣，不要把學(xué)習當成一種負擔，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習態(tài)度和方法，要對新教學(xué)方式做到充分利用，例如，網(wǎng)絡(luò)、多媒體等，要提高學(xué)生在學(xué)習中獨立動腦動手能力，大幅度提高課堂教學(xué)的教學(xué)效果。
[1]郭永。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法探析[j].現(xiàn)代國企研究。2016（8）.
[2]劉旺霞，譚運進，范曉云。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及改革對策——基于二本類院校的問卷調(diào)研[j]。黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2015（5）：103—107.
[3]紀紅麗。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及改革探索[j].新西部旬刊。2014（8）：127—128.
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十五
西方經(jīng)濟學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的西方經(jīng)濟學(xué)既可以泛指大量與經(jīng)濟問題有關(guān)的文獻、資料和統(tǒng)計報告，也包括一些企事業(yè)單位的經(jīng)營管理方法、管理經(jīng)驗，一個經(jīng)濟部門對某一經(jīng)濟領(lǐng)域或某些經(jīng)濟問題的研究成果，以及一些經(jīng)濟理論的研究和考察。狹義的西方經(jīng)濟學(xué)則主要指的是對西方主流經(jīng)濟部分的研究。所謂的范式主要指的是一種以觀念、方法規(guī)則以及基礎(chǔ)假設(shè)三個方面為核心的有層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。西方經(jīng)濟學(xué)的范式結(jié)構(gòu)是一種以經(jīng)濟學(xué)價值觀為主要內(nèi)容的，包含經(jīng)濟學(xué)理論邏輯空間方法和基礎(chǔ)假設(shè)理論的思想結(jié)構(gòu)。在西方的經(jīng)濟學(xué)的范式結(jié)構(gòu)之中，觀念范式處于一種核心地位。西方經(jīng)濟學(xué)的范式結(jié)構(gòu)也包括總收入以及需求等內(nèi)容。由此看來，西方經(jīng)濟學(xué)的范式結(jié)構(gòu)在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程中發(fā)揮了重要的作用。
西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系不是一個一成不變的理論體系，經(jīng)濟學(xué)理論的變化可以推動西方經(jīng)濟學(xué)理論體系的變化，這種理論體系的變化可以促進西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)的變化。它可以通過促成西方經(jīng)濟學(xué)范式革命的方式來推動新的經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。
西方經(jīng)濟學(xué)的范式主要有以下幾種運動形式，首先是對已有經(jīng)濟學(xué)范式的繼承，這種經(jīng)濟學(xué)范式繼承主要以繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)經(jīng)紀人假設(shè)的核心硬核為主，輔之以對其“保護帶”的調(diào)整。古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)就是對已有經(jīng)濟學(xué)范式進行繼承的表現(xiàn)。古典經(jīng)濟學(xué)論述了市場經(jīng)濟與資源最優(yōu)配置之間的關(guān)系，認為完全競爭的市場經(jīng)濟可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。新古典經(jīng)濟學(xué)對市場充分競爭的前提假設(shè)提出了新的認識，提出了壟斷競爭理論和不完全競爭理論。新制度經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)中的市場無交易成本的假設(shè)進行了修改，起到了開創(chuàng)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)研究的新領(lǐng)域的作用。
西方經(jīng)濟學(xué)范式運動的第二種表現(xiàn)形式就是對范式內(nèi)部的局部調(diào)整。在市場交易的過程中，人們并不能對每一個措施所產(chǎn)生的結(jié)果進行完全準確的預(yù)測。因此人們在進行經(jīng)濟決策的過程中往往是依據(jù)主觀判斷來進行決策的。這樣，為了對經(jīng)濟人的行為有著更為清楚的認識，就需要對其內(nèi)在環(huán)境進行充分的了解。為了實現(xiàn)對經(jīng)濟人內(nèi)在環(huán)境的了解，就需要對經(jīng)濟范式進行一定變革。凱恩斯經(jīng)濟學(xué)中的非均衡學(xué)派對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)分析范式進行了調(diào)整，非均衡學(xué)派認為經(jīng)濟生活中遇到的大多數(shù)實際問題都只能用“價格――數(shù)量調(diào)節(jié)機制”為基礎(chǔ)的分析方法來解決。經(jīng)濟學(xué)家巴羅和格羅斯曼的“一般非均衡”經(jīng)濟模型則對凱恩是本人的經(jīng)濟學(xué)理論和方法進行了引申與發(fā)展。由此可知，對范式內(nèi)部的局部調(diào)整也是西方經(jīng)濟學(xué)范式運動的一種表現(xiàn)形式。
西方經(jīng)濟學(xué)范式運動的第三種表現(xiàn)形式是主流經(jīng)濟學(xué)科內(nèi)部不同學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)理論的融合。經(jīng)濟學(xué)家穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》的產(chǎn)生、馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》的出版以及薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》的問世都是這種形式的一種體現(xiàn)。穆勒是19世紀著名的經(jīng)濟學(xué)家，他生活的年代正值資本主義社會第一次經(jīng)濟危機爆發(fā)，當時資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾已經(jīng)處于一種非常尖銳的程度。在這樣的歷史背景之下，穆勒將經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密的市場經(jīng)濟原理、李嘉圖學(xué)派的經(jīng)濟思想以及西尼爾的經(jīng)濟學(xué)成果進行融合，提出了收入再分配改革的經(jīng)濟思想，試圖對資本主義市場經(jīng)濟進行改革。馬歇爾將當時西方經(jīng)濟學(xué)中流行的供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論以及邊際效用論等經(jīng)濟理論進行融合，形成了以他為主導(dǎo)的新古典經(jīng)濟學(xué)。新古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生標志著現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的分析框架的形成，有力地促進了西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。薩繆爾森的經(jīng)濟理論讓20世紀以來的不同學(xué)派的理論成果與凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)體系相融合，實現(xiàn)了凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)與古典主義微觀經(jīng)濟學(xué)的有效互補。由此可知，經(jīng)濟學(xué)科內(nèi)部不同學(xué)派之間的理論融合也是西方經(jīng)濟學(xué)范式運動的重要表現(xiàn)形式。
在早期的西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)濟學(xué)范式還處于一個正在發(fā)展的階段。當時西方經(jīng)濟學(xué)還沒有形成一種系統(tǒng)的'經(jīng)濟學(xué)知識體系。思想家在面對經(jīng)濟問題的時候缺乏一種系統(tǒng)的分析模式，只能依據(jù)直覺和生活經(jīng)驗來處理經(jīng)濟問題。隨著經(jīng)濟學(xué)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)范式逐漸開始對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)進行支配，經(jīng)濟學(xué)家們可以使用一種系統(tǒng)的分析模式來處理一些經(jīng)濟問題。到了亞當斯密時期，古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟范式已經(jīng)得到了鞏固。在穆勒時期，經(jīng)濟學(xué)范式更是有了蓬勃發(fā)展，范式邏輯在一定程度上促進了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象的產(chǎn)生，也為貨幣數(shù)量論及兩分法的產(chǎn)生起到了幫助作用。此后數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟分析中的運用，在一定程度上為西方主流經(jīng)濟學(xué)從古典分析范式到現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)變提供了幫助。
凱恩斯經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)是西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)演變的產(chǎn)物，也是特定歷史時代的產(chǎn)物。凱恩斯經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)的興起，與1929年至1933年的經(jīng)濟危機有著一定的聯(lián)系。在經(jīng)濟蕭條的社會背景之下，此起彼伏的工人運動對資本主義制度的穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。凱恩斯對危機前期的資本主義發(fā)展狀況進行了總結(jié)，采取了一種國家壟斷的經(jīng)濟學(xué)范式。這一經(jīng)濟范式讓20世紀60年代的西方國家處于一種經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期，但是隨之而來的經(jīng)濟滯脹現(xiàn)象讓凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)收到了理性預(yù)期學(xué)派以及貨幣學(xué)派等經(jīng)濟學(xué)派的專家的詬病。他們提出的單一規(guī)律貨幣供給政策對市場經(jīng)濟的平衡起到了一定的促進作用。這就說明凱恩斯的經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)已經(jīng)無法適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的新情況。
20以來的經(jīng)濟危機讓西方經(jīng)濟學(xué)范式再度處于一種危機之中，經(jīng)濟學(xué)家明斯基以凱恩斯經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，將凱恩斯的經(jīng)濟思想與經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)等經(jīng)濟學(xué)理論相融合，提出了新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)。這種新的經(jīng)濟理論主張通過主觀判斷的方式來對完美市場進行完善，通過堅持經(jīng)濟人基本假設(shè)來擺脫經(jīng)濟危機。
四、結(jié)論。
雖然西方經(jīng)濟學(xué)范式不可避免地在宣揚資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，但是我們可以從西方經(jīng)濟范式中總結(jié)市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗，結(jié)合中國的客觀實際，對這些經(jīng)驗加以運用，從而對中國特色社會主義市場經(jīng)濟的不斷完善起到促進作用。
參考文獻。
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西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十六
在西方經(jīng)濟學(xué)中，消費品的分配定義更強調(diào)按生產(chǎn)要素分配，這一點與馬克思主義思想中的按勞分配思想有很大的不同。按生產(chǎn)要素分配是處理效率與公平關(guān)系的方式之一，它更加重視社會效率，然后兼顧公平，也是一種必然會使用的分配方式。按生產(chǎn)要素分配包含了許多方面，像是土地、勞動力、資本等要素，下面就分別說明要素之間的分配。
首先，以勞動力要素的分配來說。勞動力素質(zhì)的不同，會導(dǎo)致兩種不同類別之間的差距，一種是城鄉(xiāng)收入之間的差距，另一種是社會居民之間的貧富差距。城鄉(xiāng)之間的收入差距在很大程度上是因為城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟的根本差異導(dǎo)致了對人力成本投入的不同，從而造成的勞動力素質(zhì)差別。
而人力的投資主要體現(xiàn)在教育水平上。就我國目前來說，城市與農(nóng)村的教育機構(gòu)與辦學(xué)素質(zhì)就存在一定的差別，另外，城市與農(nóng)村在教育的普及率與接受高等教育的比例等方面也存在一定的差距。而農(nóng)村人力資本的投入不足，導(dǎo)致了勞動力素質(zhì)不高。在勞動力市場充足的情況下，市場對素質(zhì)低的勞動力分配的結(jié)果表現(xiàn)在工資的不斷降低上，而另一方面，高素質(zhì)人才的薪資卻不斷提高，最終導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入分配差距越來越大。個人之間由于人力資本累積投入的不同，導(dǎo)致居民之間的收入差距大，由此，引發(fā)社會的矛盾。從效率的角度來說，這是市場經(jīng)濟分配的必然結(jié)果，從公平的角度來看，社會有責任采取有效的措施來縮減收入差距，從而促進社會公平。
其次，以土地要素分配來說。在西方很多國家，推行的是私有制，土地是屬于個人所有的。而這與我國的情況有所不同。在我國，土地的一切所有權(quán)是屬于國家的，農(nóng)民只擁有經(jīng)營權(quán)。所以，農(nóng)民并沒有權(quán)利出售土地，因此無法從出售土地中賺取一定的收益，而且，農(nóng)民在被征用的土地中也沒有辦法獲得較為合理的補償。據(jù)資料顯示，在土地被征用的過程中，農(nóng)民至少被剝奪了5000億元，而在被征用的土地所帶來的收益中，農(nóng)民占有5%-10%的利益，企業(yè)卻高達40%-50%。
土地是農(nóng)民的根，一旦土地被征用，農(nóng)民就等于失去了生活保障，淪為三無階層。而在考慮我國人多地少的國情上，由依據(jù)土地而衍生出的土地生產(chǎn)物，在市場需求彈性的變化下，并不能夠使農(nóng)民擺脫貧窮的狀態(tài)，減少城鄉(xiāng)之間的收入差距。所以說，只是單純的按照土地要素進行分配，結(jié)果只會進一步拉大收入差距。
在西方經(jīng)濟學(xué)體系中，“消費”占有重要的地位，有人將消費、投資、出口三者形象的稱為拉動經(jīng)濟增長的三輛馬車。在古典的政治經(jīng)濟學(xué)中，將生產(chǎn)與消費二者之間的關(guān)系看成是一個循環(huán)的過程，認為生產(chǎn)的最終目的是消費，為推動經(jīng)濟的發(fā)展，支持與鼓勵擴大生產(chǎn)規(guī)模來引發(fā)進一步的消費。在亞當斯密的《國富論》中則體現(xiàn)出另一種觀點，即生產(chǎn)才是最終的目的，而消費是一種手段。一些學(xué)者在研究消費不足理論的時候，理論研究的前提是依賴于投資部門的水平是由于消費者的消費需求變化所決定。更進一步的說，消費需求決定了經(jīng)濟活動的水平。
由此，有的學(xué)者就建議通過各式各樣的商業(yè)活動與對外貿(mào)易，利用新產(chǎn)品對消費者的刺激心理，來擴大消費，從而擴大國家的生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)力；有的學(xué)者認為不應(yīng)該鼓勵過度的節(jié)儉，而是應(yīng)該通過適合的收入分配政策與產(chǎn)業(yè)組織來提高消費需求；還有的學(xué)者認為要擴大消費需求，應(yīng)該合理的運用收入再分配政策，從而促進投資的發(fā)展。在凱恩斯理論中，將資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因歸根于消費需求不足，并且進一步提出通過擴大投資與消費需求來促使經(jīng)濟復(fù)蘇。在現(xiàn)代的西方國家中，也將擴大消費當成促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，國內(nèi)消費需求的提高是拉動經(jīng)濟增長的重要因素?？偟膩碚f，在西方經(jīng)濟學(xué)體系中，消費占據(jù)著重要地位，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。
但是，在和諧理念下，站在人類總體的福利上，卻不能夠只是一味考慮消費，而應(yīng)該考慮消費與環(huán)境之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會的發(fā)展下，經(jīng)濟的增長依賴于一定的`生產(chǎn)技術(shù)，而生產(chǎn)就要從自然界獲取一定的資源，這勢必會導(dǎo)致自然資源的減少與環(huán)境的污染。所以，從某個方面來說，生產(chǎn)越多，消費增加，對自然環(huán)境的破壞力度更大，這樣可能會引起人類整體福利的水平下降。
一旦經(jīng)濟活動違背來自然環(huán)境的規(guī)律與底線，自然環(huán)境遭到破壞，正如由于工業(yè)時代下，一方面，生產(chǎn)力提高，經(jīng)濟發(fā)展；另一方面，溫室氣體排放加大，引發(fā)全球氣候變暖，海平面上升，從而帶來一系列災(zāi)難。這就像是人類經(jīng)濟活動發(fā)展的一種悖論。所以說，在和諧理念下，考慮到人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟發(fā)展中，生產(chǎn)的目的可以是消費，但是相反的，消費的最終目的卻不能夠是生產(chǎn)。
（一）基本框架。
在西方經(jīng)濟學(xué)體系中，涉及到商品的兩個主要屬性是使用價值與交換價值，在商品交換的過程中，堅持等價交換的原則。在和諧理念下，西方經(jīng)濟學(xué)體系的內(nèi)容更加牢固，不僅包含著商品的價值屬性等內(nèi)容，還增添了許多和諧理念要素。在促進商品經(jīng)濟發(fā)展時，也要重視人與自然和諧發(fā)展的理念，考慮生態(tài)環(huán)境、資源與人類經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展與互利。從我國的國情來看，要貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展的方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展之間的關(guān)系，人與人、人與社會之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧社會。
（二）內(nèi)涵。
在和諧理念下，西方經(jīng)濟學(xué)體系的發(fā)展更加成熟，增添了更多的內(nèi)涵。一是，西方經(jīng)濟學(xué)體系發(fā)展運行更加的穩(wěn)定。在推動經(jīng)濟發(fā)展中，重視環(huán)境因素所帶來的變化，盡量地避免環(huán)境破壞與污染，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。二是，在和諧社會的理念下，物質(zhì)生產(chǎn)的總量更加適中，不再是盲目擴大生產(chǎn)，而是保持生產(chǎn)的理性，并增加生產(chǎn)者之間的競爭，確保商品價格圍繞價值線進行合理的波動，保證價格的合理性。三是，西方經(jīng)濟學(xué)在融入和諧理念后，更有利于幫助人們認清社會發(fā)展的軌跡，尤其是在處理經(jīng)濟與自然和諧發(fā)展的問題上。
總的來說，在和諧理念下探究西方經(jīng)濟學(xué)體系，能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容與框架有一定的認識，可以發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)體系對我國經(jīng)濟的發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。在和諧理念下，我國經(jīng)濟的發(fā)展在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)體系時，要結(jié)合我國的國情與社會發(fā)展的水平，這才能夠真正有利于我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
西方經(jīng)濟學(xué)的心得篇十七
經(jīng)過一年多的大學(xué)學(xué)習生活，自己學(xué)到了很多東西，日常生活中的自立更生，人際關(guān)系的和諧處理。而對于學(xué)習來說，最大的障礙不是這門學(xué)科本身，而是自己。如果總是告訴自己難、難、難，你就越會覺得難，但如果告訴自己很簡單，并對這個學(xué)科產(chǎn)生了濃烈的興趣就會覺得很簡單，反而覺得學(xué)習成了一個享受的過程。這在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習中我也深有體會。
剛開始學(xué)習時老師就說過，所有的經(jīng)濟學(xué)問題都來自于一個基本的生活事實，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)可以讓你解答許多生活中的問題，可以更好地理解我們身邊的世界，例如gdp、價格歧視、成本分析等等。隨著對經(jīng)濟學(xué)學(xué)習的不斷深入，在聽新聞和讀報紙時，你將對當前的時事有更深的理解。面臨經(jīng)濟決策時，你發(fā)現(xiàn)自己越來越多地應(yīng)用到正在學(xué)習的經(jīng)濟學(xué)。
對于我們這些剛剛接觸經(jīng)濟學(xué)的大一學(xué)生來說，掌握正確的學(xué)習方法是最重要的。經(jīng)過半個學(xué)期的學(xué)習，每個人漸漸形成了適合自己的學(xué)習方法。
首先，我認為堅持上課是最基本的。每個星期一次經(jīng)濟學(xué)課，一次是三個課時，也就是135分鐘，所以一節(jié)課的強度很大，如果落下一次，而你想自己在課堂下補回來的話，135分鐘是遠遠不夠的。所以堅持上課是最基本的也是最有效的。
其次，學(xué)習貴在理解。上課仔細聽講是一個關(guān)鍵，不要試圖寫下老師說的每一句話，聽講比記筆記更重要，理解在心里比在筆記本上茫然地記下一堆更實際。
而且，必須合理規(guī)劃自己的學(xué)習時間，每天抽出時間來學(xué)習。經(jīng)濟學(xué)的名詞定義比較多，理解并熟記是最基本的要求，這樣在經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習中就比較方便，不必在遇到某個不知道的名詞的時候把時間浪費在翻筆記上。能預(yù)習明天的內(nèi)容還可以鞏固學(xué)過的知識，是不可缺少的一個環(huán)節(jié)，學(xué)習就是一個不斷鞏固的過程，而我們往往學(xué)了就過去了，導(dǎo)致基礎(chǔ)不扎實，經(jīng)濟學(xué)的框架還沒建好就想建房，最后松松垮垮什么也沒掌握。要想薄發(fā)首先就得厚積。
就學(xué)習的內(nèi)容而言，西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀和宏觀兩部分。微觀經(jīng)濟學(xué)最基本的內(nèi)容有：均衡價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、廠商均衡理論、分配理論、市場失靈理論以及相關(guān)的經(jīng)濟政策。經(jīng)過這半個學(xué)期的學(xué)習，我對西方經(jīng)濟學(xué)的認識與一開始想的完全不一樣，剛開始以為是一個偏文的學(xué)科，然而不全是。首先要想學(xué)好經(jīng)濟學(xué)，就要有很好的數(shù)理修養(yǎng);其次不僅要求理解，很多概念都必須熟記;還有就是結(jié)合實際生活加強理解;端正學(xué)習態(tài)度這就更不用說了。可見這個學(xué)科綜合了理科和文科的特點，這就要求我們也要特殊對待。
在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習中，我學(xué)習體會最深的就是結(jié)合圖表學(xué)習。舉個例子“總產(chǎn)量曲線、平均產(chǎn)量曲線和邊際產(chǎn)量曲線”，用文字表達：
第一，總產(chǎn)量曲線、平均產(chǎn)量曲線和邊際產(chǎn)量曲線都是先向右上方傾斜，而后向右下方傾斜，即先上升而后分別下降。
第二，總產(chǎn)量曲線和邊際產(chǎn)量曲線的關(guān)系：當邊際產(chǎn)量大于零時，總產(chǎn)量是遞增的;當邊際產(chǎn)量為零時，總產(chǎn)量達到最大;當邊際產(chǎn)量為負時，總產(chǎn)量開始遞減。
第三，邊際產(chǎn)量曲線和平均產(chǎn)量曲線的關(guān)系：邊際產(chǎn)量曲線和平均產(chǎn)量曲線相交于平均產(chǎn)量曲線的最高點。相交前，邊際產(chǎn)量大于平均產(chǎn)量(mpap)，平均產(chǎn)量曲線是上升的;相交后，邊際產(chǎn)量小于平均產(chǎn)量(mpap)平均產(chǎn)量曲線是下降的;相交時，邊際產(chǎn)量等于平均產(chǎn)量(mp=ap)。
在學(xué)習和實踐中，我們就可以運用圖表方便的解決許多問題，但前提是必須對這個圖表有足夠的理解，所以我覺得在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習中結(jié)合圖表的學(xué)習非常重要，深刻的理解這個點、這個區(qū)域各代表什么，為什么會這樣，在看到圖的時候就能馬上想到，這對以后的運用有極大的幫助。所以在學(xué)習中我們要常畫圖，用無差異曲線刻畫消費者愿不愿意、用等產(chǎn)量曲線刻畫生產(chǎn)者愿不愿意、用等成本曲線刻畫生產(chǎn)者是否有能力生產(chǎn)等等，都可以清楚的在圖上得到體現(xiàn)。
在上課講到“為什么要學(xué)習經(jīng)濟學(xué)“時也提到一點，就是專業(yè)學(xué)習基礎(chǔ)，現(xiàn)在我們關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的書只有一本課本，顯得很單薄，而要想在經(jīng)濟學(xué)這條道路上走的長遠一點的話，光是一本課本是遠遠不夠的。在老師推介的幾本書之余，我們還可以找一些有關(guān)經(jīng)濟的雜志來看，在專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習并閱讀大量的經(jīng)典文獻，多關(guān)注新聞，結(jié)合自己所學(xué)的知識進行分析，做到學(xué)以致用，才能真正理解到經(jīng)濟學(xué)的真諦，讓自己從被動地學(xué)習變成一個受益者。
無論學(xué)習什么學(xué)科也好，形成一個完整的學(xué)習體系，有一個脈絡(luò)遵循也是很關(guān)鍵的。我們上的第一節(jié)經(jīng)濟學(xué)課，老師就“經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展”做了大體上的介紹，從古希臘羅馬時期到現(xiàn)在的新古典綜合派、新凱恩斯主義，我覺得西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習就可以以經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為線索，經(jīng)過長期的學(xué)習慢慢地積累。把單一的知識點都掌握了，把握知識點之間的聯(lián)系，然后通過系統(tǒng)學(xué)習建立自己的學(xué)習體系，學(xué)習也就成了一件十分容易的事情。
因所學(xué)專業(yè)是信息管理，《西方經(jīng)濟學(xué)》也就理所當然成為了我的專業(yè)基礎(chǔ)課。初次學(xué)習了高鴻業(yè)著的《西方經(jīng)濟學(xué)》，第一次接觸了“微觀經(jīng)濟學(xué)”這個概念，首次認識到經(jīng)濟學(xué)也有宏觀微觀之分，學(xué)習了供給、需求與均衡價格理論、彈性理論、消費者行為理論等經(jīng)濟學(xué)知識，慢慢接觸并認識到了經(jīng)濟學(xué)的博大精深。為了更好學(xué)習這門學(xué)科，同時自己進行課后復(fù)習，現(xiàn)簡單談?wù)勛约簩ξ⒂^經(jīng)濟學(xué)的看法。
課文中談及到了微觀經(jīng)濟學(xué)的特點，包括它的研究對象及研究的三個層次。并通過學(xué)習需求曲線和供給曲線概述以及有關(guān)的基本概念對微觀經(jīng)濟學(xué)進行描述。
微觀經(jīng)濟學(xué)又稱個體經(jīng)濟學(xué)，小經(jīng)濟學(xué)，主要以單個經(jīng)濟單位(單個生產(chǎn)者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動)作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤;單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足;單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定;生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定;單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。
微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象是個體經(jīng)濟單位，包括單個消費者、單個生產(chǎn)者和單個市場等。課本中介紹了三個逐步深入的層次：1.單個消費者和單個生產(chǎn)者的經(jīng)濟行為，它分析單個消費者如何進行最優(yōu)的消費決策以獲得最大效用;單個生產(chǎn)者如何進行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以獲得最大利潤。2.單個市場的均衡價格決定，它是作為單個市場中所有消費者和所有生產(chǎn)者最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。3.所有單個市場均衡價格的同時決定，它是作為由經(jīng)濟社會中全部市場上的全部消費者和全部生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。
微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)條件：理性人(經(jīng)濟人)：每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
作為一名經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的本科在讀生，對我而言，到現(xiàn)在上的專業(yè)核心課也就三門吧——政治經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)。然而，我總覺得自己并沒有學(xué)到什么東西。一方面，我自己現(xiàn)在就只是一個初學(xué)者，自然只能學(xué)習一些簡單的東西;另一方面，學(xué)校上課用的教材是國外的譯本，還是有點混亂的。而且自己在課上比較散漫，心不在焉，聽不下老師講課，不太喜歡死沉的課堂氛圍，翹課什么的都有。而老師方面，他們主要的精力并沒有放在教學(xué)上，而是別的一些事情，比如科研這些，教學(xué)的質(zhì)量也不是太好。
所以，因為以上種種的因素，我對微經(jīng)和宏經(jīng)的學(xué)習并不扎實(政經(jīng)先放一邊)。而這學(xué)期，我學(xué)的是宏觀經(jīng)濟學(xué)，機緣巧合之下，我去舊書店買了這本由高等教育出版社、人民出版社出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材，也即是這本教材的下冊——《西方經(jīng)濟學(xué)下冊》。又是偶然的情況下使我開始讀起它，發(fā)覺這本教材比較狠，沒有廢話，并且編的思路也很清晰，覺得十分受益。故又去舊書店再買了它的上冊，也即是它的微觀部分，決定利用假期的時間好好翻看一下，才會想著寫讀書筆記，希望能堅持下去。
然后，我認為，從來沒有接觸過經(jīng)濟學(xué)的人也是可以看的明白我的這個筆記的，因為經(jīng)濟學(xué)本身就是一門樸實無華的學(xué)科，它的道理都是實在的，盡管這些道理的假設(shè)往往有些不切實際。
由于我并沒有先看完這本書再回過頭來寫讀書筆記，雖然這可能會導(dǎo)致我在寫讀書筆記的時候沒有什么大局觀，但是我以為這恰好也給我們提供了一種一起閱讀一起發(fā)現(xiàn)的可能，希望最后能有峰回路轉(zhuǎn)的感覺。我還偶然的發(fā)現(xiàn)，這本教材也是今年廣工經(jīng)濟學(xué)，就是剛上大一的師弟師妹們的教材，這也是一個巧合吧。
最后，在一些道理的闡釋方面我可能不會做過多的解釋，道理正是因為它的深刻才顯得簡潔難懂，不過我應(yīng)該還是會嘗試去想一些背后藏著這些道理的具體例子。然后，一些圖像可能我就直接拍書放照片上來了。
如果讀的過程中自己有什么想法也會放上來，不過，我自己覺得這個讀書筆記可能還是會非常地像一個學(xué)生上課時候的筆記，畢竟，我讀的，是一本初級的經(jīng)濟學(xué)教材。
這一學(xué)期我們專業(yè)開設(shè)了《西方經(jīng)濟學(xué)》這門課程。起初我對為什么要開這門課真的一無所知。以前的學(xué)習都是反復(fù)的上幾門應(yīng)試的課程，上了大學(xué)，學(xué)習形式、學(xué)習方法、學(xué)習內(nèi)容一下子全變了。雖然當初填志愿時我首選了現(xiàn)在的這個專業(yè)，但我對這個專業(yè)主要研究什么、主要學(xué)習什么、主要將會接觸哪些課程、哪些知識都不曾深涉深知，有點懵懵懂懂地闖進了這個專業(yè)。所以，開學(xué)至今，每一門課程的學(xué)習完全是按照學(xué)校的安排而進行的，每一門課程也都是從開學(xué)的一無所知、不知道學(xué)習目的與方向到漸漸了解，知道了一些知識、一些原理，漸漸明白學(xué)習這門課的原因和目的，漸漸學(xué)到一些學(xué)習每門課所需的一些方法和重點?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》的學(xué)習讓我更有感觸。
從第一節(jié)課，老師您對我們進行洗腦開始，我們接觸、認識了這門課程，我們從您那里了解了該如何去學(xué)這門課，為什么學(xué)習這門課，學(xué)習這門課的目的等一系列開啟我們進入這門課學(xué)習大門的關(guān)鍵。
對這門課的學(xué)習，您對我們的要求是能利用所學(xué)的知識去分析、解釋發(fā)生在我們周圍的一些經(jīng)濟現(xiàn)象，要求我們能利用所學(xué)的知識學(xué)著做一個理性的人。
這學(xué)期即將結(jié)束，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習，我對西方經(jīng)濟學(xué)微觀部分有了稍稍的了解。能利用微觀經(jīng)濟學(xué)的某些原理簡單地解析一下身邊的一些小事。
微觀經(jīng)濟學(xué)以單個經(jīng)濟單位作為研究對象，圍繞稀缺資源的配置，研究均衡價格的決定和變動、消費者行為的決定和變動、生產(chǎn)者行為的決定和變化、市場結(jié)構(gòu)差異、要素市場的價格決定和變化、一般均衡過程等問題，其中心理論是價格理論。微觀經(jīng)濟學(xué)通過對以上理論的研究，為市場主體的生產(chǎn)行為和消費行為提供解釋和指導(dǎo)。微觀經(jīng)濟學(xué)在分析方法上，主要采用實證分析方法、規(guī)范分析方法、靜態(tài)分析方法，大量使用均衡分析方法和邊際分析方法等。
微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟個體，以此再推廣到整個市場，如單個的消費者、單個的廠商、單個行業(yè)等，它主要以單個數(shù)量的分析為主。在微觀經(jīng)濟學(xué)中，這種分析方法有兩個重要的假設(shè)條件。一是理性人的假設(shè)，即“經(jīng)濟人的假設(shè)”，即在經(jīng)濟活動中每個經(jīng)濟個體總是以利己心為動力，企圖以最小的代價換取最大的利益;另一個假設(shè)條件是完全競爭市場的假設(shè)，它要求人們對有關(guān)的經(jīng)濟情況能確切的了解，即完全知識或完全信息的假設(shè)條件。但這一條件在現(xiàn)實中往往難以實現(xiàn)。
這學(xué)期我們主要學(xué)習了需求與供給理論、效用理論、生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論等。通過對需求與供給理論以及均衡理論的分析，我知道了為什么校門口的西瓜從每公斤3元漸漸降至每公斤1元。因為起初西瓜剛剛上市，供給量較小，需求量大于供給量，所以價格較高才能達到均衡狀態(tài)。而隨著西瓜上市季節(jié)的來臨，新的供給商不斷涌入這個市場，使供給量增加，供給量大于原先價格下的需求量，所以價格下降，直至供求均衡。因為這個季節(jié)西瓜市場能給供給商帶來利潤，所以可能仍有供給商加入這個市場，一旦供給量大于現(xiàn)有價格下的需求量，那么西瓜的價格將還會有所下降，直至不再有廠商加入或退出這個市場，整個市場上的供給量與需求量相等，那么西瓜的價格就不會再降了。
通過對效用論的學(xué)習，我知道了應(yīng)該做個理性的經(jīng)濟人，使利益達到最優(yōu)。利用效用論，我可以解釋為什么一個人在手里的錢一定的情況下不會一早上喝三杯最愛喝的可樂，而會去買一份早點一杯可樂。雖然可樂是他的最愛，但只有在他喝第一杯的時候他所獲得的效用即滿足感最大，當他喝第二杯時，根據(jù)效用遞減規(guī)律，他所獲得的效用將會減少，而當他喝第三杯時，他可能會因為喝多了而不想喝了，從而第三杯的效用很小甚至會減少總效用。但他若拿買第二杯、第三杯可樂的錢去買早點的話，由于早點可以填飽肚子，所以一份早點的效用大于他喝第二杯第三杯可樂的效用，所以他會選擇買一份早點一杯可樂，而不是買三杯可樂，從而使他的效用獲得最大，他的利益也達到了最大。
除此以外，我們還可利用生產(chǎn)、成本以及市場等理論去分析解釋一些市場上的經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟行為。
從個人來說，我認為西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習最重要的是學(xué)習一種思維方式、一種分析方法，培養(yǎng)個人的經(jīng)濟觸覺，學(xué)會利用知識、理論去分析、解釋問題，學(xué)會理性的決策。但卻不可以一味地抄書、搬書，要在實際中運用、理解、拓展我們的經(jīng)濟思想。
作為一名學(xué)習電子商務(wù)專業(yè)的大一學(xué)生，我學(xué)習到了由高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》微觀部分，說實話我真的覺的這本書對于我來說學(xué)習起來有點吃力，但是我還是以我自身學(xué)習的經(jīng)驗和心得以及我至今學(xué)到和掌握到的西方經(jīng)濟學(xué)的程度來說說學(xué)習西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習。西方經(jīng)濟學(xué)是一門推理性極強的科學(xué)，在學(xué)習它的時候不僅僅要牢記它的基本原理，還要掌握她的推導(dǎo)證明方法等，這樣的話我才能又知道其然，還知道其所以然。
微觀經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的一部分，但是它卻占著重要的位置。首先微觀經(jīng)濟學(xué)又稱個體經(jīng)濟學(xué)，小經(jīng)濟學(xué)，主要以單個經(jīng)濟單位(單個生產(chǎn)者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動)作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤;單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足;單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定;生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定;單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等等。
課本中介紹了三個逐步深入的層次：
1、單個消費者和單個生產(chǎn)者的經(jīng)濟行為，它分析單個消費者如何進行最優(yōu)的消費決策以獲得最大效用;單個生產(chǎn)者如何進行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以獲得最大利潤。
2、單個市場的均衡價格決定，它是作為單個市場中所有消費者和所有生產(chǎn)者最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。
3、所有單個市場均衡價格的同時決定，它是作為由經(jīng)濟社會中全部市場上的全部消費者和全部生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟行為的相互作用結(jié)果而出現(xiàn)的。
微觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)條件：理性人(經(jīng)濟人)：每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。
微觀可概括為供求理論、效用理論、生產(chǎn)理論、市場(廠商)理論、分配理論和福利理論。微觀經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點應(yīng)該是產(chǎn)品、勞務(wù)和生產(chǎn)要素的供求平衡，一般的規(guī)律是產(chǎn)品價格提高，則對產(chǎn)品需求量減少，而產(chǎn)品供給量增加;(貴了人就不買了，那么就會使供給的數(shù)量增加)產(chǎn)品價格下降，則對產(chǎn)品需求量增加，而產(chǎn)品供給量減少。但供求量的變化對價格變化的反映程度如何?這就是價格彈性問題。為什么對不同商品需求彈性不同，這就要研究消費行為理論，一般稱為效用理論，(效用不是越多越好，吃一個饅頭覺得很舒服，吃十個就難受了)這也是需求理論的重要組成部分。為什么不同商品供給彈性不同，這就要研究生產(chǎn)要素組合和成本分析，這就是生產(chǎn)理論和成本理論。如果考慮到不同市場類型條件下的廠商最佳產(chǎn)量，就是廠商均衡，亦稱市場理論。分配理論是指生產(chǎn)要素價格問題，因為生產(chǎn)要素價格——工資、地租、利息和利潤的確定就是分配問題。
學(xué)習高鴻業(yè)的這本《西方經(jīng)濟學(xué)》，讓我深深的感覺到，它不是簡單地介紹西方經(jīng)濟學(xué)，也不是簡單地介紹微觀經(jīng)濟學(xué)的，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟直覺，使學(xué)生通過本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟通或者如書中所提到的經(jīng)濟自然主義者的思考方式，對人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟學(xué)的角度來思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟含義，經(jīng)濟學(xué)只有真正的運用與生活中，才能稱得上是經(jīng)濟學(xué)。
由于外部環(huán)境的影響，導(dǎo)致市場供給和需求的變動，在市場經(jīng)濟的自發(fā)調(diào)節(jié)和政府管制之間產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致供求不平衡，所以政府應(yīng)該負起責任來，采取相應(yīng)的經(jīng)濟措施來緩解搶鹽風波所帶來的一系列問題。
當然，我舉得這個例子只是經(jīng)濟學(xué)中最淺顯的最基本的例子和理論。根據(jù)我自己的學(xué)習情況來說，我覺得至今我學(xué)的這本書所要求掌握的重點知識點就打個比方第三章和第四章的大概有：邊際效用遞減規(guī)律，消費者均衡，消費者剩余，無差異曲線，邊際替代率，邊際替代率遞減規(guī)律，預(yù)算約束線，補償預(yù)算線，三個曲線，生產(chǎn)函數(shù)(包括柯布-道格拉斯函數(shù))，tp,mp,ap，邊際報酬遞減規(guī)律，邊際技術(shù)替代率，等生產(chǎn)曲線，等成本線等等等等，只有好好的掌握和理解了這些知識點，課后再找些相關(guān)的習題相應(yīng)的鞏固一下，在面對考試的時候才能以不變應(yīng)萬變。
總而言之，但就我所學(xué)的電子商務(wù)專業(yè)來看，本專業(yè)主要培養(yǎng)學(xué)生具備現(xiàn)代方面的知識與能力，電子商務(wù)的專業(yè)課，語言程序設(shè)計等一系列的專業(yè)知識。而我們也主要學(xué)習經(jīng)濟、計算機、微積分等的基本理論和基本知識，經(jīng)濟學(xué)成了我們學(xué)習科目中的一大重點。只有學(xué)習好經(jīng)濟學(xué)知識，包括今天我所學(xué)習的微觀經(jīng)濟學(xué)，懂得用經(jīng)濟學(xué)的角度去看待問題，綜合運用所學(xué)知識分析和解決問題，才算得上一個合格的管理學(xué)學(xué)生，因此，微觀經(jīng)濟學(xué)實際上就是一個基礎(chǔ)，一個基石，一個讓我走得更遠，看得更遠的鋪墊。
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