總結(jié)不僅是一種知識整理的方式，更是對我們經(jīng)驗(yàn)和智慧的沉淀。在總結(jié)中，我們可以對自己的表現(xiàn)進(jìn)行客觀評價(jià)，找出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。下面是幾篇值得一讀的總結(jié)范文，希望對大家有所幫助和啟發(fā)。
技工教育呼喚人文精神的論文篇一
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時(shí)，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會(huì)缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn)，正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，并折射出新時(shí)代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價(jià)值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價(jià)值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?，任何時(shí)候缺失人文精神，必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說，德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實(shí)現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀，它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要發(fā)展人的個(gè)性，沒有個(gè)性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅(jiān)持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個(gè)性不斷完善。
2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。“養(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會(huì)不由自主地愛惜周圍的一切，文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng)，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個(gè)小社會(huì)，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
技工教育呼喚人文精神的論文篇二
從我們感受到的語文教學(xué)實(shí)際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個(gè)工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具。”就是說，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識的人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過程受制于中考高考。究其實(shí)，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨。現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。”
課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達(dá)出來又傳授給學(xué)生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當(dāng)兒，父親說，‘我買幾個(gè)橘子去，你就在此地，不要走動(dòng)。’在買來橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當(dāng)兒，父親說，‘進(jìn)去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》）以上同時(shí)又為實(shí)寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會(huì)出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達(dá)出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語文教學(xué)豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個(gè)都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個(gè)部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。
這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>
作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強(qiáng)烈的憂患意識，無論是“達(dá)”還是“窮”，無時(shí)不“兼濟(jì)天下”，魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風(fēng)采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！逼鋵?shí)他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨(dú)樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨(dú)特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復(fù)提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實(shí)基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時(shí)代同步，所以如果說魯迅的小說可以當(dāng)作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當(dāng)之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實(shí)，針對有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點(diǎn)傾敗，論者也常常這樣責(zé)備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的?！濒斞笍囊箬b不遠(yuǎn)的史實(shí)分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報(bào)復(fù)，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實(shí)的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風(fēng)格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當(dāng)時(shí)的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費(fèi)厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實(shí)，總有著鮮明的現(xiàn)實(shí)目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應(yīng)該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財(cái)富。及至晚年，當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時(shí)，魯迅還想起少小時(shí)1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實(shí)的深入觀察、認(rèn)真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會(huì)覺得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學(xué)科教學(xué)一樣，語文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時(shí)，務(wù)必也充分注意到語文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因?yàn)樯釛壢宋男?，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?shí)，我們必須給語文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。
技工教育呼喚人文精神的論文篇三
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進(jìn)而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切，因而在開展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。
高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強(qiáng)人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時(shí)期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中，對教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性，但在實(shí)施過程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學(xué)教師必須對加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。
（一）通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開展教育活動(dòng)。
所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動(dòng)中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐，應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對相關(guān)問題進(jìn)行精講，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?；诖耍诮處煹囊龑?dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
（二）營造良好的教學(xué)環(huán)境。
高中化學(xué)教師在開展教育教學(xué)活動(dòng)中，要加強(qiáng)人文精神教育，必須營造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，對提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)。“霧霾”是近年來比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。
（三）提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，是對學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實(shí)。對此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問題著手，并針對學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學(xué)生能夠通過小組分工合作，對該問題進(jìn)行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實(shí)踐中對學(xué)生人文精神的教育。
在課外實(shí)踐活動(dòng)中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中，通過對化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見，在高中化學(xué)教育中，課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學(xué)的不斷推進(jìn)，要求教育教學(xué)既要開展學(xué)科知識教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學(xué)校化學(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔麗潔.高中化學(xué)不可忽視人文精神教育[j].當(dāng)代教育論壇(教學(xué)研究),,(06).
[2]邢淑紅,裴波,季春陽.人教版高中《化學(xué)1》人文教育內(nèi)容的體現(xiàn)及啟示[j].學(xué)理論,,(30).
[3]陳海燕.中學(xué)化學(xué)教育中人文精神教育的方法[j].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),,(12).
[4]王建芬.在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育[j].學(xué)周刊,2013,(04).
技工教育呼喚人文精神的論文篇四
摘要：重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念，精心設(shè)置人文課程體系，改革教學(xué)方法，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質(zhì)及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國家整個(gè)國民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)和勞動(dòng)力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識偏差，在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
人文素質(zhì)是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，能夠正確評價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對外對內(nèi)心理調(diào)控心理，人生態(tài)度昂揚(yáng)奮進(jìn)，對國家、民族、集體和家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。概而言之，人文教育的目的是教會(huì)學(xué)生做人，而專業(yè)教育則是教會(huì)學(xué)生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因?yàn)槿顺宋镔|(zhì)的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和激勵(lì)人全面發(fā)展的精神動(dòng)力，它對于人的全面發(fā)展起著價(jià)值導(dǎo)向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強(qiáng)人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動(dòng)力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價(jià)值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動(dòng)力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問題。要解決這些問題，就要大力加強(qiáng)人文教育，只有這樣，才能使學(xué)生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，純潔學(xué)生的思想，升華學(xué)生的精神境界，樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感，促進(jìn)技能人才的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學(xué)生方面。
技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨(dú)特性，其生源特點(diǎn)亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生，其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難，學(xué)習(xí)自信心不強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結(jié)合特點(diǎn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊脊ぴ盒W(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對國家、民族和社會(huì)的責(zé)任感存在偏差，對他人的關(guān)愛之心淺薄，集體主義和合作精神不強(qiáng)烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強(qiáng)，甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利，奉行實(shí)用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo)，對國家大事關(guān)心不夠，缺乏愛國主義激情，學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過且過現(xiàn)象，生活上過于追求享受，對流行文化缺乏較強(qiáng)的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.學(xué)校和教師方面。
（1）長期以來，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導(dǎo)致學(xué)校對人文教育缺乏應(yīng)有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學(xué)校的管理者和教師看來，學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無礙于學(xué)生將來在就業(yè)市場的競爭，這種實(shí)用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前，我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價(jià)值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì)，如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學(xué)生進(jìn)行有意識的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開設(shè)的有德育、語文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒有，已有的課程也在削減課時(shí)，甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系，實(shí)用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀，必須加強(qiáng)技工院校的人文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對學(xué)生心智發(fā)展的損害，開闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、獨(dú)立意識和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育，而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對人文教育弱化的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，擯棄膚淺的實(shí)用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題，對學(xué)生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強(qiáng)化，而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求，有利于學(xué)生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關(guān)系，使學(xué)生價(jià)值準(zhǔn)則日益正確，審美意識日益健康，個(gè)性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進(jìn)學(xué)生對專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。
2.加強(qiáng)對教師的人文素質(zhì)培訓(xùn)，教育者先受教育。
基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實(shí)際，應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動(dòng)等形式，對教師進(jìn)行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識操作技能的同時(shí)，應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高其道德水平，教會(huì)其如何做人，使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設(shè)置人文課程，改革教學(xué)方法。
在技工教育中，應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應(yīng)不斷改革教法，使德育課程內(nèi)容與教法與時(shí)俱進(jìn)，要不斷補(bǔ)充新知識、新信息，使其始終保持對學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式，激發(fā)學(xué)生的參與意識，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在參與中得到樂趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個(gè)學(xué)習(xí)階段，形成有序化的體系，一年級開設(shè)德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強(qiáng)化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識，使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級可開設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)概論、影視欣賞等課程，促使學(xué)生的思想深刻、知識深化。三年級可開設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程，為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備?？傊?，應(yīng)根據(jù)各年級學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識儲(chǔ)備、專業(yè)特點(diǎn)科學(xué)的設(shè)置人文課程，以求達(dá)到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識，以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時(shí)，可以通過專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來關(guān)注歷史、社會(huì)、文化與人類發(fā)展，同時(shí)也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會(huì)帶來的影響，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價(jià)值觀；介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動(dòng)模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神，以激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神，培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。
5.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個(gè)日常化的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)的平臺(tái)和環(huán)境，因此，技工院校應(yīng)通過重大節(jié)日開展主題班會(huì)、主題團(tuán)會(huì)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育；通過勞動(dòng)技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團(tuán)結(jié)互助、熱愛專業(yè)的精神；通過文學(xué)社、書法會(huì)、攝影會(huì)、影迷會(huì)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價(jià)值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵(lì)學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。
參考文獻(xiàn)：
[2]吳學(xué)兵.獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究，（1）.
技工教育呼喚人文精神的論文篇五
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時(shí)，人類的生活卻越來越非人化。“人”在我們的生活中正在全面消退，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會(huì)缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn)，正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，并折射出新時(shí)代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價(jià)值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價(jià)值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢姡魏螘r(shí)候缺失人文精神，必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說，德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實(shí)現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀，它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要發(fā)展人的個(gè)性，沒有個(gè)性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅(jiān)持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個(gè)性不斷完善。
2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性?！梆B(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會(huì)不由自主地愛惜周圍的一切，文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng)，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個(gè)小社會(huì)，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
技工教育呼喚人文精神的論文篇六
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)者的角色，學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊(duì)伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學(xué)生有著直接的影響，關(guān)系著學(xué)生的思想意識、人生觀、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng)，所以增強(qiáng)技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊(duì)伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊(duì)伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊(duì)伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅(jiān)力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。技工教育中青年教師隊(duì)伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊(duì)伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊(duì)伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高，在學(xué)歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲(chǔ)備量越來越大，數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時(shí)代發(fā)展的影響，青年教師對于個(gè)性的追求是非常強(qiáng)烈的，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時(shí)代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會(huì)思潮如果沒有正確的認(rèn)知和鑒別，那么青年教師的社會(huì)理想和人生信念的樹立就會(huì)受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟(jì)體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個(gè)人利益，雖然調(diào)動(dòng)了主觀能動(dòng)性，但是個(gè)人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務(wù)能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時(shí)間是比較短的，他們也知道這一點(diǎn)，教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會(huì)投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進(jìn)行正確的認(rèn)識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報(bào)告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就非常匱乏了。
三、增強(qiáng)青年教師思想政治工作實(shí)效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會(huì)環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn)，民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負(fù)面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強(qiáng)青年教師思想政治的實(shí)效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認(rèn)知，片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學(xué)生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認(rèn)識，對于青年教師思想政治教育工作要進(jìn)行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進(jìn)行相應(yīng)的改善。第二，青年思想政治教育工作的進(jìn)行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達(dá)到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個(gè)特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時(shí)間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進(jìn)行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊(duì)伍的主體，增強(qiáng)青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
參考文獻(xiàn)：
[1]鮮路.高校青年教師思想政治教育績效評估體系建構(gòu)的思考[j].社科縱橫，(09).
[2]伍尚海，田士超.高校青年教師成長方法探究[j].學(xué)校黨建與思想教育，(23).
[3]李建瑋.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的思考[j].辦公室業(yè)務(wù)，2012(07).
技工教育呼喚人文精神的論文篇七
摘要：職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場導(dǎo)向性這一特殊性，使得進(jìn)行職業(yè)教育時(shí)往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會(huì)有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。這樣教育出的學(xué)生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標(biāo)的要求相去甚遠(yuǎn)。因此，職業(yè)院校語文教育應(yīng)當(dāng)有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語文教學(xué)人文精神。
一、職業(yè)院校中語文教學(xué)的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學(xué)生在文化基礎(chǔ)的儲(chǔ)備上都是比較薄弱的，大部分學(xué)生的水平都處在中下等，學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及正常的思維方式，許多學(xué)生都存在嚴(yán)重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學(xué)一門技術(shù)，然后走出職校大門開始工作，對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學(xué)生實(shí)施人文教育無疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學(xué)家愛因斯坦曾尖銳地指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！币虼耍殬I(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)不應(yīng)當(dāng)功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識，讓學(xué)生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個(gè)人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語文教育中，應(yīng)當(dāng)回歸人文教育。
1、語文教材應(yīng)具有獨(dú)特性。
（1）語文教材的體例應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵(lì)志篇等，這樣不僅避免了語文教材的嚴(yán)肅呆板，而且有利于學(xué)生的職業(yè)思想和情操教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責(zé)任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團(tuán)結(jié)和諧的群體意識，更好地服務(wù)社會(huì)，做出貢獻(xiàn)。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學(xué)生了解祖國各地不同的風(fēng)俗人情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學(xué)技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價(jià)值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無論身處何種社會(huì)環(huán)境，都可以很好地去融入和適應(yīng)，盡快地進(jìn)入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語文教材應(yīng)當(dāng)同普通高校區(qū)別開來，側(cè)重于學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐性。要增加一些社會(huì)調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學(xué)生在參與各項(xiàng)活動(dòng)的過程中提高考察、探究能力。
（4）對學(xué)生應(yīng)用語文的綜合能力進(jìn)行加強(qiáng)教育。在這一方面，要加大學(xué)生的'閱讀量，提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力、對問題進(jìn)行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時(shí)候，能夠很快地反應(yīng)出問題的癥結(jié)所在，從而進(jìn)行解決以及準(zhǔn)確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應(yīng)對新問題的能力。
職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失，并不全然在于學(xué)生自己的問題，老師也應(yīng)當(dāng)提高自身的人文素養(yǎng)。學(xué)校在這一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)老師的師德建設(shè)，倡導(dǎo)在師生交往中對學(xué)生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生怎樣做一個(gè)合格的人，讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個(gè)社會(huì)沒有人文精神，會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，一個(gè)人沒有人文精神，就是一個(gè)殘缺的人。因此老師應(yīng)當(dāng)建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準(zhǔn)則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會(huì)起到潛移默化的作用，學(xué)生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠(yuǎn)的。
3、建立民主平等、互動(dòng)和諧的師生關(guān)系。
在老師與學(xué)生的關(guān)系中，老師不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己處于一種支配和控制的地位，而是應(yīng)當(dāng)將自己處于與學(xué)生平等的地位，以一個(gè)容易讓人接觸的角色去關(guān)注學(xué)生的情感需求，做好一個(gè)學(xué)生的幫助者和傾聽者，從而在教學(xué)過程中形成一個(gè)民主平等、互動(dòng)和諧的教學(xué)氛圍。老師應(yīng)當(dāng)清楚的是，自己面對的不是一個(gè)無生命的整體的班級，而是一個(gè)個(gè)鮮活的有自己思想和情感需求的學(xué)生，因此應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個(gè)性，傾聽學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學(xué)中，要注重學(xué)生真情實(shí)感的體驗(yàn)。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨(dú)白”，而應(yīng)該是一種民主平等的對話，一種互動(dòng)的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣，才能使學(xué)生良好的個(gè)性在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語文課，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清語文課所承擔(dān)的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設(shè)計(jì)開發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點(diǎn)的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認(rèn)清語文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語文教育的特色之路。
參考文獻(xiàn)。
[1]沈秀英關(guān)于職業(yè)院校語文教學(xué)的幾點(diǎn)思考[j].西安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),(3)。
[2]馬兆勤高等職業(yè)院校語文教學(xué)的模式構(gòu)建[j].新西部:下半月,(1)。
[3]陳琳高等職業(yè)院校語文教學(xué)問題及對策研究[j].北方文學(xué):下半月,2010(6)。
技工教育呼喚人文精神的論文篇八
吳光遠(yuǎn)：要注意“人文”這個(gè)詞語的來源，源于拉丁語“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個(gè)概念的出現(xiàn)，是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學(xué)問而探討世俗問題的“人文學(xué)”。“人文學(xué)”的拉丁語為“humanitas”，以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。
19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價(jià)值放在首位，強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。這與中世紀(jì)把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也被稱為“人文主義運(yùn)動(dòng)”。
陸云達(dá)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于歐洲封建社會(huì)末期的一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這場歷時(shí)上百年的人文主義運(yùn)動(dòng)最終把人們的思想帶出了封建社會(huì)，從封建時(shí)代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。
反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會(huì)特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復(fù)辟，也就成為必然。因此，在當(dāng)時(shí)情況下，資本主義對于中國來講是太先進(jìn)，所以走不通。
吳光遠(yuǎn)：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認(rèn)識到自己是一個(gè)“人”，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過，中國有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)或思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，也掀開了時(shí)代新的一頁。
技工教育呼喚人文精神的論文篇九
以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補(bǔ)充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對人文精神的高揚(yáng),則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價(jià)值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
自20世紀(jì)90年代以來，人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。
有少部分學(xué)者持反對意見，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認(rèn)為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng)，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認(rèn)為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認(rèn)為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學(xué)張立文教授則提出，“和合學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時(shí)期就開始了對天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學(xué)說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達(dá)了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊軐W(xué)史上，董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對“天人合一”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。
宋明時(shí)期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進(jìn)了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠(yuǎn)。
在論證天人關(guān)系時(shí)，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個(gè)道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學(xué)中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，含義相當(dāng)復(fù)雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導(dǎo)地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強(qiáng)了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運(yùn)、自在解脫。
得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會(huì)。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運(yùn)、自在解脫。
因此，中國佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實(shí)踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)上是個(gè)倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是人之所以為人的根本。
重視并實(shí)踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵，這在儒家學(xué)說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學(xué)自孔子開始，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等，但有三點(diǎn)是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三，承認(rèn)道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會(huì)問題的出發(fā)點(diǎn)，為維系家庭、國家、社會(huì)存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在，是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點(diǎn)。
儒學(xué)對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當(dāng)時(shí)周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
以維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語文教學(xué)實(shí)際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個(gè)工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具。”就是說，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識的.人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過程受制于中考高考。究其實(shí)，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?/p>
[1][2][3][4]。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十一
近日，為了推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教師的教學(xué)水平，我來到白銀市教師培訓(xùn)中心，聽了許多老師的講課，深受感動(dòng)和啟發(fā)。他們八仙過海，各顯其能，課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點(diǎn)和特色，值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺得有些遺憾，似乎覺得缺少了點(diǎn)什么，就象一碗白開水，淡而無味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課，教師要先做個(gè)好演員。
高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛，就是因?yàn)樗呐e手投足，語言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學(xué)員，打動(dòng)了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因?yàn)樗隽思で?，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語文教學(xué)也是一臺(tái)戲。語文課堂是一個(gè)師生情感交流的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺(tái)戲的成敗。那么，語文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情，試想一個(gè)沒有激情的老師又怎能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的激情呢?因此教師要認(rèn)真鉆研教材，把握教學(xué)過程中的每一個(gè)情感因素，努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”，做到儲(chǔ)情于胸。上課時(shí)要調(diào)整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進(jìn)課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個(gè)輕松愉快的基調(diào)，用知識本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點(diǎn)燃學(xué)生，感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情，教師應(yīng)強(qiáng)化“角色”意識，全方位地投入到教學(xué)情境中，激情滿懷地去感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學(xué)生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂?！傲崃崛缯裼瘛?、“累累如貫珠”。教學(xué)語言也應(yīng)象一曲交響樂那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚(yáng)頓挫。同時(shí)，力爭幽默詼諧、增強(qiáng)其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個(gè)信任的`眼神，一個(gè)贊賞的微笑，一個(gè)肯定的點(diǎn)頭，都會(huì)給學(xué)生帶來巨大的精神動(dòng)力。要以心動(dòng)情：教師對學(xué)生的愛，是溝通師生心靈的通道，是起迪學(xué)生智慧的鑰匙，要曉之以理，動(dòng)之以情，喻之以義，導(dǎo)之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學(xué)習(xí)的激情?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，教師只有自己知識淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺學(xué)生的異向思維并機(jī)智的應(yīng)對。教師不僅要精通本學(xué)科的專業(yè)知識技能，還要了解相關(guān)的科學(xué)知識，具有廣泛的興趣愛好，不斷吸取源頭活水，適應(yīng)時(shí)代要求，更好地與學(xué)生交流。
二、教師更應(yīng)該成為一個(gè)好導(dǎo)演。
教師一個(gè)人充滿激情，那只是教師在唱“獨(dú)角戲”。唱得再好，也達(dá)不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，語文這臺(tái)戲的主角。教師要努力使自己成為一個(gè)良好的導(dǎo)演，通過對語文教材的獨(dú)特理解、充滿情感的語言、富于激情的動(dòng)作營造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個(gè)土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識和情感需要的前提下，引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學(xué)生都會(huì)積極思索，大膽發(fā)言才會(huì)有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動(dòng)學(xué)習(xí)靈魂的東西去對學(xué)生進(jìn)行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點(diǎn)，激發(fā)出學(xué)生的真情，獲得情感上的共鳴，達(dá)到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，教師要使自己成為一個(gè)引導(dǎo)者、領(lǐng)路者；在學(xué)生間的合作探究中，教師要使自己成為一個(gè)組織者、參與者。
總之，要使語文課堂教學(xué)充滿激情。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，才能從根本上提高語文課堂的教學(xué)效果、才能落實(shí)語文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本，讓課堂充滿激情，讓課堂真正成為學(xué)生成長的樂園。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十二
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進(jìn)而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切，因而在開展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。
高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強(qiáng)人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。
二、高中化學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀。
新時(shí)期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中，對教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性，但在實(shí)施過程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學(xué)教師必須對加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。
（一）通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開展教育活動(dòng)。
所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動(dòng)中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐，應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對相關(guān)問題進(jìn)行精講，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?；诖耍诮處煹囊龑?dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
（二）營造良好的教學(xué)環(huán)境。
高中化學(xué)教師在開展教育教學(xué)活動(dòng)中，要加強(qiáng)人文精神教育，必須營造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，對提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。
（三）提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，是對學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實(shí)。對此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問題著手，并針對學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學(xué)生能夠通過小組分工合作，對該問題進(jìn)行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
在課外實(shí)踐活動(dòng)中，教師能夠積極開展人文精神教育?；瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中，通過對化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見，在高中化學(xué)教育中，課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學(xué)的不斷推進(jìn)，要求教育教學(xué)既要開展學(xué)科知識教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學(xué)?；瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔麗潔.高中化學(xué)不可忽視人文精神教育[j].當(dāng)代教育論壇(教學(xué)研究),,(06).
[2]邢淑紅,裴波,季春陽.人教版高中《化學(xué)1》人文教育內(nèi)容的體現(xiàn)及啟示[j].學(xué)理論,,(30).
[3]陳海燕.中學(xué)化學(xué)教育中人文精神教育的方法[j].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(12).
[4]王建芬.在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育[j].學(xué)周刊,2013,(04).
技工教育呼喚人文精神的論文篇十三
論文摘要：審美教育應(yīng)該是語文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，歷年的語文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實(shí)際的語文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語文、學(xué)生厭學(xué)語文的不良局面，所以語文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識,審美感受,審美體驗(yàn)。
審美認(rèn)識審美能力閱讀教學(xué)寫作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在，很多語文教師感嘆語文越來越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對語文教學(xué)現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來仔細(xì)分析，我倒覺得更多的是語文教學(xué)自身的問題。這些問題是多方面的，我這里想談的是語文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問題。
一、什么是審美教育。
過去，我們在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)，經(jīng)常會(huì)談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如，在智育的過程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的：缺少了詩意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認(rèn)識的直接形式和感性形式，以及對周圍世界的敏感的、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對德育的作用，更是顯而易見，比如審美評價(jià)和道德評價(jià)，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅(jiān)定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語文與審美教育。
其實(shí)，我們國家一直以來都很重視在語文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時(shí)期的《語文教學(xué)大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》在對“教學(xué)目的”的說明中提到：“在語文教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神?！倍娴摹陡咧姓Z文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動(dòng)，但它仍然明確提出在語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育，它對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語文教師也許對《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對其中的許多精神實(shí)質(zhì)，可能并沒有真正去深入領(lǐng)會(huì)，尤其是對審美教育的認(rèn)識和理解可能就沒有到位，所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。
（一）閱讀教學(xué)中審美意識、審美教育的缺失。
改版后的語文教材最大的一個(gè)進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對如此豐富的美的教學(xué)文本，我們在具體的語文教學(xué)過程中就必須具備審美的眼光，審美的意識來實(shí)施審美的教育，從而通過師生共同的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力，我們很多語文教師把語文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。
例如，教柳宗元的詩《江雪》，有的教師就只停留在對詩句的解說、對柳宗元思想品格的分析、而沒有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會(huì)詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動(dòng)，學(xué)生通過聯(lián)想、想象進(jìn)入詩歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識，即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無疑也會(huì)受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們在教學(xué)時(shí)，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會(huì)荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識、審美眼光的教學(xué)方式來講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會(huì)受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語言的品味（也淺化成了對修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來，學(xué)生對這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)了無興趣，誤認(rèn)為語文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長此以往，就會(huì)使學(xué)生，甚至包括老師自己都會(huì)形成一種審美疲勞，對美的文章，甚至美的事物感覺遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過高考閱卷的老師都有一個(gè)很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問題就是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)殚喿x是寫作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會(huì)文章的美，也就不大可能寫得出美的文章來。其次，寫作教學(xué)本身存在的問題也是一個(gè)很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫出來的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實(shí)際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動(dòng)人呢？而相反，那種真正對生活、對事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒什么技巧，也能打動(dòng)人，也是好文章，因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然，這并不是說不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生去積累豐富的寫作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學(xué)生就不會(huì)覺得沒東西可寫，也不會(huì)覺得寫作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對立起來，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會(huì)覺得考試其實(shí)很容易，效果也會(huì)更好。
真希望我們的語文教學(xué)能讓師生都覺得快樂，都覺得是一種美的享受。這并不是夢，它是一定能實(shí)現(xiàn)的，只要我們都來重視并實(shí)施審美教育，更何況有些語文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻(xiàn)。
1美學(xué)綱要》(作者,楊安,湖南人民出版社)。
2全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》(1986年版)。
3全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》(20版)。
4普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))(2003年版)。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十四
人文精神的實(shí)質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國、獻(xiàn)身教育事業(yè)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認(rèn)為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時(shí)最根本的。對任何專業(yè)來說，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。
數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價(jià)值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)文明社會(huì)，一直激勵(lì)著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求，因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性，而數(shù)學(xué)的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個(gè)方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會(huì)，只有那些具有開創(chuàng)進(jìn)取意識的人，才不至于被時(shí)代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W(xué)校出來的學(xué)生，到了社會(huì)上，不能自動(dòng)解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物?！薄拔艺J(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。
前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理?？v觀整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動(dòng)，數(shù)學(xué)就不會(huì)發(fā)展，歷史的時(shí)鐘將會(huì)倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個(gè)問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時(shí)超出我們的領(lǐng)悟能力，有時(shí)又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實(shí)現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動(dòng)人得一切能力――人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨(dú)特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實(shí)的教育家。
2、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)。
“拋棄理性思維的'傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進(jìn)行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達(dá)到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇浴Ｕ峭ㄟ^數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
3、價(jià)值觀教育。
價(jià)值觀是行動(dòng)的基準(zhǔn)。價(jià)值觀念的扭曲是當(dāng)代社會(huì)存在的一個(gè)嚴(yán)重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價(jià)值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價(jià)值觀、人生觀，已成為整個(gè)教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價(jià)值和意義的體系，從而有助于為社會(huì)提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。
著名數(shù)學(xué)家陳省身說：“如果一個(gè)人的目的是名和利，數(shù)學(xué)是一條捷徑。”陳省身教授為了致力于數(shù)學(xué)研究，曾堅(jiān)決辭去去美國數(shù)學(xué)會(huì)主席職務(wù)。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在《述懷》中寫到，“學(xué)術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁而已?！辈⒂?950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學(xué)事業(yè)。這些著名數(shù)學(xué)家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀有著無與倫比的激勵(lì)作用，這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學(xué)的教與學(xué)中牢牢記住。
4、踏實(shí)細(xì)微良好作風(fēng)的培養(yǎng)。
踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會(huì)忽略很多小事，他是不會(huì)成功的。小善不為，何成大善，細(xì)微之處，恰恰能反映一個(gè)人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費(fèi)拉迪米爾?科馬洛夫，獨(dú)自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，勝利返航。但當(dāng)飛船返回大氣層后，準(zhǔn)備打開降落傘以減慢飛船速度時(shí)，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時(shí)后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因?yàn)榈孛鏅z查時(shí)，忽略了一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，這場悲劇，也可以叫做對一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的忽略。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會(huì)有這樣深切的體會(huì)，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動(dòng)的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學(xué)活動(dòng)是何等需要嚴(yán)密謹(jǐn)慎，踏實(shí)細(xì)微、精益求精的工作作風(fēng)。因此，長期的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，對人的踏實(shí)細(xì)微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。
如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的這種獨(dú)特的教育價(jià)值，并應(yīng)用它來淳張我們的人格，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為主要應(yīng)遵循以下三個(gè)原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學(xué)知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個(gè)環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學(xué)生的心靈深出。
經(jīng)常性原則是指所有教師在自己的所有教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)始終堅(jiān)持人文教育行為，只要有可能，就應(yīng)充分展示數(shù)學(xué)知識的人文素質(zhì)教育功能，使學(xué)生能最大限度地受到人文精神教育環(huán)境的熏陶。
自覺性原則即是說必須強(qiáng)化教師的教書育人意識，使人文精神的培養(yǎng)能成為每個(gè)數(shù)學(xué)教育工作者的自覺行為。要求教師在數(shù)學(xué)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，都應(yīng)有一個(gè)明確的意識，那就是要運(yùn)用一切可能的教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)方法，對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)，并使這種教學(xué)活動(dòng)成為教師的一種“習(xí)慣性”的行為方式。
長清區(qū)八一希望小學(xué)。
0322。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十五
眾所周知,語文最主要的功能就是給人以審美的愉悅,從而陶冶人們的情感操守,涵養(yǎng)人們的精神世界。新課程改革實(shí)施后,編入教材的課文,大都是文道合一、文質(zhì)兼美的名篇佳作。因此語文教師理應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn),憑借語文課堂教學(xué)陣地,將德育滲透到語文教學(xué)之中,使之“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”,潛移默化地影響和教育學(xué)生。
一、透過文章的字里行間,探究文章內(nèi)在的思想教育因素。
在課文中,有些詞語句子看似平淡,可字里行間往往滲透著作者濃郁的思想情感。教師在引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀感悟的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合文本加以點(diǎn)撥,講解。不僅僅只在語言文字上兜圈子,應(yīng)融入人文精神,引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟其中真摯、高尚的東西,從而凈化他們的心靈,陶冶他們的情操?！凹核挥?勿施于人”傳達(dá)了古人修身律己的信念,約束人們崇尚教化,立德從善;“斯是陋室,惟吾德馨”強(qiáng)調(diào)了德的重要,告訴人們?nèi)魏螘r(shí)候都要萬事德為先;“白日依山盡,黃河入海流”寫出了母親河的蔚然壯觀,啟發(fā)人們民族精華要薪火相傳;“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”描繪了滾滾長江東逝水的恢弘氣概,昭示人們奔騰不竭的生命激情。德育的因素?zé)o處不在,語文教師應(yīng)根據(jù)他們朝氣蓬勃,積極向上,容易接受新事物、新思想的特點(diǎn),把思想教育滲透其中,使他們得到無聲無息的感化,這樣就會(huì)激發(fā)他們積極向上的意愿。
二、捕捉美好形象,以美好的形象感染人、教育人。
語文教材中所選的許多篇章,大多反映了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的感情。
有為無產(chǎn)階級革命事業(yè)終生建功立業(yè)的領(lǐng)袖人物,有為黨和人民的利益嘔心瀝血、不畏犧牲的英雄模范,有為祖國建設(shè)鞠躬盡瘁死而后已的普通勞動(dòng)者,也有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請命舍身求法大聲疾呼的人。他們的光輝形象,對學(xué)生有巨大的感染力、說服力,能為學(xué)生的成長和發(fā)展指明前進(jìn)的方向。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生向領(lǐng)袖人物、英雄模范、普通勞動(dòng)者學(xué)習(xí)。課文中這些人物的思想情感、精神品質(zhì)和行為習(xí)慣給我們塑造了一個(gè)又一個(gè)美好的形象,我們老師如果捕捉得好,挖掘得深,就會(huì)使學(xué)生心靈受到洗禮,情感產(chǎn)生共鳴,思想得到升華,從而成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。
三、營造美的氛圍,用美來熏陶學(xué)生。
在語文教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切教學(xué)手段,營造美的氛圍,展示美的境界,用美來熏陶學(xué)生,激發(fā)他們感情上的共鳴,使德育融化于他們的`心靈?！饵S河大合唱》能使學(xué)生感受到中華民族不畏強(qiáng)暴的英雄氣概,《北國之春》會(huì)讓學(xué)生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思,貝多芬的交響曲可讓學(xué)生領(lǐng)悟到百折不撓的生命強(qiáng)音。播放這些配樂曲,創(chuàng)設(shè)感人的情境,讓學(xué)生誦讀文章,會(huì)喚起他們對美的感悟?！稄陌俨輬@到三味書屋》動(dòng)靜結(jié)合寫景狀物,能讓他們領(lǐng)略到其樂融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛幼和諧相處,能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽樓記》融寫景、抒情、議論為一體,能讓他們體味到其心坦坦的豁達(dá)美?！遏~我所欲也》中世代頌揚(yáng)的仁義美,《桃花源記》中美好生活的幻想美,《望岳》中不畏艱難的壯志美,都會(huì)在他們的讀悟中融入血液匯入心田。學(xué)生對美有了深刻的體驗(yàn),才會(huì)產(chǎn)生對美的熱愛,對真理的追求,才可能有美的創(chuàng)造。
總之,作為語文老師,只有堅(jiān)持在語文教學(xué)中滲透德育,調(diào)動(dòng)學(xué)生,抓住文本,創(chuàng)設(shè)情境,講究方法,因“文”明“道”,因“道”悟“文”,使兩者有機(jī)地結(jié)合起來,才能陶冶他們的情操,激勵(lì)他們的精神,提升他們的素養(yǎng),促使他們朝氣蓬勃地學(xué)習(xí)和生活,健康茁壯地成長。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十六
信息技術(shù)是將網(wǎng)絡(luò)通信與計(jì)算機(jī)多媒體作為標(biāo)志的技術(shù)統(tǒng)稱，在上個(gè)世紀(jì)九十年代，人類進(jìn)入信息時(shí)代后，它就開始被廣泛應(yīng)用于學(xué)習(xí)、工作與生活中，同時(shí)對醫(yī)療、軍事、經(jīng)濟(jì)都帶來了前所未有的改革。但是從現(xiàn)實(shí)反饋的信息來看，將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中并沒有得到理想的效果，很多都停留在方法與渠道應(yīng)用中，沒有明顯提高教育生產(chǎn)力，更沒有觸及教育結(jié)構(gòu)革新。在教育不斷發(fā)展與普及的今天，信息技術(shù)已經(jīng)被應(yīng)用到生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。在2012年的《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃》中，它指出：必須高度注重信息技術(shù)對教學(xué)的影響。為落實(shí)現(xiàn)代化教育教學(xué)要求，信息技術(shù)作為有力的教育支撐，很好的解決了傳統(tǒng)教育的難題，對推動(dòng)教育改革發(fā)揮了重大價(jià)值。因此，在現(xiàn)代化教育教學(xué)中，我們必須充分運(yùn)用信息技術(shù)優(yōu)勢，讓信息技術(shù)與教育有機(jī)的整合在一起。
一、信息技術(shù)與教育整合的體現(xiàn)。
將信息技術(shù)應(yīng)用到教育中，有助于全面深化學(xué)習(xí)環(huán)境和教育模式。在信息技術(shù)與教育的融合中，充分利用教學(xué)內(nèi)容、方法、工具進(jìn)行革新，以改變傳統(tǒng)不合時(shí)宜的教育因素。
1.1有助于產(chǎn)生新型教育模式。長期以來受不同的學(xué)校、地域影響，國內(nèi)教育質(zhì)量存在很大偏差，只能向一部分人群提供服務(wù)，若離開學(xué)校也就說明暫停教育，這也是教育難以自治、發(fā)展不均衡的原因。當(dāng)前，國內(nèi)教育已經(jīng)發(fā)生了普遍性、開放性與持續(xù)性等變化，隨著信息技術(shù)和現(xiàn)代教育的融合，它為開辟教育途徑、覆蓋教育信息、提高教育質(zhì)量提供了新的方式，同時(shí)也為城鄉(xiāng)各級教育信息化、終身教育和資源共享提供了可能。具體如：1999年美國麻省理工學(xué)院的校園網(wǎng)絡(luò)公開課共享，深受師生喜愛，同時(shí)也讓開放教育資源開始走向革新，并成為國際趨勢，它很好的突破了校園教育的局限。2011年，我國開始發(fā)布公開課視頻，發(fā)揮了巨大的魅力與作用，同時(shí)也滋生了新型教學(xué)模式，開始實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域、跨范圍共享。在信息時(shí)代的影響下，辦學(xué)體系與信息技術(shù)已經(jīng)不能分離，具體如：借助信息技術(shù)，開展遠(yuǎn)程教學(xué)與在線學(xué)習(xí)等。在新時(shí)代的教育教學(xué)中，教育應(yīng)該以全民、終身、非正規(guī)學(xué)習(xí)作為主題，提高現(xiàn)代教育力度與速度。從這也可以看出信息技術(shù)對促進(jìn)教育教學(xué)的作用，它有助于改善傳統(tǒng)教學(xué)方法。
1.2信息技術(shù)有助于推動(dòng)教學(xué)改革與創(chuàng)新。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，使用最多的是齊步走、一刀切等控制形式，將群體作為主要對象教學(xué)，這在很大程度上忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、興趣與能力。讓信息技術(shù)與教育整合，改變了傳統(tǒng)的灌輸形式，同時(shí)也為教學(xué)差異提供了支撐，它能幫助學(xué)生提高創(chuàng)新精神，激發(fā)主體認(rèn)知與學(xué)習(xí)興趣。為了向?qū)W生提供課堂之外的授課內(nèi)容，可以利用錄像講解、制作課程軟件等方式達(dá)成；為方便學(xué)生開展交流與討論活動(dòng)，可以向網(wǎng)絡(luò)上傳授課過程，讓老師成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者與組織者，這樣才能提高知識傳遞質(zhì)量。該教學(xué)模式很好的體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性，開始由老師為中心變成學(xué)生為中心，從而推進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)。
1.3信息技術(shù)帶來了很多新的教學(xué)工具。信息技術(shù)具有靈活方便、功能多樣等優(yōu)勢，不僅能帶來更多教學(xué)工具，還能打破傳統(tǒng)教學(xué)約束，從而提高教學(xué)水平。具體如：glicke作為一種交互性工具，它具有性能可靠、簡易方便、成本低廉等優(yōu)勢，同時(shí)也是一種低成本、無線局域網(wǎng)為主的教學(xué)系統(tǒng)。課堂教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)設(shè)計(jì)，老師先發(fā)問，學(xué)生借助問答設(shè)施，統(tǒng)計(jì)情境，同時(shí)反映給老師，讓老師時(shí)刻掌握學(xué)生狀態(tài)。
二、信息技術(shù)與當(dāng)代教育整合的途徑。
為落實(shí)信息技術(shù)與教育的高度整合，必須結(jié)合實(shí)情進(jìn)行高效的規(guī)劃，同時(shí)結(jié)合發(fā)展戰(zhàn)略，以達(dá)到跨越式發(fā)展的目的。
2.1做好思想引導(dǎo)，改善課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，由很大一部分人對于信息技術(shù)和教育的整合持悲觀態(tài)度，為改變家長、老師的思想，必須做好思想引導(dǎo)，這樣才能促進(jìn)信息技術(shù)與教育的整合，最終實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展。同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生掌握教學(xué)變革過程與內(nèi)容，讓老師從知識的灌輸人員變成引導(dǎo)者與分享者。為了讓學(xué)生逐漸變成情感培育和感受的主體部分，媒體要改變傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生成為知識加工的主體部分，輔助老師打破重難點(diǎn)，從知識的被動(dòng)接受者與灌輸對象變成構(gòu)建者。如：傳統(tǒng)教學(xué)中涉及教學(xué)、教材、課程資源時(shí)，更多的是依賴教材，為了促進(jìn)教育和信息技術(shù)的整合，必須盡量做到教材為主，從而推動(dòng)學(xué)生發(fā)展。
2.2形成嚴(yán)格制度，促進(jìn)發(fā)展。借助信息技術(shù)落實(shí)育人的目的，建成良好的信息教育體系，這也是推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的條件。從現(xiàn)代教育發(fā)展來看：為發(fā)揮信息技術(shù)價(jià)值，必須做好制度創(chuàng)新工作。一來，在教育發(fā)展中，為了能在信息技術(shù)中搭建良好的學(xué)習(xí)模式，就必須發(fā)揮信息技術(shù)和與時(shí)俱進(jìn)的相關(guān)優(yōu)勢，這樣才能適應(yīng)教育改革，推進(jìn)教學(xué)發(fā)展，形成良好的制度體系，具體如：考試、學(xué)位、辦學(xué)制度等。二則，盡量規(guī)避教育和信息技術(shù)融合潛在的問題，形成良好的'教育框架。在信息技術(shù)與教育融合期間，教育人員必須堅(jiān)持對外開放的原則，盡量保障信息技術(shù)與教育融合高效、持續(xù)發(fā)展，這樣才能在激烈的競爭中獲勝。在資金與政策上，國外相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)為整體落實(shí)整合工作提供了方向，不僅對整合給予了支持，還發(fā)布了很多具有前瞻性的規(guī)劃。具體如：國際教育發(fā)展的信息來源―美國一年一度的預(yù)測。2004年開始，每年美國新媒體聯(lián)盟都會(huì)對教育信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，同時(shí)邀請全球400多個(gè)機(jī)構(gòu)共同參與分析，還發(fā)布了《地平線報(bào)告》進(jìn)行預(yù)測。在未來很長一段時(shí)間，《地平線報(bào)告》集中在社交網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、電子書等方面，另外還凝聚了開放內(nèi)容與移動(dòng)學(xué)習(xí)等課題。需要注意的是：信息技術(shù)與教育的整合涉及多很多手段與方式，為了持續(xù)推進(jìn)教育發(fā)展，必須以教育為支撐，深化應(yīng)用成果，這樣才能推進(jìn)教育改革。
2.3形成協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，推動(dòng)信息技術(shù)與教育貫通。信息技術(shù)與教育的整合包含社會(huì)、心理、信息技術(shù)與教育等多個(gè)領(lǐng)域，所以在學(xué)科融合中，必須結(jié)合國內(nèi)學(xué)科資源，以信息技術(shù)與教育融合為支撐，形成協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。為了拓展信息技術(shù)與教育融合的理論與實(shí)踐，凝聚不同學(xué)科的能量與優(yōu)勢，借助多個(gè)學(xué)科優(yōu)勢，通過多種方式方法進(jìn)行不同層次的研究與考證，這樣協(xié)同創(chuàng)新才具備綜合特性。追蹤國際融合課題與方法，對國內(nèi)信息教育進(jìn)行有效的規(guī)劃，同時(shí)借鑒國外經(jīng)驗(yàn)成果，豐富國內(nèi)信息化戰(zhàn)略，這樣才能讓協(xié)同創(chuàng)新更具有特色。受國內(nèi)教育特殊性影響，在協(xié)同創(chuàng)新的同時(shí)應(yīng)整合傳統(tǒng)文化，關(guān)注邏輯結(jié)構(gòu)與命題過程，這樣才能形成有中國特色的信息技術(shù)理論框架。
三、結(jié)語。
信息技術(shù)與教育的融匯已經(jīng)成為教育信息化的主題，它將不斷引領(lǐng)教育創(chuàng)新與改革工作。面對這一重大挑戰(zhàn)與機(jī)遇，我們必須堅(jiān)持建設(shè)未來教室、教師的原則，改善教育理念，促進(jìn)信息技術(shù)與現(xiàn)代教育的整合，這樣才能推動(dòng)現(xiàn)代教育發(fā)展，從而打造出學(xué)習(xí)型的現(xiàn)代社會(huì)。
參考文獻(xiàn)。
[2]楊浩，鄭旭東，朱莎，等.技術(shù)擴(kuò)散視角下信息技術(shù)與學(xué)校教育融合的若干思考[j].中國電化教育，2015，(4):1-6，19.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十七
［摘要］在初中語文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語文教學(xué)中對人文精神的滲透，需要語文教師具備人文教育的良好意識和能力，能夠?qū)φZ文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語文的教材體系中，無論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時(shí)，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語文教師可以在教學(xué)過程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對接起來，在潛移默化中滲透父愛教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感，另一方面也有助于對學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對有限，所以對人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對有限，對語文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對較弱，這就需要語文教師在教學(xué)過程中，能夠?qū)⒄Z文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，減少學(xué)生對人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進(jìn)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn)，這對學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí)，初中語文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語文教師在設(shè)計(jì)語文課程的教學(xué)方案時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有意識地強(qiáng)化語文知識與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對文中的人文精神元素開展反思性體驗(yàn)，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價(jià)值觀形成相對理性的認(rèn)識，這時(shí)語文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的價(jià)值觀，討論金錢與親情之間的關(guān)系，如此一來，學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對語文知識的有效學(xué)習(xí)，還可以樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語文教學(xué)中對人文精神教育的滲透，需要語文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強(qiáng)語文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語文課堂上營造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時(shí)，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語文課堂上，教師不僅是開展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f，語文教師自身在教學(xué)過程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心，對學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛心、耐心與情感，多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng)，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評價(jià)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展?？傊踔姓Z文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體意識和主體精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐敏愛.如何在初中語文教學(xué)中滲透生命教育[j].教學(xué)管理與教育研究，(11).
[2]王密芬.淺談多媒體在初中語文教學(xué)中的運(yùn)用[j].中國信息技術(shù)教育，(6).
技工教育呼喚人文精神的論文篇十八
模擬檢測幾個(gè)同學(xué)的卷子沒有判分，是因?yàn)樽謱懙锰什荩y以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來。臨近高考，如果在寫字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì)因技術(shù)的問題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語文學(xué)養(yǎng)？這里有一個(gè)語文觀的問題。
按理說，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習(xí)語文的能力，因?yàn)槭悄刚Z，學(xué)起來有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫字或?qū)懖缓米郑恢罎h字的基本筆勢，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫得沒了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫，沒學(xué)會(huì)爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個(gè)什么問題呢？我認(rèn)為是一個(gè)學(xué)養(yǎng)問題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫不好字，說不上掌握了語文這門“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實(shí)自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。
這樣以來好像是找到了問題的根源，但實(shí)際上不是這么簡單。急功近利、好大喜功、簡單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個(gè)規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會(huì)歷史的需要把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成一個(gè)有知識有能力有創(chuàng)新意識有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會(huì)的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因?yàn)樗麄儾荒苋硇牡耐度氲焦ぷ髦腥?。這樣說有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語文教學(xué)上來。教育部2003年頒布的《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）以全新的教育理念，詮釋了語文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養(yǎng)成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語文教育的價(jià)值觀。
語文學(xué)習(xí)是一個(gè)長期的積累的過程，要從以下幾個(gè)方面著手：
（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；
（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)人文精神；
（3）培養(yǎng)良好的讀書意識和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（4）在讀書中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個(gè)人們常說常舊的問題，是因?yàn)槿藗冋務(wù)摰闹皇且粋€(gè)現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問題的現(xiàn)象。這里要解決的問題本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：
第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的`認(rèn)同體驗(yàn)，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語文課程的功能時(shí)明確指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對語文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長效的語文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個(gè)良好的語文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門的科學(xué)的教育政策，把語文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過程的監(jiān)控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對不起學(xué)生，就沒有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿堂灌，學(xué)生沒有思考的余地，這與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，語文課程必須遵循語文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長的教學(xué)平臺(tái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識的過程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，而不只是特定知識的載體，語文教學(xué)是師生共同參與探索的過程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對話。因此，要破除語文教學(xué)中的“知識實(shí)用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實(shí)用知識的教學(xué)和習(xí)得，注重其對人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。
第三，建立起真正意義上的大語文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號。這里所說的語文觀不僅指學(xué)習(xí)語文的環(huán)境，主要是指語文對一個(gè)人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素？”他說：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國語文起了重要的直接或間接的作用”，這說明語文素養(yǎng)對一個(gè)人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書就只抱著課本，絕對或者很少涉及到課外的書籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語法或所謂的基礎(chǔ)知識，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對生活現(xiàn)象視而不見，對自己身邊的親情友情視而不見，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語文要把眼光引向社會(huì)，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)。
第四，重視閱讀和寫作這些非智力因素，把語文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說過，語文對人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對作品的理解，這個(gè)過程貫穿了對生活的體驗(yàn)和對倫理道德的認(rèn)同和體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡單的過程，不是在課堂上通過老師的講解所能達(dá)到的，這是一個(gè)體悟的過程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過程。正是在這一過程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！保▌③摹段男牡颀垺罚┳x得多了，心中有了千軍萬馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說之理，也就具備了可辨之思。過去筆者曾在這方面作過一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫一些體驗(yàn)、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開發(fā)，在語文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。
語文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語文教育的傳統(tǒng)，肯定了語文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語文教育工作者的重視?，F(xiàn)在人們過多地看重語文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說這種說法過于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國教育幾千年的傳統(tǒng)的語文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語文教育的回歸。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14189114.html】
