通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地培養(yǎng)自己的思考和表達(dá)能力。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以通過(guò)提出問(wèn)題、提煉主題、分析人物等方式展示對(duì)作品的理解。下面是一些對(duì)經(jīng)典著作的讀后感，希望能給大家一些啟發(fā)。
學(xué)而不思則罔讀后感篇一
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
學(xué)而不思則罔讀后感篇二
《論語(yǔ)》中令人感觸甚為深刻的絕非只這幾句。如果你沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》，閱讀它必然會(huì)讓你有所感悟，升華你的人生和靈魂，而如果你曾閱讀過(guò)，也必然是“溫故而知新”。
《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞；有的人書(shū)法不好，可是繪畫(huà)卻是栩栩如生；有的人繪畫(huà)不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng)；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。
學(xué)而不思則罔讀后感篇三
讀了謝正義市長(zhǎng)給張辛梓同學(xué)的信，我覺(jué)得市長(zhǎng)說(shuō)得對(duì)，說(shuō)得好。因?yàn)檫B大名鼎鼎的陶行知也曾說(shuō)過(guò)：“要‘六大解放’：一是解放學(xué)生的頭腦，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手；三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國(guó)，放眼世界；四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)，善于提問(wèn)；五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完?！?/p>
學(xué)而不思則罔讀后感篇四
時(shí)間仿佛過(guò)的很快，一眨眼的功夫，卻已學(xué)期過(guò)半。我仔細(xì)的傾聽(tīng)鐘表的聲音，仿佛感到了時(shí)光的流淌，生命的流逝。時(shí)間仿佛是一片大海，我仿佛是在大海中行舟的那個(gè)人。我在著大海中慢慢的成長(zhǎng)，進(jìn)步。剛上海時(shí)，由于不適應(yīng)海上的生活，很長(zhǎng)時(shí)間里，沒(méi)有找到行舟的訣竅，因此，并沒(méi)有比別人劃得更好。等到花了六分之一時(shí)，才發(fā)覺(jué)原來(lái)劃船在海中遨游是如此愉快，雖然需要費(fèi)力，雖然需要慢慢的學(xué)習(xí)劃船的技巧和精確度。但，我卻依然感到快樂(lè)無(wú)比。因?yàn)樵谶@個(gè)探究的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一種超越自我的快樂(lè)。
行舟不也正如學(xué)習(xí)一樣嗎？需要一個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，才能取得好成績(jī)。
可仔細(xì)想想，我真的只是因?yàn)椴贿m應(yīng)的關(guān)系么？我想有這個(gè)原因，但，完全歸咎于它么？應(yīng)該不吧！很多時(shí)候，本該當(dāng)天學(xué)會(huì)的知識(shí)，由于自己的意志并不鑒定，也因?yàn)闆](méi)有明確的奮斗目標(biāo)，所以一拖再拖。拖到周末再學(xué)，導(dǎo)致很多該學(xué)的東西沒(méi)有時(shí)間復(fù)習(xí)，最終有些東西一知半解學(xué)的不扎實(shí)，考試自然就會(huì)顯露出這些不足之處。
那么，既然知道了自己的問(wèn)題出在哪里，就要加以改正與完善。從現(xiàn)在開(kāi)始，只要我們能夠每天學(xué)好當(dāng)天學(xué)到的東西，并加以復(fù)習(xí)、鞏固，這樣日積月累，到了周末就會(huì)有足夠多的時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)其他科目，保證萬(wàn)無(wú)一失，考試測(cè)驗(yàn)時(shí)，便會(huì)成竹在胸，十拿九穩(wěn)，而且無(wú)論如何測(cè)驗(yàn)，都無(wú)所畏懼。還要給自己確立一個(gè)奮斗的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)，不能太高，也不能太低；太高的話，當(dāng)沒(méi)有超過(guò)這個(gè)目標(biāo)時(shí)，便會(huì)灰心喪氣；太低的話，太過(guò)輕易的超過(guò)自己的標(biāo)準(zhǔn)，便沒(méi)有超越自己的快感。所以，給自己你定目標(biāo)也是必不可少的。
我繼續(xù)在學(xué)習(xí)的海洋中行舟前進(jìn)著，慢慢地積累著在行舟過(guò)程中所找到的經(jīng)驗(yàn)，努力地熟悉并掌握著。在這知識(shí)的積累中，我感到了時(shí)光的流淌，生命的流逝。而在這片大海的漂泊中，我了解了怎樣學(xué)習(xí)與反思。
學(xué)而不思則罔讀后感篇五
古往今來(lái)，數(shù)不勝數(shù)的人游歷過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)景。而旅游也成了當(dāng)今社會(huì)的一種潮流，發(fā)一張圖片，寫(xiě)一條說(shuō)說(shuō)，只需寥寥幾筆就足以證明自己到過(guò)這個(gè)地方。然而這些人只是為了欣賞風(fēng)景、愉悅身心。真正在旅途中用思考以獲取無(wú)價(jià)的精神財(cái)富的人確是少之甚少。王安石曾于游褒禪山時(shí)寫(xiě)道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！倍约阂苍谶@次未能盡興的游覽中思而有所獲，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”。這足以證明“游而思”是多么重要。
貫古博今，人們?cè)谟斡[時(shí)若將盡收眼底的.景物賦予人的思考，那便顯得尤為珍貴。蘇軾在《定**》中寫(xiě)道，“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”借大自然的風(fēng)雨來(lái)抒發(fā)自己超越世俗的曠達(dá)胸襟。辛棄疾于京口北固亭懷古，發(fā)出“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”的感慨。相較于古之圣人的抒情，今之文人常常在路途中探尋歷史。余秋雨在文化的苦旅中不斷摸索著，為的是緊隨歷史的步伐，去尋找那文物背后的豐功偉績(jī)或是輝煌時(shí)刻。史學(xué)家步入著名旅游勝地來(lái)揭開(kāi)其背后神秘的面紗；建筑家走進(jìn)故宮博物院去以尋找宏偉建筑背后的秘密；考古家踏進(jìn)沙漠中的樓蘭古城以追溯她消失的原因。由此可見(jiàn)，無(wú)論古人還是今人，都印證了于游中思考要比單純的游玩更能給人帶來(lái)財(cái)富。
雄偉壯闊的滕王閣因王勃的一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”而遠(yuǎn)近聞名；鸛雀樓也因王之渙的一句“欲窮千里目，更上一層樓”而名揚(yáng)四海，。所以，于游中思考，不僅能為如詩(shī)如畫(huà)般的風(fēng)景平添一份色彩，更讓自己在陶冶情操中得到提升。
一路向前，且游且思！
學(xué)而不思則罔讀后感篇六
通過(guò)讀《論語(yǔ)十則》，使我明白了學(xué)習(xí)的方法與處世之道！
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的`淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多?？晌沂菍W(xué)工科的，對(duì)這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書(shū)我沒(méi)讀完，但已從中受益良多。所以有時(shí)間和精力的話，我一定會(huì)仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
學(xué)而不思則罔讀后感篇七
學(xué)而不思則罔是出自《論語(yǔ)·為政》，原文為：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
這句話為孔子所提倡的一種讀書(shū)及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書(shū)而不思考，就會(huì)因?yàn)椴荒苌羁汤斫鈺?shū)本的意義而不能合理有效利用書(shū)本的'知識(shí)，甚至?xí)萑朊悦?。而如果一味空想而不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無(wú)所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)，否則就會(huì)收效甚微。
學(xué)而不思則罔讀后感篇八
我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深……簡(jiǎn)直像個(gè)“大寶庫(kù)”。
《論語(yǔ)》十則講了學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度的幾則中，教我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)永不感到滿足……學(xué)習(xí)方法中教我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，既要學(xué)又要思考；與別人在一起時(shí)，要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強(qiáng)改正……。而最使我欣賞的一則是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。它講了要愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥辱。這一點(diǎn)是很難做到的一點(diǎn)。同學(xué)們都認(rèn)為自己很了不起，從不向其他同學(xué)和老師請(qǐng)教，既使是自己不懂的地方也不會(huì)“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個(gè)典型的人物棗孔圉。他就是愛(ài)好學(xué)習(xí)，不以向他人請(qǐng)教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經(jīng)常向同學(xué)和老師期間，才會(huì)取得更好的成績(jī)。
《論語(yǔ)》十則雖是十條語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的語(yǔ)錄，但它給了后人很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。我以后會(huì)以這十則《論語(yǔ)》更加嚴(yán)格要求自己，為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋。
學(xué)而不思則罔讀后感篇九
《論語(yǔ)十則》主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說(shuō)的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹(shù)柏樹(shù)是最后凋謝的。我們正應(yīng)像松柏一樣堅(jiān)韌不拔，無(wú)論何種境地都應(yīng)堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)。文天祥面對(duì)著敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國(guó)。在生命的最后時(shí)刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”我們應(yīng)當(dāng)像他一樣堅(jiān)貞不屈，不畏艱險(xiǎn)的環(huán)境，保守自己的節(jié)操！我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風(fēng)中挺立！
《論語(yǔ)十則》深深地影響了我們的生活，（讀書(shū)筆記）其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。
有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十
經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來(lái)衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂(lè)，時(shí)間，金錢，愛(ài)情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀生“快樂(lè)”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說(shuō)：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。
物品的得失，愛(ài)情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂(lè)。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè)當(dāng)成是最快樂(lè)的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō)，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有裕怂季S方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂(lè)的方式。其實(shí)快樂(lè)沒(méi)有絕對(duì)的值，終極而言，快樂(lè)是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂(lè)，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂(lè)。
每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則?？鞓?lè)與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒(méi)有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂(lè)，準(zhǔn)確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè)。
那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè)要多。會(huì)有人說(shuō)不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過(guò)了他退回來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?lè)。而應(yīng)該單面向的人對(duì)自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂(lè)卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒(méi)時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做?！皼](méi)時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸?duì)自己有用，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。
比如說(shuō)你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應(yīng)該如何度過(guò)這些時(shí)間，是睡覺(jué)，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說(shuō)：“錢是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢是萬(wàn)丈不能的。”那只是盲目的崇拜錢。錢它由人造出來(lái)，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來(lái)親情，友情和真摯的愛(ài)情？不會(huì)?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒(méi)有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事。可是這個(gè)東西對(duì)乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問(wèn)題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。
有錢的人能做到揮金如土?？墒菍?duì)一位老百姓來(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒(méi)出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來(lái)干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒(méi)有買，只能說(shuō)你剩了一元錢，不能說(shuō)你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待才行。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇?？梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問(wèn)題的.方法來(lái)對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問(wèn)題。爭(zhēng)取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問(wèn)題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十一
用了大半年的時(shí)間，讀了年已八旬的鐘叔河先生的《念樓學(xué)短》，該書(shū)由湖南美術(shù)出版社五年前出版，分為五冊(cè)，分別名為《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。這套書(shū)，使我在閱讀中常常拍案叫絕，閱讀畢不禁躍躍欲試，難遏“一吐為快”之念。
該書(shū)共收錄文章530篇，編為52組，精選的全是我國(guó)古代典籍中的佳妙短文，涉獵的范圍十分寬泛，除了選自經(jīng)史子集正統(tǒng)典籍外，還有許多選自散存流布的各類書(shū)籍，有筆記、隨筆、文論、詩(shī)話、游記、日記、書(shū)信等，內(nèi)容涉及了歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、官場(chǎng)、市井、家庭、朋友、民俗、風(fēng)土、工藝、技術(shù)、風(fēng)光、景致、人物、逸事、掌故、植物、藥材等。選文時(shí)間跨度從春秋直至民國(guó)，幾乎涵蓋了我國(guó)有文字相傳的全部歷史時(shí)段。時(shí)年屆99歲高齡的楊絳先生親自為這套書(shū)作了序。
全書(shū)以所選文章為主旨，每篇分編四部分，分別為原文、注釋、今譯、點(diǎn)評(píng)或議論。原文冠名“學(xué)其短”，今譯冠名“念樓讀”，點(diǎn)評(píng)冠名“念樓曰”。鐘先生在序文中希望讀者不要將這套書(shū)簡(jiǎn)單看作是“古文選本”或“古文今譯”，用他的話說(shuō)，“念樓讀”是他“對(duì)古人文章的‘讀’法”，“念樓曰”是他“借題‘曰’上幾句”，“文責(zé)自負(fù)”。
讀罷這套書(shū)，我認(rèn)為有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都簡(jiǎn)短凝練，選文全部在百字以內(nèi)，最短的只有六個(gè)字，包括鐘先生的“讀”和“曰”也都在幾百字以內(nèi)，堪稱“短文盡境”，與書(shū)名《念樓學(xué)短》無(wú)縫對(duì)接。對(duì)于有興趣書(shū)寫(xiě)短文章者無(wú)疑是參照寶鑒?！叭睢币皇沁x文妙。按照鐘先生確定的標(biāo)準(zhǔn)，首先是短文，其次必須是好文章，使量與質(zhì)高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韻致，可讀性極強(qiáng)，成就了所選文章的經(jīng)典性。多數(shù)的文章作者都是古來(lái)名人，但所選的往往不是人們耳熟能詳?shù)拿?，而是從不同尋常的?dú)特角度選取了他們流傳于世卻又并不廣為人知的文字，從而從不同側(cè)面彰顯了作者的性格、品行、才學(xué)、建樹(shù)，以使讀者更加全面地了解了當(dāng)時(shí)的歷史、文化和社會(huì)等情況。也有不少文章的作者名不見(jiàn)經(jīng)傳，無(wú)從查考，鐘先生注為“不詳”，但文章“短”而“好”，同樣入選。二是解讀妙。所謂“念樓讀”，我讀后的理解就是鐘先生對(duì)所選古文的獨(dú)特解讀，這種解讀是古文今譯、原文闡釋和白話文改寫(xiě)的“三合一”。鐘先生在“念樓讀”中，不但將古文原意加以說(shuō)明，而且對(duì)理解這篇古文需要的背景知識(shí)和其中的掌故用典都一一交代，并將自己的理解與體悟融入其中，從而使讀者在閱讀時(shí)感到通透明了，心領(lǐng)神會(huì)。特別是鐘先生憑借自己深厚的文史功底和精湛的文字駕馭能力，不拘泥于對(duì)原文的逐字今譯，使每一篇“念樓讀”都成為了一篇美的白話散文，與原文交相輝映，格外增色。三是點(diǎn)評(píng)議論妙。“念樓曰”是對(duì)原文在解讀基礎(chǔ)上的意義升華和現(xiàn)實(shí)觀照，往往聯(lián)系時(shí)事、時(shí)俗、時(shí)風(fēng)、時(shí)政、時(shí)弊展開(kāi)議論，或褒獎(jiǎng)，或貶斥，溫文爾雅而又洞見(jiàn)迭出，為讀者獨(dú)辟了一條閱讀古文的蹊徑，獲益頗深?！耙欢倘睢笔惯@套書(shū)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典之文與點(diǎn)睛之筆的完美結(jié)合。
我國(guó)自古以來(lái)即有選編和校注前人書(shū)文的傳統(tǒng)，歷代編選包括新中國(guó)成立以來(lái)編輯出版的各類文選汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著先進(jìn)編輯排印技術(shù)的運(yùn)用，匯編印制書(shū)籍與古代刻本相比，所需工夫有天壤之別，所以，大量印制精良、裝幀考究的大部頭“全書(shū)”層出不窮，幾乎堪比變魔術(shù)。但許多書(shū)除了請(qǐng)一些領(lǐng)導(dǎo)和名人擔(dān)任主編和作序外，書(shū)中沒(méi)有編者的思想觀點(diǎn)，甚至幾乎沒(méi)有編者寫(xiě)的多少內(nèi)容，并且在經(jīng)典原文中出現(xiàn)了諸多低級(jí)的排校錯(cuò)漏，出書(shū)目的全在謀求營(yíng)銷賺錢上，將許多古代經(jīng)典降格成了復(fù)制資料檔案。而古代編選文選，除了編者對(duì)文獻(xiàn)的融會(huì)貫通、點(diǎn)校考證外，刊刻也是一項(xiàng)浩大的工程。現(xiàn)今保存流傳影響較大且具代表性的選集，如南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國(guó)文學(xué)史上完整保存下來(lái)的第一部詩(shī)文選集。清康熙年間由浙江紹興人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄編選，由吳楚材伯父吳興祚審定并作序的《古文觀止》，被長(zhǎng)期作為學(xué)習(xí)中國(guó)古典散文的經(jīng)典教科書(shū)。清乾隆年間一位名孫洙別號(hào)“蘅塘退士”的人所編《唐詩(shī)三百首》，幾乎成為家喻戶曉的唐詩(shī)經(jīng)典讀本。鐘先生的《念樓學(xué)短》，從短文、好文的角度選文，涉獵之廣，遴選之精，解讀之妙，議論之識(shí)，顯示了其淵博的古籍學(xué)識(shí)和謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度，其中注釋、解讀與點(diǎn)評(píng)議論的書(shū)寫(xiě)，占到了全書(shū)篇幅四分之三以上，既需要扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，又傾注了大量的心血。這是當(dāng)下一部值得稱道的短文合集，我認(rèn)為它必將與鐘先生早年編輯出版的《走向世界叢書(shū)》一樣傳世可期。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十二
瞭望，是站在高處遠(yuǎn)望。瞭望者不僅需要?jiǎng)恿Γ€需要具有一種自覺(jué)的批判意識(shí)。如果覺(jué)得一切都好，那么會(huì)使我們喪失瞭望的愿望。賁友林老師的可貴之處就在于，無(wú)論身處什么樣的工作環(huán)境，在村小、在縣城還是在省城，他對(duì)自己的數(shù)學(xué)教學(xué)始終具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，始終不滿意，一直不滿足。這種自覺(jué)的批判意識(shí)，成為他瞭望彼岸追求理想的動(dòng)力源泉。即使在全國(guó)賽課獲得一等獎(jiǎng)之后，他仍然清醒與冷靜："全國(guó)一等獎(jiǎng)，猶如泰山日出，那只是給我曾經(jīng)上過(guò)的一節(jié)數(shù)學(xué)課套上美麗的光環(huán)。今后，我還得在課堂中繼續(xù)下真工夫、硬工夫。"。
站在高處，視野才足夠開(kāi)闊。怎樣不斷地給自己搭建平臺(tái)，讓自己的視野開(kāi)闊起來(lái)？賁老師的回答是讀書(shū)。他說(shuō)："當(dāng)我對(duì)一些問(wèn)題窘迫之際，我會(huì)鉆進(jìn)書(shū)堆。"實(shí)際上，他讀書(shū)不僅僅是為了尋求問(wèn)題的答案。讀書(shū)，也是他和作者對(duì)話的過(guò)程，咀嚼和吸納他人思想的過(guò)程。讀書(shū)和教學(xué)實(shí)踐是相呼應(yīng)的，讀書(shū)能夠很好地打開(kāi)自己的思路，激活自己的思考，增長(zhǎng)自己的智慧。賁老師尋找到讀書(shū)這一重要的"腳手架",教學(xué)和研究才有步步登高。賁老師不停地讀書(shū)，我不知道他用多少時(shí)間坐在枯燈下靜靜閱讀，但從他發(fā)表的大量文字中，我們不難看出他在廣泛閱讀后的豐富收獲和深刻思想。
瞭望的人，會(huì)看到彼岸動(dòng)人的風(fēng)景。然而，跋涉過(guò)程的艱苦可想而知。跋涉者需要有專一的目標(biāo)，一心朝向彼岸跨越而心無(wú)旁騖。賁老師說(shuō)："我只是一個(gè)普普通通的年輕教師，我和所有人一樣，愛(ài)翩翩聯(lián)想，愛(ài)自由的生活，崇尚時(shí)尚與潮流，但我更有自己不懈的追求。我追求有創(chuàng)意的成功的課堂教學(xué)，追求有個(gè)性的深刻的教育思考。"正因?yàn)閷?duì)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的孜孜追求，賁老師的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)成為"此岸"駛往"彼岸"的舞臺(tái)，由稚嫩逐漸走向成熟，由成熟慢慢形成自己樸實(shí)明快而富有個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格。
其二，如何構(gòu)建學(xué)為中心數(shù)學(xué)課堂。
正如賁老師所說(shuō)："我們不能僅看孩子跑得快不快，更需要關(guān)注孩子跑得歡不歡……"洞察賁老師的課堂，學(xué)生是課堂的主人，課堂是主人的學(xué)場(chǎng)。賁老師教課，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，而是為了師生彼此共同的不可再有的生命體驗(yàn)，力求創(chuàng)新是他的不變的追求。他構(gòu)建的"以學(xué)為中心"的教學(xué)課堂讓我們感悟到了課堂上的"另一種可能".我們不缺認(rèn)識(shí)，缺的是把認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)；我們不缺理念，缺的是把理念變?yōu)閷?shí)踐。
首先，賁老師對(duì)"學(xué)為中心"做出了界定。賁友林的界定是："‘學(xué)為中心’的課堂教學(xué)，指教師從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，以學(xué)生已有的知識(shí)和觀念作為教學(xué)的起點(diǎn)，給學(xué)生更多的學(xué)習(xí)和建構(gòu)的機(jī)會(huì)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程設(shè)計(jì)相應(yīng)地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。"這一界定比較嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的學(xué)理性：一是出發(fā)點(diǎn)，二是起點(diǎn)，三是機(jī)會(huì)，四是活動(dòng)。從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，而不是從教師的教出發(fā)；起點(diǎn)在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，而不是在教師預(yù)設(shè)的知識(shí)目標(biāo)；有機(jī)會(huì)，才有可能，給機(jī)會(huì)，便是維護(hù)學(xué)生的權(quán)利，用美國(guó)教學(xué)論專家達(dá)克沃思的話來(lái)說(shuō)，有機(jī)會(huì)才會(huì)誕生精彩的觀念；活動(dòng)是學(xué)生基本的學(xué)習(xí)形式和發(fā)展的載體。顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)，學(xué)生發(fā)展在活動(dòng)中，而活動(dòng)設(shè)計(jì)的依據(jù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
其次，真正關(guān)注和研究學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課堂里，一定是在學(xué)習(xí)嗎？學(xué)生在做作業(yè)，一定是在學(xué)習(xí)嗎？什么是學(xué)習(xí)？什么是真正的學(xué)習(xí)？學(xué)生的學(xué)習(xí)究竟是怎么發(fā)生的？對(duì)這些問(wèn)題，我們不一定很清楚，學(xué)生不在學(xué)習(xí)，虛假學(xué)習(xí)，"疑似學(xué)習(xí)"的現(xiàn)象不在少數(shù)。"學(xué)為中心",連學(xué)習(xí)的狀況都沒(méi)把握好，怎能叫"學(xué)為中心"呢？怎能實(shí)現(xiàn)"學(xué)為中心"呢？賁友林把關(guān)注。研究的觸角伸向?qū)W生的學(xué)習(xí)過(guò)程。他說(shuō)："以學(xué)為中心，即在教學(xué)中不僅關(guān)注學(xué)生學(xué)了什么，更要關(guān)注學(xué)生是怎么學(xué)習(xí)的，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度如何，從而促進(jìn)學(xué)生獲得全面的、生動(dòng)的、積極的、和諧的發(fā)展。"在學(xué)習(xí)，真學(xué)習(xí)，真正學(xué)習(xí)，真正發(fā)展，成了賁友林攻克的難點(diǎn)。這樣的研究才是真實(shí)的，也是真正的。為此，賁友林又把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位在"著力讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮他們的主體性，挖局學(xué)生最大潛力"上。
再次，在教學(xué)的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程上取得了突破，基本上構(gòu)建了"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂的模式。賁友林總結(jié)了以下一些教學(xué)策略，變革了教學(xué)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程。一是讓學(xué)生更有準(zhǔn)備地學(xué)，二是讓學(xué)生在深層互動(dòng)中學(xué)，三是讓學(xué)生在研究性練習(xí)中學(xué)，四是教師之教服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。四大策略帶來(lái)了教學(xué)結(jié)構(gòu)和過(guò)程的優(yōu)化，支撐了"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的實(shí)現(xiàn)?？少F之處也在于形成了自己富有新意的見(jiàn)解。
"學(xué)為中心"的數(shù)學(xué)課堂，又告訴我們，教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，結(jié)構(gòu)改變了，教學(xué)過(guò)程才會(huì)改變，教學(xué)過(guò)程變了，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程才會(huì)改變。而這一切，都需要整體設(shè)計(jì)，要有智慧的教學(xué)策略，以策略來(lái)推動(dòng)"學(xué)為中心"數(shù)學(xué)課堂的真正實(shí)現(xiàn)。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十三
今天，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)十則》，這篇古文十分深?yuàn)W，讓我剛接觸它的時(shí)候，都有點(diǎn)像丈二的和尚——摸不著頭腦。而有一句話又證實(shí)了論語(yǔ)的重要性：“會(huì)半部論語(yǔ)，能夠治天下”。
《論語(yǔ)》是記錄孔子和他弟子言行的一本書(shū)，這本書(shū)可謂是集學(xué)習(xí)、修身、做人于一身，對(duì)中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)有著遠(yuǎn)大理想的一本書(shū)！我只接觸了十條，卻明白了許多道理，讓我恍然大悟。其中有幾條，我覺(jué)得頗有感觸：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“子曰：溫故而知新，可以為師矣?！边@難道不是教我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)嗎？就拿我來(lái)說(shuō)吧，我也有這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。
我數(shù)學(xué)成績(jī)還不錯(cuò)，但做題目卻總?cè)菀壮鲥e(cuò)，為此，我增添了不少煩惱。今天我終于知道了，原來(lái)是我課后沒(méi)有按時(shí)復(fù)習(xí)，學(xué)過(guò)的知識(shí)沒(méi)有鞏固，才造成了錯(cuò)誤。
溫故而知新的意思是按一定的時(shí)間來(lái)復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，會(huì)有新的理解和體會(huì)。同一篇文章，你學(xué)會(huì)后再?gòu)?fù)習(xí)一遍，會(huì)發(fā)現(xiàn)有和第一次閱讀時(shí)迥然不同的感受。而你對(duì)課文的意思又有了新的理解，這也是學(xué)習(xí)的快樂(lè)之處。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十四
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！?/p>
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十五
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個(gè)排列有些有趣，如果把握的成長(zhǎng)經(jīng)歷看做一個(gè)數(shù)，那這個(gè)排列就是我的倒數(shù)。這樣說(shuō)并不為過(guò)，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時(shí)就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國(guó)語(yǔ)文》這本課本時(shí)，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開(kāi)始了我對(duì)大學(xué)的思索。
古時(shí)的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會(huì)時(shí)，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開(kāi)始了對(duì)這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個(gè)環(huán)境中充斥著大知識(shí)，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書(shū)館等才是鑄就大學(xué)之大。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)對(duì)“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬(wàn)語(yǔ)的啟示。
一位先哲有說(shuō)育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對(duì)于一個(gè)人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開(kāi)的，在《朱子語(yǔ)類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
那么我從大學(xué)之道開(kāi)始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺(jué)更直觀。老子說(shuō)：道可道，非恒道，講的正是人可以通過(guò)學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過(guò)境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識(shí)事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬(wàn)物的變化無(wú)常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問(wèn)的方法和途徑。成人學(xué)國(guó)學(xué)，從大學(xué)開(kāi)始，朱子等也說(shuō)十五歲以后開(kāi)始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對(duì)，初級(jí)禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開(kāi)始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時(shí)候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，也就是說(shuō)，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，了解了自己，知道了自己的長(zhǎng)處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德。“親民”按儒家傳統(tǒng)解釋?xiě)?yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對(duì)一般人來(lái)講，就是發(fā)揮所長(zhǎng)，勇于實(shí)踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。對(duì)“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會(huì)。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過(guò)程和方法。
的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂(lè)的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)共同探討人生之道，是一個(gè)更快樂(lè)的事，就算沒(méi)有人理解我們的才學(xué)，或者沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個(gè)活的很充實(shí)的君子嗎!
走過(guò)古時(shí)大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個(gè)上過(guò)大學(xué)的人對(duì)于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)光，每個(gè)人對(duì)大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來(lái)，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無(wú)論你是否對(duì)自己所學(xué)專業(yè)報(bào)以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個(gè)人都去做學(xué)問(wèn)的，但是書(shū)卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書(shū)、讀好書(shū)。書(shū)可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識(shí)視野。讀書(shū)是獲取大腦所需營(yíng)養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個(gè)自己的興趣愛(ài)好或者特長(zhǎng)。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)特長(zhǎng)會(huì)帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長(zhǎng)的人會(huì)顯得更加自信。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無(wú)盡的自信，即使讓你的文字偶爾見(jiàn)諸于報(bào)刊雜志，都能給你帶來(lái)才子才女的佳號(hào)。第三件就是在大學(xué)里要有幾個(gè)真心、知心的朋友。人無(wú)友則無(wú)趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無(wú)聊的侵襲的。多一個(gè)朋友，就少一份寂寞，也會(huì)多一份快樂(lè)，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來(lái)，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來(lái)。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十六
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個(gè)最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過(guò)去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場(chǎng)景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開(kāi)放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同。
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說(shuō)明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。
諸如對(duì)市場(chǎng)下跌的恐慌、對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等，這些長(zhǎng)期的、變化的敘事載體，無(wú)論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對(duì)決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量。
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來(lái)源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說(shuō)道，人們并非簡(jiǎn)單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡(jiǎn)單的真相。
正如商業(yè)世界無(wú)法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?，在純粹理想的空間中，甚至通過(guò)設(shè)置對(duì)照組來(lái)驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來(lái)測(cè)試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
我們永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)，只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問(wèn)題，通過(guò)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問(wèn)題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價(jià)值需求。
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來(lái)愈加重要。
一直以來(lái)，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來(lái)對(duì)話的可能。這種深層次的信念，來(lái)源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來(lái)指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場(chǎng)不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問(wèn)以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
這一切都來(lái)源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無(wú)論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長(zhǎng)期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過(guò)長(zhǎng)期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過(guò)去和未來(lái)的書(shū)，相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十七
我認(rèn)為，香菱學(xué)詩(shī)的原因有三個(gè)。
首先，香菱確實(shí)對(duì)詩(shī)文和學(xué)習(xí)保持著高度的熱情。香菱學(xué)詩(shī)時(shí)，能讀詩(shī)到“諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來(lái)。寶釵連催他數(shù)次睡覺(jué)，他也不睡”的程度，這不僅僅是顯出香菱的呆，更是體現(xiàn)了她對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著。香菱有著絕好的領(lǐng)悟能力，在黛玉對(duì)作詩(shī)稍作解釋后便能提出自己的理解與看法，說(shuō)道：“原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！痹诘谒氖嘶刂校瑢氂褚舱f(shuō)：“我們成日嘆說(shuō)可惜他這么個(gè)人竟俗了，誰(shuí)知到底有今日?！比魪倪@個(gè)方面來(lái)說(shuō)，聰明之人必求多掌握學(xué)識(shí)，而無(wú)論古代還是現(xiàn)代，知識(shí)很大層面上都是從書(shū)中獲取的，那么，香菱學(xué)詩(shī)也不足為奇了?！熬A欲掩料應(yīng)難”月亮那純凈的光華，料必難被掩蓋。這句話何曾不是自喻呢?黛玉也說(shuō)：“你是一個(gè)聰明伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩(shī)翁了”，可見(jiàn)香菱確有過(guò)人之處，這光華又怎能被掩蓋呢?總有一天會(huì)綻放光芒。
其次是為了撫慰心靈，緩解寂寞，寄托她的尋鄉(xiāng)思鄉(xiāng)之情。香菱自小被拐賣，好不容易被馮淵看中，“定情于一人者”，可偏又讓薛蟠買去做妾，鬧出個(gè)人命官司。可那“這薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無(wú)度。”從這側(cè)面描寫(xiě)，也可看出香菱日后在薛家也不會(huì)安穩(wěn)。可偏巧香菱對(duì)于自己的父母，年齡以及家鄉(xiāng)，一概沒(méi)了印象，文中也多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，在周瑞家的以及夏金桂的詢問(wèn)中都可以看出。從現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家的作品，如魯迅先生的《朝花夕拾》，蕭紅的《呼蘭河傳》來(lái)看，兩人都不約而同地在自己最窮困潦倒之時(shí)，寫(xiě)出回憶自己童年美好生活的作品，其中的精神歸鄉(xiāng)的意味不言而喻。反觀香菱，她從小被拐賣，在賈府被欺侮時(shí)，她能回憶起自己父母親的關(guān)愛(ài)嗎?她能回憶自己美好的童年生活嗎?答案是否定的。在薛蟠外出時(shí)，香菱便得了空閑，自然要學(xué)幾首詩(shī)，寄托自己的感情?！安┑面隙饝?yīng)借問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓”，歸鄉(xiāng)，團(tuán)圓應(yīng)是香菱日夜所思的吧。
再次，便是香菱對(duì)進(jìn)入賈府上層社會(huì)的渴望。香菱在賈府的地位并不算高。作為薛蟠的妾，她只比丫鬟高些許，卻又比不上寶釵，黛玉等人。大觀園中的姑娘們都各有自己的才情。學(xué)詩(shī)也是一種提高才情的方法。而且這又能夠幫助香菱更接近釵黛等人，更是幫助了她進(jìn)入海棠詩(shī)社。
第二個(gè)問(wèn)題，便是曹公為什么把學(xué)詩(shī)這一情節(jié)安排給香菱呢?第一，我們知道，曹公對(duì)香菱是既贊美又同情的。首先是贊美。文中多次采用側(cè)面描寫(xiě)贊美。第七回，周瑞家的道：“倒好個(gè)模樣兒，竟有些象咱們東府里蓉大奶奶的品格兒?！钡谑兀跷貘P贊：“也因姨媽看著香菱模樣兒好還是末則，其為人行事，卻又比別的女孩子不同，溫柔安靜，差不多的主子姑娘也跟他不上呢”可見(jiàn)香菱的品性不同一般。脂硯齋道“細(xì)想香菱之為人也，根基不讓迎探，容貌不讓鳳秦，端雅不讓紈釵，風(fēng)流不讓湘黛，賢惠不讓襲平，所惜者幼年罹禍，命運(yùn)乖蹇，致為側(cè)室。且曾讀書(shū)，不能與林湘輩并馳于海棠之杜耳。然此一人豈可不入園哉。”在這一點(diǎn)的作用下，“香菱”學(xué)詩(shī)也是理所當(dāng)然的。
第二，紅樓夢(mèng)中合計(jì)有正、副、又副冊(cè)各十二釵，第六回判詞副冊(cè)中唯一提到的便是副冊(cè)之首香菱。顯然她是一個(gè)十分重要的人物。書(shū)中香菱出現(xiàn)的次數(shù)并不算少，但正面描寫(xiě)就只有那么一兩處。第一回以及第四回有對(duì)她的外貌描寫(xiě)。其余的描寫(xiě)多為一筆帶過(guò)，如第二十回，“正遇見(jiàn)寶釵、香菱、鶯兒三個(gè)趕圍棋作?！钡诙呕氐摹巴鈳е懔狻⑾懔獾难绢^臻兒”。我們對(duì)香菱性情的了解多從旁人的描繪中得到，缺少正面描寫(xiě)。在前面的描寫(xiě)中，我們知道，香菱是一個(gè)漂亮、安靜的女孩子。但，這還不夠，這從哪兒體現(xiàn)出來(lái)?于是香菱學(xué)詩(shī)的情節(jié)便上場(chǎng)了。這也是文學(xué)作品必須要做到的，這才使香菱的人物形象更加豐滿。
其三，人物的行為是與其身份地位有直接關(guān)聯(lián)的。我們把與香菱年紀(jì)相仿的其他女子如惜春、平兒、襲人等人來(lái)和香菱作個(gè)對(duì)比。惜春是榮國(guó)府的四姑娘，即使是庶出，從小也能獲得較好的教育，雖不善詩(shī)，但善畫(huà)，擁有小姐的氣質(zhì)。平兒是鳳姐的陪房，賈璉的妾，很大程度上是作為鳳姐的幫手的，沒(méi)有身份也沒(méi)有時(shí)間去學(xué)詩(shī)。而襲人地位更低，就更不可能與寶黛等人平等相處，向他們學(xué)詩(shī)了。而香菱正好有這個(gè)身份及時(shí)間，安排學(xué)詩(shī)的情節(jié)也是自然的。
綜上，香菱學(xué)詩(shī)的情節(jié)正是大觀園的必然產(chǎn)物。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十八
暑假期間我認(rèn)真閱讀了當(dāng)代著名教育家蔡林森的《教學(xué)革命——蔡林森與先學(xué)后教》。蔡林森編寫(xiě)的《教學(xué)革命》這本書(shū)，包括他的成長(zhǎng)經(jīng)歷和五個(gè)篇章，向讀者詳細(xì)地闡述了“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)改革的成功之處，以及它的推廣應(yīng)用。他的教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括為三句話：1、學(xué)生能不能成才不是教師教出來(lái)的，是他自己學(xué)出來(lái)的。2、教師進(jìn)課堂的任務(wù)不是去講，而是組織學(xué)生學(xué)。3、什么叫完成教學(xué)任務(wù)？學(xué)生學(xué)會(huì)了才叫完成教學(xué)任務(wù)?？v觀其成功歷程，某些因素起了至關(guān)重要的作用。
本文的開(kāi)篇，作者介紹了自己的成長(zhǎng)歷程，其中的關(guān)鍵詞便是“吃苦”。他認(rèn)為：“吃苦是福，吃苦才能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，吃苦才能當(dāng)好教師，吃苦才能終身幸福?！币粋€(gè)人要想有作為，就必須具備能吃苦的精神。孟子說(shuō)：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”高爾基苦難的童年為人熟知。安徒生總結(jié)自己一生的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)：“一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)一番刻苦奮斗的生活才會(huì)有成就?！?/p>
作者進(jìn)行的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”，其基本理念是將教學(xué)活動(dòng)牢牢定位于學(xué)。“先學(xué)”，不是學(xué)生漫無(wú)目的地學(xué)，而是在教師簡(jiǎn)明扼要地出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、提出自學(xué)要求、進(jìn)行學(xué)前指導(dǎo)后，學(xué)生帶著思考題在規(guī)定時(shí)間內(nèi)自學(xué)指定內(nèi)容，完成檢測(cè)性練習(xí)?！昂蠼獭保膊皇墙處熉o(wú)目的地教，而是在學(xué)生充分自學(xué)后，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間互動(dòng)式的學(xué)習(xí)?！爱?dāng)堂訓(xùn)練”，則是在先學(xué)、后教之后，讓學(xué)生通過(guò)一定時(shí)間和一定數(shù)量的訓(xùn)練，應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題，從而加深對(duì)課堂所學(xué)重難點(diǎn)的理解。
作為教師，我們知道教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)是課堂。學(xué)生的在校時(shí)間80%在課堂里，學(xué)生在課堂里的生活是學(xué)生在學(xué)校中的主要生活。因此，學(xué)校課堂生活的質(zhì)量關(guān)系著學(xué)生生活的質(zhì)量和學(xué)校教育成效。如何在35分鐘內(nèi)實(shí)現(xiàn)有效的、高效的課堂，這是我們每個(gè)老師每天都在研究的課題。
教師的責(zé)任不在于教，而在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。先學(xué)后教，以教導(dǎo)學(xué)，以學(xué)促教。在日常教學(xué)中，我們也經(jīng)常采用小組合作的方式讓學(xué)生自學(xué)，但學(xué)生雖有自主、合作學(xué)習(xí)，但有搞形式，走過(guò)場(chǎng)之嫌，沒(méi)有真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。由此觀之，在我們的腦海里應(yīng)來(lái)一場(chǎng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的革命，徹底的、真正的轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，真正的樹(shù)立起新的教學(xué)觀：即樹(shù)立以生為本，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是實(shí)現(xiàn)自己潛能的主人的教學(xué)觀；真正的樹(shù)立起學(xué)生“自主、合作、探究”的有效學(xué)習(xí)觀。在教學(xué)中，新課標(biāo)要求，課堂應(yīng)是師生互動(dòng)的課堂，課堂的主體應(yīng)是學(xué)生，這就要求我們的教學(xué)應(yīng)把課堂真正還給學(xué)生，且真正用新的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，為提高課堂教學(xué)效率與質(zhì)量服務(wù)。
優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變教學(xué)手段，能夠提高課堂教學(xué)效率，是減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的根本途徑。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意教學(xué)方法，講究教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，優(yōu)化課堂教學(xué)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生緊緊圍繞這些重要的知識(shí)點(diǎn)去思考問(wèn)題，使學(xué)生有明確的知識(shí)追求目標(biāo)，而不能讓學(xué)生自學(xué)了半天，還不知道應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)到了什么？喪失了學(xué)習(xí)信心。洋思中學(xué)在規(guī)定中明確要求，每周初，備課組組長(zhǎng)帶領(lǐng)同年級(jí)中執(zhí)教相同科目的教師集體備課。此時(shí)，教師們考慮得最多的一個(gè)問(wèn)題是：如何引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)最有效？大家共同研究下周各課時(shí)的教學(xué)方案時(shí)，主要確定學(xué)生的自學(xué)范圍、自學(xué)內(nèi)容、自學(xué)方式、自學(xué)時(shí)間以及自學(xué)要求等。此外，學(xué)生自學(xué)時(shí)可能會(huì)遇到哪些疑難問(wèn)題，設(shè)計(jì)怎樣的當(dāng)堂檢測(cè)題才能最大限度地使學(xué)生暴露自學(xué)后可能存在的問(wèn)題，如何引導(dǎo)學(xué)生解決這些問(wèn)題，等等?？梢哉f(shuō)，教師備課中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是圍繞學(xué)生的“學(xué)”來(lái)組織進(jìn)行的。
（二）、要保證學(xué)生在課堂里有充足的時(shí)間“學(xué)”和“練”。教學(xué)的最終目的是使學(xué)生從“不會(huì)”到“學(xué)會(huì)”最后達(dá)到“會(huì)學(xué)”。學(xué)生要具備“會(huì)學(xué)”的能力，不通過(guò)多練，是難以形成的。因此，要使整個(gè)教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)練的過(guò)程，讓學(xué)生“當(dāng)堂訓(xùn)練”、“練在課堂”。洋思中學(xué)在改革的初期規(guī)定：“每堂課教師講授的時(shí)間不能超過(guò)10分鐘，學(xué)生練習(xí)的時(shí)間不低于20分鐘”。其目的不是機(jī)械的遵循這個(gè)時(shí)間規(guī)定，而在于真正理解新的教學(xué)模式的意義，在于能根據(jù)“學(xué)情”活用、變通、創(chuàng)新教學(xué)模式，以保證學(xué)生有足夠的時(shí)間“學(xué)”和“練”，讓每一個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)，促進(jìn)了學(xué)生的整體提高，這樣學(xué)生就會(huì)學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得輕松，學(xué)得帶勁，就會(huì)增強(qiáng)自信心和成就感。因此，在教學(xué)中不拘泥于每節(jié)課35分鐘教師的“教”只能在多少時(shí)間以內(nèi)。而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課堂教學(xué)實(shí)際情況靈活把握時(shí)間，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，當(dāng)短則短，抓住教學(xué)中的閃光，靈活組織課堂，不斷啟迪學(xué)生思維，不斷激發(fā)課堂高潮。這樣的課堂，更有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者智能的發(fā)展。
“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，這看似簡(jiǎn)單的8個(gè)字，實(shí)際上蘊(yùn)含的理念是——教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。這對(duì)教師提出了更好的要求，讓我們把目光從自身移向?qū)W生，同時(shí)，學(xué)生是一個(gè)個(gè)獨(dú)立、個(gè)性化的個(gè)體，如何能在課堂內(nèi)讓每一個(gè)孩子能充分投入學(xué)習(xí)也是我們需要思考的問(wèn)題。
學(xué)而不思則罔讀后感篇十九
論語(yǔ)的樸素和溫暖，就在于里面不僅僅有天下大道之志，更重要的是它永遠(yuǎn)不失去腳下樸素的起點(diǎn)。
孔子的學(xué)生有若就以前解釋過(guò)孝悌的重要性，他說(shuō)：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與！
同樣，誠(chéng)信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語(yǔ)》中，我們能夠看到許多關(guān)于誠(chéng)信的論述?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有信譽(yù)，就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的，沒(méi)有關(guān)鍵的木銷，不就無(wú)法行走了嗎？對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的那個(gè)保障。
也就是說(shuō)，只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來(lái)。只有信譽(yù)，才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，坎坷，都顛仆不破，而在坦途上一路前行的時(shí)候，也能夠保障你的速度。就是正因有信譽(yù)，才讓你始終是一個(gè)完整的人，能夠立的起來(lái)。要是沒(méi)有信譽(yù)，就缺少了安身立本最根本的條件。
不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》翻下來(lái)，仁這一個(gè)字前后被提到有一百零九處。能夠說(shuō)，仁愛(ài)的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點(diǎn)中的重點(diǎn)。于丹認(rèn)為，仁愛(ài)首先是一種人格情懷，它就應(yīng)表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié)，一種胸懷大志的氣度。我們那里說(shuō)的仁愛(ài)，不是婦人之仁，不是那些小恩小惠，而是一種深刻，博雅，有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)大情懷。
曾子以前說(shuō)：士不能夠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？作為知識(shí)分子，他不能夠不剛強(qiáng)而有毅力，正因他肩上的職責(zé)太重大了，道路太遠(yuǎn)了。
有時(shí)候，仁愛(ài)是一種身體力行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為，它不僅僅讓別人受益，它也會(huì)讓自己有收獲。仁愛(ài)是一種不斷積累，他需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)。人在生命流光的陶之下，如何時(shí)時(shí)呵護(hù)仁愛(ài)，會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)聯(lián)。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能明白？如果他們一味的追求明白，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是正因他們的追求走在了時(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是正因他們敢于在不明白的目光中昂首向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白明白這個(gè)東西。他們能夠追求別人的明白，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的明白，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的知道明白嗎，他們覺(jué)得他們真的是在明白別人，并換取別人的明白嗎，不是這樣的。
明白不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)明白你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人明白你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再發(fā)奮改造自己的生活，不再發(fā)奮實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求明白。明白不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被明白，又有什么關(guān)聯(lián)，只要我們能在某些方面明白了別人，想必別人也必須能明白你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不明白別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為明白而活！
學(xué)而不思則罔讀后感篇二十
馬榮：這個(gè)問(wèn)題?。。▽?duì)陳慧上下打量，疑惑道）貌似你不胖??！你身高應(yīng)該是160吧，現(xiàn)在多重?。筷惢郏海ǘZ(yǔ)）104斤。
馬榮：（驚詫，大聲道）啊！104陳慧：你小點(diǎn)聲。丟死人了！馬榮：不是，（掏出一個(gè)本子或者書(shū)，正兒八經(jīng)道）從營(yíng)養(yǎng)學(xué)的角度來(lái)講，以你的身高，理想體重應(yīng)該是108斤，所以說(shuō)，其實(shí)你還沒(méi)有達(dá)標(biāo)。陳慧：?。坎粫?huì)吧。。這肉肉的看著確實(shí)挺營(yíng)養(yǎng)，可是這不符合大眾審美觀啊。馬榮：哎，這倒也是。你要是去歐美國(guó)家，這樣的身材應(yīng)該就不用如此煩惱了，因?yàn)樵跉W美，患有肥胖癥的比例遠(yuǎn)高于中國(guó)，（繼續(xù)對(duì)著小本子）而女性肥胖癥的定義在營(yíng)養(yǎng)學(xué)上應(yīng)該是超過(guò)理想體重30斤以上。你，離得還遠(yuǎn)著呢。
陳慧：什么！這太難想象了，我是寧愿死也不要繼續(xù)長(zhǎng)胖。我要減肥！從明天開(kāi)始，我就只吃午飯，早飯省略，晚飯以糖充饑。
馬榮：小慧，你這樣是不對(duì)的啊。早餐的能量占全天30%到40%，不吃早飯，不僅整個(gè)上午的學(xué)習(xí)工作會(huì)受到影響，而且長(zhǎng)期以往，會(huì)造成膽結(jié)石。減肥效果卻不好，容易反彈。
陳慧：天哪，不會(huì)吧。
馬榮：商家選擇代可可脂作為制作巧克力的原料，主要是為了降低成本。巧克力中的可可脂是天然脂肪，適量食用對(duì)心腦血管有一定的保健作用。而代可可脂一般由植物油脂而、做成的，其結(jié)構(gòu)與天然可可脂大為不同，是反式脂肪酸的一種，經(jīng)常食用有損健康，特別對(duì)心臟不好。被食品界稱之為“慢性殺手”，應(yīng)盡量少吃或不吃。
陳慧：這個(gè)世界太可怕，我沒(méi)別的太大的理想，我就是想瘦一點(diǎn)，怎么還這么麻煩。不如干脆吃點(diǎn)減肥藥吧，這樣果斷點(diǎn)。
馬榮：另外，減肥也要選擇最佳時(shí)機(jī)，冬天長(zhǎng)胖其實(shí)也是正常的，抗寒需要脂肪嘛，所以現(xiàn)在減肥效果不好的，你最好選在春天啦，減下來(lái)了夏天就可以穿短裙了。陳慧：這倒是蠻有道理的啊?，F(xiàn)在整個(gè)人就像是要冬眠了，懶得動(dòng)，真不適合減肥啊。馬榮：是啊，你看你嚷嚷著要減肥，我就還可納悶?zāi)?。不過(guò)，看你那么瘦身心切，我還是給你些建議：你可以用清煮馬鈴薯取代晚餐中的米飯和面食，因?yàn)樗菀孜蛎?，產(chǎn)生飽腹感，長(zhǎng)期堅(jiān)持，效果很好。還有，諸如烏龍茶、海帶等都具有減肥的效果。另外，你要想瘦，就必須不怕苦，趕緊多跑跑步什么的。陳慧：好好好，我都記下了。那還有沒(méi)有其他的建議，越多越好。
馬榮：哦??不行了，我還有事，不能和你聊了，要不然趕不到車了。陳慧：這樣啊，那謝謝你了，好姐姐，改天我再找你聊。馬榮：嗯呢。（走了一段）哎！現(xiàn)在的無(wú)知少女啊，都瘦了跟鬼似的，還嚷著自己胖要減肥，這是個(gè)什么世界啊?。〒u頭）。
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