總結(jié)是對(duì)過(guò)去工作的回顧，也是為未來(lái)工作做好準(zhǔn)備的一種方法。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意用詞準(zhǔn)確，不要夸張，也不要貶低自己的成績(jī)或經(jīng)歷。小編找到了一些非常有價(jià)值的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶?xiě)作有所幫助。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇一
摘要：園林景觀色彩設(shè)計(jì)都要遵循色彩學(xué)的基本原理，運(yùn)用色彩的對(duì)比和調(diào)和規(guī)律，以創(chuàng)造和諧、優(yōu)美的色彩為基本目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：園林景觀；色彩。
1園林景觀色彩設(shè)計(jì)概論。
1.1園林景觀色彩組成。
從色彩的物質(zhì)載體不同的角度來(lái)說(shuō)，園林景觀的色彩可分為3類：自然色、半自然色以及人工色。
1.1.1自然色。是指自然物質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的顏色，在園林景觀中主要表現(xiàn)為天空、石材、水體、植物的色彩。
1.1.2半自然色。是指經(jīng)加工但自然物質(zhì)性質(zhì)未改變的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為人工加工過(guò)的各種石材、木材和金屬的色彩。
1.1.3人工色。是指通過(guò)各種人工技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的顏色，在園林景觀中表現(xiàn)為各種材料和色彩的瓷磚、玻璃、各種涂料的色彩。
1.2園林色彩設(shè)計(jì)中的植物色彩設(shè)計(jì)。
植物色彩的設(shè)計(jì)在園林景觀色彩設(shè)計(jì)中顯得相當(dāng)重要。要考慮以下幾點(diǎn)：
1.2.1整體性。在園林景觀中，植物一般是和其它景觀要素一起出現(xiàn)的，此時(shí)植物有處于支配地位或是次要地位兩種情況。當(dāng)植物處于支配地位和作為單獨(dú)觀賞對(duì)象時(shí)，植物色彩設(shè)計(jì)都不能單獨(dú)進(jìn)行，要從整體色彩效果出發(fā)。
1.2.2綠色基調(diào)。不管任何季節(jié)，植物都不會(huì)少得了綠色，在植物色彩中它是絕對(duì)的主角。當(dāng)布置植物材料尤其是大面積時(shí)，要以綠色為基調(diào)。當(dāng)布置花壇時(shí)，綠色的葉由于明度較低而會(huì)作為“底”出現(xiàn)，彩度和明度較高的花朵作為“圖”而跳了出來(lái)，這時(shí)，綠色的基調(diào)效果會(huì)有所減弱。
1.2.3點(diǎn)綴色。點(diǎn)綴的方式有以下幾種：成片涂抹，即把各種植物當(dāng)作顏料一樣在綠色的背景上揮灑，這種情況一般會(huì)用花卉或花灌木作為色彩的載體；以少勝多，即在綠色基調(diào)上的合適部位適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴些對(duì)比色，這時(shí)，我們也可以將建筑的色彩加進(jìn)來(lái)，從明度上劃分層次，營(yíng)造空間效果。
1.2.4背景效果。遠(yuǎn)山、藍(lán)天等均可以像天幕一樣充當(dāng)植物色彩的背景，這三種背景色都屬于灰色系，當(dāng)配置植物作為前景時(shí)明度較高的色調(diào)比較合適，但前景和背景之間應(yīng)該有適當(dāng)中明度或低明度的色彩過(guò)渡。還要考慮色彩空氣透視的效果，園林景觀中的一些垂直景物，如墻面、綠籬、欄桿等也會(huì)充當(dāng)植物的背景。
1.3園林景觀色彩設(shè)計(jì)的分類。
在設(shè)計(jì)中，要注意不同色系的運(yùn)用：暖色系、冷色系、黑白色及金銀色、同類色、對(duì)比色。
2園林景觀色彩設(shè)計(jì)的策略。
2.1園林景觀配色的設(shè)計(jì)。
園林景觀的配色，首先必須使環(huán)境的整體色調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，要想統(tǒng)一，色彩必須要有主次，這樣就產(chǎn)生了如何處理園林景觀中支配色的問(wèn)題。支配色雖然不一定在任何時(shí)候都必須和周圍環(huán)境取得一致的調(diào)和，但卻必須保持某種調(diào)和的關(guān)系。公園、廣場(chǎng)、綠地中，從整體來(lái)看都是以深淺不同的綠色植物組合作為支配色的，其它的景觀元素的色彩一般都是穿插其間作為點(diǎn)綴色而出現(xiàn)。
不管是綠色作為支配色還是其它色彩作為支配色，在研究色彩的組合時(shí)，應(yīng)該盡可能地從大面積和大單元來(lái)考慮。例如當(dāng)一塊場(chǎng)地以綠色為基調(diào)色時(shí)，那我們可以先考慮使中間道路的顏色和綠色取得調(diào)和，再逐步深化其它景觀元素的色彩以取得對(duì)比和調(diào)和，接著還要深入刻畫(huà)不同深淺的綠色是否有對(duì)比，整體是否調(diào)和，是否還要加入其它的花卉顏色，鋪地的顏色是否豐富，整體是否有冷暖，設(shè)色面積是否合適，明度和彩度是否符合場(chǎng)地氣氛等。
在園林景觀中，我們可以利用色彩的造型能力，使景觀成為視線的焦點(diǎn)或成為景觀的標(biāo)識(shí)，不管這樣的裝飾色彩多么的優(yōu)美，前提都是要與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。經(jīng)過(guò)觀察表明，這樣的裝飾色從整體的色彩調(diào)和看，都有過(guò)度的情況，在選擇其色彩時(shí)一定要謹(jǐn)慎，不僅從單體上要得到協(xié)調(diào)的色彩效果，與周圍環(huán)境更要協(xié)調(diào)。
當(dāng)色彩設(shè)計(jì)進(jìn)行到一定程度時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)色彩過(guò)于單調(diào)或是對(duì)比過(guò)強(qiáng)，可以加入其它顏色使色彩趨向豐富和柔和。如果加入有彩色時(shí)，則應(yīng)選擇色相接近，但能通過(guò)明度或彩度加以區(qū)分的色彩，或是明度、彩度接近，但能通過(guò)色相區(qū)分的色彩。取得色彩調(diào)和的方法是多樣的，還需要我們多觀察，通過(guò)實(shí)踐多進(jìn)行總結(jié)，才能使色彩組合更豐富、更完善。
2.2園林景觀色彩設(shè)計(jì)中色系的正確運(yùn)用。
2.2.1暖色系在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。暖色系的色彩,波長(zhǎng)較長(zhǎng),可見(jiàn)度高,色彩感覺(jué)比較跳躍,是一般景觀設(shè)計(jì)中比較常用的色彩。暖色系主要指紅、黃、橙3色以及這3色的鄰近色。紅、黃、橙色在人們心目中象征著熱烈、歡快等，在景觀設(shè)計(jì)中多用于一些慶典場(chǎng)面。如廣場(chǎng)花壇等環(huán)境,給人朝氣蓬勃的.歡快感。避免在高速公路兩邊及街道的分車帶中使用暖色系，因?yàn)榭梢?jiàn)度高，易分散司機(jī)和行人的注意力，增加事故率。暖色有平衡心理溫度的作用，因此宜于在寒冷地區(qū)應(yīng)用。
2.2.2冷色系在景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用。冷色的色彩中主要是指青、藍(lán)及其鄰近的色彩。由于冷色光波長(zhǎng)較短，可見(jiàn)度低，在視覺(jué)上有退遠(yuǎn)的感覺(jué)。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)一些空間較小的環(huán)境邊緣，可采用冷色或傾向于冷色的植物，能增加空間的深遠(yuǎn)感。在景觀設(shè)計(jì)中,要使冷色與暖色獲得面積同大的感覺(jué)，就必須使冷色面積略大于暖色。冷色能給人以寧?kù)o和莊嚴(yán)感。
2.2.3黑白色及金銀色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。金銀色、黑白色在景觀設(shè)計(jì)中多應(yīng)用在建筑環(huán)境、景觀小品、城市雕塑、護(hù)欄、圍墻等方面。金銀色在色性上講，金色為暖色、銀色為冷色。在傳統(tǒng)景觀中，金銀色一般作為建筑彩繪中的裝飾色彩，其它環(huán)境中使用較少。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較普通，而且多采用的是現(xiàn)代工業(yè)材料，如合金材料等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中黑白兩色在全國(guó)各地的應(yīng)用較多，特別是在護(hù)欄、圍墻等方面采用。如很多地方的沿街圍墻，局部護(hù)欄等均以黑色鑄鐵的花格圖案構(gòu)成，給人以高雅、端莊的穩(wěn)定感。
2.2.4同類色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。同類色在色輪表中指的是各色的鄰近色，色相差距不大比較接近的色彩。比如紅色與橙色、橙色與黃色、黃色與綠色等。同類色也包括同一色相內(nèi)深淺程度不同的色彩。比如深紅與粉紅、深綠與淺綠色等等。這種色彩組合在色相、明度、純度上都比較接近，因此容易取得協(xié)調(diào)，在植物組合中,能體現(xiàn)其層次感和空間感，在心理上能產(chǎn)生柔和、寧?kù)o的高雅感覺(jué)，如有些公園，整個(gè)色調(diào)以大片的綠地為主，中央碧綠的水面，草地上點(diǎn)綴著造型各異的深綠、淺綠色植物和樹(shù)木，結(jié)合一些景觀設(shè)施，給人以休閑感和美的享受。
2.2.5對(duì)比色在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。對(duì)比色主要是指補(bǔ)色的對(duì)比,因?yàn)檠a(bǔ)色對(duì)比從色相等方面差別很大，對(duì)比效果強(qiáng)烈、醒目,在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中使用較多。補(bǔ)色在色輪表中處在相互正對(duì)的角度，如紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)等。對(duì)比色在景觀設(shè)計(jì)中,適宜于廣場(chǎng)、游園、主要入口和重大的節(jié)日?qǐng)雒妗Ｒ虼?，色彩的運(yùn)用必須研究通透，與景觀融會(huì)貫通。
參考文獻(xiàn)：
[1]何剛.近代視角下的田園城市理論研究[j].城市規(guī)劃學(xué)刊，2006（2）.
[2]張明亮.開(kāi)封市景觀生態(tài)特點(diǎn)與規(guī)劃設(shè)計(jì)探討[j].聊城師院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006（1）.
[3]劉悅秋，馬曉燕.城市景觀規(guī)劃芻議[j].北京農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇二
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽(yáng)光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺(jué)效果。
對(duì)于開(kāi)放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺(jué)，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂(lè)的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽(yáng)臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無(wú)假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺(jué)上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門(mén)一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書(shū)房這個(gè)過(guò)程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺(jué)上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門(mén)讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無(wú)限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過(guò)空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇三
在文學(xué)作品中，由于文本是借助語(yǔ)言來(lái)描述形象和感受，本身具有間接性，加上作者寫(xiě)作中講究用語(yǔ)的含蓄，結(jié)構(gòu)的精巧與審美感受的需要，往往曲筆成文，留給讀者充分想像空間。閱讀教學(xué)中的文本空白就是教材作品中寫(xiě)的含蓄、留給讀者想象空間和回味余地的地方。作為教師，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去把這些空白填補(bǔ)充實(shí)，讓學(xué)生利用文本空白去想象，去創(chuàng)造，去挖掘，感悟文本的內(nèi)涵，體會(huì)文本的思想感情，品味文本的藝術(shù)境界。
那么，如何在閱讀教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品中文本空白，提高課堂教學(xué)效率呢？不妨從以下幾個(gè)方面著手。
一、在故事情節(jié)空白處調(diào)動(dòng)思維，發(fā)揮想像。
接受美學(xué)原理認(rèn)為“作品的美學(xué)價(jià)值是作者在創(chuàng)造過(guò)程中和讀者在接收過(guò)程中共同創(chuàng)造的，這創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是作品的空白?！闭Z(yǔ)文教材中不少文學(xué)作品只是提供一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中有不少情節(jié)一筆帶過(guò)或者省略不寫(xiě)，抓住這些情節(jié)的空白，讓學(xué)生去調(diào)動(dòng)思維，去充分發(fā)揮想象，從而對(duì)作品的思想內(nèi)容有更深的體會(huì)。
例如在魯迅的《孔乙己》中，作者對(duì)孔乙己最后的命運(yùn)沒(méi)有明確寫(xiě)出來(lái)，這正是魯迅先生讓讀者細(xì)細(xì)體會(huì)的地方。我讓學(xué)生根據(jù)文本的內(nèi)容去想象孔乙己最后的命運(yùn)。有的寫(xiě)孔乙己就在喝完酒回去的路上被橫沖直撞的有錢(qián)人的馬車碰死了。有的寫(xiě)孔乙己在破廟中被一群乞丐搶走了身上僅有的破長(zhǎng)衫，最后凍死了。還有的'寫(xiě)孔乙己想要自食其力找工作，卻由于身體的殘疾找不到，最后由于生活的艱難，由于眾人的嘲笑而自殺了……聽(tīng)到不同同學(xué)對(duì)孔乙己最后命運(yùn)的想象，教室里的氣氛異常沉重，同學(xué)們都對(duì)孔乙己的命運(yùn)唏噓不已，充分體會(huì)到了孔乙己所在的那個(gè)時(shí)代封建科舉制度對(duì)人的毒害。
二、在人物刻畫(huà)空白處感悟形象，突破重點(diǎn)。
一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，會(huì)讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到文中人物的豐富的感情和微妙的內(nèi)心世界，這種感受的主要來(lái)源就是作者對(duì)文中人物的語(yǔ)言，行為，心理等等的精心刻畫(huà)。在初中語(yǔ)文教材中有些文學(xué)作品對(duì)某些人物的描寫(xiě)或者忽略，或者只是幾筆帶過(guò)，或者只是做某一個(gè)方面的描寫(xiě)，教師可以抓住這些人物刻畫(huà)的文本空白，讓學(xué)生運(yùn)用特定的描寫(xiě)方法或者多種描寫(xiě)方法刻畫(huà)人物，走進(jìn)文本中人物的內(nèi)心，體會(huì)人物的品質(zhì)，更深入的了解人物形象，突破教學(xué)難點(diǎn)。
我在教小說(shuō)《窗》時(shí)，就請(qǐng)學(xué)生嘗試著寫(xiě)出不靠窗的病人見(jiàn)到那堵光禿禿的墻時(shí)表現(xiàn)。學(xué)生中有的主要用心理描寫(xiě)刻畫(huà)人物的后悔，有的運(yùn)用多種描寫(xiě)方法寫(xiě)人物不知自己的錯(cuò)誤，反而責(zé)怪靠窗病人對(duì)自己的欺騙，更多的是多方面的刻畫(huà)人物的自責(zé)——“不靠窗的病人看到了一堵光禿禿的墻，他不可思議的用手揉揉自己的眼睛，心中苦苦支撐自己冷血一晚上的欲望之城一下子倒塌了，直至灰飛煙滅。他用雙手抱住自己的頭，開(kāi)始是無(wú)聲的流淚，接著是小聲的啜泣，最后歇斯底里的邊雙手打著自己的腦袋，邊哭喊著‘我該死，我該死’……”通過(guò)對(duì)不靠窗病人最后的表現(xiàn)的刻畫(huà)，學(xué)生們深入理解了具有美與丑不同心靈的兩個(gè)人物形象，也掌握了文章的主旨，突破了課文的重難點(diǎn)。
三、在景物描寫(xiě)空白處進(jìn)入情境，體會(huì)感情。
中國(guó)的山水畫(huà)常常是“空白”反而比景物要多，正因?yàn)橛羞@些景物的空白，才會(huì)讓人們化虛為實(shí)，去聯(lián)想，誘發(fā)人們的多思，形成無(wú)窮的意味，悠遠(yuǎn)的意境，是人們與作者通過(guò)山水畫(huà)形成情感的共鳴。在初中語(yǔ)文教材中有不少文學(xué)作品中存在景物描寫(xiě)空白，有的寫(xiě)景散文中可能沒(méi)有描寫(xiě)更多的景物，只是選取一種或幾種，對(duì)此，我們可以針對(duì)文章的景物描寫(xiě)的空白，讓平時(shí)作文練習(xí)中不善于寫(xiě)景的學(xué)生進(jìn)行景物描寫(xiě)，讓他們?cè)谙胂裰羞M(jìn)入作品的意境，體會(huì)作者的思想感情。
《春》是朱自清先生經(jīng)典的寫(xiě)景散文，我在上完這篇課文以后，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己對(duì)春天的感受，再寫(xiě)出一些朱先生忽略的景色。同學(xué)們討論起來(lái)可。有的寫(xiě)“春天的陽(yáng)光剛剛?cè)鰸M大地，冬眠了一個(gè)冬天的小動(dòng)物們都蘇醒過(guò)來(lái)了，小松鼠開(kāi)始在樹(shù)枝追逐嬉戲，蛇懶洋洋的游出洞穴，癩蛤蟆鼓起了大眼睛好奇的看著春天的一切?！庇械膶?xiě)“人們都脫下了灰黑的厚厚的棉衣，穿上了繽紛的春裝，街頭不再是暗暗的世界，而是爭(zhēng)奇斗艷的五顏六色。大家臉上都洋溢著春天的喜悅”……通過(guò)景物空白的補(bǔ)寫(xiě)，同學(xué)們仿佛置身于美麗的春天的情境，同時(shí)還感受到了作者對(duì)春天的喜愛(ài)，并把作者的那份愛(ài)轉(zhuǎn)化為了自己對(duì)春天的愛(ài)，這種對(duì)景物空白的加工換來(lái)的是對(duì)文本情感進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，讓學(xué)生以主觀的情感回映了作者的情感。
值得注意的是，對(duì)文本空白的運(yùn)用是為一定的教學(xué)目的服務(wù)的，它必須服從于課堂教學(xué)的思想和內(nèi)容，所以教師對(duì)文本空白的運(yùn)用要有明確的目的性和鮮明的針對(duì)性性，從實(shí)際出發(fā)調(diào)整。同時(shí)，文本空白的設(shè)置的難度要適中，使同學(xué)跳一跳可以探到；學(xué)生頻度也要適度，不能過(guò)多的使用文本空白，導(dǎo)致學(xué)生感到茫然，無(wú)所適從。
總之，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，巧妙的運(yùn)用文本空白，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想像力，深入理解人物形象，更能調(diào)動(dòng)他們的情感，培養(yǎng)他們的寫(xiě)作能力，真正的使教學(xué)錦上添花。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇四
剪紙藝術(shù)在我國(guó)擁有悠久的歷史，流傳廣泛。東北的剪紙藝術(shù)具有鮮明的氏族社會(huì)大地崇拜、祖先崇拜的原始文化特征，以下是“地域文化藝術(shù)中的美學(xué)理論研究論文”，希望能夠幫助的到您！
一、審美與剪紙藝術(shù)。
（一）審美。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論研究在學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，目前形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的美學(xué)理論體系，審美是一種實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)，與人生實(shí)踐緊密相關(guān)。相比古人，現(xiàn)代人更加需要審美。美學(xué)以審美活動(dòng)為對(duì)象，通過(guò)審美這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建人類審美的價(jià)值體系。審美價(jià)值則是在審美主體與對(duì)象的精神互動(dòng)過(guò)程中確立起來(lái)的。
（二）剪紙藝術(shù)。剪紙藝術(shù)包含著豐富的中國(guó)文化，東北剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)類別。任何藝術(shù)品都是人們按照自身審美觀念以及生活習(xí)俗創(chuàng)作出來(lái)的，將自身情感和信念融入其中，表達(dá)對(duì)生活的向往與追求。剪紙藝術(shù)有著廣泛的`群眾基礎(chǔ)，始終保持著旺盛的生命力，其獨(dú)特的人文性和民族意蘊(yùn)，見(jiàn)證和傳承著深厚的中華文明。
二、東北剪紙藝術(shù)的審美意象。
（一）東北剪紙藝術(shù)。東北剪紙藝術(shù)以吉林和黑龍江為代表，題材上有滿族祭奉祖先的古俗之物，即旗裝馬靴的“姥媳人（神）”。薩滿教中，“薩滿”即為溝通人與神的巫，其所供奉的神即為姥妮人，也就是老太太神。東北剪紙藝術(shù)與民間信仰薩滿教關(guān)系密切，滿族祖先很早便用魚(yú)皮、獸皮等剪刻成神偶用于祭祀，這只是東北剪紙當(dāng)中的一類題材，此外還涉及婚喪嫁娶、衣食住行，常見(jiàn)龜、蛙、人參等，剪紙人物人神化，具有鮮明的地域文化特征和濃郁的生活氣息。
（二）審美意象。審美意象，從中國(guó)古典美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是處于核心地位的，也就是藝術(shù)的本體。如果從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)體系的角度看，它同樣居于核心地位。藝術(shù)家用某種媒介物構(gòu)建出意象，表達(dá)感情，就是藝術(shù)。也就是把情感融入某個(gè)符號(hào)化的“意象”，人物、動(dòng)物等元素構(gòu)成實(shí)物剪紙，而在審美當(dāng)中，審的不是剪紙本身，而是其蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，也就是“象”。東北剪紙中，娃娃、蓮花、葫蘆等象征著多子多福，家禽家畜等象征著吉祥幸福。每當(dāng)重大節(jié)日，人們就會(huì)用剪紙來(lái)布置環(huán)境，操辦喜事也慣用喜字剪紙等。這種方式將東北剪紙藝術(shù)的審美意象呈現(xiàn)出來(lái)，將人們心中的意象用實(shí)物傳達(dá)給其他人。審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)人的精神價(jià)值和精神需求。東北剪紙藝術(shù)內(nèi)含豐富的歷史文化因素，有著強(qiáng)烈的生活氣息，無(wú)論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的剪紙作品，都能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感，并獲得不同的身心感受。
（三）審美價(jià)值。首先是題材美。東北剪紙藝術(shù)可以說(shuō)是東北老百姓自己的藝術(shù)。一般剪紙藝人多集中在農(nóng)村，閑暇時(shí)，他們用靈巧的雙手將生活的感受融入剪紙當(dāng)中。剪紙作品通常歌頌正面和積極的情感，表現(xiàn)對(duì)生命的熱愛(ài)。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花木、糧食、人物等元素構(gòu)成有趣而精巧的剪紙?jiān)煨?，表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求與向往。如圖1所示，該作品蘊(yùn)含多子多福、望子成龍之意。
其次是寓意美。剪紙一般用于納吉祝福、勸勉警誡、祛邪除惡。這些內(nèi)涵表達(dá)著人們的感情和對(duì)生活的追求，體現(xiàn)一種內(nèi)在精神品質(zhì)。第三是構(gòu)圖美。一把剪刀就能剪出龍鳳、剪出人物、剪出鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，具有鮮明的構(gòu)圖美感。第四是含蓄美。剪紙作品題材來(lái)源于生活，用簡(jiǎn)潔樸實(shí)的圖案表現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只要細(xì)細(xì)品味，就能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)巧妙的手法和表達(dá)方式。同時(shí)抽象且含而不露的形象，讓人聯(lián)想和思考，耐人尋味。第五是教化之美。剪紙中蘊(yùn)含的意象有吉祥造型、神話傳說(shuō)等，豐富人們的精神生活，同時(shí)也是對(duì)黑土地文化的傳承，教化了一代代的東北人。
三、結(jié)語(yǔ)。
從當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論體系來(lái)看，東北剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值，值得人們細(xì)細(xì)品味鑒賞。其所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)，深含當(dāng)?shù)氐奈幕匦?。剪紙?lái)源于民間，映射著老百姓的精神世界，美學(xué)觀念積淀于民族文化心理深處，灌注進(jìn)剪紙藝術(shù)當(dāng)中，發(fā)揮著強(qiáng)大的魅力與生命力。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇五
摘要：目前我國(guó)電力普遍短缺，特別是夏季用電是高峰期，為了確保每家每戶都能確保用電，政府每年都要采取各種措施控制電力的使用，比如提高電價(jià)、限電讓電等。對(duì)于生活第一線工作的物業(yè)管理來(lái)說(shuō)，運(yùn)用大量的節(jié)電技術(shù)與實(shí)行嚴(yán)格的節(jié)電管理降低用電開(kāi)支，成為擺在當(dāng)前物業(yè)管理者面前的重要課題，本文結(jié)合實(shí)際首先介紹了物業(yè)管理中配電系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用，重點(diǎn)論述了物業(yè)管理中空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用和物業(yè)管理中電梯系統(tǒng)的節(jié)電技術(shù)的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：節(jié)電技術(shù)；物業(yè)管理；應(yīng)用。
引言。
目前，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，而體現(xiàn)到物質(zhì)方面就是各種各樣電器層出不窮，更令生活在第一線工作的物業(yè)管理企業(yè)不堪重負(fù)，特別是用電高峰期的夏季更加物業(yè)管理焦頭爛額。為了響應(yīng)政府的“節(jié)約用電”的號(hào)召，又不能給業(yè)主或客戶帶來(lái)不便，這是物業(yè)管理企業(yè)必須協(xié)調(diào)好的重要環(huán)節(jié)。為此，筆者特根據(jù)不同類型物業(yè)如何開(kāi)展“節(jié)電”作如下分析，供大家參考。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇六
城市規(guī)劃和管理中的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)是目前應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)較為成熟的領(lǐng)域。景觀生態(tài)學(xué)在城市綠地系統(tǒng)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在3個(gè)方面。首先，在對(duì)城市綠地系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)劃的時(shí)候，要確保城市綠地系統(tǒng)的生態(tài)性、美化性和經(jīng)濟(jì)性，這樣不僅能夠?qū)Τ鞘羞M(jìn)行綠化，增加城市中自然景觀的范圍，而且還能夠起到美化城市景觀、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)的效果。其次，景觀生態(tài)學(xué)對(duì)城市綠地的空間格局產(chǎn)生了深刻的影響，景觀生態(tài)學(xué)在城市綠地空間格局中的應(yīng)用不僅豐富了城市綠地規(guī)劃的理論和方法，而且還能夠構(gòu)建城市綠地系統(tǒng)景觀，構(gòu)建良好的城市綠地系統(tǒng)，進(jìn)而為城市綠地空間分布格局的'科學(xué)規(guī)劃和優(yōu)美城市空間環(huán)境的營(yíng)造奠定了良好的基礎(chǔ)。另外，利用景觀生態(tài)學(xué)還能夠?qū)Τ青l(xiāng)環(huán)境一體化，或者說(shuō)促進(jìn)城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展途徑奠定了良好的基礎(chǔ)，通過(guò)景觀生態(tài)的變化，不僅能夠統(tǒng)籌城鄉(xiāng)景觀變化，而且還能夠體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境的變化，進(jìn)而為城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃管理提供有力的支持。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇七
幼兒園班級(jí)管理質(zhì)量評(píng)價(jià)就是對(duì)班級(jí)管理質(zhì)量作出價(jià)值判斷的過(guò)程。它具有反饋功能、調(diào)節(jié)功能、激勵(lì)功能、反思功能、導(dǎo)向功能以及研究功能。評(píng)價(jià)多元化即從多元視角來(lái)對(duì)班級(jí)管理質(zhì)量作出價(jià)值判斷，基本理念如下：
（一）評(píng)價(jià)主體多元化。
班級(jí)管理質(zhì)量評(píng)價(jià)的目的不在于診斷班級(jí)管理的水平高低，而在于長(zhǎng)善救失，促進(jìn)發(fā)展。因此我們應(yīng)該踐行加德納的多元智力理論即多角度、多方面地發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化，班級(jí)管理質(zhì)量評(píng)價(jià)的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋班級(jí)生活管理和教育管理的全部?jī)?nèi)容，既要重視班級(jí)常規(guī)管理的質(zhì)量，也注重保證教育活動(dòng)良好開(kāi)展的管理質(zhì)量，這樣才能作出積極的反饋。評(píng)價(jià)內(nèi)容涉及以下五個(gè)方面：
幼兒園班級(jí)管理質(zhì)量評(píng)價(jià)的視角是多元的，多元評(píng)價(jià)理念倡導(dǎo)的評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容以及評(píng)價(jià)方法的多元化，符合當(dāng)前教育評(píng)價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于增強(qiáng)幼兒園班級(jí)管理質(zhì)量評(píng)價(jià)的有效性，同時(shí)對(duì)幼兒園班級(jí)管理工作具有導(dǎo)向作用，能促進(jìn)幼兒、教師、幼兒園更好地發(fā)展。
總之，評(píng)價(jià)質(zhì)量已成為學(xué)前教育領(lǐng)域的一個(gè)中心問(wèn)題，尤其要提高幼兒園班級(jí)管理的質(zhì)量這是必不可少的過(guò)程。當(dāng)然，幼兒園班級(jí)管理質(zhì)量的多元化評(píng)價(jià)問(wèn)題還處在起步階段，評(píng)價(jià)系統(tǒng)應(yīng)該包括廣泛的工具用來(lái)支持質(zhì)量的提高。那么，未來(lái)的研究應(yīng)當(dāng)建立完善的多元的評(píng)價(jià)體系，這也是是我們進(jìn)一步需要深人思考和研究的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[l]秦燕。關(guān)于幼兒教師班級(jí)管理觀念的調(diào)查與分析[j].學(xué)前教育，（3）：6.
[2][5]中華人民共和國(guó)教育部?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》，.
[3]cardnerofmind:thetheorymultipleintelligences[m].newyork:basicbooks,1983.
[4]鄢超云。學(xué)前教育評(píng)價(jià)[m].高等教育出版社，
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇八
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對(duì)人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營(yíng)造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)。
一解析傳統(tǒng)文化。
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說(shuō)傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說(shuō)傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中被保留下來(lái)的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫(huà)的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無(wú)論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開(kāi)端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說(shuō)法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥(niǎo)而予崇拜，它經(jīng)過(guò)形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來(lái)幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1空間處理。
空間處理是通過(guò)調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來(lái)劃分空間，形成一定的視覺(jué)范圍，又具有開(kāi)放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來(lái)劃分空間，造成空間界面模糊的感覺(jué)，使空間更開(kāi)放。
2整體裝飾效果。
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸?、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過(guò)對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無(wú)阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過(guò)對(duì)色彩的視覺(jué)感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3室內(nèi)陳設(shè)。
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫(huà)、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇九
色彩是一種視覺(jué)的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過(guò)于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫(huà)溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十
內(nèi)容摘要：我國(guó)地域廣闊、民族眾多，共擁有五十六個(gè)民族，各民族都有著生動(dòng)而豐富的民族文化。其中美麗多彩、多種多樣的民族服飾是十分具有代表性的民族藝術(shù)文化之一。下面對(duì)民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用進(jìn)行探討與交流。
如今世界文化藝術(shù)越來(lái)越趨向于開(kāi)放化與多樣化，走在大街上，耳朵里充斥著國(guó)外流行音樂(lè)；隨處可見(jiàn)各種“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾。相較之下，我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)仿佛正在被國(guó)民逐漸遺忘，這無(wú)疑是一件令人痛心的事。因此，筆者以為在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中加入豐富的民族元素，可以提高幼兒的藝術(shù)審美能力、產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在耳濡目染中增加對(duì)我國(guó)民族文化藝術(shù)的了解，從而讓我國(guó)豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)揚(yáng)。下面以民族服飾作為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的代表并對(duì)其在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用展開(kāi)研究與討論。
一.我國(guó)各個(gè)民族的民族服飾。
我國(guó)民族眾多，各個(gè)民族的服飾更是多姿多彩、各具特色。民族服飾與其他民族文化藝術(shù)共同組成了中華民族寶貴的歷史文化藝術(shù)。尤其是少數(shù)民族的民族服飾，無(wú)論是從原料取材還是風(fēng)格裝飾等都保持著自己民族原有的特色。例如，白族是一個(gè)對(duì)白色無(wú)比熱愛(ài)的少數(shù)民族，因此身穿白色服飾是尊貴的象征，另外根據(jù)白族人們所在地區(qū)的不同，服飾也會(huì)發(fā)生一定變化；彝族的服飾種類很多，服飾色彩比較明艷，其中挑花刺繡是彝族服飾的一絕；維吾爾族人民性格歡快灑脫，因此其民族服飾多以寬大舒適為主。具有民族特色的服飾是一個(gè)民族最具有代表性的民族標(biāo)志，是無(wú)比寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)我們對(duì)它的學(xué)習(xí)與熱愛(ài)。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成?！蓖ǔ⒂變旱慕逃齼?nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，分別是健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)這五個(gè)領(lǐng)域，這充分說(shuō)明了文化藝術(shù)在幼兒成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)道路上的重要性?！队變簣@教育指南》也指出：“要立足于我國(guó)民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時(shí)初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野?！边@充分說(shuō)明了教師對(duì)幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的必要性。我國(guó)著名作家、教育家葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教。”幼兒園與教師在對(duì)幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的過(guò)程中，應(yīng)融入葉老“教是為了不教”的教育思想，以民族服飾作為各民族文化藝術(shù)的載體，利用豐富多彩的民族服飾讓幼兒的文化藝術(shù)課堂變得更加豐富、生動(dòng)，從而激發(fā)幼兒對(duì)民族文化藝術(shù)的好奇心與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒自己主動(dòng)地對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，最終提高幼兒藝術(shù)審美與修養(yǎng)，并同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)各民族文化藝術(shù)的傳承與融合。
在對(duì)幼兒進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，教師可以利用豐富多樣的民族服飾把各民族的文化藝術(shù)滲透到幼兒的課程中，充分利用民族服飾來(lái)發(fā)揮藝術(shù)課程的傳承作用。例如，筆者曾以傣族的'服飾為例，在美術(shù)課堂上對(duì)幼兒進(jìn)行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實(shí)例。教師：在老師的帶領(lǐng)下，我們剛剛一起對(duì)傣族人民的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了描畫(huà)，你們覺(jué)得傣族服飾漂亮嗎？幼兒們七嘴八舌地說(shuō)：“漂亮！”“看起來(lái)五顏六色的很漂亮喔！”教師：那么關(guān)于傣族你們還知道哪些呢？幼兒：潑水節(jié)！教師：非常棒！潑水節(jié)是傣族人民的重大節(jié)日。下面讓老師給大家講一講其他關(guān)于傣族的故事。筆者在美術(shù)課堂上讓幼兒描畫(huà)五顏六色的傣族服飾，通過(guò)傣族的民族服飾向幼兒介紹了傣族的區(qū)域特征、風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、民族思想性格等，從而使幼兒對(duì)傣族服飾及文化藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣和了解。通過(guò)描畫(huà)傣族服飾，幼兒得到了民族藝術(shù)的熏陶，美術(shù)課堂也變得更加豐富多彩。四.教師應(yīng)帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”葉圣陶先生認(rèn)為：“教育和社會(huì)本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會(huì)，教育便失去了根據(jù)。”葉老指出：“教育要為全社會(huì)而設(shè)計(jì)?！苯處煂?duì)幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)不能局限于一成不變的藝術(shù)課堂，而應(yīng)該將教學(xué)資源豐富化、將教學(xué)方式多樣化。教師可以帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”，將對(duì)民族文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)融入到幼兒的社會(huì)生活中。教師應(yīng)整合社會(huì)學(xué)習(xí)資源，拓展、創(chuàng)新對(duì)幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)方式，在開(kāi)展一些充滿趣味的活動(dòng)或帶領(lǐng)幼兒做小游戲的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行文化藝術(shù)教學(xué)，例如，組織幼兒參觀民俗博物館、開(kāi)展民族服裝秀等。教師將文化藝術(shù)知識(shí)融入到幼兒社會(huì)生活中的做法會(huì)大大激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的興趣。
參考文獻(xiàn)。
[1]韋榮慧.中國(guó)少數(shù)民族服飾圖典[m].中國(guó)紡織出版社，.
[2]仲田安津子.寶寶越玩越聰明[m].九州出版社，.
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十一
校園文化藝術(shù)是一種有別于特定文化氣氛及精神面貌的文化藝術(shù)，經(jīng)過(guò)一定實(shí)踐，歷經(jīng)發(fā)展形成。校園文化藝術(shù)形式具有多樣化，包含學(xué)生獨(dú)有的思維方式，做事行為和特點(diǎn)，還有平時(shí)在課外常舉行的文化活動(dòng)，比如一些歌舞比賽，校園十佳歌手，志愿者協(xié)會(huì)社團(tuán)等等各種節(jié)目與活動(dòng)。大學(xué)校園文化藝術(shù)傳達(dá)著特有的人文情懷以及重要價(jià)值觀的內(nèi)涵形態(tài)。每個(gè)學(xué)校所經(jīng)歷的故事不同，起點(diǎn)不一，歷史發(fā)展與文化背景也各異，因而導(dǎo)致形成了千差萬(wàn)別的校園文化藝術(shù)。校園文化藝術(shù)代表著2方面的層次，分別是物質(zhì)方面和精神方面。大學(xué)校園文化在物質(zhì)方面講主要包括校園環(huán)境，比如各種樓層建筑，圖書(shū)館模式，教學(xué)樓形式，公共場(chǎng)所設(shè)備等等；大學(xué)校園文化在精神方面來(lái)說(shuō)，包括學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活形式，該大學(xué)是否具有好的學(xué)風(fēng)和好的校風(fēng)，可以通過(guò)校園學(xué)生的外在氣質(zhì)來(lái)表現(xiàn)。物質(zhì)是精神的載體，精神是物質(zhì)的內(nèi)涵。
2校園景觀設(shè)計(jì)。
校園景觀設(shè)計(jì)主要針對(duì)兩類進(jìn)行，一類是對(duì)校園自然景觀設(shè)計(jì)，一類是對(duì)校園人文景觀設(shè)計(jì)，其在景觀中擁有特有的形式類型。設(shè)計(jì)自然景觀通俗講就是將一些地勢(shì)形貌、水體形態(tài)以及校園花草植物進(jìn)行設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)人文景觀就是將滿足人們精神和物質(zhì)需求，融入一些特有文化氣息的景觀。因此，學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的'自然景觀也屬于校園文化的一部分，設(shè)計(jì)時(shí)可以將自然景觀和人文景觀結(jié)合起來(lái)設(shè)計(jì)，這樣可以很好地通過(guò)校園景觀反映出校園文化，于此同時(shí)，校園景觀有可以很好地反映扯校園文化內(nèi)涵，可以同其他類型校園景觀區(qū)分開(kāi)來(lái)[1]。
3.1充分了解校園歷史文化。
大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷各個(gè)階段，從無(wú)到有，從初期到成型，陪伴著一代代莘莘學(xué)子，培養(yǎng)了一代又一代的精英。每個(gè)大學(xué)建立背景不同，出發(fā)點(diǎn)各異，有的為培養(yǎng)黨國(guó)精英，有的為傳承中華文化，各有各的特點(diǎn)和個(gè)性。在景觀設(shè)計(jì)中如何完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)，如何展現(xiàn)其特有的歷史軌跡和文化內(nèi)涵。也可以說(shuō)如何通過(guò)校園景觀反射出大學(xué)的文化精神。因此，校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮諸多因素，在保證校園原有設(shè)施不被大肆破壞的基礎(chǔ)上，又能融入體現(xiàn)校園文化歷史的設(shè)計(jì)，增加校園濃厚氣息感?？梢赃x擇保留一些代表性景觀、設(shè)施、建筑，在風(fēng)格上保持設(shè)計(jì)一致性，達(dá)到完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)的校園景觀設(shè)計(jì)。
3.2展現(xiàn)未來(lái)，始于當(dāng)下。
在大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)要注重展現(xiàn)未來(lái)，不要盲目追逐過(guò)去，校園歷史固然重要，但要適時(shí)展現(xiàn)當(dāng)下發(fā)展。社會(huì)發(fā)展在飛速前進(jìn)，所處環(huán)境在不斷改變，這就需要校園文化迎風(fēng)而上，不斷與時(shí)俱進(jìn)。在設(shè)計(jì)大學(xué)校園景觀時(shí)明顯區(qū)分新舊格局，在為了滿足擴(kuò)招規(guī)模帶來(lái)的空間需求，重新在原有設(shè)施上增加新的建筑設(shè)施，這樣一來(lái)，雖然滿足了物質(zhì)需求，但破壞了原有校園文化的精神面貌，造成校園景觀脫節(jié)。在此建議，進(jìn)行大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)，與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)考慮原有大學(xué)歷史文化，展現(xiàn)未來(lái)風(fēng)貌，將新舊文化設(shè)施融為一體，使校園文化藝術(shù)不斷傳承和升華其內(nèi)涵。
3.3學(xué)習(xí)先進(jìn)，打破陳舊進(jìn)行創(chuàng)新。
國(guó)外許多高等學(xué)府，如哈佛、劍橋等學(xué)府擁有其自己獨(dú)特的校園景觀，我們可以學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)，結(jié)合本校特色進(jìn)行創(chuàng)新[2]。例如，大學(xué)文化墻，其在很多大學(xué)實(shí)施開(kāi)來(lái)，在文化墻上可以進(jìn)行海報(bào)宣傳、進(jìn)行文明倡議、開(kāi)展活動(dòng)提示以及諸多形式展示。仿照其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行其他景觀設(shè)計(jì)，可以展示校園文化的同時(shí)增加學(xué)生之間的交流互動(dòng)，讓學(xué)生成為景觀的踐行者。設(shè)計(jì)時(shí)要避免盲目仿照，要結(jié)合東西方特色，取其精華文化融入其中。
4結(jié)語(yǔ)。
校園文化代表著一所大學(xué)的綜合實(shí)力，流淌在校園各個(gè)角落環(huán)境。一所好的大學(xué)所呈現(xiàn)出的良好文化氛圍可以使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)享受身心愉悅。良好的校園景觀傳承者校園歷史，校園文化，讓學(xué)生感受大學(xué)底蘊(yùn)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。將校園文化藝術(shù)應(yīng)用到校園景觀設(shè)計(jì)上，將兩者緊緊結(jié)合，散發(fā)出大學(xué)校園精神與物質(zhì)的氣貌。培養(yǎng)專業(yè)人才，樹(shù)立正確人生價(jià)值，創(chuàng)造美好校園環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
1趙蕊.大學(xué)校園文化景觀設(shè)計(jì)策略探析[d].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，（12）。
2王小冬.大學(xué)校訓(xùn)精神內(nèi)核在校園景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)———以昌吉學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院景觀設(shè)計(jì)為例[j].美術(shù)教育研究，2012（3）。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十二
教育教學(xué)活動(dòng)的不斷加深，思想政治教育的教學(xué)方式越來(lái)越側(cè)重人的主體的能動(dòng)性，思想教育活動(dòng)已經(jīng)從以前的教學(xué)講授模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的交流溝通模式，但是在溝通的國(guó)過(guò)程中，面對(duì)面的溝通不是每個(gè)學(xué)生都愿意配合的，所以微媒介就很好的被利用，通過(guò)媒介的在交流溝通，使思想政治的教育教學(xué)走上了新的層面。
思想政治教育要注重“以人為本”，及受教育者也是主體的觀念，要在教育實(shí)踐中達(dá)到共識(shí)的。但是現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，學(xué)生的主體地位還不突出，師生間的溝通不強(qiáng)，溝通的渠道不暢，這樣造成很多思想政治教育教學(xué)失敗的例子發(fā)生。在微媒體的引入下，師生之間也可以通過(guò)微媒體進(jìn)行溝通，或者老師可以通過(guò)學(xué)生的一些微系統(tǒng)微主頁(yè)來(lái)了解學(xué)生的情況，在微媒介的運(yùn)用下，思想政治教育的情況得到很大的改善。因?yàn)槲⒚浇橛衅渥陨淼膬?yōu)勢(shì)。
第一，微媒介的傳播性便于溝通。微媒介的特點(diǎn)就是信息傳播性強(qiáng)，而且其具有流動(dòng)性，便于操作，可以和龐大的互聯(lián)網(wǎng)資源進(jìn)行互動(dòng)。在微媒介上，沒(méi)有身份的限制，沒(méi)有地位的差別，大家的溝通都是隨意的。
第二，微媒介的溝通性的特點(diǎn)。微媒介的互動(dòng)性的效果是傳統(tǒng)的其他媒介不可比擬的，借助微媒介，人們可以隨時(shí)隨地就某一熱點(diǎn)問(wèn)題與他人溝通互動(dòng)，分享觀點(diǎn)、交流意見(jiàn)。這就使的人人都可以參與，擴(kuò)大了人們的參與量。
第三，微媒介的選擇性適宜溝通。微媒介溝通的方式是多樣性的，人與人之間的關(guān)注可以通過(guò)對(duì)話、語(yǔ)音、訂閱等各種形式來(lái)關(guān)注，對(duì)自己感興趣的人，可以多關(guān)注，對(duì)自己不感興趣的人，可以取消關(guān)注，所以，在思想政治的教育中，老師和學(xué)生通過(guò)微媒介來(lái)溝通，是非常合適的和有效的。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十三
1.1質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的目的。
1.2質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的內(nèi)容。
1.2.1藥品安全方而的控制。
2我國(guó)藥品生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)管理現(xiàn)狀。
2.1企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)薄弱。
2.2企業(yè)缺乏配備所需要的資源，沒(méi)有實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理培訓(xùn)。
2.3企業(yè)沒(méi)有進(jìn)行合理的風(fēng)險(xiǎn)管理。
3藥品質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的方向。
3.1完善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
3.2企業(yè)要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，做好風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。
3.3建立合理的管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)員工的培訓(xùn)。
4結(jié)束語(yǔ)。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)身體健康狀況的擔(dān)憂一直存在，因此，對(duì)藥品質(zhì)量安全給予了重視。藥品企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的主要目的是獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，但是，一旦質(zhì)量方而出現(xiàn)問(wèn)題對(duì)人們的健康狀況將帶來(lái)直接的影響。質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)觀念的運(yùn)用，能夠更好的使企業(yè)對(duì)藥品質(zhì)量進(jìn)行重視，生產(chǎn)出合格的藥品。很多的藥品生產(chǎn)企業(yè)在質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理方而的能力比較低，因此，在制藥過(guò)程中對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量管理工作都進(jìn)行重視，不斷提高企業(yè)員工的素質(zhì)，提高質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)。對(duì)科學(xué)的方法以及制藥經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，能夠?qū)λ幤返馁|(zhì)量進(jìn)行把握，同時(shí)，對(duì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測(cè)，做到規(guī)范生產(chǎn)。對(duì)企業(yè)的質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)水平以及能力進(jìn)行提高，降低風(fēng)險(xiǎn)可能出現(xiàn)的幾率，將藥品質(zhì)量方而出現(xiàn)的缺陷進(jìn)行質(zhì)量，減少其對(duì)患者可能帶來(lái)的危害，為人們的身體健康保駕護(hù)航，保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十四
全語(yǔ)言幼兒園的課程是以主題式單元為核心架構(gòu)的。所謂主題式單元，即是以幼兒的興趣、需要及發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)選擇、確定主題，依照主題為中心來(lái)安排一天的作息，將主題融入到各段時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)，并以主題來(lái)統(tǒng)整不同領(lǐng)域的活動(dòng)、安排課程。主題可以是科學(xué)的、文學(xué)的、社會(huì)的、藝術(shù)的、人類的、物理的，或結(jié)合數(shù)種為一單元。主題式單元發(fā)展的幼兒讀寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)包括：分享式的寫(xiě)和讀、朗讀和反應(yīng)、獨(dú)立的讀以及獨(dú)立的寫(xiě)。這些經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在幼兒園的集體活動(dòng)、分組活動(dòng)、個(gè)別活動(dòng)和游戲活動(dòng)的課程架構(gòu)中。整合式的主題單元能夠讓幼兒在學(xué)習(xí)各領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)將語(yǔ)言整合入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而使語(yǔ)言學(xué)習(xí)和通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)達(dá)到統(tǒng)一；為幼兒提供機(jī)會(huì)選擇真實(shí)又相關(guān)的活動(dòng)，讓幼兒參與計(jì)劃、從事建構(gòu)性的研究活動(dòng)，從而融入一個(gè)完整的探索研究的活動(dòng)氣氛中；同時(shí)，因?yàn)橹黝}提供調(diào)查，語(yǔ)言使用和認(rèn)知發(fā)展的焦點(diǎn)，從而讓幼兒把學(xué)到的視為整體的一部分，而不是在一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域下支離破碎的信息。因此，可以說(shuō)這種整合式的主題單元充分體現(xiàn)了全語(yǔ)言的完整性、真實(shí)性、建構(gòu)性和以兒童為本位的特征。
二、游戲。
游戲是全語(yǔ)言幼兒園課程最實(shí)質(zhì)的部分。在全語(yǔ)言幼兒園里，整合式主題單元教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)主要是在游戲時(shí)間進(jìn)行的，游戲是全語(yǔ)言課程的重要實(shí)施環(huán)節(jié)。每天，全語(yǔ)言教師都會(huì)為孩子安排自由游戲的時(shí)間，且孩子從人園開(kāi)始一整天都能自由游戲。全語(yǔ)言教師一般都會(huì)在作息表上標(biāo)出游戲時(shí)間。在保證游戲時(shí)間的前提下，全語(yǔ)言教師認(rèn)為最重要的是要為幼兒創(chuàng)造一種從容不迫、支持性的游戲氣氛，并在必要時(shí)積極投入于其中，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)幼兒游戲，讓幼兒在游戲中進(jìn)行建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。全語(yǔ)言教育家特別指出除了保證充裕的游戲時(shí)間以及有成人（老師）鼓勵(lì)游戲者以外，還可以通過(guò)在游戲時(shí)間增加書(shū)寫(xiě)材料為幼兒提供更好的全語(yǔ)言環(huán)境。如：幼兒來(lái)園時(shí)段增加讀寫(xiě)材料，在自由游戲時(shí)段增加讀寫(xiě)材料，在戶外游戲時(shí)段增加讀寫(xiě)材料?？傊?，全語(yǔ)言教師會(huì)竭力創(chuàng)造讀寫(xiě)的游戲環(huán)境，以自然地促進(jìn)幼兒讀寫(xiě)的發(fā)展。
三、小組活動(dòng)時(shí)間。
在全語(yǔ)言幼兒園里，“小組活動(dòng)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)話時(shí)間、分享時(shí)間、格格笑的時(shí)間、或‘聊些新玩意’的時(shí)間。對(duì)老師來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)為孩子探究新主題、娛樂(lè)、給予新知，以及啟發(fā)好奇心的時(shí)刻。全語(yǔ)言教師把小組活動(dòng)看作一段促使幼兒成為傾聽(tīng)者、談話者、閱讀者以及書(shū)寫(xiě)者的寶貴時(shí)間。例如，當(dāng)孩子們坐好，小組活動(dòng)的開(kāi)頭歌曲結(jié)束之后，許多全語(yǔ)言老師就開(kāi)始征求一些新聞報(bào)告，來(lái)引導(dǎo)孩子說(shuō)話。孩子可能會(huì)做一個(gè)氣象報(bào)告，或展示一些自己的或家人的新物品，或是宣布當(dāng)天教室里安排的特殊事件。全語(yǔ)言教師認(rèn)為在這一過(guò)程中，雖然無(wú)法強(qiáng)求幼兒成為良好的傾聽(tīng)者，但的確可發(fā)展幼兒的傾聽(tīng)能力，同時(shí)幼兒一邊把老師看成溝通的模范角色，一邊學(xué)習(xí)組織自己的思想和向他人報(bào)告信息的方法，發(fā)展自己的談話能力。
烏申斯基曾說(shuō)：”語(yǔ)言是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識(shí)的寶庫(kù)，因?yàn)閷?duì)一切事物的理解都要從它開(kāi)始，通過(guò)它并回復(fù)到它那里去?！坝纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言教育在個(gè)體發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。全語(yǔ)言教學(xué)理論作為一種基于多種教育學(xué)、心理學(xué)、兒童語(yǔ)言獲得理論綜合而成的、內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言教育理論，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的幼兒語(yǔ)言教育理論不無(wú)啟迪。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十五
化學(xué)反應(yīng)工程學(xué)是人類從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)發(fā)展起來(lái)的,而它的理論又離不開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)于這種實(shí)踐性很強(qiáng)的工程學(xué)科來(lái)說(shuō),實(shí)訓(xùn)是學(xué)生參加實(shí)踐獲取知識(shí)所必需的學(xué)習(xí)途徑。我們把整個(gè)教學(xué)過(guò)程分成三個(gè)階段:理論教學(xué)階段、仿真實(shí)訓(xùn)階段、項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)階段。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中,引入案例,提出問(wèn)題,講解案例在國(guó)內(nèi)外的研究背景,工業(yè)用途,讓學(xué)生有一個(gè)感性認(rèn)識(shí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生感到學(xué)有所用。聘請(qǐng)企業(yè)工程師,做為課堂主講教師,將一個(gè)綜合項(xiàng)目分解成若干任務(wù),做為課堂教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的載體,將企業(yè)的工作方法和管理模式,融合到課堂的教學(xué)與管理中。在一個(gè)個(gè)任務(wù)的驅(qū)動(dòng)之下,對(duì)學(xué)生分組。學(xué)生根據(jù)任務(wù)查閱資料,提出設(shè)計(jì)方案,在完成任務(wù)的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出問(wèn)題,整個(gè)教學(xué)過(guò)程充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性,同時(shí)課堂上講的一些理論知識(shí),在實(shí)訓(xùn)中得到驗(yàn)證。歸納總結(jié),教師在審閱學(xué)生的實(shí)訓(xùn)報(bào)告后,對(duì)學(xué)生普遍出現(xiàn)的問(wèn)題以及每個(gè)實(shí)訓(xùn)小組采用的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、總結(jié),使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際用途有所了解;同時(shí)用所學(xué)概念、原理對(duì)案例進(jìn)行剖析,提高學(xué)生對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的理解,在此階段教師需要的是引導(dǎo)。推行過(guò)程評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制,教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)環(huán)節(jié)中必不可少一環(huán),目的是檢查學(xué)生是否完成學(xué)習(xí)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。隨著項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的逐步實(shí)施,化學(xué)反應(yīng)工程課程過(guò)去一卷定成績(jī)的評(píng)價(jià)方式也必須隨之改變。學(xué)生從方案設(shè)計(jì)、設(shè)備組裝到結(jié)果分析,包括理論課程考試、實(shí)驗(yàn)室安全管理,每一步內(nèi)容的得分作為總成績(jī)的一部分,教師根據(jù)任務(wù)完成情況給出客觀評(píng)價(jià)或得分,促使學(xué)生相互交流、學(xué)習(xí),找出自己的差距,看到自己的優(yōu)勢(shì)。
工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)是化學(xué)工程專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的重要內(nèi)容。作為實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)和頂崗實(shí)習(xí),是學(xué)生培養(yǎng)工程實(shí)踐能力的重要途徑。由于經(jīng)費(fèi),設(shè)備有限,學(xué)校實(shí)驗(yàn)室中容易出現(xiàn)盲目操作和“走過(guò)場(chǎng)”現(xiàn)象;在頂崗實(shí)習(xí)中,企業(yè)為了安全和效益等因素一般不允許學(xué)生親自動(dòng)手操作。近年來(lái),隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和仿真軟件的開(kāi)發(fā),仿真教學(xué)在理論和實(shí)踐之間架起了一座新的橋梁。采用仿真技術(shù),可以將復(fù)雜的工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程虛擬化,在計(jì)算機(jī)上動(dòng)態(tài)再現(xiàn)整個(gè)反應(yīng)過(guò)程及每一步變化特征。而且仿真實(shí)訓(xùn)還具有無(wú)消耗、無(wú)污染可重復(fù)操作等優(yōu)點(diǎn)[7]。在現(xiàn)代化工企業(yè)中大部分已經(jīng)采用了dcs控制系統(tǒng),技術(shù)員主要在控制室通過(guò)電腦操作控制生產(chǎn)過(guò)程[8]。因此在《化學(xué)反應(yīng)工程》教學(xué)中,我們穿插進(jìn)行四周仿真實(shí)訓(xùn)。通過(guò)化工生產(chǎn)中具有代表性實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目如醋酸裝置仿真、乙烯裝置仿真、常減壓裝置仿真等過(guò)程的模擬,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)化工單元操作、化學(xué)反應(yīng)、過(guò)程控制、能源綜合利用等理論知識(shí)的理解和掌握。通過(guò)仿真讓學(xué)生掌握正常生產(chǎn)操作、停車操作、故障處理操作等實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié),了解化工反應(yīng)過(guò)程中工藝和控制系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性。培養(yǎng)學(xué)生分析和解決生產(chǎn)操作中的異?，F(xiàn)象的能力,為日后在企業(yè)工作奠定良好基礎(chǔ)。仿真實(shí)訓(xùn)是項(xiàng)目教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際的一種新的教學(xué)方法。
3結(jié)束語(yǔ)。
教學(xué)改革要解決的核心問(wèn)題之一是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,從而提高教學(xué)質(zhì)量?；瘜W(xué)反應(yīng)工程課程涉及大量的數(shù)學(xué)模型、公式推導(dǎo)以及工程方面的問(wèn)題,對(duì)于這些理論性和抽象性都很強(qiáng)的課程,采用“項(xiàng)目導(dǎo)入、任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)的教與學(xué)的結(jié)構(gòu),使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體,教師只是知識(shí)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。這一教學(xué)模式充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立決策的能力,使學(xué)生能將所學(xué)的理論知識(shí)直接用于實(shí)際工作中,減少了學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的時(shí)間。同時(shí)由于分組的出現(xiàn)和考核方式的改變,組與組之間存在競(jìng)爭(zhēng),這樣大大激發(fā)了組內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,使學(xué)生在團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)與合作中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。五年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐證明,項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)法能夠增進(jìn)師生之間的溝通和理解,讓學(xué)校的教育更貼近企業(yè)需求,為企業(yè)縮短人才培養(yǎng)期,為學(xué)生成功融入社會(huì)創(chuàng)造良好條件。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十六
[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學(xué)術(shù)探討的重點(diǎn)。本文以《阿拉比》的教學(xué)為范例，在客觀描述國(guó)內(nèi)英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導(dǎo)下進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學(xué)。
一、引言。
雅斯貝爾斯說(shuō)：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項(xiàng)任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項(xiàng)任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會(huì)降低?！惫愸R斯認(rèn)為“行為的合理性更多涉及到的是具有語(yǔ)言和行為的主體如何才能獲得和使用知識(shí)，而不是對(duì)知識(shí)的占有?！?/p>
英美文學(xué)是綜合藝術(shù)課，能夠提高學(xué)生的語(yǔ)言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評(píng)論能力，還能激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。葉芝指出：“文學(xué)在我心中是世界重要的教育力量，是所有價(jià)值的最高創(chuàng)造者，這種力量不僅通過(guò)每人所公認(rèn)的神圣書(shū)籍來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且通過(guò)富有強(qiáng)度和力量的真誠(chéng)的歌、故事和戲劇里的每一想像來(lái)展示?！钡诮?jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變。外部環(huán)境是大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯哉n程。曾經(jīng)是英語(yǔ)專業(yè)主干課程的英美文學(xué)受到冷落。其內(nèi)部原因是國(guó)內(nèi)的教學(xué)還在沿用riley所謂的傳統(tǒng)模式：“教師幾乎決定一切，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容、時(shí)間、進(jìn)度以及測(cè)試和學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定等”?！霸诮虒W(xué)方法上，超過(guò)60的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重教師的講解，對(duì)學(xué)生參與的要求不高?！庇⒄Z(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生對(duì)文學(xué)課的滿意率僅為48%，在被調(diào)查的專業(yè)課程中其滿意率倒數(shù)第二。教學(xué)內(nèi)容上過(guò)分注重文字、句法分析，變成了高級(jí)英語(yǔ)精讀課；教學(xué)形式上，依然以“教師講，學(xué)生聽(tīng)”為主。考試形式仍以知識(shí)的機(jī)械性記憶為主，剝奪了學(xué)生們對(duì)文學(xué)作品闡釋和評(píng)價(jià)的權(quán)力。從哈貝馬斯行為理論來(lái)看，傳統(tǒng)教學(xué)模式是典型的“目的性”行為。
本文從英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語(yǔ)專業(yè)的文學(xué)課教學(xué)結(jié)合起來(lái)，探討教學(xué)模式的變革問(wèn)題，從而嘗試如何在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學(xué)途徑。
二、哈貝馬斯行為理論和文學(xué)課程的獨(dú)特性。
哈貝馬斯認(rèn)為世界可區(qū)分為三部分：“客觀世界”指真實(shí)存在的“客體”世界；“社會(huì)世界”是合法化的個(gè)人關(guān)系的“總體”，實(shí)際指規(guī)范、價(jià)值及其他被認(rèn)識(shí)到的社會(huì)期望；“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發(fā)生的不同關(guān)系，將行為分為四種類型：目的性行為、規(guī)范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。
教學(xué)就其本身來(lái)說(shuō)，是一種目的性很強(qiáng)的活動(dòng)，具有明確的指向性。然而文學(xué)的教學(xué)不僅僅是傳授語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用的技能，因?yàn)槲膶W(xué)有其自身的獨(dú)特性。文學(xué)文本與科學(xué)文本的區(qū)別之一在于：后者是用科學(xué)的語(yǔ)言，力求精確肯定；前者是用描寫(xiě)性的語(yǔ)言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調(diào)動(dòng)其想像力去填充和確定?！霸谀撤N程度上，本文‘未寫(xiě)出來(lái)的部分’刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。而“這種創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)品，是我們可以稱為本文實(shí)質(zhì)上的維度的東西，它賦予本文以他的現(xiàn)實(shí)?！?，[區(qū)別之二在于：前者的目的是延長(zhǎng)讀者的審美欣賞過(guò)程，這種過(guò)程越長(zhǎng)，文本的藝術(shù)性就越高；后者的目的是要直接向讀者說(shuō)明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過(guò)程”，后者注重結(jié)論。文學(xué)文本的特殊性決定了文學(xué)課的教學(xué)光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學(xué)自身的獨(dú)特性又要求交往的主體具有平等對(duì)話的地位。因此主體間的交往應(yīng)是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體在目的性指導(dǎo)下自由發(fā)展的目標(biāo)。
三、行為理論與英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐。
借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學(xué)課中如何使知識(shí)交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因?yàn)檫@一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀(jì)偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學(xué)生提供了理解與想像空間；三是成長(zhǎng)主題和青春期的性沖動(dòng)很符合當(dāng)今學(xué)生的成長(zhǎng)階段，符合“合理性”所要求的“真實(shí)性”與“現(xiàn)實(shí)性”?！叭绻麑W(xué)生把他們自己的經(jīng)歷與他們所讀故事中的人物和事件聯(lián)系起來(lái)，他們對(duì)作品的理解就會(huì)加深”；另一方面文學(xué)反映的是我們?nèi)祟愃?jīng)歷的某些方面，因此對(duì)作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”
1．目的性行為與對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的夯實(shí)。
目的性行動(dòng)是一種目標(biāo)取向的行動(dòng)，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動(dòng)者選擇一種最理想的達(dá)到目的的手段。英美文學(xué)課程教學(xué)本身是一種目的性很強(qiáng)的活動(dòng)，具有明確的指向性。主要目的是通過(guò)英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，了解西方的文化，增加基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累還不完善，需要在教師的指導(dǎo)和幫助下完成學(xué)業(yè)。
在知識(shí)性教育方面，教師必須首先精講文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)、文體學(xué)知識(shí)、修辭學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分清各個(gè)時(shí)期作品創(chuàng)作的流派及創(chuàng)作特點(diǎn)等，夯實(shí)基礎(chǔ)。教師可采用分層系統(tǒng)法，使知識(shí)系統(tǒng)化。如在學(xué)習(xí)《阿拉比》時(shí)，可分為四個(gè)層次：(1)文本結(jié)構(gòu)方面，包括詞匯、語(yǔ)法和通篇文章的結(jié)構(gòu)。(2)寫(xiě)作風(fēng)格方面，喬伊斯處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學(xué)主題方面，“通過(guò)對(duì)事件的陳述、情景的描寫(xiě)和人物的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)的主題問(wèn)題(subjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國(guó)的殖民問(wèn)題、愛(ài)爾蘭天主教對(duì)人的異化問(wèn)題、愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)問(wèn)題等。(4)作者價(jià)值觀方面，喬伊斯對(duì)祖國(guó)愛(ài)恨交織的矛盾心理，在藝術(shù)美學(xué)上追求“完整、和諧與發(fā)光”美學(xué)思想，反映了西方自亞里士多德以來(lái)美學(xué)思想的傳承。系統(tǒng)法還表現(xiàn)為文化理論和文學(xué)教學(xué)兼顧，教師結(jié)合《阿拉比》結(jié)構(gòu)和人物向?qū)W生介紹“原型批評(píng)”法和成長(zhǎng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)模式?！栋⒗取防镏饕秦灤┲皩ふ沂ケ钡脑秃统砷L(zhǎng)小說(shuō)典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——認(rèn)識(shí)人生和自我”的心路歷程。
鑒于中西文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中要有目的地、系統(tǒng)地進(jìn)行西方文化導(dǎo)入，如文本中詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價(jià)值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學(xué)生將本民族文化帶進(jìn)英美文學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，進(jìn)行比較和分析會(huì)產(chǎn)生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨(dú)特的個(gè)性。l．a(chǎn)．samovar和r．eporter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(intercul—turalethics)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的中國(guó)學(xué)生作為一個(gè)“理解群體”，有著與西方不同的社會(huì)背景、宗教因素、家庭影響、文學(xué)經(jīng)歷、個(gè)人需要以及各自不同的人生觀、價(jià)值觀等。因此英美文學(xué)學(xué)習(xí)有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學(xué)生難以理解。但如果結(jié)合中國(guó)、日本佛教中禪宗的內(nèi)容，學(xué)生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學(xué)舉出《聰明的一休》的故事加以說(shuō)明，既形象又生動(dòng)。筆者還借助魯迅的《五猖會(huì)》與《阿拉比》進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生思維更加清晰。
2．戲劇式行為和對(duì)學(xué)生知識(shí)的檢驗(yàn)。
戲劇式行動(dòng)指行動(dòng)者在一個(gè)觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表現(xiàn)自己主觀性的行動(dòng)。這種行動(dòng)重在自我表現(xiàn)，通過(guò)自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽(tīng)眾的目的?！靶袆?dòng)者在觀眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關(guān)。在英美文學(xué)課上，目的性行為為學(xué)生提供了必要的文學(xué)知識(shí)，學(xué)生的上臺(tái)演示陳述能使知識(shí)得到檢驗(yàn)，加深對(duì)知識(shí)的理解。學(xué)生們?cè)谘菔娟愂鰰r(shí)不得照本宣讀，可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)手段，但不能依賴它們。給學(xué)生提供講臺(tái)前的一小片時(shí)間和空間，張揚(yáng)了他們的個(gè)性，鍛煉了他們的當(dāng)眾演示的技能，激發(fā)了他們的求知欲，也加強(qiáng)了學(xué)生的自信和成就感。
在筆者的授課過(guò)程中，同學(xué)們較好地應(yīng)用了哈貝馬斯的學(xué)生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺(tái)演示陳述，有的同學(xué)查閱了大量的喬伊斯和意識(shí)流的背景資料；有的把小說(shuō)改編成戲劇并進(jìn)行表演。戲劇式行動(dòng)使學(xué)生根據(jù)小說(shuō)上下文營(yíng)造真實(shí)的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動(dòng)畫(huà)、配樂(lè)朗誦等等方式，盡可能逼真地再現(xiàn)書(shū)本內(nèi)容。通過(guò)借助視頻、動(dòng)畫(huà)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，加深了學(xué)生對(duì)原著的理解。多媒體教學(xué)手段可以增加教學(xué)的容量和密度，也可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和視聽(tīng)效果，更利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于目的語(yǔ)文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷，分享成長(zhǎng)的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個(gè)社會(huì)群體的成員，而是互動(dòng)者，他們相互形成觀眾，并在各自對(duì)方面前表現(xiàn)自己”。這樣演示匯報(bào)變成了演示者與同學(xué)們問(wèn)的互動(dòng)，而演示者和同學(xué)們因?yàn)樯矸莸南嗤?，容易突破師生關(guān)系所造成的疏離感，更能保持精神的獨(dú)立，自由運(yùn)用知識(shí)，形成平等的對(duì)話關(guān)系。dublin和olshtain認(rèn)為：“對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，一門(mén)課程的成功與否及成就大小并不在于學(xué)生在期末時(shí)知道了多少，或者他們能用這門(mén)語(yǔ)言做些什么，而是取決于他們作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所獲得的獨(dú)立性的多少?！?/p>
3．規(guī)范控制的行為與學(xué)生社會(huì)化的培養(yǎng)。
規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)，即一個(gè)群體的受共同價(jià)值約束的行動(dòng)。規(guī)范控制的行為與社會(huì)世界相聯(lián)系，是行為者以群體的共同價(jià)值、規(guī)范作為行為取向，嚴(yán)格遵守那些由個(gè)體組織起來(lái)的群體所具有的價(jià)值期望的行為。“社會(huì)世界是由規(guī)范語(yǔ)境構(gòu)成的，而規(guī)范語(yǔ)境則明確了哪些互動(dòng)屬于合理人際關(guān)系中的一個(gè)方面”。教師和學(xué)生間主體間交往的目的，最終是促使學(xué)生這一個(gè)體的社會(huì)化，學(xué)生首先適應(yīng)了學(xué)校內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，才逐步社會(huì)化，從而從個(gè)體的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)的人。
青春期是從幼稚走向成熟的過(guò)程，而大學(xué)生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關(guān)鍵時(shí)刻，如學(xué)習(xí)《阿拉比》，要讓學(xué)生明白“進(jìn)入社會(huì)、長(zhǎng)大成人就必須經(jīng)受得起各種挫折”。結(jié)合《阿拉比》的教學(xué)，筆者就“大學(xué)生婚前性行為及同居現(xiàn)象”等熱門(mén)話題對(duì)南京審計(jì)學(xué)院、、級(jí)3個(gè)年級(jí)6個(gè)班進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是15贊成、35反對(duì)、50中間。贊成派認(rèn)為現(xiàn)在是全球化的年代，大學(xué)生性方面也應(yīng)與國(guó)際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對(duì)派認(rèn)為大學(xué)生婚前性行為及同居有悖中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，而且會(huì)對(duì)學(xué)業(yè)有影響，涉及到倫理、法律等問(wèn)題。中間派認(rèn)為同居是一個(gè)很復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，在兩人的感情已發(fā)展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過(guò)討論，絕大部分大學(xué)生的觀點(diǎn)傾向于中間派，反映出他們并沒(méi)有徹底棄絕傳統(tǒng)文化價(jià)值中的禮義廉恥部分；但隨著時(shí)代的變化，他們?nèi)松鷳B(tài)度做了適度的靈活調(diào)整，對(duì)別人的同居現(xiàn)象持寬容態(tài)度。這說(shuō)明學(xué)生在逐步適應(yīng)社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。筆者由始至終參與討論，認(rèn)真記錄，然后做好評(píng)述，并指出當(dāng)今時(shí)代中西倫理觀不同，但避免簡(jiǎn)單地用“對(duì)”和“錯(cuò)”給出結(jié)論，使教學(xué)成為提出問(wèn)題、激發(fā)思維的過(guò)程，學(xué)生在一個(gè)多維互動(dòng)的教學(xué)模式中完成文化知識(shí)的構(gòu)建，并理性地思索享受與道德責(zé)任的關(guān)系，使身心都健康地成長(zhǎng)。
4．交往行為理論和學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性的激發(fā)。
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為應(yīng)該“是至少兩個(gè)以上具有言語(yǔ)和行動(dòng)能力的主體之間的互動(dòng)”。在交往行為中行為者才同時(shí)涉及客觀、社會(huì)及主觀世界三個(gè)領(lǐng)域，交往行為比其他幾種行為在本質(zhì)上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的?！半p向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個(gè)重要特征。
把這一理論運(yùn)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可將師生關(guān)系上變“主一客”關(guān)系變成為“主一主”合作關(guān)系，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的主體，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)立的見(jiàn)解，共同分享閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀過(guò)程也就變成了一個(gè)不斷有新的意義加入的動(dòng)態(tài)過(guò)程，從而達(dá)到作品與讀者真正意義上的契合。教師應(yīng)該把握這一條原則“對(duì)某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點(diǎn)當(dāng)成對(duì)一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對(duì)這部作品抱有懷疑或者疑惑態(tài)度，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，坦誠(chéng)地告訴學(xué)生，這樣反而能促使學(xué)生與教師共同運(yùn)用所需要的知識(shí)來(lái)討論并解決這些疑惑”。
主體性的本質(zhì)特性是主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在教學(xué)活動(dòng)中，為了強(qiáng)化在閱讀中學(xué)生對(duì)教學(xué)作品的理解效果?？梢越M織學(xué)生表演作品中的經(jīng)典片斷、改寫(xiě)作品或模仿經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作、剖析，運(yùn)用戲劇式行為和互動(dòng)的交往行為，培養(yǎng)他們實(shí)際動(dòng)手能力。這樣可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新欲望。在筆者授課過(guò)程中，有的學(xué)生躍躍欲試，也用頓悟手法創(chuàng)作出以愛(ài)情為主題的小說(shuō)和詩(shī)歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報(bào)紙雜志投稿，其作品見(jiàn)諸于報(bào)刊。這樣給學(xué)生提供了一個(gè)培養(yǎng)能力、發(fā)展自我的空間和機(jī)會(huì)，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力，包括初步的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的能力。同時(shí)學(xué)生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”。這種互動(dòng)的方式如圖1所示。
本文以《阿拉比》為例說(shuō)明在英美文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用行為理論對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行的改革，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得和使用能力，讓學(xué)生在英美文學(xué)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自我的認(rèn)知需求。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十七
（一）合作式案例教學(xué)的準(zhǔn)備。
合作式案例教學(xué)需要師生雙方做充分細(xì)致的準(zhǔn)備。這種案例教學(xué)直接面向教育實(shí)踐，具有高度的生成性、開(kāi)放性和實(shí)踐性。合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中的運(yùn)用對(duì)教師提出了更高的要求，教師必須進(jìn)一步掌握好知識(shí)的深度、廣度、高度，在上課之前，要提前做好知識(shí)儲(chǔ)備，理清教育理論和教育案例的關(guān)系，提前設(shè)計(jì)好學(xué)生的討論題和學(xué)生可能提出的問(wèn)題。從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，首先要有合作精神，有案例學(xué)習(xí)的意識(shí)，明白合作學(xué)習(xí)的重要性。除此之外，在上課之前還要熟悉案例，閱讀相關(guān)資料，保持合作學(xué)習(xí)的積極性。
（二）合作式案例教學(xué)的進(jìn)行。
合作式案例教學(xué)的進(jìn)行強(qiáng)調(diào)教育理論的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行獨(dú)立教學(xué)的同時(shí)要與其他教學(xué)模式有機(jī)結(jié)合。教師作為合作學(xué)習(xí)的組織者，要?jiǎng)?chuàng)造利于學(xué)生合作學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所，引導(dǎo)其進(jìn)行小組討論，營(yíng)造共同學(xué)習(xí)的氛圍。
（三）合作式案例教學(xué)的評(píng)價(jià)。
教學(xué)評(píng)價(jià)作為教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，對(duì)教學(xué)的指導(dǎo)、改進(jìn)、發(fā)展起著重要的作用。首先，要明確合作式案例教學(xué)評(píng)價(jià)目標(biāo)的兩個(gè)依據(jù)：一是能夠掌握通過(guò)合作學(xué)習(xí)對(duì)教育案例的分析討論和得出的教育理論，培養(yǎng)運(yùn)用教育理論分析教育實(shí)際問(wèn)題的能力；二是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、合作技能及創(chuàng)新能力。其次，要不斷探索新的評(píng)價(jià)方式，任何一種教學(xué)方法都不可能是完美的，教育課程會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、需求的變化而不斷改革。因此，評(píng)價(jià)方式也不能一成不變，要結(jié)合教育的發(fā)展、市場(chǎng)的需求以及學(xué)生的興趣進(jìn)行調(diào)整，這樣才能對(duì)師生起到激勵(lì)、引導(dǎo)、發(fā)展的作用。
二、合作式案例教學(xué)在高校教育類課程中運(yùn)用的注意事項(xiàng)。
（一）合作式案例教學(xué)的適用范圍。
合作式案例教學(xué)中所選取的教育案例具有復(fù)雜性和開(kāi)放性，僅靠個(gè)人的思考是不能充分領(lǐng)悟的，需要學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習(xí)、小組討論才能解決。但是如果教師選用的案例是比較簡(jiǎn)單、容易理解的`，那么，按照合作式案例教學(xué)的集體討論方法教學(xué)則沒(méi)有多大意義，反而會(huì)迷惑學(xué)生，影響他們參與課堂的積極性，浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間，降低教學(xué)的效率。
（二）合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)。
不同于以往普通的課程教學(xué)，合作式案例教學(xué)是非勻速教學(xué)，遵循先快后慢的原則，在合作式案例教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)復(fù)雜開(kāi)放的教學(xué)案例幾乎可以用來(lái)解釋所有需要學(xué)習(xí)的教育理論。因此，在教學(xué)中，教師只有很好地掌握運(yùn)用這種方式，才能較好地控制教學(xué)進(jìn)度，教學(xué)效率也能得到保證。
（三）教師的組織是個(gè)體知識(shí)向教育理論轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
合作式案例教學(xué)首先是學(xué)生對(duì)教學(xué)案例的個(gè)體體驗(yàn)，然后經(jīng)小組討論，個(gè)體知識(shí)進(jìn)一步深化，形成組內(nèi)知識(shí)，最后由教師總結(jié)并結(jié)合書(shū)本知識(shí)生成系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的理論知識(shí)。其中教師的組織在個(gè)體知識(shí)向理論知識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起關(guān)鍵的作用。教師的點(diǎn)評(píng)、總結(jié)便于學(xué)生理解和接受教育理論，是一種鼓勵(lì)啟發(fā)式的教育，使學(xué)生可以系統(tǒng)化、理論化地理解教育理論。
（一）使學(xué)生深入了解所學(xué)理論。
教師講解理論的時(shí)候，往往會(huì)忽視學(xué)生對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生覺(jué)得教育理論是無(wú)趣的。合作式案例教學(xué)通過(guò)日常教育案例引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，通過(guò)師生互動(dòng)，使教育理論對(duì)于學(xué)生而言不再是抽象的、枯燥的，而是與自己息息相關(guān)的，讓學(xué)生對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，利于教師順利完成教學(xué)任務(wù)，也利于學(xué)生學(xué)習(xí)掌握理論知識(shí)。
（二）利于教育案例和教育理論的有機(jī)結(jié)合。
合作式教育案例具有一定的復(fù)雜性和開(kāi)放性，給予學(xué)生比較充分的思考和研究空間，通過(guò)師生互動(dòng)的方式對(duì)案例進(jìn)行深刻的分析總結(jié)，將教育案例和理論自然結(jié)合，深化學(xué)生對(duì)教育理論的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)束語(yǔ)。
作為一種新的教學(xué)模式，合作式案例教學(xué)有利于打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，這種改革具有非比尋常的意義，它不僅豐富了學(xué)生的教育理論素養(yǎng)，也培養(yǎng)了他們的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，故受到了教育研究者們的一致認(rèn)可。當(dāng)然，在具體實(shí)踐中不免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，仍需要不斷探索和研究，以求在教育教學(xué)方面取得更大的成就。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十八
項(xiàng)目教學(xué)注重團(tuán)隊(duì)的合作和協(xié)同，不提倡個(gè)人的單打獨(dú)斗，因此確定小組、分好小組是開(kāi)展活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中，成立以4-6人為一組的若干個(gè)小組較為適宜，尤其要注意把不同層次的學(xué)生，不同類型的學(xué)生混合編組，并推選出負(fù)責(zé)任的小組組長(zhǎng)。
2.2項(xiàng)目目標(biāo)任務(wù)的確定。
統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程在項(xiàng)目教學(xué)法的指導(dǎo)下，應(yīng)該創(chuàng)新思維，打破固有知識(shí)的結(jié)構(gòu)，按照問(wèn)題導(dǎo)向來(lái)安排組織任務(wù)，每個(gè)項(xiàng)目都要以真實(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為載體，以解決問(wèn)題為項(xiàng)目的最終目標(biāo)，組織開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等一系列解決問(wèn)題的工作。需要注意的是，所有的活動(dòng)都應(yīng)該是學(xué)生自主，教師引導(dǎo)，切忌越殂代皰。
2.3資料分析和報(bào)告編寫(xiě)。
實(shí)踐調(diào)查必然產(chǎn)生大量的資料，科學(xué)合理的整理、去偽存真的取舍非常關(guān)鍵，如何指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些數(shù)據(jù)資料是教師的重要職責(zé)，這個(gè)過(guò)程教師的指導(dǎo)非常必要。最后就是以調(diào)查小組為單位，把分析整理的資料運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)編寫(xiě)為調(diào)查報(bào)告。
2.4結(jié)果評(píng)定和考核。
能力培養(yǎng)是項(xiàng)目教學(xué)的重點(diǎn)，在學(xué)業(yè)的考核和評(píng)定上就要格外關(guān)注學(xué)習(xí)的過(guò)程，既要有過(guò)程性評(píng)價(jià)，也要有綜合性評(píng)價(jià)。既要分析總結(jié)小組的整體情況，也要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)體表現(xiàn)，也要有小組體現(xiàn)的職業(yè)素質(zhì)表現(xiàn)。個(gè)人學(xué)業(yè)考核的重點(diǎn)要綜合考慮：自主學(xué)習(xí)的能力、小組協(xié)作中的表現(xiàn)以及任務(wù)完成情況等。
3項(xiàng)目教學(xué)運(yùn)用中的注意事項(xiàng)。
3.1正確認(rèn)識(shí)個(gè)人自主探究和小組分工協(xié)作。
在統(tǒng)計(jì)學(xué)課程中，各種知識(shí)材料、情境任務(wù)都是為了學(xué)生探究學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題服務(wù)，教師只是輔助者，參與而不能替代，更不能包辦，要注意發(fā)揮學(xué)生自主探究的能力。小組分工協(xié)作的方式有利于在小組成員的交流碰撞中激起學(xué)習(xí)熱情，有利于效率的提高和團(tuán)隊(duì)精神的形成，個(gè)人的自主探究和小組的分工協(xié)作是互相促進(jìn)提高的。
3.2充分營(yíng)造學(xué)習(xí)情境和整合資源。
項(xiàng)目教學(xué)應(yīng)該解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，從而提高學(xué)生運(yùn)用、學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。這就需要教師要引導(dǎo)或者創(chuàng)設(shè)鍛煉學(xué)生、機(jī)會(huì)充分的學(xué)習(xí)環(huán)境，要綜合運(yùn)用視頻、音頻、圖像展示等現(xiàn)代化手段，整合使用各種音像資料、網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)期刊、行業(yè)資訊等各種有關(guān)的內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生深入思考，掌握學(xué)習(xí)的策略和解決問(wèn)題的方法，最終能夠形成自我處理問(wèn)題的能力。
3.3正確處理教師和學(xué)生角色分工。
項(xiàng)目教學(xué)必須確立學(xué)生中心的原則，發(fā)揮主體作用，教師的角色是過(guò)程的引導(dǎo)者和組織者，千萬(wàn)不能夠喧賓奪主。教師要在放和收之間掌握好分寸，既要充分展示學(xué)生的自主性，鍛煉能力素質(zhì)，也要避免散漫無(wú)組織，達(dá)不到鍛煉提高的目的。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14139732.html】
