通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，了解自己的成長(zhǎng)軌跡。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷和成果進(jìn)行客觀、全面的評(píng)估。通過(guò)閱讀下面的總結(jié)范文，相信大家會(huì)更好地理解什么是一篇完美的總結(jié)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇一
從先賢們的討論和研究來(lái)看，國(guó)家和革命是一個(gè)永無(wú)止境的話題。說(shuō)到事物的實(shí)際發(fā)展規(guī)律和動(dòng)態(tài)，我們也有自己的簡(jiǎn)單理解，國(guó)家家是一種集政治、經(jīng)濟(jì)生活于一體的大功率機(jī)器，包括國(guó)家自身的大規(guī)?；顒?dòng)，它還包括我們每個(gè)人的衣食住行，這是一個(gè)真正的避風(fēng)所。列寧在19xx2008-9月，我寫(xiě)了一篇著名的文章《國(guó)家與革命》，當(dāng)時(shí)是俄羅斯“十月革命”的前夕。因此，這篇文章對(duì)領(lǐng)導(dǎo)俄羅斯革命和建立第一個(gè)蘇維埃政權(quán)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀和理解，我們可以更深入地了解馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和政權(quán)建設(shè)的一般規(guī)律。我們當(dāng)代大學(xué)生受益匪淺。
自19自世紀(jì)末以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想家和各種機(jī)會(huì)主義者在國(guó)家和革命的重要問(wèn)題上感到困惑。特別伯恩施坦、考茨基等第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者嚴(yán)重歪曲和篡改馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)閹割革命靈魂，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專業(yè)政治在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了極其惡劣的影響。為了捍衛(wèi)和恢復(fù)馬克思主義國(guó)家理論，正確指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)，從1916從秋天開(kāi)始，列寧就開(kāi)始系統(tǒng)地研究國(guó)家問(wèn)題，《國(guó)家與革命》應(yīng)運(yùn)而生。
全書(shū)包括兩篇序言、一篇跋及六章正文，共有25節(jié)。本書(shū)的主要觀點(diǎn)：1.列寧針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義者極力掩蓋國(guó)家階級(jí)性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。2.列寧獨(dú)創(chuàng)地發(fā)揮了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，充分論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。3.列寧揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與社會(huì)主義新型民主的一致性。4.列寧還從理論上探討了社會(huì)主義新型民主的發(fā)展規(guī)律，注意到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政職能的多樣性，集中說(shuō)明了國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在第一章中，列寧依據(jù)馬克思和恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)，從國(guó)家的產(chǎn)生、特征及其作用等方面論述了年國(guó)家的本質(zhì)和消亡等重要問(wèn)題，批判了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和修正主義在國(guó)家問(wèn)題上的謬論。第二章，列寧論述了馬克思和恩格斯在1848指1851年革命前后，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用暴力革命打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，批判了機(jī)會(huì)主義對(duì)這一光輝思想的歪曲。第三章，列寧論述了馬克思對(duì)1871年巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié)，批判了機(jī)會(huì)主義分子對(duì)公社經(jīng)驗(yàn)的歪曲，發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于巴黎公社式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替舊的資本主義國(guó)家的思想。第四章，列寧依據(jù)恩格斯在幾篇著作中對(duì)巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充說(shuō)明，進(jìn)一步闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命你和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。第五章，列寧論述了共產(chǎn)主義發(fā)展和國(guó)家消亡的關(guān)系，論證了“從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡”、“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”、“共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段”三個(gè)時(shí)期的國(guó)家的存在，正在消亡和最后消亡的必然性。第六章，列寧主要揭露和批判了考茨基和普列漢諾夫之流對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的背叛，論述了馬克思主義同修正主義在國(guó)家問(wèn)題上的根本分歧。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方?？v觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。同時(shí)作為當(dāng)代的進(jìn)步大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇二
《國(guó)家與革命》是列寧1917年8—9月寫(xiě)的系統(tǒng)闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的名著。它主要是列寧根據(jù)閱讀大量的馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家理論觀點(diǎn)的書(shū)籍，整理出來(lái)的較為系統(tǒng)、全面的馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。
因?yàn)樵?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到了帝國(guó)主義階段，國(guó)家和壟斷資本主義漸漸融合在了一起。勞動(dòng)人民遭受的剝削與壓迫日益加深，資本主義固有的階級(jí)矛盾日益尖銳。帝國(guó)主義時(shí)代迅速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和高度集中的壟斷經(jīng)濟(jì)形式為社會(huì)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提。列寧把帝國(guó)主義看成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，是各個(gè)參戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞，人民群眾遭受了嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和剝削進(jìn)一步加重。還有就是一些機(jī)會(huì)主義者，他們故意歪曲了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，更改它的革命內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中造成了惡劣的影響。為了揭露和批判他們以及無(wú)政府主義者的歪曲，恢復(fù)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目，列寧從1916年秋天起就大量閱讀馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的著作闡述了馬克思主義思想對(duì)于國(guó)家的態(tài)度。
在這本書(shū)中，列寧從國(guó)家的起源人手，在摘引了恩格斯對(duì)國(guó)家的分析后，概括指出："國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。也就是說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。"他還強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性和重要性。他說(shuō)："在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)歷史作了一般的總結(jié)，使人們認(rèn)識(shí)到國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，還使人們得出這樣一個(gè)必然的結(jié)論：無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不先奪取政權(quán)，不取得政治統(tǒng)治，不把國(guó)家變?yōu)椤M織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)’，就不能推翻資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在它取得勝利以后就會(huì)立刻開(kāi)始消亡，因?yàn)樵跊](méi)有階級(jí)矛盾的社會(huì)里，國(guó)家是不需要的，也是不可能存在的，在這里還沒(méi)有提出究竟應(yīng)當(dāng)怎樣(從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家來(lái)代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的問(wèn)題。"。
在我看來(lái)，世界上大多數(shù)人都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，每個(gè)人都渴望能生活在幸福美好和諧的社會(huì)。然而，在資本主義和帝國(guó)主義的統(tǒng)治下，他們更多的想的是以武力、暴力來(lái)鎮(zhèn)壓、剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。"哪里有剝削，哪里有壓迫，哪里就有反抗和革命"是更古不變的真理。只有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政來(lái)代替資本主義和帝國(guó)主義，才能從根本上解決問(wèn)題。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著重要的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)基本矛盾的解決過(guò)程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是主張變革舊社會(huì)的制度和舊思想觀念的社會(huì)力量。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。我國(guó)古代唐太宗就曾有過(guò)"水能載舟亦能覆舟"的觀點(diǎn)。所以，我們也應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)對(duì)國(guó)家的態(tài)度，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇三
國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來(lái)國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來(lái)社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。
《國(guó)家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的具體問(wèn)題，精辟的總結(jié)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級(jí)的國(guó)家觀，文中指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級(jí)矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級(jí)國(guó)家觀的思想。超階級(jí)國(guó)家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無(wú)法得到滿足，而泡沫式的國(guó)家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級(jí)國(guó)家的美夢(mèng)同樣也會(huì)破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國(guó)家的真正起點(diǎn)在何方，國(guó)家到底該如何設(shè)想與建立。
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，一方面要看到社會(huì)主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會(huì)主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義，搞好改革，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。
同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級(jí)的原始社會(huì)，在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。
縱觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。
同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。
國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇四
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，下面是小編搜集整理的《國(guó)家與革命》。
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國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來(lái)國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來(lái)社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。
《國(guó)家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的具體問(wèn)題，精辟的總結(jié)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級(jí)的國(guó)家觀，文中指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級(jí)矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級(jí)國(guó)家觀的思想。超階級(jí)國(guó)家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無(wú)法得到滿足，而泡沫式的國(guó)家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級(jí)國(guó)家的美夢(mèng)同樣也會(huì)破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國(guó)家的真正起點(diǎn)在何方，國(guó)家到底該如何設(shè)想與建立。
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，一方面要看到社會(huì)主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會(huì)主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義，搞好改革，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。
同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級(jí)的原始社會(huì)，在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。
縱觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。
同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。
國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇五
之后，國(guó)家才是必要的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)后，也就消滅了階級(jí)差別和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)“自行消亡”。只有共產(chǎn)主義才能完全不需要國(guó)家。
恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說(shuō)：“國(guó)家不是從外部加強(qiáng)與社會(huì)的一種力量”。只有在一定的社會(huì)環(huán)境中形成、產(chǎn)生國(guó)家。當(dāng)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就產(chǎn)生國(guó)家。這說(shuō)明了，在階級(jí)客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。同時(shí)也證明了國(guó)家的階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。他要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來(lái)維系。國(guó)家的產(chǎn)生是曲折的，冗長(zhǎng)的，繁瑣的。當(dāng)國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，通過(guò)努力，國(guó)家一定會(huì)延續(xù)，通過(guò)時(shí)間的沉淀，一定會(huì)創(chuàng)造各種文明，帶來(lái)新的效益。
從女?huà)z造人，人類的產(chǎn)生；盤(pán)古的開(kāi)天辟地，使文明開(kāi)始出現(xiàn)；各個(gè)朝代的演變，留下寶貴的精神經(jīng)驗(yàn)，都經(jīng)歷了時(shí)間的淘汰、歷史的洗禮。在歷史的進(jìn)程中，侵略者展開(kāi)他們的魔爪，對(duì)中華民族的一草一木開(kāi)始掠奪時(shí)，將完整的中華民族傷得體無(wú)完膚。而圓明園的毀滅，就是侵略者掠奪的有力證據(jù)；南京大屠殺，是日本侵略者犯下的不可饒恕的罪行。由于政府的腐敗，使我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，使人民的生活陷入了水生火熱之中。由于各種矛盾的激發(fā)，終于爆發(fā)了革命。當(dāng)毛澤東一代偉人的出現(xiàn)，為革命帶來(lái)了新的曙光，為人民的幸福生活拉開(kāi)了帷幕。經(jīng)過(guò)革命者的艱苦奮戰(zhàn)，無(wú)數(shù)次的探索，在實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，終于迎來(lái)了中華民族的解放，使人們遠(yuǎn)離了那不堪回首的歲月。
在毛澤東新民族主義革命理論、在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、策略和策略的理論、實(shí)事求是的思想政治工作下，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)人民解放軍，締造了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)立了毛澤東思想。帶來(lái)了人民的安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展、地位。在和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，形成了鄧小平理論。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確的分析，做出了新的科學(xué)判斷；提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇六
國(guó)家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國(guó)家已經(jīng)成為了人類社會(huì)的細(xì)胞，它不僅具有解決階級(jí)矛盾的功能，而且對(duì)于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭(zhēng)、維持人類社會(huì)的正常秩序發(fā)揮著重要作用。
無(wú)論是在中國(guó)、還是在世界，階級(jí)的劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級(jí)和階級(jí)壓迫作為“國(guó)家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)階級(jí)社會(huì)，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國(guó)有化可能導(dǎo)致階級(jí)的消滅，但并不會(huì)導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國(guó)家對(duì)于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會(huì)功能將會(huì)長(zhǎng)期存在。
新中國(guó)已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)不存在階級(jí)和階級(jí)壓迫，是否因此就可以削弱國(guó)家機(jī)器的作用呢?恰恰相反，隨著改革開(kāi)放和與國(guó)際社會(huì)的“接軌”，我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問(wèn)題、黃賭毒問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題、邪教問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、等等，都比“__”以前嚴(yán)重。所以，國(guó)家機(jī)器只能加強(qiáng)。當(dāng)然，在處理不同矛盾時(shí)要采取不同的方式。對(duì)于必須鎮(zhèn)壓的要堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，而對(duì)于民族矛盾、宗教問(wèn)題，要采取適當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。否則將可能激化矛盾，把事情搞糟，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家的分裂。
國(guó)家只是一種社會(huì)形態(tài)，他可以為階級(jí)壓迫服務(wù)，也可以為維護(hù)社會(huì)公平服務(wù)。過(guò)去，我們認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)在多個(gè)國(guó)家同時(shí)出現(xiàn);但歷史證明在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)公有制社會(huì)是完全可能的。香港回歸祖國(guó)后，我們還實(shí)現(xiàn)了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想，這對(duì)臺(tái)北也適用，但前提是國(guó)家的統(tǒng)一。中國(guó)的革命實(shí)踐證明，國(guó)家的組織形態(tài)可以為不同的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競(jìng)爭(zhēng)?？梢?jiàn)，國(guó)家只是管理社會(huì)秩序的工具，只要運(yùn)用得當(dāng)，它對(duì)于任何社會(huì)制度都可以是有益的和適用的。因此，認(rèn)為國(guó)家對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)是多余的、甚至是有害的，這種觀點(diǎn)也是偏激的，它無(wú)異于把未來(lái)共產(chǎn)主義與原始共產(chǎn)主義相混淆。
理論只有被實(shí)踐所驗(yàn)證才能具有生命力。人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是豐富多彩的，它固然有一定的規(guī)律性，但也往往會(huì)脫離理論家所劃定的軌跡向另一個(gè)方向發(fā)展。我們今天發(fā)生的許多事情，馬克思和列寧也無(wú)法預(yù)見(jiàn)得到。因此，用與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的態(tài)度繼承和發(fā)展前人的精神遺產(chǎn)，才是正確的。如果把前人所說(shuō)過(guò)的每一句話都當(dāng)成“圣經(jīng)”，那我們今天就什么事都不要做了。
“一國(guó)兩制”的構(gòu)想從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)人不僅敢想，而且敢做。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的政治勇氣，用鮮活的實(shí)踐成果，來(lái)豐富革命理論的百果園。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇七
《國(guó)家與革命》是列寧系統(tǒng)闡述和發(fā)揮馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的重要著作。
《國(guó)家與革命》寫(xiě)于1917年8-9月，1918年5月出版。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義在世界范圍內(nèi)進(jìn)入了帝國(guó)主義階段，壟斷代替了自由競(jìng)爭(zhēng)，加深和激化了資本主義所固有的各種矛盾。帝國(guó)主義時(shí)代迅速發(fā)展起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力和高度集中地壟斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，為社會(huì)主義的到來(lái)創(chuàng)造了物質(zhì)前提。正如列寧所說(shuō)，帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的前夜。
1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，進(jìn)一步加速和加劇了壟斷資本主義向國(guó)家壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，國(guó)家政權(quán)與壟斷資本日益緊密地融合在一起，加重了對(duì)勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削。戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞，更給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)深重災(zāi)難，迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民奮起進(jìn)行反抗對(duì)壟斷資本主義統(tǒng)治和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)，歐洲許多國(guó)家出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)。革命高潮的到來(lái)，把革命的問(wèn)題——國(guó)家政權(quán)問(wèn)題提上了日程。
恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說(shuō)：“國(guó)家絕不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，理性的形象和現(xiàn)實(shí)。列寧說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中吧自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在秩序的范圍內(nèi)：這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家”。這一段話十分清楚的地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的歷史作用和意義這一問(wèn)題的基本思想。
國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。為了捍衛(wèi)和恢復(fù)馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，正確指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，從1916年秋開(kāi)始，列寧就著手系統(tǒng)的研究國(guó)家問(wèn)題，《國(guó)家與革命》就應(yīng)運(yùn)而生了。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇八
《國(guó)家與革命》是列寧在十月革命前夕寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。下面是小編搜集整理的《國(guó)家與革命》。
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列寧——偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，把自己的畢生精力都奉獻(xiàn)給革命事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖，他寫(xiě)過(guò)很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻感受到列寧的革命精神，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)以及人類的解放所作出的努力。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是列寧在十月革命前夕(192019年8-9月)寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國(guó)工人階級(jí)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合貧困農(nóng)民所共同完成的偉大的社會(huì)主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對(duì)農(nóng)民和工人越來(lái)越嚴(yán)重的剝削和壓迫，生產(chǎn)資料私有制的不公平，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的黑暗與勾結(jié)…..各種矛盾激增，推動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)，192019年的第一次世界大戰(zhàn)促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國(guó)家問(wèn)題，事實(shí)上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國(guó)家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對(duì)待國(guó)家問(wèn)題的著作。
掌握了該著作的寫(xiě)作背景才能夠置身當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去感知作者的寫(xiě)作情懷，通過(guò)理解他的寫(xiě)作語(yǔ)言，方式與結(jié)構(gòu)，才可以真正的體會(huì)作者的思想。下面筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的理解和認(rèn)知。
把這種對(duì)立的不可調(diào)和的沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義開(kāi)始受到來(lái)自兩個(gè)主要方面的歪曲，即資產(chǎn)階級(jí)的思想家認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)以及“考茨基主義”對(duì)結(jié)論的抹殺。隨之列寧提到了國(guó)家的那個(gè)“力量”，是從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上的并且日益同社會(huì)脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊(duì)伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會(huì)之上?隨著問(wèn)題的提出以及解決，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具，伴隨來(lái)的是考茨基反動(dòng)的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機(jī)會(huì)主義的把戲的本質(zhì)，列寧講到國(guó)家“自行消亡”和暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須通過(guò)暴力革命，任何國(guó)家的消亡都是通過(guò)“自行消亡”。
馬克思主義的學(xué)說(shuō)絕不是憑空猜想臆造的，這些學(xué)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與革命實(shí)踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。有了1848—1851年革命經(jīng)驗(yàn)之后，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經(jīng)驗(yàn)，首先研究了革命前夕關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的言論，引用了《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語(yǔ)，可以了解到馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上一個(gè)最重要的思想即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”以及給國(guó)家下的一個(gè)非常重要的定義即“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這個(gè)理論同他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用的全部學(xué)說(shuō)有不可分割的關(guān)系，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家，需要這樣一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的特殊暴力組織，那么自然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：不預(yù)先消滅和破壞資產(chǎn)階級(jí)為自己建立的國(guó)家機(jī)器，根本就不可能建立這樣的一個(gè)組織!實(shí)際事情變化進(jìn)程迫使革命提出破壞和消滅國(guó)家機(jī)器的任務(wù)而不是去改善國(guó)家機(jī)器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)中總結(jié)1848-1851年革命時(shí)的一段論述，來(lái)說(shuō)明馬克思這時(shí)已明確作出了必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論，但以什么東西來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)還沒(méi)有解決。
主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的考察也不是根據(jù)邏輯推論，而是根據(jù)實(shí)際的發(fā)展和歷史的經(jīng)驗(yàn)而做出的結(jié)論，這正充分體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內(nèi)容則是闡述馬克思對(duì)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)的分析。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)公社的經(jīng)驗(yàn)做過(guò)分析，從其中的摘錄內(nèi)容我們可以得出上一節(jié)所提出問(wèn)題的答案，即公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫(xiě)到“公社不應(yīng)該是議會(huì)式，而應(yīng)該是同時(shí)兼管立法和行政的工作機(jī)關(guān)”……他把從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過(guò)程，從前者變化到后者的過(guò)渡形式，作為一個(gè)自然歷史過(guò)程來(lái)研究，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，努力從經(jīng)驗(yàn)中取得實(shí)際教訓(xùn)。馬克思主張集中制，關(guān)于“消滅國(guó)家政權(quán)——寄生蟲(chóng)”的觀點(diǎn)卻被機(jī)會(huì)主義者同蒲魯東的聯(lián)邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的言論進(jìn)行了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)歪曲的批判。堅(jiān)信的認(rèn)為公社是可以而且應(yīng)該用來(lái)代替已被打碎的國(guó)家機(jī)器的政治形式。
義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，解答這些問(wèn)題只能依靠確切證明了的科學(xué)材料，也就是下文所要闡述的內(nèi)容從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的特別時(shí)期。馬克思沒(méi)有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶著舊社會(huì)的痕跡的共產(chǎn)主義稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，這時(shí)國(guó)家還沒(méi)有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產(chǎn)主義即達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，也就是說(shuō)國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上采取了有利于機(jī)會(huì)主義回避躲閃的態(tài)度，結(jié)果就產(chǎn)生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來(lái)說(shuō)的。
總結(jié)上述分析，《國(guó)家與革命》既是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程先后順序的考察，也是基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過(guò)分析歷史革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的。在《國(guó)家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，也包含對(duì)歪曲、抹殺馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的嚴(yán)厲批判，同時(shí)也是列寧在新的歷史革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻的認(rèn)識(shí)到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對(duì)待革命問(wèn)題、歷史問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們不會(huì)天馬行空幻想或是僅僅通過(guò)邏輯推理來(lái)提出某個(gè)學(xué)說(shuō)或作出某種決策，而是根據(jù)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展、歷史革命實(shí)踐，從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行這種態(tài)度和精神，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。
其次，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的成功案例，為我國(guó)的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須要依據(jù)這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。
最后，列寧在書(shū)中嚴(yán)厲的對(duì)那些歪曲馬克思學(xué)說(shuō)的流派進(jìn)行了批判，非常堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。這種精神值得學(xué)習(xí)，我們不怕批判質(zhì)疑，但前提條件是要有依據(jù)有科學(xué)，對(duì)于無(wú)厘頭的站不住立場(chǎng)的質(zhì)疑，我們應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，不能動(dòng)搖。
國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來(lái)國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來(lái)社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。
《國(guó)家與革命》中，列寧詳細(xì)的闡述了階級(jí)社會(huì)和國(guó)家的具體問(wèn)題，精辟的總結(jié)了國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。論述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和消亡的基本原理，更批判了形形色色的超階級(jí)的國(guó)家觀，文中指出國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，各種階級(jí)矛盾和思想的交織，產(chǎn)生了許多超階級(jí)國(guó)家觀的思想。超階級(jí)國(guó)家觀的出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的美好愿望，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)身處生活環(huán)境和現(xiàn)狀的不滿、以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)福利待遇希望改革的一種強(qiáng)烈的情愫，更表明了人們切實(shí)希望統(tǒng)治者帶領(lǐng)他們走出生活困境的希望。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制人們關(guān)于改革而獲得新生活的理想無(wú)法得到滿足，而泡沫式的國(guó)家理想模式就成了他們遙寄感情的媒介。但是，泡沫有其光彩絢麗的瞬間，也有應(yīng)聲而破的悲慘結(jié)局，超階級(jí)國(guó)家的美夢(mèng)同樣也會(huì)破裂終結(jié)，這就要求我們要看清國(guó)家的真正起點(diǎn)在何方，國(guó)家到底該如何設(shè)想與建立。
學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》，有助于我們認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)，進(jìn)一步加深對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政性質(zhì)和任務(wù)的理解，自覺(jué)地堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;有助于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，一方面要看到社會(huì)主義是根本不同于資本主義的共產(chǎn)主義的第一階段，它的實(shí)現(xiàn)具有歷史必然性;另一方面，我們還有看到，社會(huì)主義是帶有舊痕跡的不完全的共產(chǎn)主義，因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義，搞好改革，走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
閱讀了列寧的《國(guó)家與革命》后，我清楚的認(rèn)識(shí)到國(guó)家的建立需要有正確的設(shè)想和構(gòu)思我們必須樹(shù)立正確的、客觀的、科學(xué)的歷史觀和國(guó)家觀，借鑒歷史長(zhǎng)河的豐富經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身的國(guó)情，在實(shí)際生活中做出最積極的、最適合的國(guó)家道路的選擇與開(kāi)辟。
同時(shí)，我們要克服內(nèi)心感情天平向個(gè)體一方的倚重，減輕我們自身方向的負(fù)重，以自己的國(guó)家和民族為重，增加國(guó)家與民族的砝碼。并且面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，設(shè)身處地得站在國(guó)家的大局觀角度上看問(wèn)題、解決問(wèn)題。不僅如此，我們還要有客觀的、正確的塑造國(guó)家的理想，在當(dāng)家主人的身份下，即在我國(guó)的實(shí)際國(guó)情下，始終跟著黨走，身懷馬克思主義的堅(jiān)實(shí)理想，始終學(xué)習(xí)和履行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，注重聯(lián)系實(shí)際，注重知行統(tǒng)一，為科學(xué)的國(guó)家理想而不斷奮斗。
國(guó)家的發(fā)展同大自然的凈化規(guī)律有著美妙的相似之處，從低級(jí)的原始社會(huì)，在到高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家的腳步也從不停歇的向著自身的最終目標(biāo)前進(jìn)著，它的發(fā)展同樣也和生物的進(jìn)化一樣，是一個(gè)萬(wàn)分艱辛和復(fù)雜的過(guò)程，它需要時(shí)間的累積和文明程度的增值，盡管經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)度不盡相同，但進(jìn)化是國(guó)家最原始的本質(zhì)和內(nèi)容。國(guó)家與革命中指出，國(guó)家的起源和消亡的具體問(wèn)題，可是國(guó)家會(huì)消亡么?在學(xué)習(xí)了馬克思基本原理后，我們知道這個(gè)答案是肯定的。國(guó)家會(huì)在進(jìn)化中找到新的發(fā)展方向和發(fā)展道路，在人類作為國(guó)家主人調(diào)解國(guó)家事務(wù)的過(guò)程中，總有這樣那樣的紛爭(zhēng)無(wú)法調(diào)解，總有這樣那樣的矛盾無(wú)法愈合，人類發(fā)揮的作用再大，也無(wú)法把日益出現(xiàn)的國(guó)家內(nèi)部矛盾全權(quán)治愈。因此，社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化就成了調(diào)解矛盾的必用良方。
縱觀中國(guó)和世界，雖然階級(jí)的分化和斗爭(zhēng)沒(méi)有像以前那樣凸顯，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與民族宗教矛盾的日益激化，又在另一方面加深了矛盾的裂痕。所以說(shuō)，利用合適的國(guó)家機(jī)器處理，適時(shí)的國(guó)家內(nèi)部的革命可以促進(jìn)國(guó)家主體的管理和鞏固，社會(huì)階級(jí)進(jìn)化的必經(jīng)之路也會(huì)走的更加平穩(wěn)、更加順暢。
同時(shí)作為當(dāng)代大學(xué)生，生活在社會(huì)主義的中國(guó)，我們眼觀我國(guó)的發(fā)展歷程，我們還要清楚的明白國(guó)家主人的問(wèn)題。在我們的國(guó)家，到底誰(shuí)才是當(dāng)家作主的人呢?那就是人民。廣大的人們?nèi)罕姴攀俏覀儑?guó)家的主人，人民群眾在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮的力量是不容小視的。同時(shí)人民是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，在新時(shí)期，我們更要秉著人民群眾是國(guó)家主人的原則，聯(lián)系人民群眾，關(guān)心人民群眾，在國(guó)家的前進(jìn)道路上與人們?nèi)罕娨坏?，譜寫(xiě)一曲和諧的奮進(jìn)之歌。
國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步同航船一般，擁有科學(xué)的國(guó)家思想，可以讓我們?cè)谇斑M(jìn)的航向上不會(huì)迷失方向;擁有了人民群眾作為可靠的水手，我們將擁有最強(qiáng)大的前進(jìn)助力;明確了社會(huì)階級(jí)的進(jìn)化實(shí)質(zhì)，可以讓我們明確航程的遠(yuǎn)近及艱難。有了這些，我們才能更好的明確我們所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)，才能更好的使國(guó)家前進(jìn)發(fā)展，并且鞏固我國(guó)在世界民族之林的地位與權(quán)威。
作為當(dāng)代進(jìn)步大學(xué)生，我們需要銘記歷史，腳踏現(xiàn)在的根基，展望未來(lái)，以馬克思主義思想武裝自己的思想，勇?lián)x務(wù)與責(zé)任。就像馬克思、恩格斯所說(shuō)的“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有義務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那些都是無(wú)所謂的，這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其現(xiàn)實(shí)世界的需要的聯(lián)系而產(chǎn)生的”一樣，我們要追求需要，用豐富的專業(yè)知識(shí)和科學(xué)理論滿足需要，滿足人民的需要，滿足國(guó)家的需要，滿足社會(huì)的需要。我們當(dāng)代大學(xué)生要響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，勇當(dāng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐者和開(kāi)拓者，不辜負(fù)青年興則國(guó)家興的期望，努力奮斗，不斷進(jìn)取，爭(zhēng)取早日將我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義繁榮大國(guó)!
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇九
《國(guó)家與革命》一書(shū)寫(xiě)于1917年八九月間，問(wèn)世于1918年初。這部重要著作是在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日益高漲，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命即將爆發(fā)，馬克思主義同第二國(guó)際修正主義激烈斗爭(zhēng)的情況下寫(xiě)成的。列寧在《初版序言》中概述了寫(xiě)這本書(shū)的歷史背景。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到了帝國(guó)主義階段。資本主義固有的矛盾更加尖銳。帝國(guó)主義列強(qiáng)為了重新瓜分世界，爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，與1914年發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)?！暗蹏?guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)大大加速和加劇了壟斷資本主義變?yōu)閲?guó)家壟斷資本主義的過(guò)程?！辟Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)日益同壟斷組織密切地融合在一起，對(duì)廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行空前殘酷的剝削和壓迫。各帝國(guó)主義國(guó)家已經(jīng)變成了“囚禁工人的軍事苦役監(jiān)獄”。壓迫愈深，反抗愈烈。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)迅速高漲，德、法、英等國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掀起了波瀾壯闊的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和罷工運(yùn)動(dòng)。東方殖民地和半殖民地各國(guó)(印度、朝鮮、越南、中國(guó)、波斯等)的民族解放運(yùn)動(dòng)也在蓬勃發(fā)展，使得帝國(guó)主義殖民體系的危機(jī)日益加劇。革命高潮的到來(lái)，把革命的根本問(wèn)題即奪取政權(quán)問(wèn)題提上了議事日程。列寧指出：“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命正在顯著地發(fā)展，這個(gè)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題，已經(jīng)具有實(shí)際的意義了?！薄秶?guó)家與革命》就是為了指導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、特別是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而寫(xiě)的。
1917年3月(俄歷2月)，俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，利用帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的革命形勢(shì)，舉行罷工和起義，推翻沙皇政府，取得了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。但是，由于社會(huì)革命黨和孟什維克的叛賣，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大革命群眾缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，缺乏充分的覺(jué)悟和組織性，使政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里。這時(shí)，列寧認(rèn)為俄國(guó)革命應(yīng)由民主革命過(guò)渡到社會(huì)主義革命，并制定了在俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的馬克思主義路線，給布爾什維克黨提出了具體的任務(wù)，要求黨要努力提高工人階級(jí)的覺(jué)悟，把千百萬(wàn)農(nóng)民吸引到社會(huì)主義革命方面來(lái)。到了7月間，資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合臨時(shí)政府下令逮捕列寧和迫害布爾什維克黨的其它領(lǐng)導(dǎo)人，封閉《真理報(bào)》，瘋狂鎮(zhèn)壓革命運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)革命形勢(shì)發(fā)生了急劇變化，因此，武裝奪取政權(quán)，消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃共和國(guó)，成為當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)。正如列寧所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命對(duì)于國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題不僅具有政治實(shí)踐上的意義，而且具有最迫切的意義”。
列寧這部著作也是為了粉碎第二國(guó)際修正主義者對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的歪曲和進(jìn)攻而寫(xiě)的。
義者。以列寧為代表的馬克思主義者，始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線，反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，主張武裝奪取政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，同第二國(guó)際修正主義和俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈的斗爭(zhēng)。列寧認(rèn)為，在修正主義者歪曲馬克思主義者的風(fēng)氣空前流行的時(shí)候，“我們的任務(wù)首先就是要恢復(fù)真正的馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)?！薄叭绻辉凇畤?guó)家’問(wèn)題上反對(duì)機(jī)會(huì)主義偏見(jiàn)，就無(wú)法進(jìn)行斗爭(zhēng)來(lái)使勞動(dòng)群眾擺脫資產(chǎn)階級(jí)的影響，特別是擺脫帝國(guó)主義資產(chǎn)階級(jí)的影響?！?/p>
為了恢復(fù)和捍衛(wèi)馬克思、恩格斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)，肅清修正主義的影響，從思想上武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)，列寧精心地研究了國(guó)家問(wèn)題。他在僑居瑞士期間，于1916年秋和1917年初閱讀了馬克思、恩格斯的有關(guān)國(guó)際問(wèn)題的大量著作，翻閱了修正主義頭目伯恩斯坦、考茨基等人的書(shū)籍。1917年1月至2月間，他作了《馬克思主義論國(guó)家》的讀書(shū)筆記。同年8至9月間，列寧在俄國(guó)和芬蘭邊界的拉茲里夫湖畔的草棚中匿居時(shí)，利用在瑞士的研究成果，寫(xiě)成了《國(guó)家與革命》這部不朽的名著。
正如列寧在初版序言中所說(shuō)的那樣：“國(guó)家問(wèn)題、現(xiàn)在無(wú)論在理論方面或在政治實(shí)踐方面，都具有特別重大的意義?！薄秶?guó)家與革命》就是適應(yīng)這一政治對(duì)這理論斗爭(zhēng)迫切需要而誕生的。
《國(guó)家與革命》一書(shū)按原計(jì)劃有7章。關(guān)于第7章《1905年和1917年俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)》列寧只寫(xiě)了詳細(xì)提綱。1918年出版時(shí)，前6章作為第一分冊(cè)單獨(dú)出版。1919年第二版時(shí)，列寧增加了第二章的第三節(jié)《1852年馬克思對(duì)問(wèn)題的提法》。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十
讀書(shū)不僅是一種學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)的方式，更是一種生活態(tài)度和人生態(tài)度。讀書(shū)是隨時(shí)隨地的，可以是明亮的天氣、灰暗的房間、寂靜的沉思或是環(huán)境嘈雜的小憩，它可以讓你找到自己內(nèi)心的極樂(lè)之地。而且，書(shū)籍是人類智慧的結(jié)晶，讀書(shū)不僅可以塑造你的精神和思想，也可以激活你的藝術(shù)細(xì)胞和情感魅力。
第三段：讀書(shū)所帶來(lái)的變化。
讀書(shū)的樂(lè)趣和心得不僅僅在于知識(shí)的積累和信息的獲取，更多的是在細(xì)微的變化和感受上。閱讀讓你遠(yuǎn)離嘈雜和浮躁的現(xiàn)實(shí)，讓你靜下心來(lái)，去回憶青春的那段愁緒，去聆聽(tīng)內(nèi)心深處的聲音。而且通過(guò)閱讀，你也會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己的心境和思想發(fā)生了改變。閱讀可以讓你變得更加智慧，可以帶給你無(wú)數(shù)靈感和啟示，讓你的視野更加寬廣和自由。
第四段：讀書(shū)的方法和技巧。
讀書(shū)的方式和技巧也是影響閱讀體驗(yàn)的重要因素。首先，要有計(jì)劃地布置閱讀任務(wù)，制定適合自己的閱讀計(jì)劃和閱讀目標(biāo)。其次，尋找適合自己的讀書(shū)方式和位置，可以是公共圖書(shū)館、咖啡館或是自己的家。最后，保持身心愉悅的狀態(tài)，讀書(shū)應(yīng)該是一種享受而不是緊張和疲憊的體驗(yàn)。
第五段：總結(jié)。
讀書(shū)革命讓我們重新認(rèn)識(shí)了讀書(shū)的意義和價(jià)值，在我們的生活中已經(jīng)成為了必不可少的一部分。而且在這場(chǎng)閱讀的征程中，我們也不會(huì)孤單，我們可以共同分享并收獲到更多的閱讀體驗(yàn)和感悟。綜上所述，在這場(chǎng)讀書(shū)革命中，讀書(shū)不僅是我們自己的興趣和愛(ài)好，更是一種對(duì)自己和對(duì)他人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十一
在學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這本馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，我深深感受到國(guó)家與革命這一主題是如此重要和復(fù)雜。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的學(xué)習(xí)與思考，我有了自己的一些體會(huì)和心得。從國(guó)家的本質(zhì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、國(guó)家過(guò)渡時(shí)期及消亡等方面來(lái)看，我們不僅能夠深刻理解馬克思主義關(guān)于國(guó)家和革命的理論，而且能夠更好地應(yīng)用于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)建設(shè)。
首先，在對(duì)國(guó)家本質(zhì)的理解上，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具。一國(guó)之內(nèi)存在著對(duì)立的階級(jí)利益，國(guó)家則是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益體現(xiàn)。這在現(xiàn)代社會(huì)尤為凸顯。國(guó)家的存在是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益，統(tǒng)治者通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)進(jìn)行維護(hù)和鞏固自身的地位。然而，隨著階級(jí)矛盾日益尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)醒并逐漸意識(shí)到了國(guó)家是壓迫的工具，并開(kāi)始發(fā)動(dòng)革命來(lái)推翻這個(gè)統(tǒng)治的階級(jí)機(jī)器。
其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程與內(nèi)涵也使我獲得了更加深入的認(rèn)識(shí)。革命不是一個(gè)簡(jiǎn)單事件，而是一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)、武裝斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的綜合手段才能夠奪取政權(quán)。革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，即推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)需要團(tuán)結(jié)，需要組織起來(lái)并做好充分準(zhǔn)備。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政則是革命取得勝利后的必然產(chǎn)物，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最重要階段。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命勝利后，通過(guò)國(guó)家機(jī)器來(lái)對(duì)抗敵對(duì)勢(shì)力的手段。這一階段的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)人民推翻反革命勢(shì)力，肅清資本主義遺產(chǎn)，并過(guò)渡到社會(huì)主義的新制度中去。以蘇聯(lián)為例，列寧通過(guò)創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，通過(guò)蘇維埃制度和紅軍武裝斗爭(zhēng)，成功地建立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期是國(guó)家與革命的關(guān)鍵階段，同時(shí)也是最為復(fù)雜和困難的時(shí)期。因?yàn)閲?guó)家的過(guò)渡時(shí)期是從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)期，而社會(huì)主義的建立需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要進(jìn)行一系列的社會(huì)改革，如農(nóng)村土地改革和工業(yè)國(guó)有化等，力求消滅私有制度、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公有制度。然而，在這個(gè)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)和敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)也是不可避免的，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須保持警惕，并堅(jiān)定不移地堅(jiān)守革命目標(biāo)。
最后，國(guó)家的消亡是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)。國(guó)家的存在只是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的利益，當(dāng)階級(jí)消亡時(shí)，國(guó)家也將隨之消亡。國(guó)家的消亡并不意味著無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的狀態(tài)，而是通過(guò)國(guó)家機(jī)器的逐漸取消，最終實(shí)現(xiàn)所有階級(jí)共同管理事物的共產(chǎn)主義社會(huì)。
總之，通過(guò)對(duì)《國(guó)家與革命》的學(xué)習(xí)與思考，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了國(guó)家與革命的復(fù)雜性和重要性。我們需要通過(guò)對(duì)國(guó)家機(jī)器的認(rèn)識(shí)和革命的實(shí)踐，逐漸推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。只有通過(guò)努力，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的過(guò)渡和消亡，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十二
作為教師的我，讀了蔡老師的新書(shū)《教學(xué)革命》后，我開(kāi)始反思，在以后的課堂中，我嘗試著運(yùn)用蔡林森老師創(chuàng)造的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)方法，盡量讓自己少講一些，留給學(xué)生的時(shí)間多一些，重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，課堂突然一下子就活起來(lái)了，且真正實(shí)現(xiàn)了“讓課堂回歸于學(xué)生”的教學(xué)理念。從此上課我輕松了很多，學(xué)生也有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，一學(xué)期后教學(xué)效果得到了明顯提高。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十三
“國(guó)家與革命”是一本由列寧所著的政治理論著作，該書(shū)是馬克思列寧主義政治思想的經(jīng)典作品之一。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的學(xué)習(xí)與思考，我深刻體會(huì)到了國(guó)家與革命的重要性和相關(guān)理論對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。
首先，國(guó)家與革命的核心觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。這一觀點(diǎn)在當(dāng)下依然有著重要意義。在資本主義社會(huì)中，不同階級(jí)之間的利益沖突十分尖銳，資本家階級(jí)通過(guò)國(guó)家機(jī)器維護(hù)其私利，導(dǎo)致社會(huì)資源分配不均，社會(huì)矛盾激化。這時(shí)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。
其次，國(guó)家與革命明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的方式和手段。列寧強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命勝利需要有一個(gè)革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)，而這個(gè)政黨要有堅(jiān)定的馬克思列寧主義信仰，有組織性和紀(jì)律性。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，必須有一個(gè)強(qiáng)大的政黨作為引領(lǐng)和組織的力量。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，提高馬克思列寧主義理論水平，以保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的發(fā)展和鞏固。
再次，國(guó)家與革命強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史發(fā)展階段。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義時(shí)期是過(guò)渡時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政需要經(jīng)過(guò)這一階段才能最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持用暴力斗爭(zhēng)來(lái)消滅剝削階級(jí)的抵抗，保衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，直到國(guó)家逐漸消亡。這一觀點(diǎn)使我明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史使命和目標(biāo)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。
最后，國(guó)家與革命中還討論了關(guān)于軍隊(duì)和警察的問(wèn)題。列寧指出軍隊(duì)和警察是建立在階級(jí)對(duì)抗的基礎(chǔ)上的武裝組織，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，軍隊(duì)和警察才能成為服務(wù)于人民的工具。這一觀點(diǎn)說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)軍隊(duì)和警察的轉(zhuǎn)變，使其不再成為資產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓工具，而成為保衛(wèi)人民利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的力量。這對(duì)于我們加強(qiáng)人民軍隊(duì)建設(shè)、推進(jìn)軍隊(duì)現(xiàn)代化具有重要啟示。
總之，通過(guò)對(duì)《國(guó)家與革命》的學(xué)習(xí)與思考，我深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家與革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的關(guān)鍵，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要成為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。同時(shí)，過(guò)渡時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和軍隊(duì)警察的轉(zhuǎn)變也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的關(guān)鍵。只有不斷學(xué)習(xí)和堅(jiān)持這些理論，我們才能更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十四
《國(guó)家與革命》是列寧于192019年8月至9月寫(xiě)成的，下面是小編搜集整理的國(guó)家與革命。
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列寧是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、思想家、理論家，布爾什維克黨創(chuàng)立者、締造了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，任蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席。他繼承和發(fā)展了馬克思主義，形成了列寧主義理論。被全世界共產(chǎn)主義者廣泛認(rèn)同為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖”。《國(guó)家與革命》是一篇系統(tǒng)闡述國(guó)家與革命問(wèn)題的重要文獻(xiàn)，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中最卓越的經(jīng)典著作之一。在這部著作中，列寧歷史地考察了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展過(guò)程，全面地總結(jié)了1848年至192019年這70多年來(lái)馬克思關(guān)于國(guó)家的理論和實(shí)踐;在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，較完整地論述了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，闡明了國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律;還針對(duì)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，重點(diǎn)指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在國(guó)家方面的歷史任務(wù)，闡明了將要誕生的新國(guó)家的實(shí)質(zhì)和特征。
《國(guó)家與革命》是列寧于192019年8月至9月寫(xiě)成的，192019年5月出版。列寧在《初版序言》中概述了寫(xiě)作本書(shū)的歷史背景及其意義：“國(guó)家問(wèn)題，現(xiàn)在無(wú)論在理論方面或在政治實(shí)踐方面，都具有特別重大的意義。”
在本書(shū)中.列寧堅(jiān)持和發(fā)揮了馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，闡述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和職能。
首先,列寧引用恩格斯的話指出“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國(guó)家是表示這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來(lái)抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”
這一段話十分清楚地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的歷史作用和意義這一問(wèn)題的基本思想。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。
由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。
特殊的武裝隊(duì)伍，常備軍和警察成為了國(guó)家政權(quán)的主要強(qiáng)力工具;監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)保證了這種統(tǒng)治階級(jí)意志的實(shí)施;而具有特殊地位的官吏則是站在社會(huì)之上的公共權(quán)力的代表。為了維持龐大的武裝隊(duì)伍、官僚機(jī)構(gòu)的存在和運(yùn)行，需要征收各種稅費(fèi)和發(fā)行國(guó)債，直接吸吮廣大百姓的膏脂，使公共權(quán)力得到財(cái)政上的支撐。所以，國(guó)家實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的強(qiáng)制的暴力機(jī)關(guān)。是統(tǒng)治階級(jí)手中的強(qiáng)力工具。
如果不能清楚地解釋國(guó)家的本質(zhì)，那么暴力革命就無(wú)法找到它合理的依據(jù)，人民也只能處在壓迫剝削中而束手無(wú)策。而且在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，除了暴力革命之外很難成功地推翻另一個(gè)政權(quán)。列寧正是在這樣的歷史背景下及時(shí)說(shuō)明了什么是國(guó)家，澄清了當(dāng)社時(shí)存在的各種關(guān)于國(guó)家概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為今后采用暴力革命奪取國(guó)家政權(quán)做好了思想上的準(zhǔn)備，并且成功指導(dǎo)了俄國(guó)人民獲得了十月革命勝利的革命果實(shí)。
隨后，在《國(guó)家與革命》第三章中，列寧重點(diǎn)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中如何對(duì)待國(guó)家的問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力打碎、摧毀資產(chǎn)階級(jí)舊的國(guó)家機(jī)器。建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政新國(guó)家的問(wèn)題列寧對(duì)為什么要打碎、怎樣打碎舊國(guó)家機(jī)器，打碎以后用什么東西來(lái)代替.建立什么樣的新國(guó)家,作了系統(tǒng)的論述。
列寧指出，馬克思和恩格斯總結(jié)1848-1851年革命與1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)后得出科學(xué)結(jié)論：“過(guò)去一切革命都是使國(guó)家機(jī)器更加完備。而這個(gè)機(jī)器是必須打碎.必須摧毀的?！薄肮と穗A級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！边@個(gè)結(jié)論是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中主要的基本的東西，是任何一次真正的人民革命的先決條件?！鞍压倭跑娛聡?guó)家機(jī)器打碎”這幾個(gè)字，已經(jīng)簡(jiǎn)要地表明了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中在對(duì)待國(guó)家方面的任務(wù)問(wèn)題的主要教訓(xùn)。正是因?yàn)槿P(pán)接受了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，而沒(méi)有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的國(guó)家機(jī)器，法國(guó)大革命才失敗了。
一方面，不管資產(chǎn)階級(jí)采用何種所謂“民主”的制度，其本質(zhì)都是對(duì)本階級(jí)的民主而對(duì)于廣大的農(nóng)民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這樣的民主是可望而不可及的，因此列寧號(hào)召我們不要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主有任何的幻想。
另一方面，馬克思恩格斯又確認(rèn)，“打碎”國(guó)家機(jī)器是工人和農(nóng)民雙方的利益所要求的，這個(gè)要求使他們聯(lián)合起來(lái)，在他們面前提出了鏟除“寄生物”、用一種新東西來(lái)代替的共同任務(wù)。
列寧在總結(jié)馬克思和恩格斯的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，可以實(shí)現(xiàn)更完全的民主：廢除常備軍，一切公職人員完全由選舉產(chǎn)生并完全可以撤換。
多數(shù)自己鎮(zhèn)壓他們的壓迫者，實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”也就不需要了，人民完全可以自己來(lái)直接行使這些職能。
其次，取消支付給官吏的一切辦公費(fèi)和一切金錢(qián)上的特權(quán)，把國(guó)家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)變：從資產(chǎn)階級(jí)的民主轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主，從壓迫者的民主轉(zhuǎn)變?yōu)楸粔浩入A級(jí)的民主，從國(guó)家這個(gè)對(duì)一定階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”轉(zhuǎn)變?yōu)橛纱蠖鄶?shù)人----工人和農(nóng)民用共同的力量來(lái)鎮(zhèn)壓壓迫者。
并且，列寧進(jìn)一步指出一切公職人員毫無(wú)例外地完全由選舉產(chǎn)生并可以隨時(shí)撤換，把他們的薪金減到普通的“工人工資”的水平，這些簡(jiǎn)單的和“不言而喻”的民主措施使工人和大多數(shù)農(nóng)民的利益完全一致起來(lái)，同時(shí)成為從資本主義通向社會(huì)主義的橋梁。這些措施關(guān)系到對(duì)社會(huì)進(jìn)行的國(guó)家的即純政治的改造，但是這些措施自然只有同正在實(shí)行或正在準(zhǔn)備實(shí)行的“剝奪剝奪者”聯(lián)系起來(lái)，也就是同變生產(chǎn)資料資本主義私有制為公有制聯(lián)系起來(lái)，才會(huì)顯示出全部意義和作用。
總之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政無(wú)疑是一種優(yōu)越的體制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是新型民主(對(duì)無(wú)產(chǎn)者和一般窮人是民主的)和新型專政(對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是專政的)的國(guó)家政權(quán)。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)之后，首先就要大規(guī)模地?cái)U(kuò)大民主制度，使它第一次成為窮人的、人民享受的民主，使廣大勞動(dòng)群眾都能夠平等地、普遍地參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。隨著社會(huì)主義民主不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的人具備了直接參加國(guó)家管理的條件。當(dāng)社會(huì)全體成員或者大多數(shù)成員自己學(xué)會(huì)了管理國(guó)家的時(shí)候，對(duì)任何管理的需要就開(kāi)始消失;民主愈完全，它成為多余的東西的時(shí)候就愈接近;國(guó)家愈民主，國(guó)家就會(huì)愈迅速地開(kāi)始消亡。另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)還要對(duì)壓迫者、剝削者、資本家實(shí)行強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，粉碎他們的反抗，采取一系列剝奪自由的措施把他們排在民主之外。
列寧指出:“從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡。當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)必然是一樣的：都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政?！?/p>
在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政方面，毛澤東也將《國(guó)家與革命》的理論認(rèn)識(shí)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，按列寧國(guó)家理論建立了中國(guó)工農(nóng)民主政權(quán)。并聯(lián)合各民族、各地華僑和其他愛(ài)國(guó)分子，在全國(guó)范圍內(nèi)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國(guó)。僅用了三年時(shí)間就取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，奠定了建立中華人民共和國(guó)國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)。
從以上分析，我們不難看出堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史必然性。只有在這樣的政治體制下，我們才能更好的發(fā)揮民主，更好地實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。在新世紀(jì)的征途上，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政保衛(wèi)社會(huì)主義制度，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。運(yùn)用人民民主專政的力量.鞏固人民的政權(quán)，是正義的事業(yè)。
二
列寧——偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，把自己的畢生精力都奉獻(xiàn)給革命事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖，他寫(xiě)過(guò)很多著作被人們所熟讀。筆者拜讀了《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻感受到列寧的革命精神，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)以及人類的解放所作出的努力。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是列寧在十月革命前夕(192019年8-9月)寫(xiě)的系統(tǒng)的闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的著作。十月革命也稱布爾什維克革命，俄國(guó)工人階級(jí)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合貧困農(nóng)民所共同完成的偉大的社會(huì)主義革命。隨著資本主義的日益發(fā)展，對(duì)農(nóng)民和工人越來(lái)越嚴(yán)重的剝削和壓迫，生產(chǎn)資料私有制的不公平，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的黑暗與勾結(jié)…..各種矛盾激增，推動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)，192019年的第一次世界大戰(zhàn)促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命條件變得越發(fā)成熟。我們都知道革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此必須要以正確的態(tài)度看待國(guó)家問(wèn)題，事實(shí)上有很多流派在不同程度上扭曲了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了很不利的影響，在這種情況下，列寧的《國(guó)家與革命》隨之誕生，比較系統(tǒng)的描述了馬克思主義對(duì)待國(guó)家問(wèn)題的著作。
掌握了該著作的寫(xiě)作背景才能夠置身當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去感知作者的寫(xiě)作情懷，通過(guò)理解他的寫(xiě)作語(yǔ)言，方式與結(jié)構(gòu)，才可以真正的體會(huì)作者的思想。下面筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)闡述自己的理解和認(rèn)知。
把這種對(duì)立的不可調(diào)和的沖突保持在“秩序”的范圍內(nèi)。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義開(kāi)始受到來(lái)自兩個(gè)主要方面的歪曲，即資產(chǎn)階級(jí)的思想家認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)以及“考茨基主義”對(duì)結(jié)論的抹殺。隨之列寧提到了國(guó)家的那個(gè)“力量”，是從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上的并且日益同社會(huì)脫離的擁有監(jiān)獄等的特殊武裝隊(duì)伍。但是，究竟是什么東西使他們居于社會(huì)之上?隨著問(wèn)題的提出以及解決，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具，伴隨來(lái)的是考茨基反動(dòng)的再一次抹殺。為了清楚的表明目前流行的把馬克思主義改為機(jī)會(huì)主義的把戲的本質(zhì)，列寧講到國(guó)家“自行消亡”和暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須通過(guò)暴力革命，任何國(guó)家的消亡都是通過(guò)“自行消亡”。
馬克思主義的學(xué)說(shuō)絕不是憑空猜想臆造的，這些學(xué)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)對(duì)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)與革命實(shí)踐證明的，不管如何的被歪曲都不能抹殺這些學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，在1848年之前，馬克思和恩格斯只是一般地表述無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。有了1848—1851年革命經(jīng)驗(yàn)之后，馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論。
這正是列寧在第二部分講述的1848——1851年的經(jīng)驗(yàn)，首先研究了革命前夕關(guān)于國(guó)家問(wèn)題的言論，引用了《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中的話語(yǔ)，可以了解到馬克思主義在國(guó)家問(wèn)題上一個(gè)最重要的思想即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”以及給國(guó)家下的一個(gè)非常重要的定義即“國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這個(gè)理論同他關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史上的革命作用的全部學(xué)說(shuō)有不可分割的關(guān)系，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家，需要這樣一個(gè)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的特殊暴力組織，那么自然會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：不預(yù)先消滅和破壞資產(chǎn)階級(jí)為自己建立的國(guó)家機(jī)器，根本就不可能建立這樣的一個(gè)組織!實(shí)際事情變化進(jìn)程迫使革命提出破壞和消滅國(guó)家機(jī)器的任務(wù)而不是去改善國(guó)家機(jī)器。列寧接著引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一書(shū)中總結(jié)1848-1851年革命時(shí)的一段論述，來(lái)說(shuō)明馬克思這時(shí)已明確作出了必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的結(jié)論，但以什么東西來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)還沒(méi)有解決。
主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的考察也不是根據(jù)邏輯推論，而是根據(jù)實(shí)際的發(fā)展和歷史的經(jīng)驗(yàn)而做出的結(jié)論，這正充分體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。
第三章的內(nèi)容則是闡述馬克思對(duì)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)的分析。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中對(duì)公社的經(jīng)驗(yàn)做過(guò)分析，從其中的摘錄內(nèi)容我們可以得出上一節(jié)所提出問(wèn)題的答案，即公社用來(lái)代替被打碎的國(guó)家機(jī)器的，似乎僅僅是更完全的民主。馬克思寫(xiě)到“公社不應(yīng)該是議會(huì)式，而應(yīng)該是同時(shí)兼管立法和行政的工作機(jī)關(guān)”……他把從舊社會(huì)誕生新社會(huì)的過(guò)程，從前者變化到后者的過(guò)渡形式，作為一個(gè)自然歷史過(guò)程來(lái)研究，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，努力從經(jīng)驗(yàn)中取得實(shí)際教訓(xùn)。馬克思主張集中制，關(guān)于“消滅國(guó)家政權(quán)——寄生蟲(chóng)”的觀點(diǎn)卻被機(jī)會(huì)主義者同蒲魯東的聯(lián)邦制混為一談，列寧繼續(xù)引用馬克思有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的言論進(jìn)行了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)歪曲的批判。堅(jiān)信的認(rèn)為公社是可以而且應(yīng)該用來(lái)代替已被打碎的國(guó)家機(jī)器的政治形式。
義的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題，解答這些問(wèn)題只能依靠確切證明了的科學(xué)材料，也就是下文所要闡述的內(nèi)容從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的特別時(shí)期。馬克思沒(méi)有陷入空想，冷靜的考察分析，把剛剛從資本主義脫胎出來(lái)的在各方面還帶著舊社會(huì)的痕跡的共產(chǎn)主義稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，這時(shí)國(guó)家還沒(méi)有完全消亡，真正消亡必須要有完全的共產(chǎn)主義即達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，也就是說(shuō)國(guó)家完全消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。
第六章是馬克思主義被機(jī)會(huì)主義者庸俗化了。由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)國(guó)家的態(tài)度問(wèn)題上采取了有利于機(jī)會(huì)主義回避躲閃的態(tài)度，結(jié)果就產(chǎn)生了歪曲馬克思主義、把馬克思主義庸俗化的現(xiàn)象，列寧在這部分主要拿最著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫和考茨基來(lái)說(shuō)的。
總結(jié)上述分析，《國(guó)家與革命》既是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程先后順序的考察，也是基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)歷史先后順序的考察，這種論述方式非常清晰的向讀者展示了這些革命家如何通過(guò)分析歷史革命經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成、發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的。在《國(guó)家與革命》的這些章節(jié)中，列寧所闡述的不僅僅是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，也包含對(duì)歪曲、抹殺馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的嚴(yán)厲批判，同時(shí)也是列寧在新的歷史革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。
首先，讀完《國(guó)家與革命》這本書(shū)，深刻的認(rèn)識(shí)到像馬克思、恩格斯、列寧眾多偉大革命家、思想家們對(duì)待革命問(wèn)題、歷史問(wèn)題的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，他們不會(huì)天馬行空幻想或是僅僅通過(guò)邏輯推理來(lái)提出某個(gè)學(xué)說(shuō)或作出某種決策，而是根據(jù)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展、歷史革命實(shí)踐，從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行這種態(tài)度和精神，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。
其次，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命的勝利，正是將馬克思主義理論與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的成功案例，為我國(guó)的偉大革命事業(yè)提供了借鑒。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須要依據(jù)這個(gè)基本國(guó)情，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。
最后，列寧在書(shū)中嚴(yán)厲的對(duì)那些歪曲馬克思學(xué)說(shuō)的流派進(jìn)行了批判，非常堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。這種精神值得學(xué)習(xí)，我們不怕批判質(zhì)疑，但前提條件是要有依據(jù)有科學(xué)，對(duì)于無(wú)厘頭的站不住立場(chǎng)的質(zhì)疑，我們應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，不能動(dòng)搖。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十五
互相傾聽(tīng)是互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。教師往往想讓學(xué)生多多發(fā)言，但實(shí)際上，仔細(xì)地傾聽(tīng)每個(gè)學(xué)生的發(fā)言，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展指導(dǎo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比前者更重要。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)每個(gè)學(xué)生都能安心發(fā)言的教室環(huán)境的話，必須對(duì)各種不同的意見(jiàn)十分敏感地傾聽(tīng)，建立起相互傾聽(tīng)的關(guān)系來(lái)，否則這一目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。(我的思考：在我的課堂上，我希望他們多多發(fā)言，但是事與愿違，有時(shí)會(huì)沉默、自問(wèn)自答、或是遷怒于他們，后來(lái)讀了《教學(xué)勇氣》之后，我知道“只要我們稍微給自己內(nèi)心聲音一些注意與尊重，它就會(huì)以一種更溫柔的方式回應(yīng)，使我們參與到賦予生命活力的靈魂對(duì)話中?！保乙苍囍ヅα?，心平靜了，但是我發(fā)現(xiàn)我沒(méi)有努力在營(yíng)造一種傾聽(tīng)與回應(yīng)的氛圍，對(duì)暗暗支持你的聲音沒(méi)有很敏感地肯定它，在這方面，我要好好努力!)。
傾聽(tīng)這一行為，是讓學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)的最重要的行為。善于學(xué)習(xí)的學(xué)生通常都是擅長(zhǎng)傾聽(tīng)的兒童。只愛(ài)自己說(shuō)話而不傾聽(tīng)別人說(shuō)話的兒童(人)是不可能學(xué)得好的。學(xué)習(xí)，一般認(rèn)為這是能動(dòng)的行為，但不應(yīng)忘記的是，在能動(dòng)的行為之前，還有傾聽(tīng)這一被動(dòng)的行為。學(xué)習(xí)，是從身心向他人敞開(kāi)，接納異質(zhì)的未知的東西開(kāi)始的，是靠“被動(dòng)的能動(dòng)性”來(lái)實(shí)現(xiàn)的行為。
――摘自《靜悄悄的革命》，第71頁(yè)。
如果我們希望在課堂上更好地培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)能力的話，那么與其鼓勵(lì)他們發(fā)言，不如培養(yǎng)其傾聽(tīng)的能力。這看起來(lái)好像離得遠(yuǎn)些，其實(shí)卻是一條捷徑。在教室里，傾聽(tīng)的能力培養(yǎng)起來(lái)之后，課堂的言語(yǔ)表現(xiàn)才會(huì)變得豐富起來(lái)，而不是相反。
――摘自《靜悄悄的革命》，第27頁(yè)。
在日常交談中，有一類人是不為大家所喜歡的，就是無(wú)論你在講什么，他都沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，而只顧自嘮叨，你會(huì)覺(jué)得索然無(wú)味，暗自祈求這無(wú)聊的對(duì)話趕緊結(jié)束。這是因?yàn)?，?duì)話的前提是學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。如果你有過(guò)這種經(jīng)歷，就不難理解課堂中究竟發(fā)生了什么。從小我們就被鼓勵(lì)要積極發(fā)言，發(fā)言要大聲清楚，通常還有各種各樣的手勢(shì)來(lái)豐富和活躍課堂，于是乎，教師的聲音，學(xué)生的聲音，形形色色的手勢(shì)還見(jiàn)縫插針，把課堂塞得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，然而沒(méi)有傾聽(tīng)的“對(duì)話”只不過(guò)是不入耳的喧囂。我們的學(xué)生常常在沒(méi)有聽(tīng)清教師的話語(yǔ)后就急急發(fā)表自己的看法，在“只要發(fā)言就要鼓勵(lì)”的信條下，膚淺變得堂皇。發(fā)言結(jié)束后學(xué)生如釋重負(fù)，對(duì)于別人的發(fā)言充耳不聞。沒(méi)有傾聽(tīng)，對(duì)話變得缺乏深度，思維變得龜裂而不流淌，根本不能匯成集體智慧的海洋。小學(xué)階段的鬧哄哄到了初高中階段后變成了表情麻木，沉默不語(yǔ)，而美國(guó)的情況卻相反，這也從一個(gè)側(cè)面揭示出我們?cè)鹊膶?duì)話是沒(méi)有傾聽(tīng)、急于表現(xiàn)的“虛假”對(duì)話。不僅學(xué)生需要傾聽(tīng)，傾聽(tīng)對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，也是至關(guān)重要的，我們經(jīng)常在聽(tīng)學(xué)生發(fā)言時(shí)，心不在焉地想著“下一步該怎么辦”，于是便希望學(xué)生的回答和自己的考慮是一致的，當(dāng)回答有一點(diǎn)偏差時(shí)只需一點(diǎn)點(diǎn)粉飾，而出現(xiàn)異向的回答時(shí)，教師會(huì)從容請(qǐng)他再作思考，請(qǐng)其他同學(xué)回答。佐藤學(xué)認(rèn)為，在對(duì)話過(guò)程中，竭力以自己的身體語(yǔ)言和情感去與學(xué)生的身體動(dòng)作和起伏的情感共振。能在有這樣的教師的教室里學(xué)習(xí)的學(xué)生是非常幸福的。他提出要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)潤(rùn)澤的課堂，潤(rùn)澤是相對(duì)于“干巴巴”的教室而言，干巴巴的教室里教師與學(xué)生都是緊張的，潤(rùn)澤表示了那種安心的、無(wú)拘無(wú)束的、輕柔滋潤(rùn)肌膚的感覺(jué)。每個(gè)人的呼吸都是這種均勻、柔和，大家互相傾聽(tīng)，真誠(chéng)地交流，輕聲模糊的發(fā)言也是被允許的，因?yàn)樗从沉艘粋€(gè)思維正在延續(xù)的過(guò)程，事實(shí)上，真正的創(chuàng)造性的發(fā)言往往都是輕聲模糊的，如果強(qiáng)迫學(xué)生大聲地喊出自己的意見(jiàn)，或用手勢(shì)在對(duì)錯(cuò)之間站隊(duì)都隱含著撕裂他們思維的危險(xiǎn)，在“潤(rùn)澤”的氣氛中，即使聳聳肩膀，拿不出自己的意見(jiàn)來(lái)，每個(gè)人的存在都得到大家自覺(jué)地尊重，而不會(huì)為無(wú)話找話而緊張地中斷自己的思維。
二、打開(kāi)教室的大門(mén)。
一般的校內(nèi)教研活動(dòng)都是事前花幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)討論，事后卻只用短短30分鐘議論一下就結(jié)束了。事先之所以花那么多時(shí)間據(jù)說(shuō)是為了避免事后被說(shuō)這說(shuō)那。這種防御性姿態(tài)，以及觀摩者對(duì)授課教師評(píng)頭論足、一味指責(zé)別人缺點(diǎn)的研討方式，都必須改變。研討教學(xué)問(wèn)題的目的絕不是對(duì)授課情況的好壞進(jìn)行評(píng)價(jià)，因?yàn)閷?duì)上課好壞的議論只會(huì)彼此傷害。研討的焦點(diǎn)應(yīng)針對(duì)授課中的“困難”和“樂(lè)趣”所在，大家共同來(lái)分享，以達(dá)到教研的目的。因此，互相討論這節(jié)課哪里有意思，哪里比較困難，學(xué)生有哪些表現(xiàn)，并通過(guò)相互交談讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的具體樣子重新浮現(xiàn)出來(lái)，這樣的教學(xué)研討才是每位教師所期待的。
――摘自《靜悄悄的革命》，第67頁(yè)。
曾經(jīng)和幾位在我看來(lái)極為出色的老師交談過(guò)，在交談中他們的眼中流傳飛揚(yáng)著智慧的神采，然而一旦當(dāng)我提出是否可以聽(tīng)課時(shí)，談話尷尬地戛然而止，神采即刻收斂，取而代之的是一種警惕，接下來(lái)通常都是婉轉(zhuǎn)的謝絕。在佐藤學(xué)教授看來(lái)，要讓學(xué)校轉(zhuǎn)變，至少需要三年。第一年，在學(xué)校里建立起教師間公開(kāi)授課情況的校內(nèi)教研體制，即每個(gè)教師都要保證一年一次的公開(kāi)授課;第二年，提高研討會(huì)的質(zhì)量，以授課方式和教研活動(dòng)為中心，重新建構(gòu)學(xué)校的內(nèi)部組織、機(jī)構(gòu);第三年，以學(xué)生和教師有目共睹的轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)，把新的授課方式和課程設(shè)置正式固定下來(lái)。為什么教師們都一絲不讓地死按住門(mén)把呢?主要原因在于我們的研討往往是集中在評(píng)價(jià)課的好壞上，加上評(píng)課人又帶著各自的標(biāo)準(zhǔn)和立場(chǎng)，這使得教師們陷入了極大的不確定性的恐慌之中。授課教師徨徨走進(jìn)研討室，感覺(jué)不啻于一場(chǎng)宣判會(huì)，誰(shuí)都不喜歡被人評(píng)頭論足，指手劃腳。這也解釋了教師為什么會(huì)花很多的精力很多的時(shí)間去準(zhǔn)備一節(jié)公開(kāi)課，他們所認(rèn)為的公開(kāi)課的價(jià)值也在于精心的準(zhǔn)備使授課水平有了提高，很少人會(huì)提及事后的研討會(huì)帶來(lái)什么實(shí)質(zhì)性的收益，研討在他們看來(lái)尤同句點(diǎn)式的評(píng)價(jià)，無(wú)論聽(tīng)者還是講者都注意“好壞”的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，除此之外，研討會(huì)充斥的便是一些無(wú)聊的空話和套話。實(shí)際上，如果想真正觸及一節(jié)課的豐富性、特殊性，并且對(duì)教師的反思有所幫助，讓整個(gè)研討會(huì)充滿意義和樂(lè)趣，首先我們就該抱著無(wú)論從每堂課我們都能學(xué)習(xí)到什么的想法，把原先放在教室后面的凳子向前移，移到學(xué)生中間，這樣才不至于只看得到教師的“表現(xiàn)”，被頭腦中的條條框框，比如：教師的板書(shū)如何、條理是否清楚等等束縛住自己的眼睛，對(duì)課堂發(fā)生的一切豐富多彩的事都置若罔聞。如果能做到這樣，就不會(huì)到研討時(shí)把那些填空式的評(píng)價(jià)說(shuō)完以后，就無(wú)話可說(shuō)了，才有可能就課堂的實(shí)際情況做活潑的交流，分享和談?wù)撜n堂上的樂(lè)趣和困難。這樣的研討才是讓人期待的，并進(jìn)一步地形成同事間真正的互相交流和合作，而不是互相猜疑、各自為政、互相排斥。教師從研討會(huì)上獲得樂(lè)趣和收益，就不會(huì)再對(duì)公開(kāi)課感到懼怕，甚至?xí)箝_(kāi)放日常的課堂。
國(guó)家與革命讀書(shū)心得篇十六
國(guó)家和革命是一個(gè)復(fù)雜而深遠(yuǎn)的話題，它們涉及到政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化等多個(gè)方面。通過(guò)學(xué)習(xí)與研究國(guó)家與革命的理論，我得到了一些心得體會(huì)。首先，我認(rèn)為革命是國(guó)家發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。其次，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)全民共同利益的重要機(jī)構(gòu)。再次，國(guó)家需要與時(shí)俱進(jìn)以保持活力。最后，國(guó)家與革命是相互關(guān)聯(lián)的，其中的矛盾與沖突不可避免。綜上所述，國(guó)家與革命是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的關(guān)系，只有在實(shí)踐中不斷調(diào)整與改進(jìn)，才能夠促進(jìn)國(guó)家的良性發(fā)展。
首先，革命是國(guó)家發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。歷史上的一系列革命經(jīng)驗(yàn)告訴我們，革命可以推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)，為國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造條件。無(wú)論是法國(guó)大革命還是中國(guó)的新民主主義革命，都是通過(guò)推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)建立起新的政權(quán)，為國(guó)家的前進(jìn)打開(kāi)了大門(mén)。這些革命不僅帶來(lái)了政治制度的轉(zhuǎn)變，也推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們可以看到，革命是國(guó)家發(fā)展的重要助推器，它能夠推動(dòng)國(guó)家走向更加繁榮富強(qiáng)的未來(lái)。
其次，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)全民共同利益的重要機(jī)構(gòu)。國(guó)家的本質(zhì)是代表全體國(guó)民的利益，它承載著國(guó)家公共權(quán)力的行使和管理。國(guó)家擁有統(tǒng)一的法律和政策，來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平正義，保障人民的權(quán)益，并促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。一個(gè)良好的國(guó)家機(jī)構(gòu)能夠有效地調(diào)整和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益，使全體國(guó)民分享國(guó)家的成果。因此，國(guó)家是全民共同利益的重要機(jī)構(gòu)，它對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要的作用。
再次，國(guó)家需要與時(shí)俱進(jìn)以保持活力。國(guó)家與革命是相互關(guān)聯(lián)的，他們之間的矛盾與沖突不可避免。革命帶來(lái)的改革不僅要改變舊的制度和觀念，還要適應(yīng)新的時(shí)代要求。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家需要不斷地對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整和改革，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，國(guó)家才能保持活力和競(jìng)爭(zhēng)力?；仡櫄v史，當(dāng)一個(gè)國(guó)家無(wú)法適應(yīng)新的時(shí)代時(shí)，就有可能陷入停滯和衰落。因此，國(guó)家需要與時(shí)俱進(jìn)，以保持自身的持續(xù)發(fā)展。
最后，國(guó)家與革命是相互關(guān)聯(lián)的，其中的矛盾與沖突不可避免。國(guó)家和革命之間存在著一種相互依存和相互制約的關(guān)系。革命對(duì)于推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展起著重要作用，但革命往往伴隨著動(dòng)蕩和沖突。國(guó)家在革命過(guò)程中需要保持穩(wěn)定，但穩(wěn)定也不意味著停滯和不變。為了保持國(guó)家的良性發(fā)展，需要處理好國(guó)家與革命之間的矛盾與沖突，達(dá)到平衡。這需要國(guó)家具備靈活的決策機(jī)制和開(kāi)放的政治環(huán)境，以便及時(shí)解決沖突，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的持續(xù)進(jìn)步。
綜上所述，國(guó)家與革命是一個(gè)復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)與研究國(guó)家與革命的理論，我深刻認(rèn)識(shí)到革命是國(guó)家發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)全民共同利益的重要機(jī)構(gòu)，國(guó)家需要與時(shí)俱進(jìn)以保持活力，國(guó)家與革命之間的矛盾與沖突不可避免。只有在實(shí)踐中不斷調(diào)整與改進(jìn)，國(guó)家才能夠不斷前進(jìn)，促進(jìn)國(guó)家的良性發(fā)展。
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