各種各樣的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷都需要進(jìn)行總結(jié)。了解規(guī)則和基本技巧是學(xué)習(xí)和掌握任何一項(xiàng)運(yùn)動的第一步。以下是一些寫作經(jīng)驗(yàn)的分享，讓我們一起來學(xué)習(xí)吧。
論語教育心得篇一
“半部《論語》平天下!”孔子那睿智閃光的語言光照古今!不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉!
“人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎?孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴(用詞不準(zhǔn)，建議改為：不外乎告誡)人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
因?yàn)樗玖畈吭诩祥_會時，他總會第一個到，然后走到地圖前，用手指著敵人應(yīng)在什么地方出現(xiàn)，我軍現(xiàn)在在哪?如何擋住敵人的去路，而將他們一網(wǎng)打盡?他在那似乎總是在自言自語，到會的人都說他什么都不懂，卻在那自言自語一定是發(fā)瘋了。
華西列夫斯基聽到大家的非議后并沒有生氣，依舊在那里想著大事……開會時讓他發(fā)言，他一會說這兒，一會說那兒，云里霧里，在坐開會的人都聽得稀里糊涂，斯大林來回踱著步子慢條斯理地說道：“坐下吧，我親愛的華西列夫斯基同志，你不要說了，還是讓我來說吧!”斯大林把戰(zhàn)爭形勢分析得頭頭是道，讓人聽了不由得心服口服。
原來，聰明的華西里夫斯基早在開會前的自言自語，就已經(jīng)把重要的信息，神不知鬼不覺地傳到了在屋子里來回踱步、吸煙、思考的斯大林的耳朵里，他不怨恨別人對自己的不了解，這不重要。只要斯大林明白就可以了!
就因?yàn)槿A西列夫斯基對別人的指責(zé)不愿恨，才沒有使自己在政壇上樹敵過多，又得到了領(lǐng)袖的賞識，才當(dāng)了三十年的參謀長，成就了他光輝的的一生!修養(yǎng)是每個人不可缺少的，只要你永遠(yuǎn)擁有它，你的人生就會擁有一道亮麗的風(fēng)景線!
論語讀書筆記。
論語教育心得篇二
作為中國古代經(jīng)典之一，《論語》中蘊(yùn)含著豐富的思想和智慧，而其中的教育觀念更是對當(dāng)代教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。在閱讀《論語》這本書的過程中，我深受其教育思想的啟迪和觸動。本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐體會，闡述我對《論語》中教育心得的體會。
首先，《論語》強(qiáng)調(diào)了品德教育的重要性?？鬃釉f過：“與其問道于師，不如問道于自?！边@是對培養(yǎng)學(xué)生自覺把道德規(guī)范落實(shí)到行為上的教育觀。在當(dāng)今社會，雖然我們也在培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)，但過于繁重的學(xué)業(yè)任務(wù)往往使學(xué)生忽視了人格修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過自我反思和道德教育，不斷提升自己的人格魅力，培養(yǎng)出有道德意識和責(zé)任感的公民。
其次，《論語》的教育心得體會還強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教育的重要性。孔子說過：“教不嚴(yán)以善，民之學(xué)也不厭?！边@種啟發(fā)式教育方式，不僅能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力的提升，還能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)代教育中，我們常常把學(xué)生塑造成被動的接受者，而沒有給予他們足夠的發(fā)言和獨(dú)立思考的機(jī)會。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，給予學(xué)生更多的實(shí)踐和創(chuàng)新的機(jī)會，培養(yǎng)他們的思辨意識和問題解決能力。
此外，《論語》中的教育理念還強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。孔子認(rèn)為家庭教育是“教育之本，道德之源”。在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，很多家長將重點(diǎn)放在了孩子的學(xué)習(xí)成績上，而忽視了培養(yǎng)孩子的品德和道德觀念。我們應(yīng)該引導(dǎo)家長意識到，只有以身作則、注重親子溝通和關(guān)系培養(yǎng)，才能真正培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格和價(jià)值觀的子女，使得他們能夠在社會中獨(dú)立生存并且有所貢獻(xiàn)。
最后，《論語》中的教育心得體會還強(qiáng)調(diào)了師道尊嚴(yán)的重要性?？鬃诱f過：“與朋友交，言而有信；行而有義?！边@表明作為教育者，我們不僅要努力提高自己的專業(yè)能力和知識水平，更重要的是要端正自己的品德和行為。只有做到言行一致，才能成為學(xué)生的榜樣，讓他們能夠在師道尊嚴(yán)的引領(lǐng)下，自覺遵守規(guī)范，樹立正確的價(jià)值觀。
綜上所述，《論語》中的教育心得體會對于現(xiàn)代教育具有重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)借鑒其品德教育、啟發(fā)式教育、家庭教育和師道尊嚴(yán)的教育理念，以培養(yǎng)有道德意識和責(zé)任感的公民，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和思維能力，重視家庭教育的重要性，并注重教育者自身的修養(yǎng)。通過這些努力，我們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育升華，為社會培養(yǎng)更多有品德、有能力的人才。
在今天這個信息爆炸的時代，我們需要從千篇一律的教育中挖掘出真正適合現(xiàn)代教育的方法和理念?！墩撜Z》作為中國古代經(jīng)典之一，給我們提供了一個思考的視角。我們應(yīng)當(dāng)理性對待這些觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行有機(jī)的整合和發(fā)展，以更好地推動教育改革和發(fā)展，培養(yǎng)出更加全面發(fā)展的人才。
論語教育心得篇三
論語是古代中國儒家經(jīng)典之一，也是中國古代文化的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)論語，我深刻體會到了其所蘊(yùn)含的豐富的文化教育意義。首先，論語教會了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。其次，論語讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。隨后，論語提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。最后，論語的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到自身的不足，并激勵我不斷進(jìn)取、自我完善。總之，論語在文化教育方面給予了我很多啟發(fā)和幫助。
首先，論語教會了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀。論語中經(jīng)常提到的仁、義、禮、智等概念，讓我明白了人生應(yīng)該懷有仁愛之心，尊重他人，關(guān)愛社會。同時，論語也強(qiáng)調(diào)了品德和道德的重要性，讓我懂得了做人應(yīng)當(dāng)守禮，重義。通過論語的教導(dǎo)，我明白了人生的意義不僅在于追求物質(zhì)上的享受，更在于修養(yǎng)自己的靈魂，提升自己的道德水準(zhǔn)。
其次，論語讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想在中國數(shù)千年的歷史中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。論語中的許多思想理念至今仍對人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)論語，我了解到儒家思想強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧關(guān)系、社會道德的約束和個人修養(yǎng)的重要性。
隨后，論語強(qiáng)調(diào)了注重道德修行和人際關(guān)系的重要性。論語中的許多言行教誨都是關(guān)于如何與人為善，如何與人相處。通過學(xué)習(xí)論語，我認(rèn)識到一個人的行為舉止應(yīng)當(dāng)符合禮儀，應(yīng)當(dāng)關(guān)注他人的感受，注重人際關(guān)系的維護(hù)。在現(xiàn)代社會中，人與人之間的關(guān)系越來越復(fù)雜，通過論語的學(xué)習(xí)，我懂得了與人相處的技巧和方式，使我在人際交往中更加圓滑從容。
最后，論語的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到自身的不足，并激勵我不斷進(jìn)取、自我完善。論語中的學(xué)問是博大精深的，其中包含了許多對人生和人性的深刻思考。通過學(xué)習(xí)論語，我逐漸意識到自己在道德修養(yǎng)、思想境界等方面的不足，更加明確了自己的修行方向。同時，論語中的一些名言警句也給予我巨大的動力和勇氣，激勵我不斷超越自我，追求卓越。
總之，通過學(xué)習(xí)論語，我深刻認(rèn)識到其蘊(yùn)含的豐富的文化教育意義。論語教會了我正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀，讓我了解到儒家思想的重要性和廣泛影響，提醒我注重道德修行和人際關(guān)系的重要性，并且認(rèn)識到自身的不足并激勵我不斷進(jìn)取、自我完善。通過論語的學(xué)習(xí)，我能夠更好地適應(yīng)社會、成就自我，為人處世有了更明確的指導(dǎo)原則，對于自己的人生規(guī)劃也有了更清晰的認(rèn)識。這種文化教育的體驗(yàn)無疑是非常寶貴和難能可貴的。
論語教育心得篇四
《論語》是中國古代文化中的經(jīng)典之一，被認(rèn)為是儒家思想的重要代表。它記錄了孔子及其弟子的言行，傳達(dá)了他們的價(jià)值觀、教育理念和智慧。在現(xiàn)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮摹墩撜Z》中獲取到許多有益的教育智慧。
第二段：自強(qiáng)不息與立身行己。
孔子倡導(dǎo)的“自強(qiáng)不息”思想是現(xiàn)代教育中的重要理念，主張通過不斷地學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐來達(dá)到自我完善和提高。此外，在《論語》中，孔子也提到了“立身行己”的道理，強(qiáng)調(diào)了個人的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。這些教育智慧不僅適用于個人，也可以轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)或組織內(nèi)部的文化來激勵人們的奮斗精神和努力。
第三段：尊重他人和平等對待。
在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的互動關(guān)系和相互尊重，這包括不僅僅是對于不同的社會階層、職業(yè)和性別，還包括對于不同的文化、信仰和觀點(diǎn)。尊重他人和平等對待是現(xiàn)代社會尤其是多元文化社會中很重要的教育智慧，它可以幫助我們構(gòu)建一個更加和諧、包容的社會。
第四段：修身養(yǎng)性和做一個貢獻(xiàn)者。
在《論語》中，孔子對于修身養(yǎng)性、寬厚待人和為天下先的代表性言論深深打動了許多人。他們認(rèn)為，好的個人品質(zhì)以及對于社會做出的貢獻(xiàn)都是教育中不可或缺的一部分。所以，相較于僅僅追求成功和個人利益，更重要的是要讓自己成為一個有高度道德素質(zhì)的人，并且為社會奉獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾。
《論語》中的教育智慧不僅僅是古代的遺產(chǎn)，它同樣可以為現(xiàn)代社會提供許多啟示和指導(dǎo)。我們可以借鑒其中的某些思想和理念，幫助一代代人們更加高效地獲得學(xué)習(xí)和生活的滿足。此外，在學(xué)習(xí)這些教育智慧的同時，我們也應(yīng)該思考如何將它們應(yīng)用到我們的實(shí)踐中去，從而讓自己和他人共同受益。
論語教育心得篇五
《論語》是中國古代文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)教育的重要經(jīng)典之一。通過閱讀《論語》，我們不僅可以了解到孔子及其弟子的思想，更可以從中汲取到豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧。在實(shí)際教育工作中，許多《論語》中的教育理念可以與現(xiàn)代教育結(jié)合，成為我們培養(yǎng)學(xué)生良好品格和全面發(fā)展的重要參考。本文將分為五個方面，探討《論語》在教育實(shí)踐中的心得體會。
第二段：德育教育。
第一個方面是德育教育?？鬃釉凇墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下的重要性。例如，他說“君子之于天下也，無適也，無莫也，群而不黨”（《論語·子張》）。這句話告訴我們，作為德育教育的從業(yè)者，我們應(yīng)當(dāng)追求的是面向全體學(xué)生，不分派別，不偏袒，注重培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良。
第三段：智慧教育。
第二個方面是智慧教育。在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)了思維的重要性。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）。這表明孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種樂趣，應(yīng)該隨時隨地都在學(xué)習(xí)中，通過學(xué)習(xí)來增長智慧。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)興趣，并嘗試創(chuàng)造多種形式的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)他們的求知欲望。
第四段：人際關(guān)系教育。
第三個方面是人際關(guān)系教育?！墩撜Z》中有許多關(guān)于人際關(guān)系的言論。例如：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·雍也》）。這句話提醒我們在人際交往中要寬容待人，不要因?yàn)閯e人對我們的無知而生氣。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生與人友好相處的意識，讓他們明白尊重他人、寬容他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。
第五段：修身養(yǎng)性教育。
第四個方面是修身養(yǎng)性教育?？鬃釉凇墩撜Z》中非常注重個人品德的修養(yǎng)。他說：“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《論語·顏淵》）。這句話提醒我們，作為教育者，我們應(yīng)該注重學(xué)生的自信心和自律能力的培養(yǎng)，讓他們能夠自覺地認(rèn)識到自己的不足，努力提高自己。通過培養(yǎng)學(xué)生崇高的道德情操，加強(qiáng)他們的自身修養(yǎng)，將使他們成為具有良好品行的公民。
第六段：教育價(jià)值觀。
最后一個方面是教育價(jià)值觀。《論語》中提到了許多反映人生價(jià)值觀的思想，例如：“去聽無術(shù)之人之言，聽其言而觀其行”（《論語·雍也》）。這句話告訴我們判斷一個人的價(jià)值應(yīng)該看他的言行一致性。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該注重學(xué)生的品格鍛造，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，讓他們明白追求真善美的重要性，樹立正確的人生目標(biāo)。
結(jié)論。
《論語》中蘊(yùn)含著豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和智慧，可以為我們今天的教育工作提供重要的參考。通過德育教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生的公正和善良；通過智慧教育，我們可以激發(fā)學(xué)生的求知欲望；通過人際關(guān)系教育，我們可以培養(yǎng)學(xué)生善于與人友好相處；通過修身養(yǎng)性教育，我們可以提高學(xué)生的自律能力和道德修養(yǎng)；通過教育價(jià)值觀，我們可以幫助學(xué)生樹立正確的人生目標(biāo)。只有在實(shí)踐中運(yùn)用《論語》中的教育理念，我們才能真正使學(xué)生獲得全面的發(fā)展，成為對社會有價(jià)值的人。
論語教育心得篇六
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展......
論語教育心得篇七
學(xué)，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識，接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識，把所學(xué)的知識落到實(shí)處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學(xué)會權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點(diǎn)對我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個有理想有智慧，有誠信的人，一個守恒的，內(nèi)心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語教育心得篇八
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對于論語的注釋和分析，這個斷斷續(xù)續(xù)有時間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過，這就是《論語》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個文明人，不管他的意識發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對于論語了解的深入，在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個晚上或者中午的同學(xué)聚會上，已有幾分醉意的某個（或某些）有錢有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個建議，大家約個時間，來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時間，來了很多同學(xué)，每個同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對自己或更多人說的什么，一一奉上，然后交給那個倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個時候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒有拿到這本書。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會，開始大家踴躍，后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?，在后來就悄無聲息了，這里面的道理很簡單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹?，就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對這種“有限可能中的無限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來的都是過去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問題，這要從幾個方面來分析，一是產(chǎn)生的時代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團(tuán)聚的時候，大家的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開寶馬來的，有的人是走路來的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會有所保留，不過如此啊，給你了那么多束修，也沒有給推薦個好的工作，也有的是從大國來的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國來的，甚至路費(fèi)都是大國贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題，誰的聲音高誰的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個事來，讓我們這些衣食無著的人怎么辦，據(jù)說還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問題，哪兒來的錢??？有不要面子的甚至出言不遜：我沒有錢，要出你們出，我不反對，也可以把老師說的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒有說而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語，不免有人胡說八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開一個木片加工廠，還要請?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會那么虔誠，就會偷工減料，就會違反操作規(guī)程，就會將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無類，什么樣的人來了我都教，但是有一個前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級別分的，設(shè)定一個束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來定心情的，見了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會有蹭聽的窮學(xué)生在此受益，但是不會太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置?。而見了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊桑鴮Ω粚W(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡或刻簡的限制，沒有可能將說每句話的時間、地點(diǎn)、場合、所處的國家、社會背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對論語進(jìn)行研究（不如說是推測――引經(jīng)據(jù)典，猜測――斷章取義，揣測――胡思亂想）時，難免出現(xiàn)戲說的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉?，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時代是一個**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時好時壞、社會地位的時高時低出現(xiàn)波動，也會在“畏于匡”時，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時候一定會用前面的東西來比較、驗(yàn)證，并不時的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識中存在的不敢或者不能暴露的某個部分）。也就是說，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們在讀一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時候，我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個時代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時為什么這么說，這么說的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會，你會發(fā)現(xiàn)，同時代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典，就在于論語里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢中聽到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個常人，也會發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時有名的美人，據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛的一面，我甚至從中看到了一個有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對的是子路?？鬃邮且粋€高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說，“凡不可說的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道，非常道”，又說“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說“不可說，不可說，一說就錯”，論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了，罪過，只是自己的夢中囈語。
論語教育心得篇九
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語》?為政第二)。
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完,即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
論語教育心得篇十
在這個世界里，我們?nèi)祟惡湍老嗵?，靠的不是金錢，名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說有道德的人不會孤單，因?yàn)橐欢〞型琅c他相伴。
這句《論語》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級時我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，
有一次，我在值日時因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€花瓶，只聽“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個粉碎。
當(dāng)時我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會批評我的！于是我便把碎片扔到了一個神不知，鬼不覺的地方。本以為這樣就會蒙混過關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時失去了做人的道德。
那個星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會很孤獨(dú)，這句話給了我永久的啟示。
論語教育心得篇十一
我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗(yàn)，出一些對我們每個人都有用的道理。
論語教育心得篇十二
《論語?學(xué)而》中有這么一句話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母，尊敬師長，友愛同學(xué)是每一個當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，孩子在家中的地位是最高的，爺爺奶奶都得順從小孩，家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心，任性妄為的壞毛病。小則對父母的說話語氣不好，瞧不起父母，對父母不尊重。大則一言不合，與父母吵鬧，離家出走。
是呀，我們在慢慢長大，逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密，也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期，可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會有隔閡，甚至產(chǎn)生矛盾。話說回來，如果我們孝敬父母，理解父母，這些現(xiàn)象就不會發(fā)生，我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家，就會找我講話。在我眼里，爸爸和我講的都是“廢話”，我是聽不懂的，也聽不進(jìn)去，甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度，也在學(xué)會思考：爸爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒，其實(shí)是為了工作，之所以和我講“廢話”，是因?yàn)樗綍r不善表達(dá)自己的愛，只有喝了酒才吐”真言“于我。但我，卻覺得這是“廢話”，覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親，不懂父親的愛呀。
什么是孝道，怎樣行孝道？看似很高深的話題，其實(shí)都源于我們生活中的小事，我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜，回到家主動跟父母打個招呼，在外玩耍向父母報(bào)告行蹤，不讓父母擔(dān)心，靜心傾聽長輩的教誨……記得爸爸和我說過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語教育心得篇十三
1.工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
2.人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?
3.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
4.出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
5.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
6.往者不可諫，來者猶可追。
7.父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。
8.知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。
9.己所不欲，勿施于人。
10.人而無信，不知其可也。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
12.唯仁者能好人，能惡人。
13.如有王者，必世而后仁。
14.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也。
15.不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
16.民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
17.君子以文會友，以友輔仁。
18.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
19.君子成人之美，不成人之惡;小人反是。
20.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?
21.吾友張也，為難能也。然而未仁。
22.不患人之不己知，患不知人也。
23.好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
24.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
25.父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。
26.不在其位，不謀其政。
27.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
28.言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。
29.仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
30.人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。
31.若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
32.誰能出不由戶?何莫由斯道(仁義之路)也?
33.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
34.有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
35.道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
36.不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
37.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。
38.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
39.色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
40.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
論語教育心得篇十四
公冶長，姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。
本篇主要還是以仁德為主，從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子，如：“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過，對人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個評論人物就是公冶長，雖然坐過牢，但是并不是他的罪過，所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解，孔子是他的師父，我想他肯定做了全面的了解和評價(jià)，所以才會把自己的女兒嫁給了他，看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無形中對他也做出了很高的仁德評價(jià)。
第三個評價(jià)的.人物是子賤，這個人真是個君子啊，如果魯國沒有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來的呢？言外之意說自己就是個君子，子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
………………。
論語教育心得篇十五
《論語》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國國學(xué)里不可或缺的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一名中國學(xué)生，學(xué)習(xí)《論語》是我們的必修內(nèi)容。在學(xué)習(xí)過程中，我深深體會到《論語》所體現(xiàn)出的道德理念對我的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第二段：《論語》的道德教育意義。
《論語》為我們展示了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道德的重要性。《論語》在道德教育方面有著非常重要的作用，是我們十分需要的。它告訴我們，做人要謙虛謹(jǐn)慎，尊重長輩、孝敬父母、愛護(hù)家人，同時也要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，堅(jiān)定自己的理想和信念，為人民服務(wù)。
第三段：《論語》在塑造人格方面的重要性。
《論語》不僅僅是一部道德經(jīng)典也是人格塑造的圣經(jīng)，讀《論語》能夠讓我們受到良好的熏陶，不斷地修養(yǎng)自己的人格。其中的孔子思想告訴我們要有高尚的情操，積累美好的品德，不斷完善自己的人格，成為有擔(dān)當(dāng)，有氣魄，有胸懷的人。他告訴我們要有智慧，不斷鉆研才能拓展自己的視野，開闊自己的人生道路。
第四段：《論語》在日常學(xué)習(xí)和生活中的應(yīng)用。
在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將《論語》的思想貫徹其中。如在交際方面，我們要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“摸著石頭過河”的方式，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在學(xué)習(xí)方面，我們要努力鉆研，不斷求新，充實(shí)自己的言行，不斷貼近“知識的海洋”，以充實(shí)自己的思想。在家庭方面，我們要孝敬父母，尊重老師，關(guān)心同學(xué)，熱愛家鄉(xiāng)，不斷發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會和諧。
第五段：總結(jié)感受。
通過對《論語》的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到很多東西，其中至少有兩個重要經(jīng)驗(yàn)：首先，學(xué)習(xí)《論語》需要我們始終端正人生態(tài)度，要始終有一顆虔誠的心去學(xué)習(xí)，去總結(jié)并且領(lǐng)悟。其次，通過學(xué)習(xí)《論語》，我們可以體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)到做人的基本原則和修行的方法，在學(xué)習(xí)中受到熏陶，創(chuàng)造自己事業(yè)的優(yōu)勢。綜上所述，《論語》的教育意義和人格塑造價(jià)值是無與倫比的，我們應(yīng)該時刻銘記，在學(xué)習(xí)和生活的過程中，不斷踐行這些原則和道理，并且貫徹落實(shí)到自己的一言一行之中。
論語教育心得篇十六
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動機(jī)會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內(nèi)容包羅萬象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人;一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領(lǐng)悟到孔子智慧中的個體價(jià)值，以及孔子尊重個體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個體社會價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長。子貢請教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學(xué)而》由此可見，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！?《論語·公冶長》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f，孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個“以德服人”的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有積極的意義。
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