生活中常常會(huì)遇到一些坎坷和挫折，但我們不應(yīng)該放棄，我想我們需要時(shí)刻堅(jiān)持下去。要注意總結(jié)的條理性和邏輯性。總結(jié)范文中可以尋找到與自身情況相類似的案例，對(duì)照著寫作，會(huì)更加有針對(duì)性。
大一人生價(jià)值思修論文篇一
《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個(gè)大學(xué)生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課普遍存在著教學(xué)吸引力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)參與度不高以及學(xué)完沒能學(xué)以致用的問題，尤其是對(duì)于高職藝術(shù)院校的學(xué)生。筆者針對(duì)這些問題，分析學(xué)生收進(jìn)屋里，雖自身特點(diǎn)與教學(xué)應(yīng)用方法，并對(duì)收進(jìn)屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論實(shí)事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實(shí)施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報(bào)告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡(jiǎn)稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學(xué)習(xí)的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標(biāo)是“實(shí)事求是”，意思是說大學(xué)生入學(xué)的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學(xué)生喜歡這門課程，要將學(xué)生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做事、做人;而實(shí)事求是是說我們的課程教學(xué)應(yīng)遵循實(shí)用為主、夠用為度的原則，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項(xiàng)目教學(xué)的目的，又能保證學(xué)生順利就業(yè)與個(gè)人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標(biāo)是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步使學(xué)生把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與歷史前進(jìn)的方向，強(qiáng)化分析時(shí)政能力、自我實(shí)踐社會(huì)，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評(píng)析現(xiàn)在預(yù)測(cè)未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動(dòng)出擊、把握機(jī)遇是說要看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不能總是被動(dòng)接受，而是要主動(dòng)參與，把握時(shí)代機(jī)遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動(dòng)態(tài)的眼光看動(dòng)態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進(jìn)步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實(shí)施其素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)“毛概”更是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個(gè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，提高一個(gè)人的素養(yǎng)，拓展知識(shí)面，就應(yīng)該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會(huì)隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶?duì)學(xué)歷和證件的強(qiáng)烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學(xué)生，大到中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等各個(gè)群體，卻很少有人了解中國時(shí)政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性太強(qiáng)。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學(xué)生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時(shí)了，本來學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會(huì)使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴(yán)重侵蝕。
學(xué)生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會(huì)歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當(dāng)今的生活蒸蒸日上，歷史不會(huì)重演，于是他們就更加不注重對(duì)中國歷史的了解。
5.社會(huì)背景。
眾所周知，對(duì)很多人來說大學(xué)畢業(yè)就相當(dāng)于失業(yè)，使得學(xué)生對(duì)接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學(xué)沒用，只是在浪費(fèi)時(shí)間，浪費(fèi)青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學(xué)教育的普及化，上大學(xué)的人越來越多，而對(duì)中國時(shí)政了解的人越來越少。
2.面對(duì)輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實(shí)際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會(huì)應(yīng)該對(duì)接受過高等教育的學(xué)生予以相應(yīng)的回贈(zèng)，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學(xué)生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會(huì)需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識(shí)才能改變不命運(yùn)。
第五章參考文獻(xiàn)：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
2.鄧小平;《堅(jiān)持四項(xiàng)原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個(gè)重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
大一人生價(jià)值思修論文篇二
摘要：出世和入世是中國古代文人經(jīng)常面對(duì)的一個(gè)艱難抉擇，吳敬梓也無法避免?！度辶滞馐贰废碛小八枷爰业男≌f”的美譽(yù)，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復(fù)雜的，在他的思想中既有對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無法避免的社會(huì)使命感，又有對(duì)個(gè)人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復(fù)雜性，...
摘要：由于分層的思想可以使復(fù)雜的系統(tǒng)易于管理和實(shí)現(xiàn)，因此很多學(xué)科都引用了分層理論。財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)財(cái)務(wù)的管理呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性的特點(diǎn)。建立一個(gè)完整的公司財(cái)務(wù)分層管理模式，既要包括財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財(cái)務(wù)治理機(jī)制的建立。本文首...
摘要：《駱駝祥子》全書以祥子個(gè)人的悲劇命運(yùn)展開，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過程中，揭示了二十世紀(jì)二十年代末動(dòng)蕩不安的社會(huì)歷史背景?！恶橊勏樽印纷鳛橐徊總ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊(yùn)，對(duì)于深入了解文本內(nèi)涵有著...
摘要：黃炎培采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)；達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標(biāo)的.職業(yè)教育思想體系。適應(yīng)需要為主的職業(yè)教育，實(shí)施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實(shí)踐對(duì)同心工程有一定的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。
摘要：科學(xué)研究表明，大學(xué)階段是一個(gè)人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個(gè)時(shí)期。而大學(xué)生在這一時(shí)期，通常會(huì)有不少的自身性心理反應(yīng)的體驗(yàn)，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛方面內(nèi)容的渲染，性健康問題已成為大學(xué)生問題中較為重要且多見的問題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問題...
摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進(jìn)步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風(fēng)水的重點(diǎn)思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門古人對(duì)建筑文化與靈魂的詮釋。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)原則選址五行八卦。
摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問題，然后對(duì)批評(píng)與自我批評(píng)的功能進(jìn)行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評(píng)與自我批評(píng)在企業(yè)政治思想工作中的具體應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：批評(píng)與自我批評(píng)；電力企業(yè)；政治思想工作。
大一人生價(jià)值思修論文篇三
年級(jí)：15級(jí)專業(yè)：食品營養(yǎng)與檢測(cè)班級(jí)：5班任課教師：潘琳達(dá)姓名：陳澤恩（學(xué)號(hào)：1509010521）（負(fù)責(zé)資料收集）成績(jī)姓名：黃啟熙（學(xué)號(hào)：1509010550）（負(fù)責(zé)整理資料）。
如何在大數(shù)據(jù)時(shí)代的海洋中沉浮。
——論大數(shù)據(jù)與中國未來的發(fā)展。
一．大數(shù)據(jù)時(shí)代解析。
馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是pc互聯(lián)網(wǎng)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)候，大數(shù)據(jù)時(shí)代又來了。
我們知道：
第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機(jī)和印刷術(shù)為標(biāo)志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機(jī)和電信技術(shù)為標(biāo)志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標(biāo)志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標(biāo)志。
“是以什么什么”你會(huì)填上什么？目前可以預(yù)測(cè)的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機(jī)，成為技術(shù)改革的標(biāo)志。
“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實(shí)時(shí)性。在企業(yè)對(duì)企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來訪紀(jì)錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計(jì)算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺(tái)的計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理，必須采用分布式計(jì)算架構(gòu)。它的特色在于對(duì)海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計(jì)算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲(chǔ)和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機(jī)分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4v特點(diǎn)：volume（大量）、velocity（高速）、variety（多樣）、value（價(jià)值）。
二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價(jià)值。
隨著計(jì)算機(jī)的處理能力的日益強(qiáng)大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價(jià)值就越多。實(shí)驗(yàn)的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測(cè)未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時(shí)地了解風(fēng)險(xiǎn)，我們的經(jīng)濟(jì)將更加強(qiáng)大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費(fèi)將更加便宜。如果交通動(dòng)態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場(chǎng)能夠動(dòng)態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實(shí)惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。
gartner報(bào)道稱：42%的it企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項(xiàng)目的開發(fā)中。換句話說，它還有長(zhǎng)足發(fā)展的空間。但我懷疑這個(gè)數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個(gè)概念。比如，當(dāng)我問一個(gè)it企業(yè)的專家是否會(huì)開發(fā)一個(gè)大數(shù)據(jù)項(xiàng)目時(shí)，一般得到的回答都是“no”。但當(dāng)我進(jìn)一步闡明我的意思，你所要從事的項(xiàng)目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進(jìn)而能夠進(jìn)行實(shí)時(shí)分析的項(xiàng)目產(chǎn)品。當(dāng)換成這樣一個(gè)問法的時(shí)候，往往她的答案就是“yes“！這樣的項(xiàng)目當(dāng)然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是”大“，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進(jìn)了誤區(qū)。
大數(shù)據(jù)帶來的價(jià)值有以下幾個(gè)方面：
1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進(jìn)一步挖掘市場(chǎng)機(jī)會(huì)和細(xì)分市場(chǎng)，然后對(duì)每個(gè)群體量體裁衣般的采取獨(dú)特的行動(dòng)。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費(fèi)者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢(shì)，挖掘出人們頭腦中未來會(huì)可能消費(fèi)的產(chǎn)品概念。
2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價(jià)值在于它能夠有效的幫助各個(gè)行業(yè)用戶做出更為準(zhǔn)確的商業(yè)決策，從而實(shí)現(xiàn)更大的商業(yè)價(jià)值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。
3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個(gè)管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代，生產(chǎn)的效率在于機(jī)器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時(shí)代機(jī)器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲(chǔ)和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運(yùn)用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個(gè)性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。
三．大數(shù)據(jù)時(shí)代中的缺點(diǎn)。
大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個(gè)人根本用不起這玩意，因?yàn)楣馐墙〝?shù)據(jù)倉庫在存儲(chǔ)上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計(jì)算環(huán)境的搭建、etl等工作也需要專人負(fù)責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺(tái)上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價(jià)比很低。有些企業(yè)或個(gè)人用幾十個(gè)g的數(shù)據(jù)搞了個(gè)數(shù)據(jù)挖掘、做個(gè)回歸甚至只做了個(gè)描述統(tǒng)計(jì)，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實(shí)也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個(gè)虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的緣故。
因此，應(yīng)當(dāng)客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺(tái)無疑是一項(xiàng)非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競(jìng)爭(zhēng)力（一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會(huì)把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你）；如果你是中小企業(yè)或個(gè)人，還是別去湊這個(gè)熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠(yuǎn)比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個(gè)資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。
1、《大數(shù)據(jù)時(shí)代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講。
大一人生價(jià)值思修論文篇四
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)國家的立國價(jià)值之本，是一個(gè)國家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最為核心、最根本的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起人們價(jià)值觀的深刻變化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然體現(xiàn)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀變化的基本特點(diǎn)，只有這樣才能成為社會(huì)的內(nèi)在精神之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系必須要大多數(shù)人形成共識(shí)，深入人心，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為社會(huì)的主心骨。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心價(jià)值觀價(jià)值取向。
十七屆六中全會(huì)《決定》中講到社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但是因?yàn)楦鞣矫嬖?，沒有把其概括為核心價(jià)值觀。這次，報(bào)告提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是理論創(chuàng)新的一個(gè)具體體現(xiàn)。它談化了理論色彩和政治色彩，反映了現(xiàn)階段全國人民最大的精神公約數(shù)。對(duì)二者的關(guān)系至少應(yīng)從如下兩個(gè)方面把握。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容并不復(fù)雜，它由統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范四個(gè)主要部分構(gòu)成。具體表述為：馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。
1、馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂，是我們國家發(fā)展、民族復(fù)興的精神源泉。馬克思主義是指引工人階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾乃至全人類獲得徹底解放的理論體系，是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界和人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的概括和總結(jié)。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的客觀真理，馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。中國化的馬克思主義，是全黨全國各項(xiàng)工作的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐證明，任何時(shí)候，遵循馬克思主義，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)，獲得成功；背離馬克思主義，我們的事業(yè)就遭遇曲折甚至失敗。
2、中國特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義文化建設(shè)的主題。全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)共同理想，回答了未來中國向何處去的重大問題，指明了中國社會(huì)發(fā)展的光明前景，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向。而當(dāng)今中國，不同的社會(huì)階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)民族整體利益唯一正確的道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全民族的核心利益。這一共同理想凝聚了全國各族人民追求幸福生活、希求國家強(qiáng)盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現(xiàn)，是全體人民志愿共同為之奮斗的偉大目標(biāo)。
3、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是社會(huì)主義文化建設(shè)的精髓。是歷史和現(xiàn)實(shí)凝聚而成的，是鼓舞我們中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強(qiáng)的精神力量。愛國主義對(duì)于從災(zāi)難深重的半殖民地半封建社會(huì)的深淵走出來的現(xiàn)代中國和中華民族，具有特殊重要的精神價(jià)值。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到今天，愛國主義一直是激勵(lì)我們民族爭(zhēng)取解放、謀求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，也是中華民族整體凝聚力、向心力的源泉。在走向復(fù)興的新時(shí)期，我們的社會(huì)要適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化、國際政治多極化和世界范圍科學(xué)技術(shù)日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢(shì)，適應(yīng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，就必須不斷改革體制機(jī)制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)管理方式，推動(dòng)“實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”和其他各領(lǐng)域的創(chuàng)新，使改革創(chuàng)新成為我們時(shí)代的突出標(biāo)志，成為構(gòu)成我們民族精神肌體的重要細(xì)胞。
4、社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義文化建設(shè)的依托點(diǎn)。是我們社會(huì)思想道德的基本規(guī)范，是公民日常行為的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最具有實(shí)踐操作性，最顯明地體現(xiàn)核心價(jià)值體系社會(huì)功能的部分。社會(huì)主義榮辱觀，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，從榮與辱的對(duì)比、對(duì)立中劃定了社會(huì)主義道德的基本框架，成為我國人民日常生活的基本遵循。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的升華。
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題提出后，有人主張?zhí)釤捄透爬ǔ龊?jiǎn)便易記，又便于操作的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，提出過各種表述，有過不同論述，但由于思路千差萬別，各類提法紛紜呈現(xiàn)、一時(shí)沒有定論。報(bào)告提出的二十四字核心價(jià)值觀，是分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面表述的。從國家層面看：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看：自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個(gè)表述無疑是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新概括、提煉、升華和普適化。
1、它是國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值指向，而不僅僅是針對(duì)道德實(shí)踐個(gè)體的道德規(guī)范。任何社會(huì)形態(tài)都有與之相適應(yīng)的價(jià)值體系，其內(nèi)容和形式可能豐富而多樣，但其中的核心價(jià)值觀則處于支配和引領(lǐng)地位，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值走向，決定和影響著其他非主流價(jià)值觀念。不同社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀都是由據(jù)于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)下形成的，反映的是多個(gè)層面、多個(gè)角度的價(jià)值取向，而不是僅僅針對(duì)社會(huì)成員個(gè)體的要求。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀必然會(huì)對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等施加深刻、廣泛、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，但更主要的是作用于前兩個(gè)層面。這次的提煉沒有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀僅僅定位于公民個(gè)人的道德范疇。
2、它是從國家及社會(huì)長(zhǎng)久堅(jiān)持、廣泛傳播、而且早已經(jīng)深入基層、大眾熟記心中的理念及做法中提煉出的，而不是另起爐灶的一套標(biāo)新立異的表述語。這個(gè)核心價(jià)值觀是從人民長(zhǎng)期踐行的理論與不斷創(chuàng)新的實(shí)踐中提煉和概括出的。在新的實(shí)踐中，特別是在新時(shí)期改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的火熱實(shí)踐中，我們提出的許多思想觀念、精神指向、方針口號(hào)等，反映的正是時(shí)代和歷史需要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中一些已經(jīng)為群眾喜聞樂見，這次從中提煉出核心價(jià)值觀的表述語，可以說是有著綿長(zhǎng)的時(shí)間傳承、豐富的實(shí)踐土壤、厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)、成熟的社會(huì)呼應(yīng)。
3、它包含于全人類進(jìn)步的價(jià)值取向，既有同封建主義、資本主義價(jià)值觀分庭抗禮的一面，又有同世界其他價(jià)值觀可溝通、可對(duì)話、可交流、可交匯的一面，是開放的體系而不是封閉的結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義社會(huì)是作為封建主義和資本主義的對(duì)立物出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的，必然同它們有著本質(zhì)不同；社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)又是舊的社會(huì)制度的替代物，同它們有著相聯(lián)系的一面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀擔(dān)負(fù)著同舊的社會(huì)制度的核心價(jià)值觀價(jià)值觀長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的任務(wù)，同時(shí)，它又是在吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，包含于人類一切進(jìn)步的價(jià)值觀之中，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠同其他價(jià)值觀進(jìn)行交流、交匯的基礎(chǔ)。這次提煉和概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，向世界展示了社會(huì)主義中國文明、開放、進(jìn)步的新形象。
4、它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真實(shí)內(nèi)核，而不是社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的簡(jiǎn)單概括。報(bào)告中二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是核心中的核心。它避免了一個(gè)最常見的做法——就是試圖大而空地涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面，并機(jī)械地與四個(gè)組成部分生硬對(duì)應(yīng)。
5、它是社會(huì)主義的價(jià)值觀，而不僅僅是中華民族傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及外來文化精華的機(jī)械相加。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先是社會(huì)主義的價(jià)值觀，而不是封建主義和資本主義的價(jià)值觀，“社會(huì)主義”是對(duì)其本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)最重要的界定。社會(huì)主義社會(huì)有自身的意識(shí)形態(tài)規(guī)定和與其他社會(huì)形態(tài)不同的屬性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)規(guī)定和社會(huì)屬性在價(jià)值層面的集中反映。這次提煉和概括出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了中華民族傳統(tǒng)文化、無產(chǎn)階級(jí)革命文化以及外來文化中的優(yōu)秀成分，但又非這些精神文化資源的簡(jiǎn)單結(jié)合。不是涵蓋傳統(tǒng)文化、革命文化、外來文化的“大雜燴”。
6、它有明確的內(nèi)容和準(zhǔn)確的含義，同時(shí)又不是凝固的。這次報(bào)告提煉和概括出的核心價(jià)值觀，有一套相對(duì)平易、相對(duì)通俗、相對(duì)普適、相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)規(guī)范的表述語，每個(gè)詞語的內(nèi)涵和外延含比較容易界定。但它又不是凝固不變的，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的需要，它會(huì)在不同的歷史時(shí)期有不同的發(fā)展和表述。報(bào)告指出“要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，“培育”就是一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步和不斷完善的過程。
參考文獻(xiàn)。
[3]張正安。中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索研究[d]。中共中央黨校。2000年。
大一人生價(jià)值思修論文篇五
摘要：當(dāng)代的大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中成長(zhǎng)起來的一代，雖然有人稱其為溫室中的花朵，但也已經(jīng)成長(zhǎng)為當(dāng)今社會(huì)不可或缺的棟梁之材，是社會(huì)道德和秩序的楷模，是進(jìn)步思想、文化和知識(shí)創(chuàng)新的搖籃，是未來社會(huì)進(jìn)步的希望和動(dòng)力。然而，站在新世紀(jì)通往明天的渡口，合上史冊(cè)，掩卷長(zhǎng)思，我們?cè)谝宦反掖疫M(jìn)取的步伐中又失去了什么呢？是誠信。大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象由來已久，誠信問題不解決，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)的政治問題，是關(guān)系國家前途和命運(yùn)的重大問題。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠信；誠信問題；途徑探析。
誠信一詞早已成為當(dāng)下的流行語，無論是學(xué)校、企業(yè)、工廠、機(jī)關(guān)，還是城市、鄉(xiāng)村、街頭、巷尾，人人都在呼吁誠信，人人都在尋找誠信，人人都在感慨缺信，人人都在指責(zé)缺信。然而，捫心自問，又有多少人真正做到誠信。
古人云：“今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人。”在我國很多高校中，誠信缺失已成了一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學(xué)費(fèi)、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個(gè)人簡(jiǎn)歷、隨意毀約等等，這些行為不僅關(guān)系到大學(xué)生的自身形象和高校的穩(wěn)定與發(fā)展，給學(xué)生個(gè)人、學(xué)校乃至全社會(huì)帶來了巨大的負(fù)面影響，還關(guān)系到我國現(xiàn)階段社會(huì)的整體道德狀況，更關(guān)系到國家的建設(shè)和民族的未來。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠信道德教育，意義十分重大。
一、誠信的涵義。
什么是“誠信”？誠信是一種美德、一種品質(zhì)，也是高尚的人格力量，為我們中華民族世代所信奉。誠信的內(nèi)涵包括“誠實(shí)”與“守信”兩個(gè)方面。誠實(shí)即真實(shí)無欺，不自欺、不欺人；守信是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠實(shí)與守信相互統(tǒng)一，相輔相成。誠實(shí)是守信的基礎(chǔ)，離開誠實(shí)就無所謂守信；守信是誠實(shí)的外在表現(xiàn)，也是評(píng)判誠實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子誠之為貴”（《禮記·中庸》）；“意誠而后心正，心正而后修身”；“誠者，圣人之性也?！?/p>
誠信是維系社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基本原則，也是最基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則；是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個(gè)人或集團(tuán)融入社會(huì)、取得他人信任的基礎(chǔ)。重視個(gè)人信用建設(shè)、維護(hù)良好的信用記錄，應(yīng)該是作為天之驕子的大學(xué)生的基本觀念。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，以商品交換雙方的信用作為前提的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，良好的信譽(yù)已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下無形而巨大的資本。
二、對(duì)大學(xué)生誠信問題的幾點(diǎn)思考。
（一）學(xué)風(fēng)不正，動(dòng)機(jī)不良。
1、考試作弊，無視校規(guī)。在考場(chǎng)作弊就成為這部分大學(xué)生的唯一選擇，導(dǎo)致考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。有的學(xué)生在甚至考試過后還采取請(qǐng)客、送禮等方式，要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實(shí)等。。
2、抄襲論文，蒙混過關(guān)。現(xiàn)在的大學(xué)生普遍存在作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象，所謂“天下文章一大抄，越抄越提高”，在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學(xué)生的論文拼湊整合的，有的干脆是花錢買一篇論文。
3、助學(xué)貸款，處境尷尬。自1999年開始，國家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難，千方百計(jì)向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款，使在校就讀的貧困大學(xué)生們僅憑個(gè)人信用，按一定的申辦程序即可獲得國家的助學(xué)貸款，從而順利完成學(xué)業(yè)。但是，一些大學(xué)生不珍惜個(gè)人信譽(yù)，辜負(fù)了政府對(duì)他的信任，在通過相關(guān)程序獲得助學(xué)貸款后，不僅不積極償還利息，到期也不償還貸款本金，甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無影無蹤，使助學(xué)貸款成為呆賬。
4、擇業(yè)履歷，不實(shí)之詞。如今，大學(xué)生就業(yè)壓力大，失業(yè)、待業(yè)人群增多，為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作，很多大學(xué)生身不由己，選擇不擇手段，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。有的學(xué)生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗(yàn)”等要求，在自己的“實(shí)踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實(shí)踐和打工經(jīng)歷；有的甚至把其他同學(xué)獲得的榮譽(yù)證書借來復(fù)印為已所用。
（二）社會(huì)不良環(huán)境的影響。
社會(huì)是大學(xué)生賴以生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，也是一個(gè)大校園?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，失信、缺信的實(shí)例俯拾皆是，對(duì)于學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，接受能力快的大學(xué)生來說很難出淤泥而不染。因此對(duì)少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)的“說謊獻(xiàn)媚”、“逢人只說三分話，不可全拋一片心”、“見什么人說什么話”等脫離誠信道德的“兩種語言系統(tǒng)”，則應(yīng)引起高度的重視。在道義模糊，利益熏心，人人都以面具示人的社會(huì)中，這些接受了十幾年中庸教育的大學(xué)生只能人云亦云，很少有人會(huì)高舉誠信的旗幟。
（三）家庭誠信教育缺失。
當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，是在蜜糖罐里長(zhǎng)大的一代，有人說他們是幸福的一代，但學(xué)業(yè)的壓力卻是古往今來從未有過的沉重。父母望子成龍、望女成鳳的心情促使著他們把成績(jī)視為“一切”，使子女的大部分時(shí)間都花在學(xué)習(xí)書本知識(shí)上，又因?yàn)檫@一代絕大部分是獨(dú)生子女，有些父母教導(dǎo)子女“老實(shí)人吃虧，誠實(shí)人犯傻”，助長(zhǎng)了子女投機(jī)取巧心理；有的家長(zhǎng)甚至把日常行為中的一些不道德、不誠信的行為和信息傳遞給子女，這勢(shì)必從客觀上導(dǎo)致許多大學(xué)生雖“成了材”但“成不了人”，使大學(xué)生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒有隨著知識(shí)水平的提高而上升。
三、誠信品質(zhì)形成的有效途徑探析。
誠信行為缺失的主要原因首先是“拜金主義”和“利己主義”的滋長(zhǎng)。在巨大的物質(zhì)利益面前，誠信遠(yuǎn)沒有金錢利益來得重要；其次是“從眾心理”也成為不誠信的原因，；其三是“誠信教育淡化”使誠信被大多數(shù)人認(rèn)為是一種傳統(tǒng)美德，無須再去進(jìn)行系統(tǒng)的教育。當(dāng)代大學(xué)生的思想很容易被環(huán)境所左右，因此對(duì)大學(xué)生誠信的培養(yǎng)主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面去解決：
（一）抓好誠信教育，培養(yǎng)完善人格。
健康、高雅、積極向上的校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用。應(yīng)做到：（1.）加強(qiáng)教學(xué)管理，緊抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生誠信品格，營造良好的育人環(huán)境。高校自身要樹立良好形象，按章辦事，制度面前人人平等；教師要以身作則，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。有教育家提出：大學(xué)生不是“教”出來的，而是“熏”出來的。因?yàn)椤把背鰜淼难哉Z、行為、思想觀念都是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的。因此應(yīng)營造誠信氛圍，讓大學(xué)生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。(2)加大對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)過程的監(jiān)控及管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過程中弄虛作假行為的發(fā)生。高校應(yīng)致力于建設(shè)具有本校特點(diǎn)的積極健康的校園文化生活，利用豐富多彩的校園文化作為實(shí)施誠信教育的有效方式，加深學(xué)生對(duì)誠信這一基本道德規(guī)范的理解，使大學(xué)生能漸漸學(xué)會(huì)寬容和尊重，懂得求實(shí)進(jìn)取，追求高尚的人格魅力，尋求人與人之間的理解與真誠，建立和諧的人際關(guān)系。
（二）強(qiáng)化誠信共識(shí)，營造誠信氛圍。
在全社會(huì)開展以胡錦濤同志倡導(dǎo)的“八榮八恥”為內(nèi)容的誠信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)誠實(shí)守信的良好風(fēng)尚，批判各種不誠信的行為和觀念，最終在社會(huì)中形成健康的道德評(píng)價(jià)體系。在學(xué)校積極營造“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的校園氛圍。假如誠信的行為得不到鼓勵(lì)和表彰，不守誠信的行為沒有受到譴責(zé)和制裁，誰誠信誰就吃虧，不誠信反而得益，那么誠信的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)樹立不起來的。通過教育，使大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和榮辱觀，使誠實(shí)守信成為大學(xué)生自覺追求的行為準(zhǔn)則。
（三）建立誠信檔案，加強(qiáng)誠信管理體制。
當(dāng)前，社會(huì)上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象，是因?yàn)槭匦耪邲]有得到應(yīng)有的收益，也沒有得到相應(yīng)的鼓勵(lì)，而失信者非但沒有受到應(yīng)有的懲罰，反而得到了不應(yīng)得的收益。因此，高校要建立學(xué)生個(gè)人信用評(píng)估機(jī)制，定期、全面考察學(xué)生在校期間的信用狀況，詳細(xì)、及時(shí)地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導(dǎo)，使其成為考核大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生誠信習(xí)慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學(xué)生誠信意識(shí)的培養(yǎng)，并且?guī)?dòng)整個(gè)社會(huì)信用理念的提升與誠信氛圍的營造。此外，在校園中應(yīng)積極拓展誠信監(jiān)察渠道，如建立公示制度、申請(qǐng)和聽證制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的輿論監(jiān)督和建立舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制等。使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)作什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來，通過規(guī)范、規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)學(xué)生們良好的“誠信”觀念和學(xué)術(shù)道德的形成；另外，還應(yīng)采取各種措施，加強(qiáng)考前教育，治理考試作弊現(xiàn)象。
（四）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立誠信信念。
無論外界給予我們?cè)鯓拥恼\信管理，誠信氛圍，要從根本上解決問題，還是要從大學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定自己的道德信念，要以嚴(yán)格的個(gè)人修養(yǎng)來約束自己?！把员匦拧⑿斜毓?，自覺接受老師和其他學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于人，在生活中要時(shí)時(shí)注意培養(yǎng)誠信品德，在工作和社會(huì)活動(dòng)中則要不斷強(qiáng)化誠信的意識(shí)和規(guī)則，把誠信作為人格和信念，讓誠信貫穿于人的一生，成為一生不懈的追求。
參考文獻(xiàn)：
[1]陽瑞珍，呂耀懷。信：為人之本，立業(yè)之基[m]。北京：高等教育出版社，2005.
[2]江陽剛。誠信建設(shè)：精神文明建設(shè)的一個(gè)重要課題[m]。廈門：廈門大學(xué)出版社，2005.
[3]茍朝莉，林文軍。高校誠信教育芻議[m]。上海：上海人民出版社，2005.
[5]劉立峰，于洋。淺談當(dāng)代大學(xué)生的誠信缺失與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系[m]。人文論壇，2008.
大一人生價(jià)值思修論文篇六
作者簡(jiǎn)介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級(jí)研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)新的深刻的革命，涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價(jià)值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)伴隨著社會(huì)發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；貢獻(xiàn)；人生價(jià)值。
一、當(dāng)今中國社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象及原因。
（一）中國社會(huì)價(jià)值觀存在的現(xiàn)象。
人生的價(jià)值究竟是什么？不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的人看法各不相同。有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于享樂；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于職位高低；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于金錢和權(quán)力；有人認(rèn)為，人生的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造。其實(shí)歸根結(jié)底，勞動(dòng)和貢獻(xiàn)離不開我們的生活，離不開我們的價(jià)值觀。
當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些價(jià)值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實(shí)就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個(gè)人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價(jià)值出了問題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是有些人的價(jià)值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會(huì)的主流思想就是社會(huì)主義榮辱觀。
我們處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。不能因?yàn)閭€(gè)人的利益，個(gè)人一時(shí)的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價(jià)值觀的事情。
（二）當(dāng)今中國出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲的原因。
1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺(tái)，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對(duì)自由”、“尊重人性”的價(jià)值觀念和生活方式。當(dāng)今中國，個(gè)體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個(gè)人成功。
2、社會(huì)的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)以往一切價(jià)值給予重新定位，時(shí)代的變革沖擊這人們的思想，新的價(jià)值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會(huì)土壤，不過相信這一切會(huì)慢慢改變，因?yàn)槲覀兊拿褡迨莻ゴ蟮摹?/p>
3、生存壓力的加大。在中國成功的機(jī)會(huì)不少，而夢(mèng)想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)和壓力無處不在而且與日俱增。每個(gè)人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財(cái)富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標(biāo)。
4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對(duì)自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會(huì)給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當(dāng)這種心理狀態(tài)和生存條件長(zhǎng)久地不能因?yàn)橹匦芦@取而得以改善時(shí)，人們數(shù)年間建立起來的價(jià)值框架會(huì)在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會(huì)逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢(shì)下的無業(yè)人員已成為了社會(huì)的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對(duì)社會(huì)憤怒是因?yàn)檫@一部分人沒有適應(yīng)時(shí)代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢(shì)在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認(rèn)識(shí)到。
二、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是判定人生價(jià)值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會(huì)集體的共同利益。它不依個(gè)人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)和他人評(píng)價(jià)的認(rèn)同。（二）階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，人們都在一定的社會(huì)地位中生活，由于各階級(jí)之間的利益是不同的，甚至是完全對(duì)立的，因此不同的階級(jí)有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，剝削階級(jí)是以擁有錢財(cái)?shù)亩嗌佟⑸鐣?huì)地位的高低或家庭出身的貴賤為標(biāo)準(zhǔn)的。這是剝削階級(jí)本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，深刻地指出：在他們看來，“這個(gè)人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢(shì)力，而且在他那個(gè)圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與剝削階級(jí)是完全相反的。無產(chǎn)階級(jí)是以對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展所起的積極作用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又具有科學(xué)性。它反映了人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的客觀要求。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和人類解放、社會(huì)進(jìn)步的利益是完全一致的。(三）相對(duì)性。由于評(píng)價(jià)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)環(huán)境以及評(píng)價(jià)時(shí)懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨(dú)特性，同樣的價(jià)值對(duì)象被評(píng)估，在具有各方面差異和特殊的個(gè)人評(píng)價(jià)中，往往會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)結(jié)論，這既有個(gè)體的價(jià)值立場(chǎng)問題，又有個(gè)體的心理生理以及個(gè)人的價(jià)值觀念問題。評(píng)價(jià)及標(biāo)準(zhǔn)的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價(jià)值評(píng)價(jià)的相對(duì)性特征。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)今中國的主導(dǎo)價(jià)值觀。
（一）社會(huì)主義榮辱觀是新時(shí)期中國人民的價(jià)值取向。
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)發(fā)展要求出發(fā)，樸實(shí)而具體地概括了當(dāng)代中國人的價(jià)值追求，正是代表了社會(huì)的發(fā)展方向，反映了時(shí)代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)和社會(huì)各階層的價(jià)值取向，可以成為社會(huì)絕大多數(shù)人的道德行為準(zhǔn)則。事實(shí)上，這個(gè)“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會(huì)的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價(jià)值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)而推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步。
“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動(dòng)和貢獻(xiàn)應(yīng)該作為我們心中的價(jià)值觀。
（二）有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持。
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的基本價(jià)值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個(gè)價(jià)值觀多樣化的社會(huì)中，多種價(jià)值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是在一定歷史時(shí)期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對(duì)社會(huì)文化體系和個(gè)體行為起決定和支配作用的價(jià)值觀，對(duì)生活在社會(huì)中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。核心價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，其他價(jià)值觀總是體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和一貫性。核心價(jià)值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來的。任何一個(gè)民族積極向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神和穩(wěn)定社會(huì)、抵御干擾、推動(dòng)發(fā)展的力量主要靠社會(huì)核心價(jià)值觀來激發(fā)。
有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會(huì)主義社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此把人民群眾確立為最高的價(jià)值主體。
有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀和馬克思主義人生價(jià)值觀是一脈相承的。是對(duì)馬克思主義人生價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――勞動(dòng)和社會(huì)貢獻(xiàn)。
（一)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史(勞動(dòng)）。
考察對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)從原始社會(huì)到前資本主義私有制社會(huì)，再到資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的歷程。原始社會(huì)人們以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值。在原始人的心目中，最能勞動(dòng)、最會(huì)打仗的人就是最有價(jià)值的人。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由于出現(xiàn)了階級(jí)分化、私有制和剝削，使得社會(huì)上一少部分人能夠不通過勞動(dòng)而獲得大量的社會(huì)財(cái)富，成為社會(huì)和國家的主人。因而勞動(dòng)被看作是下賤的事情，勞動(dòng)者則不被看作人代替勞動(dòng)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)是等級(jí)和血統(tǒng)。這時(shí)誰的地位愈高，誰的價(jià)值就愈大。資本主義社會(huì)是一個(gè)高度商品化的社會(huì)，它不承認(rèn)任何等級(jí)關(guān)系，只承認(rèn)等價(jià)交換原價(jià)。正像馬克思所指出的：在資本主義社會(huì)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！币虼?，金錢代替了等級(jí)和血統(tǒng)成為近代資本主義社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的主流標(biāo)準(zhǔn)在這種社會(huì)里，一個(gè)人有了錢，也就有了價(jià)值，錢越多，價(jià)值也就愈大。
（二)馬克思主義的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)貢獻(xiàn)）。
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人，認(rèn)為離開社會(huì)和集體，離開人們之間的社會(huì)關(guān)系，孤立的個(gè)人是無所謂“價(jià)值”的。并強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”是客觀事物對(duì)其他人需要的滿足，即對(duì)其他人的有用性。因此，一個(gè)人的一生是否有價(jià)值，不是指他對(duì)自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動(dòng)能在多大程度上滿足他人和社會(huì)的實(shí)際需要，也就是說，能在多大程度上對(duì)他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
一般來說，人生的價(jià)值表現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系中，包括兩個(gè)方面。一方面，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；另一方面，是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時(shí)候，一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都必須從他對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個(gè)方面又有著不同的作用。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實(shí)。（作者單位：西南石油大學(xué)）。
參考文獻(xiàn)。
[1]陳章龍、周莉：《價(jià)值觀研究》，南京師范大學(xué)出版社2004年12月版。
[2]《馬克思恩格斯選集》第4卷。
[3]吳云：《社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值關(guān)系探析》載于《學(xué)術(shù)交流》（哈爾濱），1998年第5期。
[5]吳貴春（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）。
大一人生價(jià)值思修論文篇七
摘要:本文對(duì)當(dāng)今大學(xué)生誠信問題嚴(yán)重的現(xiàn)象作了簡(jiǎn)要分析并對(duì)如何解決這一問題提出了一些建議。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠信教育。
誠信自古便是我國極為關(guān)注的美德。孔子曾說過:“人而無信，不知其可也?！闭J(rèn)為如果人不講信用，將無法在社會(huì)上立足。然而當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與混亂的價(jià)值觀給大學(xué)生造成了許多負(fù)面影響。其多表現(xiàn)為部分大學(xué)生的誠信意識(shí)薄弱，誠信品質(zhì)、價(jià)值取向偏差、缺乏愛國熱情等等。大學(xué)生道德品質(zhì)的優(yōu)劣驗(yàn)證了高校思想教育的成敗，影響著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，更聯(lián)系著中華民族的未來。因此，準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生誠信觀念的教育，是時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的要求，也是擺在廣大教育工作者面前的重要任務(wù)。
一、大學(xué)生誠信問題現(xiàn)狀。
（一）學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付。
大學(xué)生誠信缺失在學(xué)業(yè)上的突出表現(xiàn)為考試作弊。另外抄襲作業(yè)、拼接論文、更有甚者不惜雇傭“槍手”。現(xiàn)在大學(xué)生學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付的現(xiàn)象，可以說是屢見不鮮、屢禁不止，影響了學(xué)校教育與考核的公平性，也挫傷了另一部分勤懇學(xué)習(xí)的學(xué)生們的熱情。盡管許多高校都出臺(tái)了許多相應(yīng)政策并加大了懲罰力度，但是這些現(xiàn)象不僅沒有杜絕，反倒有增長(zhǎng)之勢(shì)。
（二）網(wǎng)絡(luò)中的不負(fù)責(zé)言論。
網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)今大學(xué)生的影響是巨大的，在大學(xué)宿舍中幾乎人手一臺(tái)電腦。不能否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來豐富信息和知識(shí)，但也帶來了不少消極影響和道德問題?；ヂ?lián)網(wǎng)信息環(huán)境所具有的開放性、虛擬性、隱蔽性和無約束性等特點(diǎn)，造成一些大學(xué)生道德責(zé)任感的削弱和言論自由的泛濫，導(dǎo)致很多大學(xué)生不能正確使用網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論或有意散布虛假信息，制造混亂影響互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和諧。
（三）求職中提供虛假信息。
現(xiàn)在用人單位越來越重視大學(xué)生多方面的素質(zhì)和能力。這就促使有的大學(xué)生盲目地去入黨、評(píng)優(yōu)、競(jìng)選學(xué)生干部。甚至不惜采用送禮請(qǐng)客的手段。還有一部分大學(xué)生就業(yè)目標(biāo)理想化，為了迎合用人單位的標(biāo)準(zhǔn)，不惜簡(jiǎn)歷“注水”，2009年某校畢業(yè)班簡(jiǎn)歷中就曾出現(xiàn)過10多個(gè)班長(zhǎng)20多個(gè)團(tuán)支書的現(xiàn)象。有的學(xué)生甚至偽造各種證件來達(dá)到自己的目的。
二、大學(xué)生誠信問題的主要原因。
（一）多數(shù)學(xué)生自律意識(shí)較差。
當(dāng)今大學(xué)生多數(shù)都是在相對(duì)富足的家庭中長(zhǎng)大，很少經(jīng)歷過磨難與風(fēng)雨，導(dǎo)致相當(dāng)一部分大學(xué)生不能吃苦，意志力薄弱。同時(shí)大學(xué)生們，尚缺乏足夠的道德評(píng)價(jià)能力，缺乏對(duì)誠信缺乏的厲害的認(rèn)識(shí)。另外獨(dú)生子女的個(gè)人主義思想是通病，當(dāng)自己的利益與誠信規(guī)則起沖突時(shí)，很容易作出錯(cuò)誤的選擇。
（二）社會(huì)環(huán)境的不良影響。
目前我國的道德和誠信教育監(jiān)督體系不健全，誠信缺乏的現(xiàn)象在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都存在，使得整個(gè)社會(huì)誠信問題不容樂觀。不誠信在某種程度上被錯(cuò)誤地認(rèn)為是人生存、發(fā)展乃至獲得利益的一種有效手段，在客觀上助長(zhǎng)了人們唯利是圖的意識(shí)和急功近利的心理。這些社會(huì)環(huán)境消極因素通過各種途徑深刻影響著大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和人生價(jià)值觀念，也給大學(xué)生的理想信念教育帶來了負(fù)面影響。
（三）高校誠信教育方法存在問題。
三、如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠信教育。
（一）改進(jìn)高校道德教育方法。
在學(xué)校內(nèi)多設(shè)置關(guān)于誠信的醒目標(biāo)語，定期開展以誠信為主題的學(xué)生研討會(huì)，讓學(xué)生們自己發(fā)言，充分尊重學(xué)自己的觀點(diǎn)，遇到錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思想偏激的學(xué)生要循循善誘。另外，成立由學(xué)生組成的誠信監(jiān)督小組，讓學(xué)生輪流去管理。讓學(xué)生們能夠注意到誠信問題的存在，對(duì)其關(guān)注，進(jìn)而重視自身的誠信水平。從而達(dá)到由他律向自律過渡。
（二）建立個(gè)人信用檔案。
在國外許多大學(xué)里，個(gè)人信用檔案早已組建完善，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的誠信觀念規(guī)范其誠信行為具有十分重要的作用。大學(xué)生個(gè)人信用檔案應(yīng)該有連續(xù)性、全面性、客觀性的特點(diǎn)。個(gè)人信用檔案應(yīng)從大一入學(xué)就開始組建，四年之后隨學(xué)生檔案一并收藏，交與用人單位。個(gè)人信用檔案的內(nèi)容應(yīng)該是全面的，其中應(yīng)包括學(xué)生各個(gè)年級(jí)，不同方面的誠信情況。并且內(nèi)容一定是真實(shí)客觀的，要杜絕篡改、漏記等現(xiàn)象。
（三）建立誠信獎(jiǎng)懲機(jī)制。
誠信的養(yǎng)成，僅僅靠誠信教育是不夠的，必須輔之以完善的機(jī)制來約束大學(xué)生的各種非誠信行為。高校應(yīng)修訂和完善有關(guān)誠信行為的各項(xiàng)規(guī)章制度，以規(guī)范化的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生，使誠信獎(jiǎng)懲有章可循，通過規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性來鞏固學(xué)生誠信觀念。獎(jiǎng)懲機(jī)制在大學(xué)生教育管理中發(fā)揮著一定的促進(jìn)和約束作用。首先要大量地做正面宣傳和引導(dǎo)，使誠信行為良好的學(xué)生受到肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，樹立誠信典型。其次對(duì)于缺少誠信的大學(xué)生，尤其是行為惡劣的一定要給予嚴(yán)肅的懲罰。相應(yīng)的制度約束，必要的懲罰措施，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生誠信教育目標(biāo)的可靠保障。
總而言之，大學(xué)生的誠信教育，是新時(shí)期應(yīng)引起高度重視的重要課題。高等院校是社會(huì)精英的輸出地，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要一環(huán)。切實(shí)解決大學(xué)生誠信危機(jī)，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的誠信教育，成為重塑大學(xué)生誠信形象，推動(dòng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的迫切要求。
參考文獻(xiàn):。
[1]李福華。對(duì)高等學(xué)校學(xué)生權(quán)力的探討——學(xué)生主體地位的政治學(xué)視角[j]。教師教育研究，2004(2)。
[2]奧爾特加·加塞特。大學(xué)的使命[m]。杭州:浙江出版社。2001.
[3]《論語·為政》。
[4]周海濤。__剛?cè)绾谓鉀Q大學(xué)生就業(yè)過程中的誠信問題[j]長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(6)。
大一人生價(jià)值思修論文篇八
大學(xué)生思修課對(duì)學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程的意義，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了單純的考試，可以肯定地講，這門課程幫助我們大一新生陶冶了思想、凈化了生活、認(rèn)識(shí)了人生，讓我們這些新生在大學(xué)里怎樣為人做事處事有了真正意義上的人生燈標(biāo)。我在本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了思想道德修養(yǎng)，就所學(xué)的知識(shí)和自己的認(rèn)識(shí)，我有如下的體會(huì)：
一、人生的意義在于不斷地提升——適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)。
我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)方面。生活對(duì)每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長(zhǎng)。我是一個(gè)男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認(rèn)識(shí)到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時(shí)，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動(dòng)在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強(qiáng)調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學(xué)生活動(dòng)中參加了學(xué)院“十佳歌手賽”活動(dòng)，增強(qiáng)了自己的自信。
二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化——樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對(duì)樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念;樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共-產(chǎn)主義接-班人;樹立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心;樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專業(yè)理論-功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識(shí)。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué);不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識(shí)，把學(xué)習(xí)這“第一要?jiǎng)?wù)”體現(xiàn)在業(yè)績(jī)中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。
大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格——提高修養(yǎng)、完善人格。
在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長(zhǎng)平臺(tái)，我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀(jì)的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
大一人生價(jià)值思修論文篇九
摘、要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價(jià)值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價(jià)值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價(jià)值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對(duì)性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；核心價(jià)值觀；構(gòu)建；原因；措施。
大學(xué)生核心價(jià)值觀是指大學(xué)生群體在長(zhǎng)期的價(jià)值生活實(shí)踐中積淀和形成的有關(guān)客體對(duì)主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價(jià)值問題時(shí)所持的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，它在整個(gè)大學(xué)生價(jià)值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價(jià)值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價(jià)值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價(jià)值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的根本立場(chǎng)、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性，每個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都有屬于自己時(shí)代的獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會(huì)的公開透明化及社會(huì)輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)問題，熱衷表達(dá)社會(huì)觀點(diǎn)。但是，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)表達(dá)中，部分大學(xué)生是不以事實(shí)為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準(zhǔn)的實(shí)事求是性評(píng)價(jià)，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準(zhǔn)的自我維護(hù)性評(píng)價(jià)。對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個(gè)現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系?如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實(shí)評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而這正是當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨(dú)立、體系化的價(jià)值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。
1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的社會(huì)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制也對(duì)大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強(qiáng)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)了大學(xué)生公*進(jìn)取，營造了比較濃厚的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會(huì)輿論導(dǎo)向上強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個(gè)體本位觀念和利己觀念，對(duì)世界和自我產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。這些讓大學(xué)生在進(jìn)行某項(xiàng)行為時(shí)，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項(xiàng)考核評(píng)定方法，有目的地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長(zhǎng)、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。
2、溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀(jì)起，高校在校大學(xué)生獨(dú)生子女所占比例日趨增長(zhǎng)。這些大學(xué)生多生長(zhǎng)在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長(zhǎng)輩圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號(hào)也應(yīng)運(yùn)而生。一方面他們無憂無慮地成長(zhǎng)；另一方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們的生活逐漸社會(huì)化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當(dāng)面對(duì)現(xiàn)今高度強(qiáng)調(diào)自主性，鼓勵(lì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的高校環(huán)境時(shí)，兩相對(duì)比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)*衡，感覺到失去了家庭的呵護(hù)，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對(duì)高校教育環(huán)境迷茫無措時(shí)一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會(huì)選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對(duì)待他人的批評(píng)，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨(dú)立自主核心價(jià)值觀的形成，約束其形成體系化的核心價(jià)值觀。
3、大學(xué)生自我認(rèn)知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認(rèn)知，該理論說明：當(dāng)人們?cè)庥鍪录(activating、events)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時(shí)，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(belief、systems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治?，我們把大學(xué)生自我認(rèn)知定義為：當(dāng)大學(xué)生面對(duì)誘發(fā)事件時(shí)，大學(xué)生的自我認(rèn)知會(huì)對(duì)自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，從而對(duì)與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論會(huì)導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進(jìn)而強(qiáng)化已有的判斷和評(píng)價(jià)。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對(duì)待自我所面對(duì)的困惑或問題，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種不合理的認(rèn)知，主要表現(xiàn)在對(duì)于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對(duì)化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認(rèn)知偏差。如遇到分歧問題時(shí)，他們總認(rèn)為“自己的就是絕對(duì)正確的，別人都應(yīng)該認(rèn)同”；看到社會(huì)黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價(jià)值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。
大一人生價(jià)值思修論文篇十
理想，一個(gè)幾乎所有人都談到的東西。那么它到底是什么呢、？這個(gè)世界上有很多的人，他們一開始都是有理想的，但是由于種種原因的不能堅(jiān)持，從此失去了理想，要記理想失去了可以找回來，但你一定不要失去斗志，不要失去激情，不要失去了對(duì)生活的美好向往，如果這些你還沒有失去的話，那么你一定能成功。
理想的重要意義：
理想信念是人的心靈世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚還是充實(shí)，還是空虛。追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力。我們當(dāng)代的大學(xué)生要追求和堅(jiān)定自己的理想與信念。如果說社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想和信念就是引導(dǎo)的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，會(huì)在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流之中。
在人生的歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要的保障。在很多的情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張，當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗的目標(biāo)聯(lián)系的一種向往和追求。
人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標(biāo)的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。理想信念對(duì)人生的歷程起著導(dǎo)航的作用，是人的思想和行為的定時(shí)器。理想信念一旦確立，就可以使人的方向明確，精神振奮，不論前進(jìn)的道路多么的曲折，人生的境遇多么的復(fù)雜，多可以使人透過烏云和陰霾，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。
理想和信念是激勵(lì)人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動(dòng)力，是人生力量的源泉。一個(gè)人有了堅(jiān)定正確的理想和信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力，成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下，最終成就偉業(yè)，一個(gè)重要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動(dòng)力。與次相反，一個(gè)人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾河噩噩。虛度一生，甚至腐化墜落，走上邪路。
人生是物質(zhì)生活和精神生活相輔相成的統(tǒng)一過程。理想信念作為人的精神生活的核心內(nèi)容，一方面能使人的精神生活的各個(gè)方面統(tǒng)一起來，使人的內(nèi)心世界成為一個(gè)健康的系統(tǒng)，保持心靈的充實(shí)和安寧，避免內(nèi)心世界的空虛和迷茫，另一方面又引導(dǎo)人們不段地追求更高的人生目標(biāo)，提升精神境界，塑造高尚的人格。一個(gè)人的理想信念越崇高，越堅(jiān)定，精神境界和人格就會(huì)越高尚，一個(gè)人在成長(zhǎng)和成才的道路上，并非只有成功和花朵，也可能遇到挫折和失敗。我們對(duì)次一定要有充分的準(zhǔn)備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉，常常成為一個(gè)人成功的關(guān)鍵。理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強(qiáng)大的力量，理想信念越強(qiáng)大，理想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，中國共產(chǎn)黨之所以能在敵強(qiáng)我弱，極端困難和嚴(yán)酷的條件下，領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，奪取革命的勝利，就是由于黨的教育，培養(yǎng)出了一批批有堅(jiān)定信念的共產(chǎn)主義理想信念的革命的戰(zhàn)士，他們前撲后繼，流血犧牲，用自己的生命和熱血，喚醒了民眾，戰(zhàn)勝了敵人。在和平建設(shè)時(shí)期，千百萬的共產(chǎn)黨員和人民群眾同樣是依靠堅(jiān)定的理想信念，克服重重的困難，改變了我國一貧二白的面貌，在建設(shè)和改革的事業(yè)中取得了舉世矚目的偉大的成就。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代和所承擔(dān)的任務(wù)與以往不同了，但是同樣會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要學(xué)習(xí)先輩的革命精神，像他們一樣堅(jiān)定理想信念，培養(yǎng)克服困難和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的堅(jiān)定意志。
要確立科學(xué)，崇高的理想和信念，對(duì)今后的人生之路將產(chǎn)生重大的影響，甚至?xí)绊懡K身。因此我們應(yīng)當(dāng)高度的重視對(duì)理想信念的選擇和確立，努力的樹立科學(xué)，崇高的理想信念，使將來的人生的道路越走越廣，使寶貴的一生富有價(jià)值，充滿自豪。
謾謾的人生，唯有激流勇進(jìn)，不畏艱險(xiǎn)，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達(dá)光明的彼岸?？茖W(xué)的理想信念。正是當(dāng)代的大學(xué)生乘風(fēng)破浪，破擊滄海的燈塔和動(dòng)力之源。我們追求遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定崇高的信念，在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，是自身成才的現(xiàn)實(shí)需要，是國家和人民的殷切期盼，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀的要求。
2‘’刑法關(guān)于犯罪概念的規(guī)定是對(duì)犯罪的性質(zhì)和基本特征所作的規(guī)定，犯罪概念揭示了犯罪所具有的社會(huì)危害性、刑事違法性和應(yīng)受懲罰性的本質(zhì)特征。但是刑法所規(guī)定的每一種具體犯罪行為，犯罪人在行為表現(xiàn)上應(yīng)由哪些要素構(gòu)成，尤其在主觀條件和客觀表現(xiàn)上應(yīng)當(dāng)具備哪些構(gòu)成要件，從而體現(xiàn)出犯罪概念所揭示的本質(zhì)特征，這就是犯罪的構(gòu)成要件所要研究的問題。刑法所規(guī)定的每一種犯罪行為，其主客觀表現(xiàn)形式都是不一樣的，每一種犯罪都有具體的目的、動(dòng)機(jī)、手段和方法，比如殺人、放火、搶劫、盜竊等犯罪，犯罪人有不同的目的和行為，同樣是殺人罪，犯罪手段也不一樣。犯罪構(gòu)成要件就是從各種不同犯罪行為的主客觀表現(xiàn)中抽象出共同的規(guī)律，研究犯罪在主客觀方面所具有的法定條件，解決構(gòu)成犯罪的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)問題。因而犯罪構(gòu)成要件無論對(duì)立法還是司法都具有重要意義。
我國刑法規(guī)定有四百多種犯罪，從構(gòu)成要件上進(jìn)行分析，每一種犯罪都具備四個(gè)方面的要件：即犯罪主體、犯罪的主觀方面、犯罪的客觀方面、犯罪客體。
（一）犯罪主體。是指實(shí)施犯罪行為的人。每一種犯罪，都必須有犯罪主體，有的犯罪是一個(gè)人實(shí)施的，犯罪主體就是一人，有的犯罪是數(shù)人實(shí)施的，犯罪主體就是數(shù)人。根據(jù)刑法規(guī)定，公司、企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)、團(tuán)體實(shí)施犯罪的，構(gòu)成單位犯罪，因此，單位也可以成為犯罪主體。
（二）犯罪的主觀方面。是指犯罪主體對(duì)其實(shí)施的犯罪行為及其結(jié)果所具有的心理狀態(tài)。犯罪主觀方面的心理狀態(tài)有兩種，即故意和過失。比如犯盜竊罪，犯罪人希望將他人財(cái)物竊為己有；犯故意傷害罪，犯罪人希望造成他人身體受到損傷的結(jié)果。有的犯罪是過失性質(zhì)的，如失火罪，犯罪人就具有疏忽大意的心理狀態(tài)。在單位構(gòu)成犯罪的情況下，該單位對(duì)犯罪行為負(fù)有責(zé)任的人員也同樣具有主觀心理狀態(tài)。
（三）犯罪的客觀方面。是指犯罪行為的具體表現(xiàn)。比如犯詐騙罪，犯罪人具有虛構(gòu)事實(shí)、欺騙他人的行為，販毒罪具有販賣毒品的行為，等等。
（四）犯罪客體。是指刑法所保護(hù)而被犯罪行為所侵害的社會(huì)關(guān)系。犯罪客體和犯罪對(duì)象是不同的，犯罪對(duì)象是犯罪行為所直接針對(duì)的對(duì)象，如殺人罪、傷害罪，犯罪對(duì)象是具體的被害人，而犯罪客體是指刑法所保護(hù)的公民人身權(quán)利不受非法侵害的這種社會(huì)關(guān)系。
大一人生價(jià)值思修論文篇十一
理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的，對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個(gè)人思想政治素質(zhì)的靈魂，是一個(gè)國家永葆生機(jī)的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的動(dòng)力。然而當(dāng)代的青年大學(xué)生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育。
南方網(wǎng)訊的記者在一些大學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊(cè)上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財(cái)富，包小蜜！”面對(duì)當(dāng)代青少年理想的失落，以及對(duì)理想的淡漠態(tài)度，我們?cè)跄苤弥焕?？溫家寶在同?jì)大學(xué)的演講中提到：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。”因而，我們必須重視對(duì)大學(xué)生的理想信念教育，加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育有著非常重要的意義。
1加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
鄧小平1974年3月在談到堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則時(shí)指出：“第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二，必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想?！边@說明，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅(jiān)持的社會(huì)制度。
隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生受到了各種西方文化和價(jià)值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。一些大學(xué)生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價(jià)值取向扭曲等問題。對(duì)于大學(xué)生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因?yàn)榇髮W(xué)生是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。
加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的理想信念教育關(guān)鍵加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思理論知識(shí)的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學(xué)生出現(xiàn)理想信念模糊多數(shù)是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識(shí)及缺乏對(duì)馬克思主義知識(shí)的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識(shí)應(yīng)該成為大學(xué)生理論知識(shí)的基礎(chǔ)，它將直接影響大學(xué)生的思想和靈魂。高等學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生，不僅需要扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，更需要良好的政治素質(zhì)和道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論將為大學(xué)生指明政治方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。
理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育的成敗。
一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育，是希望大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，形成共產(chǎn)主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。目前開展大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵是用馬列主義理論教育當(dāng)代大學(xué)生，使其堅(jiān)定馬克思主義和社會(huì)主義信仰，樹立共產(chǎn)主義的共同理想，認(rèn)同國家和黨的各項(xiàng)方針政策，增強(qiáng)對(duì)黨和國家的信任，堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路。通過理想信念教育，可以使大學(xué)生把個(gè)人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個(gè)人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會(huì)中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學(xué)生正確面對(duì)人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生用良好的心態(tài)和科學(xué)的態(tài)度處理好個(gè)人與集體、國家之間的關(guān)系，同時(shí)增強(qiáng)抵御各種不良思想和文化的能力。
另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學(xué)生思想政治教育成效的重要因素。大學(xué)生思想政治教育主要是對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想意識(shí)、政治觀念施加影響的教育活動(dòng)。判斷我國現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的成效如何，關(guān)鍵是看青年大學(xué)生是否認(rèn)同與支持我們黨和國家制定的各項(xiàng)政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學(xué)生個(gè)人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅(jiān)持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：思想政治教育工作必須加強(qiáng)，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)是革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。
總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。
3加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育是大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才的必然要求。
當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì)未來生活的美好向往。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)期間，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的社會(huì)實(shí)踐能力，更重要的是要堅(jiān)定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學(xué)生才能健康成長(zhǎng)和長(zhǎng)才。鄧小平指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！?/p>
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對(duì)社會(huì)和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會(huì)、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標(biāo)中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關(guān)系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義“四有”新人。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生走正確的道路。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，大學(xué)生總會(huì)遇到一系列的問題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設(shè)定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對(duì)挫折問題等等。面對(duì)種種問題，大學(xué)生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產(chǎn)生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，那就是開展大學(xué)生的理想信念教育。大學(xué)時(shí)期確立了理想信念，將對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，克服各種不良影響，為大學(xué)生走上社會(huì)主義的正確道路指明方向。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)、做人、和走社會(huì)主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅(jiān)定不移的走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將個(gè)人的成長(zhǎng)成才同國家的民運(yùn)聯(lián)系在一起。大學(xué)生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，同時(shí)激發(fā)同學(xué)們?yōu)閲腋粡?qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和是敏感，努力掌握建設(shè)國家、服務(wù)人民的本領(lǐng)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才和知識(shí)對(duì)國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學(xué)生是國家未來的接班人，也是未來知識(shí)和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理想信念教育的重要性。只有對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、樹立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定理想、增強(qiáng)抵御各種不良思潮和價(jià)值觀的侵蝕能力，才能在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
【參考文獻(xiàn)】。
[2]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1993：110.
[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.
大一人生價(jià)值思修論文篇十二
題目：
結(jié)合道德相關(guān)原理及自身經(jīng)歷談大學(xué)生在當(dāng)前社會(huì)背景下如何看待身邊道德狀況，并該如。
何應(yīng)對(duì)。
論文：
以德為先樹時(shí)代新風(fēng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院五年制臨床專業(yè)。
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機(jī)，以至于導(dǎo)致道德失范，用對(duì)物質(zhì)利益的極度追求來彌補(bǔ)精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學(xué)生是祖國的人才儲(chǔ)備，是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和道德行為將對(duì)中國未來幾十年的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生成才的動(dòng)力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。但是許多90后的大學(xué)生在高消費(fèi)、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯(cuò)誤價(jià)值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會(huì)氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)不利，還會(huì)干擾社會(huì)主義道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化的新時(shí)代青年。
當(dāng)下整體社會(huì)從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認(rèn)為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進(jìn)步的一面。作為醫(yī)科生，我們進(jìn)入社會(huì)以后會(huì)有更高的專業(yè)知識(shí)，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會(huì)為主旨。但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動(dòng)救治孕婦時(shí)候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。但是不能夠因?yàn)閭€(gè)別案例就以偏概全，整體社會(huì)對(duì)助人為樂的舉動(dòng)是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義義觀。我們不能只計(jì)較個(gè)人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個(gè)別居心過測(cè)的無良媒體人惡意報(bào)道，扭曲事實(shí)為達(dá)到吸引關(guān)注度的目的。對(duì)待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時(shí)冷靜客觀的對(duì)待媒體報(bào)道。而主流媒體對(duì)待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚(yáng)的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。
社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動(dòng)，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻(xiàn)自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動(dòng)加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時(shí)收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對(duì)象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報(bào)備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時(shí)越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號(hào)落到實(shí)處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和認(rèn)得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。
這個(gè)學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動(dòng)。當(dāng)我們騎自行車到達(dá)小學(xué)時(shí)，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時(shí)有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動(dòng)中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。在這個(gè)短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要我們每個(gè)人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動(dòng)符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。
現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時(shí)出現(xiàn)個(gè)別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實(shí)守信的品質(zhì)，一個(gè)不能做到誠實(shí)守信的人，在關(guān)鍵時(shí)候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個(gè)別學(xué)生內(nèi)心對(duì)誠信道德是認(rèn)同的，但涉及到個(gè)人利益時(shí)就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)吧誠實(shí)守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準(zhǔn)則。
在當(dāng)代社會(huì)下，雖然有學(xué)校、社會(huì)、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)真踐行社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時(shí)刻牢記以德為先，努力樹立時(shí)代新風(fēng)。
大一人生價(jià)值思修論文篇十三
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)階段接觸到的第一門思想政治課,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義思想道德教育和法制教育的主渠道。下面是我給大家推薦的20^v^一思修課程論文2000字，希望大家喜歡!
《試述社會(huì)主義法治理念及其現(xiàn)實(shí)意義》。
摘要：社會(huì)主義法治理念是貫穿于整個(gè)社會(huì)主義法治建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想和精神動(dòng)力。作為法治理念與中國社會(huì)主義實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，社會(huì)主義法治理念的提出具有針對(duì)性。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵的界定還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，因此，本文試著從社會(huì)主義法治理念的概念入手，深化對(duì)社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，探求社會(huì)主義法治理念在社會(huì)主義法治建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：法治理念;社會(huì)主義法治理念;現(xiàn)實(shí)意義。
一、社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵。
社會(huì)主義法治理念作為法治理念與中國社會(huì)主義實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)其概念的深入理解有助于推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于其概念的理解主要集中以下幾種觀點(diǎn)。
第一種，社會(huì)主義法治理念是體現(xiàn)社會(huì)主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價(jià)值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的根本方針和基本原則。
第二種，社會(huì)主義法治理念就是對(duì)社會(huì)主義法治這一客觀事物的理想態(tài)的本質(zhì)性、關(guān)鍵性要素的認(rèn)識(shí)表述，是主導(dǎo)、引導(dǎo)人們從事社會(huì)主義法治實(shí)踐活動(dòng)的精神范式。
第三種，社會(huì)主義法治理念，為人們關(guān)于社會(huì)主義法治的理想、信念和價(jià)值評(píng)判的集合體，是關(guān)于社會(huì)主義法治的性質(zhì)、功能、應(yīng)然模式、制度設(shè)計(jì)、組織機(jī)構(gòu)、實(shí)踐運(yùn)作等法律現(xiàn)象的整體認(rèn)識(shí)和宏觀把握，是指導(dǎo)建構(gòu)社會(huì)主義法律制度、推動(dòng)社會(huì)主義法治實(shí)踐的基本原理。
關(guān)于社會(huì)主義法治理念定義不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行闡述，總的來說包括四個(gè)方面內(nèi)涵：一是知識(shí)層面。它體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)主義法律和法律現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)水平。二是感情層面。指人們對(duì)社會(huì)主義法律制度和法治實(shí)踐所持的態(tài)度及所作的價(jià)值評(píng)判，是肯定還是否定，是認(rèn)同還是反對(duì)。三是意志層面。主要是指人們對(duì)法律制度是否有遵從的意愿，是否養(yǎng)成了嚴(yán)格守法，依法作為的思想意識(shí)和行為習(xí)慣。四是信念層面。指人們對(duì)法治、法律是否建立一種明確、堅(jiān)定的信仰、堅(jiān)持和追求。這四個(gè)層面相互聯(lián)系，彼此影響。
二、社會(huì)主義法治理念的提出具有針對(duì)性。
(一)針對(duì)封建主義的人治和專制理念。
在我國漫長(zhǎng)的封建、半封建的社會(huì)中，我國主要奉行的是人治和專制理念，它以君權(quán)神授、專制獨(dú)裁和權(quán)大于法為核心，強(qiáng)點(diǎn)國家至上、君本位和官本位，漠視個(gè)人利益及權(quán)利;主張重刑主義，實(shí)行嚴(yán)刑峻法絲毫不重視法的客觀存在及作用。
(二)針對(duì)黨和國家的“左”的政治理念。
黨和國家“左”的變現(xiàn)主要體現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，依靠群眾運(yùn)動(dòng)解決社會(huì)矛盾，而無視法律程序;把政法機(jī)關(guān)簡(jiǎn)單的視為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具和無產(chǎn)階級(jí)專政的工具，重視法律的強(qiáng)制和懲罰功能，忽視其保護(hù)人權(quán)的功能;有罪推定，先入為主，請(qǐng)其他證據(jù);重實(shí)體，輕程序。二是領(lǐng)導(dǎo)人凌駕于法律和法律機(jī)關(guān)之上的特權(quán)思想，無視法律的制約和監(jiān)督，緊把法律作為辦事的參考，當(dāng)個(gè)人意志與法律沖突時(shí)往往以權(quán)代法，以言廢法。甚至到后期還出現(xiàn)了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤主張。“左”的錯(cuò)位給黨和國家造成了嚴(yán)重的損失。
(三)針對(duì)資本主義法治理念。
社會(huì)主義法治理念更是針對(duì)西方法治理念的?，F(xiàn)代法治起源于西方，西方法治理念具有一定文明意義的上歷史進(jìn)步性，例如，提倡依法而治，法律面前人人平等，契約自由，承認(rèn)私人勞動(dòng)成果，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等。中央提出社會(huì)主義法治理念的概念，是馬克思主義法學(xué)基本理論與中國法治實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，進(jìn)一步豐富了依法治國方略的內(nèi)涵，標(biāo)志著中國^v^人對(duì)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)規(guī)律、^v^執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。
三、樹立社會(huì)主義法治理念的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)社會(huì)主義法治理念對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)具有指引意義。
法治建設(shè)包含著理念和制度兩個(gè)層面。社會(huì)主義法治大廈構(gòu)建必須要有理念支撐。沒有正確的理念，或者理念不清、定位不準(zhǔn)，都將導(dǎo)致法律制度的紊亂，再好的法律制度也會(huì)變得毫無價(jià)值或形同虛設(shè)，甚至有法律而無法治，有法制而無正義的狀況。所以，推進(jìn)社會(huì)主義法治，既要重視法律制度的構(gòu)建，更要注意發(fā)掘、培植與發(fā)展法治理念，這兩方面缺一不可。
社會(huì)主義法治建設(shè)必須以社會(huì)主義法治理念作指導(dǎo)，并在其指導(dǎo)下努力推進(jìn)。社會(huì)主義法治理念對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的指引意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，社會(huì)主義法治理念深化了依法治國的基本方略。依法治國作為基本的治國方略必須具體化為若干的理念，才能為廣大人民群眾所接受并將其付諸實(shí)踐。第二，社會(huì)主義法治理念體現(xiàn)了法律意識(shí)的核心內(nèi)容。法治理念的普及和深化必將在更高的層次上提升全社會(huì)的法律意識(shí)水平。第三，社會(huì)主義法治理念促進(jìn)著法律體系的不斷完善。用社會(huì)主義法治理念指導(dǎo)未來的立法，審視既有的立法，加快法律體系建構(gòu)與完善的進(jìn)程，我們才能確保整個(gè)法律體系不斷發(fā)展，直至相對(duì)完備和不斷完備。
(二)社會(huì)主義法治理念破除了西方在法治理念的話語權(quán)。
社會(huì)主義法治理念既是馬克思主義中國化的最新成果，又是建設(shè)社會(huì)主義法治國家的行動(dòng)指南，它科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義法治國家”、“如何建設(shè)社會(huì)主義法治國家”這一重大理論和實(shí)踐問題，標(biāo)志著黨和國家對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治規(guī)律的深刻把握。
^v^提出社會(huì)主義法治理念命題有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，其中有一點(diǎn)就是就是針對(duì)資本主義的法治理念提出來的。為了貫徹黨的^v^關(guān)于“樹立社會(huì)主義法治理念”的戰(zhàn)略部署，中央政法委會(huì)同中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門，組織編寫了《社會(huì)主義法治理念讀本》，系統(tǒng)闡明了社會(huì)主義法治理念的基本理論、基本內(nèi)容與基本要求，具有重大的理論和實(shí)踐意義。它意味著我國已經(jīng)擁有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的、系統(tǒng)的中國特色的社會(huì)主義法治理論，有了自己的話語體系，從而破除了西方在法治理念上的話語霸權(quán)。
(三)社會(huì)主義法治理念是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。
社會(huì)主義和諧社會(huì)包含了“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”六個(gè)方面的內(nèi)容，而民主法治居于和諧社會(huì)之首。社會(huì)主義和諧社會(huì)需要體現(xiàn)出社會(huì)主義法治理念的精髓，這種社會(huì)必然是一個(gè)講法治的社會(huì)，社會(huì)主義法治理念是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下形成的指導(dǎo)政法工作科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的法制環(huán)境，是法治工作進(jìn)一步服務(wù)大局的具體體現(xiàn)。
在我國只有牢固樹立社會(huì)主義法治理念，才能促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)有力的法治保障。社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、人與自然生活，都必須以民主法治為由，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的法治精髓，用社會(huì)主義法治理念去思考問題，正確行使行^v^、司法權(quán)，防止公權(quán)的濫用和失控，使社會(huì)主義的民主法治在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐中得到充分的落實(shí)。
(四)社會(huì)主義法治理念進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。
中國特色社會(huì)主義理論體系包括^v^理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這一理論體系是中國^v^珍貴的精神和政治財(cái)富，是中國^v^帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。其中，這個(gè)理論體系的重要組成部分還包括關(guān)于法治建設(shè)的戰(zhàn)略思想。
社會(huì)主義法治理念從依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義民主法治理論，是馬克思主義法學(xué)與當(dāng)代中國法制建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是我們黨建設(shè)社會(huì)主義法治國家道路上的一次重大理論創(chuàng)新。它標(biāo)志著^v^對(duì)^v^執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義法治發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義法治國家建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張文顯.社會(huì)主義法治理念導(dǎo)言[j].吉林：法學(xué)家.2006年第5期.
大一人生價(jià)值思修論文篇十四
摘要：黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重。抓好檢察隊(duì)伍的理想信念教育，是檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)精神的重要舉措，也是推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力和思想保證。
作者簡(jiǎn)介：陳宇清、王愛蓮，廣州市越秀區(qū)人民檢察院。
黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的要求。黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重。抓好檢察隊(duì)伍的理想信念教育，是檢察機(jī)關(guān)貫徹落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)精神的重要舉措，也是推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力和思想保證。
一、理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和崇高追求。
理想信念是指人們的信仰、向往和追求，是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中反映。理想信念的作用體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是精神作用。理想信念是堅(jiān)定的憧憬和追求，成為人的精神寄托，支配人的思想和行為。二是方向作用。理想信念一旦形成，就會(huì)引導(dǎo)人們朝著目標(biāo)去努力。三是動(dòng)力作用。理想信念使人產(chǎn)生勇氣和力量，激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。四是凝聚作用。共同的理想信念，把人們匯集起來，形成一種強(qiáng)大的合力，去實(shí)現(xiàn)這種理想。堅(jiān)定的理想信念，是共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的精神支柱和不懈的崇高追求。
中國共產(chǎn)黨建黨以來，黨章雖經(jīng)多次修改，但有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)始終不變，就是黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信念，激勵(lì)著一代又一代的共產(chǎn)黨人去奮斗。從漫漫黑夜中苦苦探索救國救民的真理，到大革命和白色恐怖時(shí)期，從艱苦卓絕的兩萬五千里長(zhǎng)征，到曠日持久的八年抗戰(zhàn)，再到排山倒海般的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，用近30年的時(shí)間取得執(zhí)政地位，建立一個(gè)中華人民共和國。如果沒有這個(gè)理想信念作支撐，無數(shù)的共產(chǎn)黨人不會(huì)舍生忘死，前仆后繼。如果沒有這個(gè)理想信念作引導(dǎo)，中國的工人階級(jí)和勞苦大眾也不會(huì)如此地相信共產(chǎn)黨，跟隨共產(chǎn)黨。
從中國共產(chǎn)黨建黨到新中國成立，由于當(dāng)時(shí)中國是半殖民地半封建的社會(huì)，農(nóng)民分子與小資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子在黨內(nèi)占大多數(shù)。建黨初期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人大部分是知識(shí)分子，周恩來、彭湃等人甚至出身于官僚地主家庭，他們之所以能夠接受共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，從根本上說，是接受了馬克思主義的科學(xué)理論，建立了堅(jiān)定不移的共產(chǎn)主義理想信念。相反，一些工人出身的領(lǐng)導(dǎo)干部如向忠發(fā)等人，由于理想信念動(dòng)搖，最終背叛革命。當(dāng)前我們黨內(nèi)存在的各種各樣的問題，如腐敗問題、官僚主義問題、形式主義問題、脫離群眾的問題等，特別是一些高級(jí)干部中發(fā)生的影響惡劣的腐敗案件，說到底是這些黨員干部理想信念出了問題，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想缺乏信心。
二、理想信念的核心在于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。這是理性的認(rèn)識(shí)，也是歷史的結(jié)論。馬克思主義之所以在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有根本指導(dǎo)地位，是因?yàn)樗确峡陀^實(shí)際，又代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)的理論，不僅能客觀反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義正是這樣的科學(xué)理論，它揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。
當(dāng)前的國際金融危機(jī)使整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)受到極大影響，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也受到?jīng)_擊，造成許多沒有預(yù)見到的困難。但這場(chǎng)危機(jī)，也蘊(yùn)含著機(jī)遇，其中在思想領(lǐng)域方面的機(jī)遇體現(xiàn)在，危機(jī)使我們受到了一次生動(dòng)的馬克思主義教育，使我們的頭腦清醒了，進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)代資本主義的本質(zhì)，更堅(jiān)定了我們走中國特色社會(huì)主義道路的信念。
這場(chǎng)百年不遇的危機(jī)爆發(fā)后，人們不禁要問：為什么會(huì)發(fā)生信用危機(jī)、金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一般認(rèn)為這是由于美國的“透支消費(fèi)”、“監(jiān)管缺位”、“政策失誤”、“低估風(fēng)險(xiǎn)”和國際金融體系存在諸多弊端等因素所造成的。這些說法，只是在現(xiàn)象層次，并非本質(zhì)的說明。其實(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源和實(shí)質(zhì)問題馬克思早就有過精辟的論述。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾、資本主義制度的本質(zhì)層面來尋找經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻根源，得出科學(xué)結(jié)論：經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源在于資本主義制度，資本主義制度下經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是不可避免的，并且呈周期性爆發(fā)。其基本邏輯：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)是生產(chǎn)過剩；生產(chǎn)過剩的原因在于“有效需求不足”；“有效需求不足”的原因在于群眾的購買力不足；群眾購買力不足的原因在于資本和勞動(dòng)收入分配的兩極分化；兩極分化的原因在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。這一切都根植于資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和私人占有之間的矛盾。資本主義發(fā)展的歷史反反復(fù)復(fù)地證明了馬克思主義危機(jī)理論的真理性。這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段后基本矛盾不斷深化和集中爆發(fā)的結(jié)果。
面對(duì)席卷全球的金融危機(jī)，西方各國政府或奮力自救，或聯(lián)手反擊，但終未形成和落實(shí)更多良策，紛紛陷入困境。與在1997年亞洲金融危機(jī)中的表現(xiàn)一樣，中國再次成為世界經(jīng)濟(jì)的“定海神針”。為什么中國在危機(jī)中能有如此出色的表現(xiàn)，最根本的原因在于我們始終堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。一方面，中國特色社會(huì)主義短短30年的實(shí)踐，取得了舉世矚目的成就，不僅為我們奠定了抵御危機(jī)不利影響的雄厚實(shí)力，而且以鐵的事實(shí)向世界展示了中國特色社會(huì)主義的生機(jī)和活力。另一方面，中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制改革選擇的目標(biāo)模式是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中央4萬億元資金強(qiáng)力啟動(dòng)后，各地區(qū)各部門迅速統(tǒng)一思想和行動(dòng)，短短的一個(gè)月內(nèi)就啟動(dòng)18萬億元資金加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和擴(kuò)大內(nèi)需的舉措。在中國這樣一個(gè)發(fā)展中大國，政令如此暢通，運(yùn)轉(zhuǎn)如此高效，執(zhí)行力如此強(qiáng)大，讓所有國家都稱羨不已。事實(shí)雄辯地告訴我們：中國特色社會(huì)主義是我們防范和克服這場(chǎng)國際金融危機(jī)對(duì)我國消極影響的根本保證，同時(shí)也向全世界宣告，馬克思主義在當(dāng)今世界充滿活力，馬克思主義的基本原理從來沒有過時(shí)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，著力增強(qiáng)走中國特色社會(huì)主義道路的自覺性和堅(jiān)定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。
三、以檢察職業(yè)道德建設(shè)為載體加強(qiáng)隊(duì)伍理想信念教育。
最近，高檢院出臺(tái)了《檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則（試行）》，提出了以“忠誠、公正、清廉、文明”為核心的檢察官職業(yè)道德基本要求?！爸艺\、公正、清廉、文明”這八個(gè)字，言簡(jiǎn)意賅，寓意深刻，是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與理想信念教育的本質(zhì)要求一脈相承。
（一）“忠誠”是檢察官必須具備的政治品格。
檢察官要始終保持忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律的政治本色。牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，始終高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義及其理論體系，保持堅(jiān)定正確的政治方向。自覺增強(qiáng)黨的意識(shí)、宗旨意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)定不移地做中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和捍衛(wèi)者。
（二）“公正”是檢察官必須具備的價(jià)值追求。
公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。檢察官要堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，重視維護(hù)弱勢(shì)群體合法權(quán)益，使人民群眾享受法律的公正。堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，堅(jiān)守檢察官的客觀義務(wù)，嚴(yán)把事實(shí)關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)、法律適用關(guān)，維護(hù)程序公正和實(shí)體公正。要深入推進(jìn)“陽光檢務(wù)”工作，進(jìn)一步增強(qiáng)檢察工作的透明度，以公開促公正，以公正贏公信。
（三）“清廉”是檢察官必須具備的職業(yè)操守。
檢察官要牢固樹立正人先正己、監(jiān)督者必須接受監(jiān)督的觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，模范執(zhí)行各項(xiàng)廉政規(guī)定。要淡泊名利，克己奉公，廉潔自律，做到時(shí)時(shí)警戒，處處慎思，事事篤行。要堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一，既注重自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高，又自覺接受組織上的嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督。
（四）“文明”是檢察官必須具備的執(zhí)法形象。
檢察官在執(zhí)法辦案中要弘揚(yáng)人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，做到執(zhí)法理念文明，執(zhí)法行為文明，執(zhí)法作風(fēng)文明，執(zhí)法語言文明。切實(shí)增強(qiáng)執(zhí)法信譽(yù)度、社會(huì)認(rèn)可度和人民滿意度，樹立檢察人員可親、可敬、可信的良好形象。
（五）理想信念是指路明燈。
我們要把檢察職業(yè)道德建設(shè)與實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系結(jié)合起來，通過學(xué)習(xí)，切實(shí)做到在理論武裝、理想信念上進(jìn)一步堅(jiān)定，在業(yè)務(wù)工作、能力建設(shè)上進(jìn)一步提高，在道德修養(yǎng)、廉潔自律上進(jìn)一步加強(qiáng)，在求真務(wù)實(shí)、工作作風(fēng)上進(jìn)一步改進(jìn)，從而更好地維護(hù)社會(huì)公平正義，推動(dòng)檢察工作科學(xué)發(fā)展。
大一人生價(jià)值思修論文篇十五
大學(xué)生活如火如荼地進(jìn)行著，轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活我已經(jīng)走過四分之一，又一個(gè)假期生活悄然而至，如何度過這個(gè)假期是我深思的問題，度假旅游，會(huì)友逛街，實(shí)踐工作。參加社會(huì)實(shí)踐當(dāng)然我的首選，社會(huì)實(shí)踐，我把它當(dāng)成是鍛煉自己，提升自己的一次機(jī)會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐，可以讓我更加深刻透徹所學(xué)知識(shí)；通過社會(huì)實(shí)踐，可以讓我近一步了解到自己的不足之處；通過社會(huì)實(shí)踐，可以使所學(xué)的知識(shí)真正得到所用。作為大學(xué)生的我，當(dāng)然不能放過這個(gè)將理論與實(shí)際相結(jié)合的大好機(jī)會(huì)，作為初入社會(huì)稚嫩的我，當(dāng)然更不能放過這個(gè)鍛煉自己提升自己的機(jī)會(huì)。
這次的社會(huì)實(shí)踐我選擇了從事銷售行業(yè)，在一家服裝店做店員，店面不是很大，也就雇傭了我一個(gè)營業(yè)員，老板每天來把店面開張以后就去另一個(gè)店去“視察”（他共有兩家店），他“奔波”于兩個(gè)店面，所以每天大部分時(shí)間都是我一個(gè)人在店里。
從事服裝銷售每天會(huì)遇到形形色色的人，男男女女，老老少少，他們的穿衣風(fēng)格，談吐舉止都不盡相同，這也就要求我學(xué)會(huì)如何去面對(duì)各種各樣的人，當(dāng)有顧客來的時(shí)候，我說的第一句話是“歡迎光臨，隨便看一看，喜歡哪款都可以試一試”當(dāng)顧客走的時(shí)候我會(huì)說“歡迎下次光臨”在顧客挑選的過程中，我也會(huì)根據(jù)他們的膚色、體型、性格、喜好向他們推薦合適的衣服。幸運(yùn)的是大部分的顧客都會(huì)采取我的意見，從中我也鍛煉了自己對(duì)服裝的眼光，什么樣的衣服配什么樣的褲子什么樣的鞋子。當(dāng)然了，也會(huì)有不聽取不采納我意見的顧客，甚至對(duì)于我的推薦予以否決，當(dāng)遇到這樣的情況時(shí)，我會(huì)向他說明那只是我向他的推薦，最終喜歡什么類型的衣服，怎樣去搭配，還是要隨著自己的心意，畢竟要選擇自己喜歡的服裝，從中我也鍛煉了自己的耐心、禮貌和口才。
經(jīng)常是自己一個(gè)人照顧店面，慢慢學(xué)著將主流時(shí)尚的衣服擺在前臺(tái)顯眼的地方，讓顧客第一眼就能夠發(fā)現(xiàn)，向顧客推薦今年的主流服飾，老板也會(huì)向我傳授經(jīng)驗(yàn)，告訴我向什么樣的.顧客應(yīng)該推薦什么樣的衣服，遇到什么樣的情況應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)，一天下午，又是一個(gè)大晴天，店里生意興隆，顧客很多，我和老板正忙著，一位女顧客向我倆走來說著她的表剛才放在我們店里的凳子上不見了，剛開始說的時(shí)候還很*靜，后來情緒越來越激動(dòng)，我向她解釋道我們這屬于公眾場(chǎng)合，來來往往的人都很多，自己的物品一定要保管好，我們一邊跟她講著也一邊讓她在店里仔細(xì)找著，她在找的過程中，情緒依然很激動(dòng)，居然還冤枉是我們店里的人拿了她的東西，說的話也不堪入耳，如果我不是在當(dāng)時(shí)的崗位我絕對(duì)不會(huì)那樣容忍她，是這個(gè)工作讓我學(xué)會(huì)了成熟，學(xué)會(huì)了冷靜地去面對(duì)各種的突發(fā)狀況。最終她在衣架下找到了那塊手表，覺得冤枉我們了，感覺挺不好意思的。服務(wù)行業(yè)，類似這樣的情況時(shí)有發(fā)生，只要我們冷靜去面對(duì)，不沖動(dòng)不急躁，事情總會(huì)解決的。這也是我從中學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)。
轉(zhuǎn)眼間我在這里工作快一個(gè)月了，也說明我的工作也即將結(jié)束了，在這里，我接觸了真正的社會(huì)，深刻了解到生活并不是我們?cè)谙笱浪锼胂蟮哪菢尤菀?，每天人們都在為著生活所奔波忙碌著，也懂得了要珍惜每一分錢。在這里我也更加了解到無論做什么，都要盡心盡力去做好，無論遇到什么情況，都要保持清醒的頭腦冷靜去面對(duì)，這次社會(huì)實(shí)踐讓我懂得了很多，成熟了很多，這個(gè)假期也因?yàn)橛兴S富了很多。
——思修個(gè)人總結(jié)。
大一人生價(jià)值思修論文篇十六
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來說就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
所以說樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會(huì)、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2009年修訂版)[m].高等教育出版社，2006.
[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集(第19卷)[m].北京：人民出版社，1963.
[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m].北京：人民出版社，2006.
大一人生價(jià)值思修論文篇十七
摘要：思想政治理論課教師是高校教師隊(duì)伍中一支不可或缺的重要力量，是思想政治理論課教學(xué)的組織與實(shí)施者。我國歷來高度重視思想政治理論課教師隊(duì)伍的建設(shè)，尤其是師德師風(fēng)建設(shè)的特殊性。本文主要闡述了高校思政課教師師德建設(shè)的重要性和思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
關(guān)鍵詞：思政課；師德建設(shè)。
1高校思政課教師師德建設(shè)的重要性。
改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志曾經(jīng)講過：“一所學(xué)校能不能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在于教師?！倍鴰煹率且粋€(gè)教師所應(yīng)固有的靈魂，因?yàn)楦呱械膸煹率墙處熃虝恕⑼瓿扇嗣袼x予的神圣使命的重要前提，對(duì)學(xué)生的成人成才起著至關(guān)重要的作用。所謂思政課教師的師德是指政治理論課教師的職業(yè)道德，是每個(gè)思政課教師在從事教育工作中逐步形成的道德情操、道德觀念、道德意志和道德行為，是每個(gè)思政課教師在授課時(shí)所必須遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。
總體來說思政課教師中的大多數(shù)是忠誠于黨的教育事業(yè)的，他們厚德博學(xué)、為人師表，以培養(yǎng)合格人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步為己任，積極用馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之才。但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所包含的趨利性、自發(fā)性等消極因素，已經(jīng)和正在對(duì)部分思政[]課教師的思想政治素質(zhì)產(chǎn)生消極影響，使得少數(shù)部分教師出現(xiàn)了對(duì)理想前途感到迷茫、政治立場(chǎng)不堅(jiān)定、政治覺悟下降等不良現(xiàn)象，使民辦高校思政課教師師德建設(shè)弱化。因此研究思政課教師師德建設(shè)存在的問題與特點(diǎn)，挖掘民辦高校思政課教師師德建設(shè)的規(guī)律并探索建立民辦高校思政課教師師德建設(shè)的有效途徑，對(duì)于促進(jìn)我國民辦高校思政課教師隊(duì)伍的建設(shè)和民辦高校整體師資隊(duì)伍的建設(shè)都是具有十分重要意義的。
2思政課教師師德建設(shè)特殊性分析。
強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)一批堅(jiān)持正確的政治方向、理論功底扎實(shí)、善于聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年學(xué)術(shù)帶頭人和骨干教師，建設(shè)一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚、結(jié)構(gòu)合理的教師隊(duì)伍。要求廣大思想政治理論課教師要以方永剛同志為榜樣，牢固樹立堅(jiān)定的理想信念，提高為思想政治理論教育事業(yè)服務(wù)的責(zé)任感和使命感；努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，增強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)；深入實(shí)踐，了解學(xué)生，提高教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)能力；注重道德修養(yǎng)，提升精神境界，做教書育人的典范。
2.2思政課教師的師德建設(shè)是具有可塑性的，所以應(yīng)培養(yǎng)教師的自律意識(shí)。
無論是公辦高校還是民辦高校，無論是專業(yè)課教師還是政治理論課教師，都是受過多年的高等教育的，對(duì)于大是大非、善惡美丑還是清醒、了解的，所以應(yīng)通過多方面的渠道培養(yǎng)每一名教師的自律意識(shí)，使每一個(gè)教師都能自我學(xué)習(xí)，自我約束，自我提高。21世紀(jì)，科技和人力資源成為社會(huì)發(fā)展的核心要素，這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有賴于科技與人才的發(fā)展，而科技的進(jìn)步和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，有賴于依靠良好的教育。而教育的發(fā)展其中的一個(gè)重要決定性因素就是教師的素質(zhì)和水平。人們把教師比作“紅燭”、“春蠶”，這是教師奉獻(xiàn)精神的寫照。筆者認(rèn)為作為21世紀(jì)的思政課教師，不僅要能夠照亮別人，自己也要學(xué)會(huì)使自己永遠(yuǎn)燦爛，這樣能使我們傳統(tǒng)的道德美德永恒地得到傳承下去。
2.3加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。
強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步明確馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)方向，進(jìn)一步完善二級(jí)學(xué)科體系，進(jìn)一步匯聚學(xué)科隊(duì)伍，建設(shè)優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，使思想政治理論課教師工作有條件、干事有平臺(tái)、發(fā)展有空間。對(duì)思想政治理論課的學(xué)時(shí)數(shù)、經(jīng)費(fèi)投入、教師待遇、考核評(píng)估、職務(wù)評(píng)聘、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等都作出了明確、具體的規(guī)定，為教師隊(duì)伍建設(shè)提供政策和制度保障。
2.4加強(qiáng)心理素質(zhì)。
心理素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)中介，它不僅對(duì)人的其他各方面的素質(zhì)起著調(diào)節(jié)控制與整合的作用，而且對(duì)人的發(fā)展和進(jìn)步具有重大影響。良好的心理素質(zhì)促使許多教師表現(xiàn)出的高尚的道德并取得的工作上的成功。良好的心理素質(zhì)使他們能合理的安排自己在工作、學(xué)習(xí)、家庭中的時(shí)間，工作能按照輕重緩急進(jìn)行處理，對(duì)于教育教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)具有敏感的捕捉能力，能夠巧妙處理一些突發(fā)事件，從而取得事半功倍的效果，這些教師總給人精力旺盛的感覺，觀察事物精細(xì)，記憶敏捷，思維靈活而富有創(chuàng)造性，想象豐富，情緒樂觀。天津市電子計(jì)算機(jī)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校多媒體技術(shù)專業(yè)教師，教育部計(jì)算機(jī)設(shè)備配置與規(guī)劃特聘專家徐英杰就是這樣的人。在教育教學(xué)過程中，他積極探索、勇于實(shí)踐，取得突出成績(jī)。培養(yǎng)多名學(xué)生在全市、全國大賽中獲獎(jiǎng)；組織教師研發(fā)編寫中職教材，并在全國發(fā)行；組建學(xué)生創(chuàng)意實(shí)踐工作室，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和能力，提高了學(xué)生的實(shí)踐技能，得到家長(zhǎng)和社會(huì)的好評(píng)。曾獲全國模范教師、全國首屆職教名師、天津市優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱號(hào)。
之所以他能取得這些成績(jī)都與他良好的心理素質(zhì)能力有著直接必然的聯(lián)系，也使得他在師德方面得到社會(huì)和學(xué)生的充分肯定。相反，一個(gè)教師心理素質(zhì)水平低就不能把自己的全部精力投入到教育教學(xué)工作中去，教書不育人，更談不上立德樹人。一個(gè)教師要想養(yǎng)成優(yōu)良的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、專業(yè)文化素質(zhì)就必須擁有較高的心理素質(zhì)水平。教師在教育教學(xué)工作中，注意力不集中，記憶力下降，思維混亂，反應(yīng)遲鈍，語言支離破碎，不能及時(shí)化解學(xué)生出現(xiàn)的各種矛盾，不但會(huì)對(duì)教師的教育教學(xué)工作帶來負(fù)面影響，對(duì)學(xué)生的心理也會(huì)造成不同程度的負(fù)面影響，以上這些都是教師具有不良心理素質(zhì)的表現(xiàn)。所以，了解教師的心理素質(zhì)與師德的關(guān)系，對(duì)提高教師心理素質(zhì)和促進(jìn)教師職業(yè)道德的表現(xiàn)有重要的意義，對(duì)每一個(gè)教育工作者都是十分必要的。
3結(jié)束語。
思政課教師師德隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)重要的、長(zhǎng)期的、特殊的工作。思政課教師隊(duì)伍必須具有堅(jiān)定的馬克思主義信念；必須具有很強(qiáng)的黨的路線、方針、政策理解能力；必須具有科學(xué)的馬克思主義世界觀和方法論；必須具有敏銳的政治眼光和深邃的洞察力：必須具有做艱苦細(xì)致的思想政治教育工作的品質(zhì)和作風(fēng)。優(yōu)秀的思政課教師應(yīng)是信仰堅(jiān)定的馬克思主義者、學(xué)養(yǎng)豐厚的專家、言行一致的楷模、誨人不倦的良師益友。因此，要把思政課教師造就成符合上述要求的高素質(zhì)隊(duì)伍，是思政課教師隊(duì)伍建設(shè)一項(xiàng)重要而又艱巨的任務(wù)，這不僅要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉方法，更要開拓思路，創(chuàng)新途徑，尋求特色。
參考文獻(xiàn)。
大一人生價(jià)值思修論文篇十八
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡(jiǎn)稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識(shí)，增強(qiáng)高校思政教育實(shí)效性呢？針對(duì)以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個(gè)關(guān)于“思修”課實(shí)踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對(duì)這門課程實(shí)踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。
一、學(xué)生對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的看法及評(píng)價(jià)分析。
“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%。現(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個(gè)闡述。
(一)對(duì)目前“思修”課的實(shí)踐教學(xué)開展情況的評(píng)價(jià)。
“你認(rèn)為在高校開展‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)是否有必要”時(shí)，15.7%的學(xué)生認(rèn)為很有必要，69.6%的學(xué)生認(rèn)為還行，7%的學(xué)生認(rèn)為沒必要，7.7%的學(xué)生認(rèn)為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當(dāng)問及“你認(rèn)為參加‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)對(duì)自己的作用如何”時(shí)，22%的學(xué)生認(rèn)為很好，75%的學(xué)生認(rèn)為還行，3%的學(xué)生認(rèn)為沒多大作用。
(二)對(duì)目前“思修”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式的評(píng)價(jià)。
針對(duì)這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)(可多選)”，選項(xiàng)分別是參觀訪問、紀(jì)念日活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、游覽、社會(huì)實(shí)踐、座談會(huì)、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會(huì)，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會(huì)調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會(huì)實(shí)踐。
當(dāng)問及“你覺得‘思修’課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與當(dāng)今社會(huì)的關(guān)系如何“時(shí)，68.5%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認(rèn)為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠(yuǎn)。
二、本院“思修”課實(shí)踐教學(xué)目前存在的問題。
從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對(duì)目前“思修”課開展的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)總體來說較為滿意，持認(rèn)同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認(rèn)同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)到，要想更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實(shí)效性，還存在著以下問題：
(一)教學(xué)資源相對(duì)短缺，教學(xué)形式相對(duì)單一。
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實(shí)踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進(jìn)一步的成熟。此外，相對(duì)于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實(shí)踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會(huì)相對(duì)單一，不太容易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。
(二)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性還有待進(jìn)一步凸顯。
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識(shí)，最終都是要用它去幫助人們解決實(shí)際的問題，即實(shí)效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時(shí)代熱點(diǎn)和特點(diǎn)，只是一味地采取同一種模式去面對(duì)每一個(gè)學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實(shí)際的需要。
三、增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策。
困難總是會(huì)客觀存在，但我們并不能因此就放棄對(duì)“思修”課實(shí)踐教學(xué)的逐步完善。筆者認(rèn)為增強(qiáng)“思修”課實(shí)踐教學(xué)實(shí)效的對(duì)策有以下幾點(diǎn)：
第一，根據(jù)大學(xué)生的實(shí)際情況采用不同的實(shí)踐形式，力爭(zhēng)做精做細(xì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來采取不同的實(shí)踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨(dú)立，為了能更好地讓實(shí)踐教學(xué)的效果達(dá)到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐前制定可行的實(shí)踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實(shí)踐活動(dòng)真正能夠幫助大學(xué)生解決實(shí)際問題。
第三，在學(xué)生提交報(bào)告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細(xì)閱讀報(bào)告，評(píng)選出優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告，并對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的熱情和積極性，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。
總之，提高“思修”課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當(dāng)代學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)道路。
大一人生價(jià)值思修論文篇十九
大學(xué)生做好很有必要。大學(xué)生只有深刻領(lǐng)會(huì)職業(yè)生涯規(guī)劃的涵義，充分認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的重要意義，熟練掌握職業(yè)生涯規(guī)劃的具體步驟，認(rèn)真實(shí)踐職業(yè)生涯規(guī)劃的實(shí)施策略，才能科學(xué)地進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃大學(xué)生活就業(yè)。
追求卓越，渴望成功，是古今中外有識(shí)之士的不懈追求，更是21世紀(jì)人們的熱門話題。你今天站在哪里并不重要，重要的是你下一步邁向何方。職業(yè)規(guī)劃就是個(gè)人發(fā)展的一盞明燈，讓我們清楚自己未來的道路的方向。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人如果清楚自身的資源和優(yōu)勢(shì)，明白如何根據(jù)自身的核心優(yōu)勢(shì)去制定未來發(fā)展的道路，他必然更容易實(shí)現(xiàn)成功的夢(mèng)想。
然而，何謂職業(yè)生涯規(guī)劃？職業(yè)生涯規(guī)劃又叫職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，是指?jìng)€(gè)人與組織相結(jié)合，在對(duì)一個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的興趣、愛好、能力、特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。一位總裁曾經(jīng)說過：“在我看來，世界上最大的悲劇莫過于，有太多年輕人從來沒有發(fā)現(xiàn)自己真正想做什么。想想看，一個(gè)人在工作中只能賺到薪水，其他的一無所獲，這是一件多么可悲的事情??！”
因此在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，每一個(gè)人都要有自己人生的規(guī)劃，明確自己在各個(gè)地方的位置，明知自己的興趣、愛好、能力、價(jià)值觀等，要找到自己的方向，不要站在十字路口迷失了自己。尤其是作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們要找準(zhǔn)標(biāo)尺，結(jié)合社會(huì)的人才需求，發(fā)揮自身的潛能，制定合理的規(guī)劃，一步步的向心中的高峰攀巖。
我們告別中學(xué)時(shí)代，邁進(jìn)大學(xué)，人生的歷程翻開了新的一頁，人生的道路跨入了新的階段。人生的理想在這里確立，未來的希望在這里奠基，美好生活將在這里開始。面對(duì)嶄新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，以及全新的學(xué)習(xí)生活方式，很多同學(xué)會(huì)感到不適應(yīng)。
大學(xué)生活，我們的課余時(shí)間更多，使得有的同學(xué)開始茫然，不知道如何更好的支配自己的時(shí)間，大好的光陰浪費(fèi)在網(wǎng)吧或床上。一個(gè)科學(xué)的'職業(yè)生涯規(guī)劃，能夠讓我，讓我們明確自己的人生目標(biāo)，能夠讓我們更好的認(rèn)識(shí)自己的時(shí)間應(yīng)該花在什么地方，我們有哪些方面不足需要彌補(bǔ)。讓我們的大學(xué)生活更加豐富多彩，同時(shí)提升自身的能力，樹立自己的人生觀、價(jià)值觀，為將來步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的愈發(fā)激烈，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)更加嚴(yán)峻。2010年應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)預(yù)計(jì)為650萬~700萬人次，加上2009年屆300多萬沒有找到工作的畢業(yè)生，在2010年大學(xué)生就業(yè)年度涌入就業(yè)市場(chǎng)的大學(xué)生畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到史無前例的千萬人。多么可拍的數(shù)字！就如此真實(shí)的的出現(xiàn)在你我身邊，不做好準(zhǔn)備的話，對(duì)于我們來說，將會(huì)無法養(yǎng)活自己。
“與我同行共訪校友足跡”考察隊(duì)調(diào)查報(bào)告：通過問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)，我們看到半數(shù)左右的畢業(yè)生表示在大二、大三開始考慮就業(yè)問題，大概10%的人大一就開始考慮，剩下的人則在畢業(yè)時(shí)才開始考慮。成功是給有準(zhǔn)備的人，科學(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃讓我們明確自己的就業(yè)方向，為自己將來就業(yè)做好準(zhǔn)備，讓我們能夠在畢業(yè)時(shí)擁有更高的起點(diǎn)。
中國的古話“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，在一定程度上反映了職業(yè)對(duì)于我們每個(gè)人的重要性。因此當(dāng)代的大學(xué)生要對(duì)自己有了較為客觀分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的最佳才能、最優(yōu)性格、所學(xué)專業(yè)、最大興趣等因素為自己設(shè)定職業(yè)生涯目標(biāo)，選擇一個(gè)適合自己的職業(yè)，并為這個(gè)職業(yè)不斷地努力奮斗。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少大學(xué)生認(rèn)為職業(yè)生涯規(guī)劃純屬紙上談兵，簡(jiǎn)直是耽誤時(shí)間。因而往往是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地參加學(xué)校活動(dòng)，被動(dòng)地應(yīng)對(duì)畢業(yè)和就業(yè)，甚至在即將畢業(yè)時(shí)對(duì)自己想干啥、能到好工作。結(jié)果浪費(fèi)了大量的時(shí)間、精力與資金，仍然找不到“用武之地”，反過來干啥、會(huì)干啥都不清楚。就業(yè)時(shí)常常是拿著求職書到處亂跑，總想著撞到好運(yùn)氣找埋怨招聘單位有眼無珠，不能“慧眼識(shí)英雄”。他們的失敗歸根到底就是不重視職業(yè)生涯規(guī)劃。由此看來，大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃是非常必要的，具有特別重要的意義。
“機(jī)遇總是鐘情于有準(zhǔn)備的頭腦?！笨梢哉f，科學(xué)地規(guī)劃職業(yè)生涯，我們就能在職場(chǎng)上享受更多的鮮花和掌聲；職業(yè)生涯規(guī)劃不科學(xué)或不進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，我們?cè)诼殘?chǎng)中就會(huì)遇到更多的坎坷和荊棘。
總之，職業(yè)生涯規(guī)劃具有十分重要的意義。大學(xué)生應(yīng)從大一開始就及早謀劃，科學(xué)地設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯。這不僅有利于大學(xué)學(xué)業(yè)的圓滿完成，順利走上就業(yè)崗位，更有利于正確把握人生方向，創(chuàng)造成功的人生。
教育與職業(yè)、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)生就業(yè)發(fā)展、2010年大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)分析。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14116553.html】
