通過(guò)寫讀后感，我們可以對(duì)書中的人物、情節(jié)、主題等進(jìn)行思考和剖析。寫讀后感時(shí)，可以選取書中的一個(gè)片段或一句話作為引子，為文章增加亮點(diǎn)和吸引力。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒。每篇讀后感都具有獨(dú)特的見(jiàn)解和體會(huì)，希望能夠給大家?guī)?lái)一些思考和啟示。大家可以閱讀這些范文，學(xué)習(xí)其中的寫作技巧和表達(dá)方式，提升自己的讀后感寫作水平。讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的思考和感悟的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)讀后感的寫作，我們能夠更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也能夠提升我們的表達(dá)和思維能力。
人間詞話讀后感篇一
《人間詞話》讀后感，下面是小編帶來(lái)的《人間詞話》讀后感，歡迎閱讀!
《
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。
他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。
所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。
這本書分為兩部分。
第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。
讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！?晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也?！北娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。
并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。
因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。
但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。
再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。
他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。
一首詞從怎樣的角度去鑒賞。
例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。
有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。
他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。
那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。
而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。
感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。
文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。
所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
王國(guó)維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實(shí)與虛構(gòu)，理想與寫實(shí)，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對(duì)象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。
《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來(lái)闡釋的。
第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上。
有境界，則自成高歌，自有名句。
五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”這一句話點(diǎn)明了三個(gè)相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求;因此，用評(píng)論詞作的形式來(lái)討論審美鑒賞判斷問(wèn)題的外在形式。
二，有無(wú)境界，這是衡量詩(shī)詞作品是否美的前提。
三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時(shí)。
第二到第九則是對(duì)“境界”加以分述，從七個(gè)層次來(lái)分析境界的種類、出處等。
第十到六十四則就以“境界說(shuō)”為核心，以時(shí)間為序，從七個(gè)方面，分別評(píng)述歷代詞家，補(bǔ)述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。
在第一則的總領(lǐng)下，王國(guó)維在接下來(lái)八則就具體講述了“境界”形成及分類。
第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實(shí)的境界，而這兩種境界是出于人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的區(qū)別的。
一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實(shí)、存在的世界。
王國(guó)維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。
因?yàn)閭ゴ蟮脑?shī)人所創(chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實(shí)，而他所描寫的境界也是充滿理想的。
第三則王國(guó)維將境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩類。
“有我之境”是用自己的感官來(lái)看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤。
“無(wú)我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實(shí)物還是我。
王國(guó)維用歐陽(yáng)修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》來(lái)闡釋“有我之境”。
“問(wèn)”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因?yàn)檫@些是通過(guò)作者所見(jiàn)所聞所趕來(lái)描寫的。
“無(wú)我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問(wèn)的《穎亭留別》來(lái)舉例說(shuō)明的。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧?kù)o還是寧?kù)o了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧?kù)o的風(fēng)景中了。
基于第三則中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來(lái)分析這兩種境界。
王國(guó)維認(rèn)為，無(wú)我之境是作者在寧?kù)o中得到的感覺(jué)。
而有我之境是從動(dòng)中取靜時(shí)得到的。
所以無(wú)我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。
第五則則與第二則相呼應(yīng)，解釋境界無(wú)法界定寫實(shí)與理想的原因。
因?yàn)椋匀唤缰惺挛锵嗷ヂ?lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的。
通過(guò)這一原因進(jìn)一步指出藝術(shù)境界的寫實(shí)與理想是相對(duì)而言的。
在第六則中，王國(guó)維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。
王國(guó)維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素。
只有真實(shí)地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實(shí)的情感，才能稱作是有境界的。
第七則是說(shuō)明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界。
就是在創(chuàng)作過(guò)程中注意字詞的斟酌。
王國(guó)位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字來(lái)體現(xiàn)注重字詞的運(yùn)用而體現(xiàn)出來(lái)的境界。
第八則中，王國(guó)維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。
在這一則，王國(guó)維用杜甫的兩首詩(shī)和秦觀的兩首詞作比較。
“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細(xì)雨”、“微風(fēng)”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界。
第九則是對(duì)前面七則地總結(jié)，王國(guó)維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩(shī)宋詞之所以好的本質(zhì)。
通過(guò)王國(guó)維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個(gè)可以被感覺(jué)、被認(rèn)識(shí)、被分析的存在形式——“對(duì)象的形式”——我們可以視這個(gè)形勢(shì)是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。
王國(guó)維的“境界說(shuō)”可謂是中國(guó)美學(xué)方面的重要審美方法。
他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念。
“造境”與“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒(méi)有差別的。
境界作為詩(shī)詞的追求目標(biāo)，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。
藝術(shù)作品之所以會(huì)由境界，則是因?yàn)榇笤?shī)人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。
因而境界說(shuō)盡管是對(duì)藝術(shù)美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。
當(dāng)詩(shī)人對(duì)客觀事物關(guān)照時(shí)，其審美形式被詩(shī)人所感受，詩(shī)人將這種形式以文字形式表達(dá)，這就是“寫境”。
詩(shī)人觀物后有“遺世之意”的`審美感受，并將對(duì)象準(zhǔn)確地描繪出來(lái)，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。
所謂造境，是指詩(shī)人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達(dá)給讀者，為了把這種感受傳達(dá)給讀者，或者說(shuō)是完全為了表現(xiàn)這種感受，詩(shī)人就要造境的抒情。
造境是詩(shī)人聯(lián)想的結(jié)果，當(dāng)一些綜合因素使詩(shī)人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來(lái)直接表現(xiàn)時(shí)，詩(shī)人就可以用他聯(lián)想到的景象來(lái)表達(dá)自己的情感。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無(wú)我之境”則是從讀者的審美感受而論的。
王國(guó)維又把“有我之境”和“無(wú)我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。
王國(guó)維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無(wú)我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。
王國(guó)維強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系。
“無(wú)我之境”正是物我同構(gòu)的無(wú)“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無(wú)我之境”。
“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的變化，即由動(dòng)變靜。
在由動(dòng)到靜的過(guò)程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界。
“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。
“以我觀物”是把外物納入“我”之中。
外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來(lái)的東西可能和從“我”中抽象出來(lái)的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一。
“有我之境”和“無(wú)我之境”本無(wú)高下之分，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。
王國(guó)維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。
《人間詞話》中，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)要用作真實(shí)的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)情感，而不必雕飾。
王國(guó)維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語(yǔ)言的陣。
要求創(chuàng)作者反映真實(shí)的自然和社會(huì)，使王國(guó)維對(duì)“真”要求的第一個(gè)層面。
在創(chuàng)作中，往往要通過(guò)真實(shí)自然景色的描摹，來(lái)傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。
王國(guó)維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。
通過(guò)真實(shí)的物體傳達(dá)人們的感情，顯得無(wú)真情也真。
在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界。
王國(guó)維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。
而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情。
只有在真景物中注入自己的真性情，才能達(dá)到另一個(gè)真的更高境界。
體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語(yǔ)言的陣，通過(guò)語(yǔ)言，展現(xiàn)出一個(gè)真誠(chéng)的文學(xué)世界。
用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。
在《人間詞話》中，就成為通過(guò)藝術(shù)評(píng)論來(lái)傳達(dá)對(duì)人生真義的思索——對(duì)“真”的不懈追求。
王國(guó)維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說(shuō)以及境界的核心——“真”。
這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度。
《人間詞話》還是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。
接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。
表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品.甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。
王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。
在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見(jiàn)地很有特色。
這是我個(gè)人的最大感觸。
書里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。
咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。
就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō) 人生的三種境界:
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路
三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等，林林總總，琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。
第一境界為立志，也是最初層次的境界。
西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩(shī)人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。
第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。
為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。
第三境界為成功。
經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
人之成功，都必須經(jīng)過(guò)立志、奮斗。
成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。
立志是前提，奮斗是保障。
我們常說(shuō)“有志者，事竟成”。
越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國(guó)。
楚國(guó)是個(gè)小國(guó)，在強(qiáng)大秦國(guó)面前十分弱小，但他們通過(guò)努力，終于吞并了秦國(guó)。
此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/p>
沒(méi)有志向，一切努力是徒勞的。
只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。
我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。
沒(méi)有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。
朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪?guó)，實(shí)干興幫”鑒言。
成功不是隨隨便便就可以得來(lái)的。
原北京大學(xué)校長(zhǎng)季羨林給成功下了個(gè)定義:天資+勤奮+機(jī)遇=成功。
天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。
如果不勤奮努力，天資再聰慧都無(wú)濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過(guò)隙，難以抓住。
成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見(jiàn)性，但卻隱含未知性。
我們理解王國(guó)維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國(guó)藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。
因?yàn)?，奮斗其樂(lè)無(wú)窮。
是的。
一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么，都?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。
不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。
特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。
而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧?kù)o，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
讀王國(guó)維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。
想到如此，心生遺憾。
望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀
人間詞話讀后感篇二
讀第一版的時(shí)候，這本書給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)”。
王國(guó)維還指出，境界有理想和寫實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分?！坝性炀常袑懢?，次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這，罔不經(jīng)過(guò)三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”
王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
學(xué)術(shù)知識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達(dá)目標(biāo)，然后接著進(jìn)行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個(gè)定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。
人間詞話讀后感篇三
詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無(wú)我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫出了花開得熱烈，陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣?！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書，感悟愈深。
人間詞話讀后感篇四
最近讀了王國(guó)維的《人間詞話》，這是一本評(píng)論詩(shī)家、詞家及詩(shī)詞作品的文藝著作，是一本非常有價(jià)值的好書。讀之后不僅讓我享受著徜徉在詩(shī)詞的長(zhǎng)河中的美妙和快樂(lè)，而且激發(fā)了我對(duì)詩(shī)詞的進(jìn)一步的熱愛(ài)，對(duì)以后研讀和重溫經(jīng)典古詩(shī)詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡(jiǎn)單小結(jié)如下：
在《人間詞話》中，王國(guó)維認(rèn)為詞以境界為最上，詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識(shí)。境界說(shuō)觸及詩(shī)詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語(yǔ)言等問(wèn)題。他認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”；分“有我之境”、“無(wú)我之境”，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”。要達(dá)到“無(wú)我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然，“無(wú)我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂(lè)也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國(guó)維把“真”作為評(píng)詞的標(biāo)尺，認(rèn)為寫景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般（不隔），他不喜歡過(guò)多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。
在對(duì)詞家的評(píng)論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀，所以，王國(guó)維極力推薦李煜的詞，他說(shuō)詞到李煜那里才開始擴(kuò)大，感慨也更加深刻，使詞從戲子的歌變?yōu)槭看蠓虻腵詞。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運(yùn)，正是“國(guó)家不幸詩(shī)家興，話到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的詞“深美閎約”，開風(fēng)氣之先?！度碎g詞話》中還多次提到姜夔，王國(guó)維對(duì)此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認(rèn)為姜夔寫景狀物很“隔”（猶有隔霧看花之恨），一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛(ài)辛棄疾一人，說(shuō)辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。
《人間詞話》第二十六，王國(guó)維對(duì)成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！比N境界，原是三首情詩(shī)，王國(guó)維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國(guó)維筆下俯拾皆是，順手拈來(lái)，可見(jiàn)王國(guó)維的宏才博學(xué)。最后王國(guó)維還論述了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！睂?duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。
《人間詞話》是一本文藝評(píng)論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書。讀后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時(shí)間再細(xì)品它。
人間詞話讀后感篇五
打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過(guò)了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。
書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō)。他認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨(dú)出機(jī)杼。
這本書除了寫詩(shī)詞，還寫到了對(duì)人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說(shuō)過(guò)，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題?！?/p>
著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有史以來(lái)，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng)，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙?！膘o夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來(lái)受益匪淺。
人間詞話讀后感篇六
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！梗W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！梗ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也?！鯂?guó)維王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂?guó)維說(shuō)這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見(jiàn)，獨(dú)樹一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的'境界，有寫實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。譬如書中對(duì)于「境界」的闡釋有：
——詞以境界為最上?！辰鐒t自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國(guó)維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位?！度恕泛蛡鹘y(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。它是王國(guó)維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛(ài)原因。我喜歡他的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”；我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無(wú)我之境”的那份灑脫與自由。
最后我想借用他人對(duì)《人間詞話》的一段評(píng)論結(jié)束我的這篇讀后感。王國(guó)維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。
人間詞話讀后感篇七
從小念書的時(shí)候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來(lái)越像是一個(gè)絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機(jī)緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺(jué)，很妙。因?yàn)橐话俣鄤t詞話少則幾十字，多也不超過(guò)兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國(guó)維老師就像是一個(gè)集大成者，將這一門藝術(shù)的起源發(fā)展，門派特點(diǎn)，水平高低點(diǎn)評(píng)一番，同時(shí)道出其中精髓——境界。
什么是境界？我以為有兩個(gè)層面。
對(duì)于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)體驗(yàn)場(chǎng)景，這里的境界需要對(duì)應(yīng)五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個(gè)突破時(shí)空的體驗(yàn)場(chǎng)景，而且極具代入感。這里對(duì)應(yīng)王國(guó)維老師講的境界的大小，只要這個(gè)體驗(yàn)場(chǎng)景足夠豐富，就沒(méi)有高下之分。
對(duì)于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強(qiáng)，境界愈高。當(dāng)然除此之外，還受到時(shí)代觀念的'影響，比如更多的自省時(shí)境界更高的表現(xiàn)。
王國(guó)維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時(shí)感受到的也是晏殊的原意——一個(gè)“孤獨(dú)寂寥，悲壯蕭索”的場(chǎng)景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進(jìn)入這一場(chǎng)景的觀感。當(dāng)王國(guó)維老師帶著“如何形容三重境界”的問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一場(chǎng)景中可以抽取出來(lái)與他要表的的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場(chǎng)景之豐富。
我輩與王國(guó)維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標(biāo)——行動(dòng)——達(dá)成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。
人間詞話讀后感篇八
原本是想寫長(zhǎng)篇評(píng)論，但所領(lǐng)悟的并不多，并沒(méi)有辦法寫成長(zhǎng)篇的評(píng)論。這本書讓我學(xué)到的東西主要有以下幾點(diǎn)：一是詩(shī)詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在意境，意境指的是描寫景物和直抒情感讓人感觸的程度，當(dāng)然這也可能概括的.不對(duì)，可以再讀一讀，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了以后再來(lái)改正這一點(diǎn)總結(jié)。二是品味了很多的好詞，并且在王國(guó)維的指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯(cuò)誤的、降低品格的寫詩(shī)方式，比如不應(yīng)該用代詞去寫，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對(duì)他說(shuō)的為什么一種文體越寫到后來(lái)越?jīng)]有好的作品出現(xiàn)的解釋王國(guó)維認(rèn)為，文章越到后來(lái)，后人所向前人學(xué)習(xí)的東西越來(lái)越多，文章用于應(yīng)酬的場(chǎng)合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒(méi)有好的文章。
這本書是今天我想完成港大50本推薦的書才在新華書店讀的，由于太趕進(jìn)度，想要快點(diǎn)完成這50本書的書單，所以并沒(méi)有細(xì)細(xì)品味，覺(jué)得有些遺憾，日后有了閑暇的時(shí)間，還是要再重讀幾遍！
人間詞話讀后感篇九
好書是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。
王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，王國(guó)維是為數(shù)不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國(guó)學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話》的撰寫，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。
《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó)，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒(méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。
從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看，《人間詞話》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。
“境界”說(shuō)以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構(gòu)成則是復(fù)雜的，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當(dāng)然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯(cuò)關(guān)系，使得后人對(duì)于其中的一些范疇的理解存在問(wèn)題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說(shuō)理論，而“境界”說(shuō)理論從整體上來(lái)說(shuō)則屬于中國(guó)傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強(qiáng)化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會(huì)出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說(shuō)理論體系的核心范疇、話語(yǔ)的身份或地位。
《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說(shuō)”：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度?；仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會(huì)經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的，這都是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國(guó)維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上，第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境，沿著這個(gè)境界再走下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅(jiān)持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對(duì)的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。
人間詞話讀后感篇十
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。
詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。
“有境界則自成高格?！笨梢?jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。
人間詞話讀后感篇十一
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說(shuō)，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見(jiàn)，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩(shī)詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。
王國(guó)維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無(wú)出其右也。關(guān)于王國(guó)維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
人間詞話讀后感篇十二
無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來(lái)，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國(guó)大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對(duì)璧人，天造地設(shè)，比翼連理?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲?。∧阃藛?？即使他數(shù)盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。你與他兩地相隔，只得獨(dú)守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)?？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯(cuò)亂。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠(yuǎn)去，你遙望江北遠(yuǎn)山，孤寂之情必會(huì)油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的.愁苦。
“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現(xiàn)??！
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國(guó)家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺(tái)，怎知你尋不著自己的伯樂(lè)！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報(bào)復(fù)。而如今，你卻還能聽到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會(huì)太長(zhǎng)久，落紅滿地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負(fù)春心，獨(dú)自閑行獨(dú)自吟。
是?。∪裘髟掠星?，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無(wú)數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對(duì)團(tuán)圓的期盼和對(duì)美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(zhǎng)好、人長(zhǎng)健、月長(zhǎng)圓。
人間詞話讀后感篇十三
王國(guó)維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問(wèn)大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來(lái)表示的，仔細(xì)玩味下我覺(jué)得同樣適用于閱讀。
他的三種境界，第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒(méi)盡頭一樣的，同時(shí)閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨(dú)上高樓。歌德也曾說(shuō)過(guò)：你要我指點(diǎn)周圍的`風(fēng)景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說(shuō)的是這個(gè)意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒(méi)有人會(huì)替你去做。
第二種境界他說(shuō)是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛(ài)情的，為了愛(ài)情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。
第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。
人間詞話讀后感篇十四
《人間詞話》是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了許多新穎獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用，對(duì)人生同樣適用。
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來(lái)他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?！度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書，在一開始便提出了“境界”這個(gè)概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國(guó)維先生便說(shuō)：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的.人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格！
接著，他又說(shuō)：有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。不僅是詞，造境、寫境自唐詩(shī)便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩(shī)，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對(duì)永恒哲學(xué)的思考，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。而杜甫的詩(shī)大多借事說(shuō)事，顯得比較務(wù)實(shí)。詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！庇形覠o(wú)我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時(shí)候，皆是以我觀物，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們很多時(shí)候都會(huì)覺(jué)得它們違背了自己的意愿，所以覺(jué)得很郁悶。荷爾德林說(shuō)：人當(dāng)詩(shī)意的棲居。怎樣才能做到詩(shī)意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對(duì)待一些事情。
王國(guó)維先生在這本書中提出了三境界的概念。這三個(gè)境界不僅是這本詞評(píng)的精華所在，同時(shí)也是學(xué)習(xí)、工作以及對(duì)人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！睂?duì)于作詞，在沒(méi)有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會(huì)覺(jué)得作詞會(huì)是一件很復(fù)雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來(lái)歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復(fù)雜的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開始的時(shí)候，由于尚未接觸過(guò)這類事物，所以我們總是覺(jué)得眼前的事物很深?yuàn)W，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對(duì)于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會(huì)對(duì)人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂?duì)于作詞，經(jīng)過(guò)初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識(shí)之后，便是要漫長(zhǎng)的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺(jué)。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們基本入門之后，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來(lái)熟悉所學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也能鍛煉自己，而大量的訓(xùn)練必定會(huì)讓我們覺(jué)得很枯燥無(wú)味，這就需要我們不斷地堅(jiān)持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長(zhǎng)的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時(shí)候才能結(jié)束吧。但無(wú)論是上述哪個(gè)方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅(jiān)持，再辛苦我們也不會(huì)后悔、遺憾。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂?duì)于作詞，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)了時(shí)間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練后，我們會(huì)悟的很深?yuàn)W的道理。當(dāng)我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過(guò)的路，其實(shí)我們?cè)缫殉搅宋覀冊(cè)瓉?lái)的目標(biāo)。對(duì)于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得，其實(shí)在我們走過(guò)的路上，會(huì)藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深?yuàn)W的道理。
人間詞話讀后感篇十五
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話》堪稱文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng)，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病＿@第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹，眼前的形勢(shì)不容樂(lè)觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時(shí)就必須登上高樓，因?yàn)橹挥姓镜酶撸拍芡眠h(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點(diǎn)，找明方向，這將是一個(gè)成功的開端。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常，實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn)，我們就會(huì)逐漸變得成熟，對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說(shuō)，功到事成，追夢(mèng)路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對(duì)，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三?！度碎g詞話》中的的人生三境界之說(shuō)，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
人間詞話讀后感篇十六
王國(guó)維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國(guó)家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，享樂(lè)風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）?！坝形抑常晕矣^物，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物?！蔽矣X(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實(shí)是在寫自己對(duì)于政治的幽憤。
王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長(zhǎng)處?！睂?duì)于李煜，我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞，作為一個(gè)帝王，他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂(lè)，揮霍無(wú)度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦，君王時(shí)期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。
古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓。望盡天涯路?！贝说谝痪骋病Ｔ谧非髩?mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說(shuō)“高處不勝寒”吧，很多時(shí)候，在成功之前，你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的.幻想，沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。同樣成功沒(méi)有捷徑，而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说厝辰缫病Ｗ分饓?mèng)想的過(guò)程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！弊分饓?mèng)想太過(guò)不易，在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。
人間詞話讀后感篇十七
人間詞話主要賞評(píng)析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁(yè)時(shí)頗覺(jué)枯燥，隨著詩(shī)詞大會(huì)第五季的開播，就著細(xì)細(xì)讀去，始覺(jué)饒有趣味。
王國(guó)維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點(diǎn)評(píng)，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過(guò)聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評(píng)詩(shī)詞的主要標(biāo)準(zhǔn)乃是境界，或者說(shuō)是自然之境界，即寫詞作詩(shī)不過(guò)多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進(jìn)而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來(lái)。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來(lái)使人感到自然流暢，意韻無(wú)窮，而能做到這一點(diǎn)的詞人，要么天賦異稟聰穎過(guò)人，要么學(xué)富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語(yǔ)句，寫景抒情、托物言志在語(yǔ)句雕琢上下了過(guò)多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來(lái)總是用力著錯(cuò)了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來(lái)說(shuō)，人間詞話對(duì)于詞作的審美自成一格，雖有作者個(gè)人之喜好，但仍是一本詩(shī)詞探幽的入門好書。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14112919.html】
