在讀后的思考中，我發(fā)現(xiàn)了自己的一些共鳴點(diǎn)。4.借助適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修辭手法，表達(dá)個(gè)人的感受和思考，并與作品相結(jié)合。在讀后感的寫(xiě)作過(guò)程中，我們可以參考一些優(yōu)秀的范文，下面是一些精選的范例，供大家學(xué)習(xí)和欣賞。
的著作讀后感篇一
自閱讀了《名人傳》之后，我便深有所感?！睹藗鳌酚址Q(chēng)《巨人三傳》，是法國(guó)作家羅曼?羅蘭所著《貝多芬傳》《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》的總稱(chēng)。作品敘述了德國(guó)音樂(lè)家貝多芬、意大利畫(huà)家和雕塑家米開(kāi)朗琪羅、俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們高尚的品格和頑強(qiáng)奮斗的精神，同時(shí)也告訴我們：艱難和挫折是對(duì)人生的最好鍛煉!
在這三位偉人當(dāng)中，最令我喜愛(ài)和贊賞的當(dāng)屬貝多芬了。以前，我很喜歡貝多芬所創(chuàng)作的曲子，每每聽(tīng)著那跌宕起伏的旋律，我總覺(jué)得它在向我們傾訴著一個(gè)個(gè)故事，有歡樂(lè)，也有悲傷，讓人不禁為之動(dòng)容。今天讀了《貝多芬傳》之后才明白，原來(lái)它講的是這樣的一個(gè)神圣而又凄涼的故事。
眾人皆知，貝多芬喜歡音樂(lè)，他對(duì)音樂(lè)有著火一般的熱情，先后創(chuàng)作了那么多優(yōu)秀的作品又是如此深邃而輝煌壯觀，充滿(mǎn)幻想。然而天妒英才，就是這樣一位才華橫溢的音樂(lè)家，災(zāi)難還是無(wú)情地降臨到了他的頭上。在1820_年，他意識(shí)到自己的聽(tīng)力障礙已經(jīng)無(wú)法治愈，并且會(huì)很快惡化，那意味著他可能再也不能進(jìn)行創(chuàng)作了!這是多么大的打擊啊!然而他卻并沒(méi)有向命運(yùn)屈服，而是頑強(qiáng)地和命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?，憑借著自己堅(jiān)毅的性格和過(guò)人的勇氣，使自己始終站在不敗之地。我想，這，也許就是他后期能寫(xiě)出那么多不朽作品的原因吧!這種對(duì)生活、對(duì)命運(yùn)永不妥協(xié)的精神正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界的了光芒，讓生活有了希望。
如今，廣為流傳的不僅僅是他的音樂(lè)，他的才賦，而是他那頑強(qiáng)不屈的精神品質(zhì)和那感人的故事。他的事跡一直被人們記載著，流傳著，以激勵(lì)人們，激勵(lì)那些即將向困難屈服，即將對(duì)生活失去信心的人們。我知道一個(gè)人，她的生活同樣是很不幸的，兒時(shí)一場(chǎng)大病使她變成了一位聾啞育皆備的小女孩。沒(méi)有聲音，沒(méi)有色彩，也無(wú)法表達(dá)自己的想法，她的世界是多么的單調(diào)與無(wú)味。然而，她同樣也是一位擁有堅(jiān)強(qiáng)毅力的人。命運(yùn)的不公并沒(méi)有把她打倒，而是迎來(lái)了她的頑強(qiáng)抵抗。她渴望了解一切，于是加倍努力，最終取得了成功。她，就是海倫?凱勒。
貝多芬和海倫?凱勒年遭受的不幸是我們無(wú)法想象的，而他們所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈更是我們不曾擁有的。其實(shí)，這種我們不曾擁有的品質(zhì)，恰恰卻是我們所缺少的品質(zhì)。而今的社會(huì)竟?fàn)幨侨绱说募ち?，就拿學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，也許你只是稍稍放松了一下，緊跟在你身后的多少人就會(huì)瞬間把你超越。而此時(shí)，我們就需要拿出貝多芬的頑強(qiáng)精神，憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志勇往直前。所以，讓我們“借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我們的雙眼”，用堅(jiān)定的信念戰(zhàn)勝挫折，用頑強(qiáng)的毅力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想!
《托爾斯泰傳——思想與靈魂的磨合》這篇文章記錄的是《托爾斯泰傳》的第一篇，文章中間有人物刻畫(huà)、語(yǔ)言的描述，運(yùn)用了比喻、排比等修辭手法，記錄了偉大的俄羅斯文豪托爾斯泰的一些家喻戶(hù)曉的故事。
第一自然段里。寫(xiě)了這么一句話：“對(duì)于我這一代，曾經(jīng)是照耀我們青春時(shí)代的最精純的光彩!”這馬上吊起了讀者的胃口，作者為什么這么說(shuō)呢?托爾斯泰到底有哪一點(diǎn)令作者這么說(shuō)呢?帶著這些疑問(wèn)，我繼續(xù)往下閱讀了起來(lái)。
在第二自然段里，作者巧妙地運(yùn)用了倒敘的手法來(lái)寫(xiě)為什么喜歡托爾斯泰。原來(lái)，他的能力強(qiáng)并不在于思想的本身，而是在于他所給予的思想的表情，在于個(gè)人的調(diào)子，在于藝術(shù)家的特征，在于他的生命的氣息!看到這里，我在第一自然段的疑惑就解開(kāi)了，我已開(kāi)始對(duì)托爾斯泰這個(gè)人產(chǎn)生了濃厚的興趣!
在后面，講了幾個(gè)關(guān)于托爾斯泰的小故事，讓我對(duì)托爾斯泰又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解，也讓我開(kāi)始佩服托爾斯泰這個(gè)人了。看完整篇文章后，我非常敬佩這個(gè)人了，作者將他的思想上的變化與碰撞逐一記錄下來(lái)，而且使內(nèi)容翔實(shí)生動(dòng)可信，發(fā)人深省，讓我徹底喜歡上這篇文章。
的著作讀后感篇二
一次偶然的機(jī)會(huì)我接觸了兩本書(shū)《名人傳》、《朝花夕拾》。讓我感觸很深！
首先，讓我來(lái)談?wù)劇冻ㄏκ啊钒桑?/p>
《朝花夕拾》乃魯迅著作。魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。推進(jìn)中國(guó)新文化的發(fā)展且這是魯迅唯一一本散文集，讓我更加感興趣！
《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》里的長(zhǎng)媽媽?zhuān)谀暧椎聂斞傅男闹兴倍嘧欤€有很多的繁瑣的禮節(jié)。魯迅小時(shí)，喜歡玩，而這個(gè)長(zhǎng)媽媽又不讓走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，一動(dòng)就告訴魯迅的母親。睡覺(jué)常擺一個(gè)“大”字老壓著魯迅，過(guò)年本是應(yīng)該高高興興的，但因阿長(zhǎng)的規(guī)矩給打破了，所以魯迅不是很喜歡她，自然她叫什么，姓什么也就不知道了，因?yàn)橐郧坝袀€(gè)真的長(zhǎng)媽媽?zhuān)髞?lái)她回去了，因此這個(gè)阿長(zhǎng)也就來(lái)了。
從名字事件，我看出這個(gè)阿長(zhǎng)沒(méi)什么地位，大家對(duì)她的不重視，過(guò)于隨意，也可看出阿長(zhǎng)的心胸的寬大；從睡姿中的描述，性格的描述，我對(duì)阿長(zhǎng)有了個(gè)最初的影響。大大咧咧，沒(méi)文化，庸俗，守舊。我想魯迅對(duì)她也影響不好。
但有一件事情，它改變了魯迅對(duì)她的看法，也改變了我對(duì)阿長(zhǎng)的看法！
魯迅幼時(shí)很喜歡《山海經(jīng)》，當(dāng)阿長(zhǎng)得知后，便請(qǐng)假。在大街小巷，挨家挨戶(hù)的詢(xún)問(wèn)，由于沒(méi)文化的她，連名字也記錯(cuò)，“你這有賣(mài)《三哼經(jīng)》嗎？”唉，真是“沒(méi)文化真可怕！”別人都不知道阿長(zhǎng)所要的《三哼經(jīng)》就是《山海經(jīng)》，可憐?。〉恢㈤L(zhǎng)最終用什么辦法買(mǎi)到的《山海經(jīng)》的?；貋?lái)后“訊哥兒，給！”“《山海經(jīng)》從那時(shí)魯迅就感覺(jué)到阿長(zhǎng)的偉大“別人不敢做的或不能做的，她可以做！”而且魯迅也感受到阿長(zhǎng)對(duì)他的愛(ài)，當(dāng)然我也感受到了！從這我看出了阿長(zhǎng)的善良，淳樸！
還有《狗·貓·鼠》魯迅著重在“媚態(tài)的貓”畫(huà)像只是針對(duì)“現(xiàn)代批論派”那些紳士們而寫(xiě)的。魯迅一向?qū)Α芭允恪钡呐派類(lèi)和唇^，用辛辣的筆調(diào)諷刺了“現(xiàn)代評(píng)論派”文人的“媚態(tài)的貓”式的嘴臉。有很強(qiáng)的針對(duì)性，論戰(zhàn)性！
《父親的.病》魯迅誕生的時(shí)候，雖周氏家族的黃金時(shí)代結(jié)束，但仍然沒(méi)有完全的破落，祖父又在京城做官，還算富裕，依然還算一個(gè)豐衣足食的家庭，突然有一場(chǎng)決定他們命運(yùn)的風(fēng)暴，祖父因科場(chǎng)受賄案而下獄。這個(gè)風(fēng)暴無(wú)情地?fù)艨辶酥芗业陌矘?lè)生活。祖父不幸的遭遇使魯迅的父親病倒了，魯迅因身為長(zhǎng)子不得不過(guò)早的承擔(dān)家里的重?fù)?dān)，他幾乎每天都要去當(dāng)鋪，去把家里的用品衣服或首飾送去比他高的柜臺(tái)當(dāng)?shù)簦≡趧e人的嘲諷中接過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)可憐的錢(qián)，然后再拿錢(qián)去給父親拿藥，因?yàn)橛忠蠈W(xué)，又要照顧父親，總是忙得昏天黑地，上學(xué)遲到。但是依然沒(méi)有挽救父親的生命，父親被江湖庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。描述中突出了，這幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢(qián)財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)父親的不舍與愧疚之情。讓我深刻感受到，社會(huì)的冷漠與無(wú)情，竟然敢拿他人性命開(kāi)玩笑，來(lái)賺錢(qián)！是在卑鄙！我真的很難能想象得到，那幼時(shí)魯迅失父之情。他們簡(jiǎn)直是社會(huì)的敗類(lèi)！在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。從而我可以讀出魯迅的孝順，家族的失敗給他帶來(lái)沉重的傷痛，但他依然用他小小的肩膀扛起了這個(gè)重?fù)?dān)！
《藤野先生》是懷念師友的一篇文章，藤野先生是作者在日本學(xué)醫(yī)時(shí)的老師，對(duì)作者很是關(guān)心，并友好、平等的接待他，使他感覺(jué)甚為溫暖。藤野先生在生活上是個(gè)不大講究的人，但為人誠(chéng)懇、公正，對(duì)學(xué)生誨人不倦，對(duì)研究事業(yè)一絲不茍，對(duì)學(xué)術(shù)更是有著超越國(guó)界的博大胸懷，在那時(shí)少有。他一一糾正作者筆記上的錯(cuò)誤，使作者有了很大的進(jìn)步。但在這日本留學(xué)當(dāng)中，也成為了作者人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——棄醫(yī)從文。
《名人傳》是一部外國(guó)著作，當(dāng)時(shí)我在想是什么名人？有著怎樣的經(jīng)歷？等等一串連的疑問(wèn)，使我打開(kāi)了這本書(shū)，如饑似渴的來(lái)讀。讓我深刻感受到名人光鮮的背后有著這樣不為人知的坎坷的經(jīng)歷。
其中，讓我印象最為深刻的是德國(guó)音樂(lè)家貝多芬。
這位堅(jiān)強(qiáng)的音樂(lè)大師戰(zhàn)勝了死亡，在此后的日子里，他同一個(gè)熱愛(ài)他的姑娘訂了婚，體會(huì)到了愛(ài)情的甜蜜。但不久后，婚約接觸，他再次陷入了孤單，我再次很難想象到一個(gè)曾經(jīng)多么優(yōu)越的生活直到現(xiàn)一個(gè)助聽(tīng)器都買(mǎi)不起，連唯一的一為親戚不但不給他家人的溫暖，還這樣來(lái)傷害他；經(jīng)過(guò)兩次感情的挫敗的他，心里承擔(dān)著怎樣的痛苦！真是世態(tài)炎涼！
一個(gè)真正的偉人有著平常人不有的堅(jiān)強(qiáng)，他從此之后把全部的精力投入到創(chuàng)作當(dāng)中，無(wú)論是掌聲、榮譽(yù)和演出的空前成功，還是經(jīng)濟(jì)的極端貧窮和體質(zhì)的日益衰弱，都無(wú)法阻止他像音樂(lè)前進(jìn)的步伐！
下一個(gè)偉人米開(kāi)朗琪羅，是一個(gè)極其矛盾的悲劇人物，他有喝好的天才，在藝術(shù)的道路上無(wú)以倫比，他意無(wú)窮的精力永遠(yuǎn)追求藝術(shù)盡善盡美；可惜的是他的意志卻不行，他的精神也軟弱無(wú)力，只能掙扎而沒(méi)有力量奮斗。在我看來(lái)，米開(kāi)朗琪羅是天才的工具和犧牲品，他除了夜以繼日的工作外，別的也就什么都不知道，是個(gè)死腦筋。他想雕刻一座山峰可以花費(fèi)幾年的時(shí)間去采集；他想獨(dú)自一人建造宮廷和教堂。他有的是時(shí)間，但總是沒(méi)時(shí)間吃飯與睡覺(jué)，同三個(gè)助手?jǐn)D一張床……長(zhǎng)時(shí)間后，他的身體大不如以前，又不愿意請(qǐng)醫(yī)治病，過(guò)度疲勞是他謹(jǐn)慎恍惚，他優(yōu)柔寡斷，膽小懦弱。而且沒(méi)有家室，他的侄子和弟弟花光他的錢(qián)，但從未各過(guò)他一絲的溫暖。從他的一生來(lái)看，他好像從未快樂(lè)過(guò)，真可憐！
下一個(gè)是列夫托爾斯泰，他生于貴族，但不安于貴族生活，后來(lái)離開(kāi)家庭，死于路上……實(shí)在是太慘了！
唉！無(wú)論對(duì)于他們的那一個(gè)，我都充滿(mǎn)了同情，對(duì)于他們的遭遇，完全反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人心的冷漠。剛開(kāi)始時(shí)我還羨慕魯迅生活，是那么富裕，那么美好，但長(zhǎng)大的人生卻在革命的道路上花費(fèi)了很多，一直在那筆桿子當(dāng)戰(zhàn)槍?zhuān)∥也虐l(fā)現(xiàn)，我們這一帶是最美好的！貝多芬、米開(kāi)朗琪、列夫托爾斯泰都是名人，但都有著悲痛的命運(yùn)！
我們應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的一切都不他們好，雖然我們沒(méi)有先天的才賦，但我們有后天的條件，只要我們肯努力肯學(xué)習(xí)肯堅(jiān)持，那么我相信美好的明天等待著我們！
的著作讀后感篇三
以前一直以為馬克思主義是一種很深?yuàn)W的理論，所以一直不曾去看過(guò)與之相關(guān)的文章。本來(lái)自己這點(diǎn)小才智在哲學(xué)方面就顯得很無(wú)力，若再去思考這些大問(wèn)題更是難上加難。然而在大學(xué)里，馬克思主義成了一門(mén)必修的公共課，不得已才開(kāi)始正式接觸與馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)了之后才知道，其實(shí)有些事情并沒(méi)有我們想象中的那么簡(jiǎn)單。帶著自己的小小好奇心，讀了一本馬克思寫(xiě)的文章，原總以為哲學(xué)就是教條本本，而一讀才知馬克思是多么幽默風(fēng)趣條理清晰明了，才知什么叫哲學(xué)，才知道我們初高中甚至于大學(xué)的哲學(xué)課本，編寫(xiě)得多么慘不忍睹，哲學(xué)本是最開(kāi)放的思維，卻成了青年的枷鎖，生情并茂成為蒼白無(wú)力，好比一個(gè)曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髏，何等煞風(fēng)景。
因?yàn)橹昂苌僮x馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時(shí)，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個(gè)偉大的“大家”本人的意識(shí)流進(jìn)行的。讀原著的感覺(jué)不是對(duì)那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險(xiǎn)的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點(diǎn)不是來(lái)自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來(lái)自生活實(shí)際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國(guó)人一貫失的高談闊論，不是美國(guó)人經(jīng)常使用的花言巧語(yǔ)，而是角度的全面、觀點(diǎn)的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實(shí)際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對(duì)青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題”。
馬克思不是在桃花源里作田園詩(shī)，他的處境是非?！霸愀狻钡摹７磩?dòng)政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對(duì)他指手畫(huà)腳，但馬克思正像恩格斯說(shuō)的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒(méi)有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時(shí)間來(lái)解決自己的生存問(wèn)題，而這將占去他作理論研究的大量時(shí)間。“人們?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問(wèn)題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對(duì)于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點(diǎn)的原材料都來(lái)自生活本身。
馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車(chē)馬達(dá)的啟動(dòng)和車(chē)輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R。
克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類(lèi)。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類(lèi)，他的血液里流的是全人類(lèi)的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類(lèi)贊歌”，而是用他畢生的心血為人類(lèi)謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類(lèi)設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。
如果說(shuō)“一個(gè)人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說(shuō)，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠(chéng)的心靜下來(lái)讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會(huì)得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！馬克思主義理論是一門(mén)經(jīng)久不衰的理論，它值得我們?nèi)ド钊胨伎迹@么多年來(lái)，多少文人謅士都曾探討過(guò)其偉大性及重要性。我相信我的這點(diǎn)小感慨是不足以來(lái)描述的，不過(guò)我希望以后會(huì)對(duì)馬克思及他的文學(xué)著作進(jìn)行更深的理解，這值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)。
劉璐璐。
的著作讀后感篇四
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿(mǎn)足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿(mǎn)了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。
人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。
明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
我懷著無(wú)比崇敬的心情讀完了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》。這無(wú)疑是一本史無(wú)前例的著作。毫無(wú)疑問(wèn)，《共產(chǎn)黨宣言》正是國(guó)際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國(guó)際工人組織得到這個(gè)不可替代的地位。
當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。現(xiàn)今，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界的東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨光輝奮斗的發(fā)展歷程。
1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類(lèi)的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。
1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。
1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。
在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國(guó)改革開(kāi)放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。面向新世紀(jì)，江澤民總書(shū)記提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義一以貫之的理論品格。在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。
在人類(lèi)文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對(duì)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列。追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考問(wèn)題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。
解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)踐永無(wú)止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無(wú)止境。因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說(shuō)的，而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。要說(shuō)原則，這就是根本的原則。要說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。
開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無(wú)開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
的著作讀后感篇五
因?yàn)榘拙右椎摹堕L(zhǎng)恨歌》，更讓我對(duì)獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《長(zhǎng)恨歌》感興趣，趁著暑假的空閑最終拿起了這本書(shū)。
“精致”一詞是我讀著《長(zhǎng)恨歌》一書(shū)時(shí)最深的感觸。
小說(shuō)的語(yǔ)言是精致的：對(duì)上海特色景物的描述運(yùn)用的是極其細(xì)膩絢爛的筆觸，不是詩(shī)卻勝似詩(shī)，參差交錯(cuò)的長(zhǎng)短句，整齊劃一的排比句，生動(dòng)形象的修辭，打造出了全書(shū)精致的語(yǔ)言。作為語(yǔ)文教師，深感受用，心中想著必須要推薦給學(xué)生看看，學(xué)習(xí)其中精致的語(yǔ)言。
主人公王琦瑤是一個(gè)極其精致的人兒：她的容貌是精致的，她的梳妝打扮是精致的，她所營(yíng)造的小資生活是精致的—————這樣一個(gè)精致的人兒，命運(yùn)卻是不濟(jì)的。因?yàn)檫x美成為了大上海知名人物，也是因?yàn)檫x美使她的人生從此走上了不歸路。這與白居易詩(shī)中所寫(xiě)的楊貴飛的遭遇是何其相似。不一樣的是楊貴飛是紅顏薄命把長(zhǎng)恨留給了唐明皇，而王卻是壽命極長(zhǎng)，經(jīng)歷了三代世事變遷，終身被恨纏繞著，直至死也是含著恨。
王琦瑤對(duì)自我命運(yùn)的選擇是身為女人的我們所不可取的，但她對(duì)美的追求，對(duì)生活的營(yíng)造方法卻是值得我們一學(xué)的。俗話說(shuō)：女人要上的廳堂，下的廚房，王就是這樣一個(gè)女人，她經(jīng)歷過(guò)大世面，無(wú)論走到哪，她都能夠得心應(yīng)手，應(yīng)付自如；她也能在自我家中在生活條件極其艱苦的情景下為朋友們帶來(lái)諸多歡樂(lè)，諸多愜意，讓大家獲得了一種精致的生活。
精致的語(yǔ)言，精致的王琦瑤都來(lái)自作者精心的創(chuàng)作，想象著作者王安憶也應(yīng)當(dāng)是個(gè)精致的女子。
的著作讀后感篇六
讀了這昆蟲(chóng)記，使我懂了許多昆蟲(chóng)的知識(shí)，讓我知道了赤條蜂是住地下的、熒火蟲(chóng)是吃蝸牛的，舍腰蜂喜歡把自己的巢建筑在火爐旁邊，有時(shí)還會(huì)把巢建筑在煙囪里面，蟋蟀是天生的音樂(lè)家、螳螂是天生的殺手。
這一切的一切，都是偉大的《昆蟲(chóng)記》的作者法布爾先生的心血，法布爾是一位昆蟲(chóng)學(xué)家，一八二三年出生于法國(guó)一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭，中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)小學(xué)教師，他自幼就酷愛(ài)大自然，特別喜歡觀察昆蟲(chóng)和貝類(lèi)的.生活情況，工作后，他便利用業(yè)余時(shí)間對(duì)昆蟲(chóng)進(jìn)行研究，深入了解它們的生活習(xí)性、繁殖方法、建巢方法、斗爭(zhēng)方法……并先后將研究所得寫(xiě)成一篇篇文章，他的研究第一次揭開(kāi)了昆蟲(chóng)世界的奧秘，那些文章后來(lái)變成了世界公認(rèn)的科學(xué)名著《昆蟲(chóng)記》，一九一五年結(jié)束了他的人生，享年九十二歲。
《昆蟲(chóng)記》是一本經(jīng)久不衰、經(jīng)典的文學(xué)著作，是法布爾與自然界的眾多平凡子民——昆蟲(chóng)，共同譜寫(xiě)的一部生命的樂(lè)章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書(shū)。自問(wèn)世以來(lái)，《昆蟲(chóng)記》就以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的描寫(xiě)，影響了無(wú)數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家以及普通讀者。法國(guó)文學(xué)界評(píng)論法布爾說(shuō)：“有著哲學(xué)家的思想，美術(shù)家的觀察，文學(xué)家的刻畫(huà)?！贝笪膶W(xué)家雨果盛贊他為“昆蟲(chóng)世界的荷馬”，而進(jìn)化論之父達(dá)爾文則稱(chēng)他為“無(wú)法效仿的觀察家”?！独ハx(chóng)記》為法布爾贏得了極大的榮譽(yù)，并獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。
他的這本《昆蟲(chóng)記》讓他的人生輝煌無(wú)窮。
的著作讀后感篇七
涵蓋小初高乃至大學(xué)，老師前輩必推薦的中外文學(xué)名著，名字都是耳熟能詳，孩子不得不讀的，更是納入新課標(biāo):。
五部中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，在這里讀懂中國(guó)。
都是初高中生必讀中國(guó)文學(xué)，也都是中國(guó)文學(xué)史上里程碑式作品:。
一部認(rèn)識(shí)、剖析中國(guó)人的經(jīng)典范本《朝花夕拾》;。
1來(lái)影響深遠(yuǎn)的兒童詩(shī)集《繁星·春水》;。
“20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)”《城南舊事》《駱駝祥子》;。
中國(guó)古典小說(shuō)的代表作《鏡花緣》，魯迅、胡適、周作人等盛贊;。
還有外國(guó)傳記經(jīng)典，給孩子帶來(lái)榜樣的力量，心智成長(zhǎng)的養(yǎng)分。
傳記文學(xué)中的經(jīng)典，人類(lèi)“歷史上最好的傳記作家”--斯蒂芬·茨威格的傳記名作《人類(lèi)的群星閃耀時(shí)》，再現(xiàn)十四個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，眾多名人學(xué)者多次推薦。
還有讓千百萬(wàn)人重獲信心與希望的書(shū)《假如給我三天光明》展現(xiàn)海倫·凱勒勵(lì)志傳奇的一生，教會(huì)孩子勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。
更有堅(jiān)強(qiáng)、高尚的偉大女性傳記《居里夫人傳》，兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女性科學(xué)家，專(zhuān)研投入的態(tài)度影響孩子。
和茨威格撰寫(xiě)十年的經(jīng)典之作《三大師傳》，呈現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的心靈傳記。
還有五部外國(guó)詩(shī)歌、自然文學(xué)經(jīng)典，教孩子懂得體會(huì)，懂得欣賞，溫良善良。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)柕拇碜鳌短└隊(duì)栐?shī)選》，完整收錄的經(jīng)典《新月集》《飛鳥(niǎo)集》，由民國(guó)大師鄭振鐸翻譯經(jīng)典版本。
更有更有現(xiàn)代科幻小說(shuō)之父凡爾納經(jīng)典名作《海底兩萬(wàn)里》，構(gòu)造一個(gè)神奇的海底世界，給孩子無(wú)窮想象。
“俄國(guó)文學(xué)三巨頭”之一屠格涅夫的成名作，“一部點(diǎn)燃火種的書(shū)”《獵人筆記》，描繪出一部深沉雋永的俄羅斯米年風(fēng)情畫(huà)卷。
一部引發(fā)了世界環(huán)保事業(yè)的書(shū)《寂靜的春天》與昆蟲(chóng)世界的“荷馬史詩(shī)”《昆蟲(chóng)記》，以自然、蟲(chóng)性反觀社會(huì)人生的科普巨著。
都是世界文學(xué)史上的不朽名著，被全球億萬(wàn)讀者譽(yù)為最值得收藏的書(shū)……。
的著作讀后感篇八
劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過(guò)，要把想說(shuō)的話都寫(xiě)下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。
不知從何時(shí)起，“歷史人類(lèi)學(xué)”，好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈，在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得九十年代的時(shí)候，每次開(kāi)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，都會(huì)有“什么是社會(huì)史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來(lái)了，但“什么是歷史人類(lèi)學(xué)？”又成為新的話題。正如振滿(mǎn)兄在這個(gè)座談會(huì)上說(shuō)的，我們不小心用了這個(gè)標(biāo)簽，但自己其實(shí)并不清楚，也沒(méi)有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類(lèi)學(xué)。之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽，只不過(guò)是覺(jué)得自己做的研究，有那么一點(diǎn)歷史人類(lèi)學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》，正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x，所以沒(méi)有寫(xiě)發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類(lèi)學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類(lèi)學(xué)，可以有很多不同的研究實(shí)踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評(píng)介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個(gè)標(biāo)簽，那非三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)得清楚，有偶然的機(jī)緣，也有個(gè)人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿(mǎn)、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說(shuō)幾句的，是振滿(mǎn)兄提到，中山大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)，都有深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)，同時(shí)也都有人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來(lái)有關(guān)歷史人類(lèi)學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類(lèi)學(xué)從一開(kāi)始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開(kāi)始就深受人類(lèi)學(xué)的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，就是把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類(lèi)學(xué)在內(nèi)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對(duì)我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類(lèi)學(xué)，就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》在去年專(zhuān)門(mén)刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開(kāi)展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐，可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類(lèi)學(xué)家合作開(kāi)始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候，激勵(lì)我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來(lái)我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類(lèi)學(xué)的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書(shū)時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒(méi)有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來(lái)，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無(wú)主流支流之別，幾條江河并沒(méi)有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見(jiàn)：我相信“史無(wú)定法”，但一定要“學(xué)有所本”。
的著作讀后感篇九
摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說(shuō)這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說(shuō)這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿(mǎn)辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。在手稿中，隨處可見(jiàn)其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時(shí)候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值的積累?！焙?，并沒(méi)有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫資本”。對(duì)于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對(duì)工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤(rùn)率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩卻又不得不降低工人的工資來(lái)補(bǔ)償。
關(guān)鍵詞：工資、資本的利潤(rùn)、地租。
首先老實(shí)承認(rèn)，我真的不愛(ài)看馬克思經(jīng)典著作這類(lèi)的書(shū)籍。因?yàn)閺男〉酱笳螘?shū)上的那一套刻板抽象的語(yǔ)言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，認(rèn)為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說(shuō)來(lái)說(shuō)去也就是那幾句萬(wàn)能的應(yīng)試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)”云云。我想著大概也是很多同學(xué)明明對(duì)哲學(xué)有著濃厚的興趣缺敬而遠(yuǎn)之的原因吧。但這次沒(méi)辦法，硬是去圖書(shū)館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的部分內(nèi)容后，我的想法就完全改觀了。
馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說(shuō)這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說(shuō)這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿(mǎn)辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。在手稿中，隨處可見(jiàn)其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時(shí)候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值的積累?！焙?，并沒(méi)有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫資本”。對(duì)于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對(duì)工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤(rùn)率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩卻又不得不降低工人的工資來(lái)補(bǔ)償。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個(gè)筆記組成。
僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價(jià)值的價(jià)格體現(xiàn)，它應(yīng)該分為兩部分：自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格，自然價(jià)格是工人滿(mǎn)足自己的生存所需的最小價(jià)格，它只與社會(huì)進(jìn)步與否有關(guān)；而市場(chǎng)價(jià)格則是在不同的時(shí)期，隨著資本家對(duì)工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場(chǎng)價(jià)格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場(chǎng)價(jià)格，達(dá)到降低工資的目的，所以資本的利潤(rùn)與工資處于對(duì)抗地位中，這也是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的根源所在，然而在這種斗爭(zhēng)中工人總處于弱勢(shì)地位。
至于地租，斯密在《國(guó)富論》中寫(xiě)道：地租是租地農(nóng)場(chǎng)主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說(shuō)是扣除或補(bǔ)償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說(shuō)，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認(rèn)為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實(shí)中考證了地租與土地的關(guān)系。手稿中是這樣說(shuō)明地租的：地租是租地農(nóng)場(chǎng)主和土地所有者之間斗爭(zhēng)平衡的產(chǎn)物。決定租約時(shí)，土地所有者總是設(shè)法使租地農(nóng)場(chǎng)主所得的數(shù)額，僅夠補(bǔ)償他用于置備種子，支付工資、購(gòu)買(mǎi)、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當(dāng)?shù)剞r(nóng)場(chǎng)的普通利潤(rùn)，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭(zhēng)。
然而，土地所有者向租地農(nóng)場(chǎng)主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場(chǎng)主索取的地租越高，租地農(nóng)場(chǎng)主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對(duì)的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對(duì)的一樣。
通過(guò)這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個(gè)收入源泉的基礎(chǔ)的那種東西——階級(jí)斗爭(zhēng)，即為工人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）與資本家、土地所有者的斗爭(zhēng)。馬克思的這種分析形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個(gè)公設(shè)的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設(shè)的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟(jì)材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點(diǎn)。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說(shuō)是達(dá)到了馬克思維護(hù)工人階級(jí)的利益的目的，并且讓人無(wú)可辯駁。
馬克思認(rèn)為，在同資本家的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)中，工人總是失敗者，因?yàn)橘Y本家沒(méi)有工人比工人沒(méi)有資本家能生存得更久。資本家在反對(duì)工人的斗爭(zhēng)中一開(kāi)始就已經(jīng)聯(lián)合起來(lái)了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進(jìn)自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進(jìn)自己的工資。
手稿中，馬克思列舉了社會(huì)可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會(huì)財(cái)富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤(rùn)率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會(huì)不斷地加劇。
利潤(rùn)率的下降和生產(chǎn)過(guò)剩，最終社會(huì)財(cái)富的增加會(huì)停止（即經(jīng)濟(jì)不可能永久、持續(xù)地增長(zhǎng)），到財(cái)富頂點(diǎn)的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式。
第三種，在財(cái)富已經(jīng)達(dá)到其頂點(diǎn)的國(guó)家，工資和資本利潤(rùn)都會(huì)降低。工人之間為就業(yè)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國(guó)家人口基本飽和，超過(guò)這個(gè)人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。
一句話，不管彼此斗爭(zhēng)的社會(huì)力量的相互關(guān)系會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，他們?cè)黾拥囊仓皇峭麄儗?duì)立的他人的財(cái)產(chǎn)。資本的增長(zhǎng)促進(jìn)了進(jìn)一步的分工，結(jié)果工人更加依附于單調(diào)的、使人愚鈍的工作。這就形成一個(gè)辯證的矛盾了。
資本家財(cái)富的增加會(huì)使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導(dǎo)致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當(dāng)?shù)陀谶@個(gè)水平時(shí)，結(jié)果只能是引來(lái)一場(chǎng)革命——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命。
總而言之，讀了這本書(shū)之后，我對(duì)于馬克思的經(jīng)濟(jì)思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于其中涉及到的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對(duì)于馬克思的思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，以及其嚴(yán)密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，我想這對(duì)于以后的學(xué)習(xí)或者其他工作都有非常大的幫助。
參考文獻(xiàn)：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。
的著作讀后感篇十
放寒假了，老師給我們發(fā)了一本新書(shū)，名叫《閱讀年選》。我利用過(guò)年前的時(shí)間讀完了這本書(shū)。在這本書(shū)里，我認(rèn)識(shí)了善于觀察的法布爾；勤勞善良的母親；大鼻子的維羅妮卡；驕傲自大的兔子其中，令我感觸最深的一篇文章就是《一道有獎(jiǎng)?wù)鞔痤}的啟示》。
小男孩以最簡(jiǎn)單的方法解答了看似極為復(fù)雜，非常難解的題目。讓我明白了，要解決難題，有時(shí)候單純的思考方式，往往比鉆牛角尖的復(fù)雜思考更為有效。我們做題時(shí)，找出解決它的關(guān)鍵所在，問(wèn)題自然就迎刃而解了。所以在我們的學(xué)習(xí)生活中，即便是面對(duì)一些看似非常棘手的難題，也不必望而卻步，應(yīng)盡可能充分發(fā)揮自己的聰明才智，以簡(jiǎn)馭繁，化難為易，巧妙取勝。
還有一篇值得學(xué)習(xí)的文章，那就是《圖書(shū)館老鼠》。山姆是一只善于寫(xiě)作，博覽群書(shū)的老鼠。一天夜里，他突發(fā)奇想，把自己一生的經(jīng)歷匯聚成了一本書(shū)――《吱吱！一只老鼠的一生》。后來(lái)，又分別創(chuàng)作了《孤獨(dú)的奶酪》和《老鼠公館之謎》。大家都很喜歡山姆寫(xiě)的書(shū)，想見(jiàn)見(jiàn)他。可山姆卻用一面鏡子告訴人們，自己就是作家，打開(kāi)了人們想象的大門(mén)。告訴我：誰(shuí)都是作家，只要你愿意寫(xiě)。
《閱讀年選》讓我受益匪淺，一個(gè)個(gè)故事如春雨般滋潤(rùn)著我的心田，讓我回味無(wú)窮。
1.教師讀書(shū)筆記摘選。
4.閱讀的力量學(xué)生讀書(shū)筆記。
5.《小王子》讀書(shū)筆記500字摘選。
6.格列佛游記讀書(shū)筆記（摘選）。
7.簡(jiǎn)愛(ài)讀書(shū)筆記500字摘選。
8.狼圖騰讀書(shū)筆記800字（摘選）。
9.2016閱讀《苦兒流浪記》讀書(shū)筆記。
10.我在閱讀中得到快樂(lè)讀書(shū)筆記。
的著作讀后感篇十一
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)“三百千”，是古代私塾學(xué)生的第一本讀物。
《三字經(jīng)》具有傳授知識(shí)和進(jìn)行思想教育的雙重作用，僅用每句三字的簡(jiǎn)單行文。便將中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的精髓囊括其中，其中的智慧千言萬(wàn)語(yǔ)也難以說(shuō)盡。
【百家姓】。
《百家姓》本是北宋初年浙江錢(qián)塘的一個(gè)書(shū)生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見(jiàn)的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩(shī)，便于誦讀和記憶。《百家姓》通行本以四百八十六字組成，其中包括四百零八個(gè)單姓，七十八個(gè)復(fù)姓。
【千字文】。
《千字文》是我國(guó)早期的蒙學(xué)必讀課本，由南梁時(shí)期的周興嗣編成。《千字文》每墮字一句，共二百五十旬，一千個(gè)字。文章通篇用韻?，槵樕峡冢鋬?nèi)容又涉及自然、社會(huì)、歷史、教育、倫理等多方面的知識(shí)。
【弟子規(guī)】。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》。為清朝康熙年間山西絳州秀才李毓秀所作。全書(shū)以《論語(yǔ)?學(xué)而》開(kāi)篇，具體列舉出了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，是古代家長(zhǎng)教育孩子的最佳讀物。
【朱子家訓(xùn)】。
《朱子家訓(xùn)》又名《治家格言》、《朱柏廬治家格言》，作者為明末清初江蘇昆山人朱用純?！吨熳蛹矣?xùn)》體現(xiàn)了儒學(xué)的觀念。立身正大。從容靜氣，通俗并詳盡地解釋了中國(guó)古代的“齊家之說(shuō)，是儒家的代表之作。
【大學(xué)】。
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，其實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，是中國(guó)古代討論教育理論的重要作品。宋代人把它從《禮記》中分離出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
【中庸】。
《中庸》是儒家闡述“中庸”之道，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂吩恰抖Y記》的一篇，作者是孔子之孫子思，后被朱熹推為“四書(shū)”之二，在宋、元以后成為官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)。
【論語(yǔ)】。
《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子門(mén)人及再傳弟子收集完成?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的內(nèi)容，是儒家文化的精髓?！墩撜Z(yǔ)》是對(duì)中國(guó)影響最大的一部典籍，以至后來(lái)有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)。
【孟子】。
《孟子》是古代十三經(jīng)的最后一部，為孟子與其弟子編著，不但繼承了孔子的仁政思想，還是古代“四書(shū)”中最有文學(xué)價(jià)值的一部?！睹献印沸形臍鈩?shì)磅礴，嘻笑怒罵，絕不滯澀生硬。“筆鋒中常帶感情”，堪稱(chēng)國(guó)學(xué)中的精華。
【道德經(jīng)】。
【六祖壇經(jīng)】。
《六祖壇經(jīng)》記述了禪宗六祖慧能的生平事跡和語(yǔ)丞，是中國(guó)佛教著作中唯一被奉為“經(jīng)”的文獻(xiàn)，是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆更是將之與《論語(yǔ)》、《孟子》等書(shū)并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一。
【名賢集】。
《名賢集》匯集孔、孟以來(lái)歷代名人賢士的嘉言善行，作者是南宋以后的儒生，具體姓名已不可考。全書(shū)以四言、五言、六言組成，易誦易記，讀之瑯瑯上口，其間集有不少成語(yǔ)。《名賢集》是學(xué)習(xí)古人的為人和世之道的必備讀本。
【圍爐夜話】。
《圍爐夜話》以處世、做人為中心，分別從“修身”、“處世”、“謀略”三個(gè)方面，闡釋“童德”、“立功”、“立言”、“立業(yè)”的重要意義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。
青少年勵(lì)志10本書(shū)。
在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中,總會(huì)遇到很多困難和挫折,要成功勢(shì)必要跨越很多障礙。而勵(lì)志書(shū)就是精神生活的饗宴,每讀一本,就汲取了許多生活智慧。讀勵(lì)志書(shū)就像交了一位良友,它娓娓道出了成功者的成敗辛酸和回應(yīng)之道,打開(kāi)了心靈的寬闊視野。本書(shū)精選了戴爾·卡耐基、拿破侖·希爾、奧里森·馬登等成功學(xué)導(dǎo)師的著作,選擇書(shū)中最具價(jià)值、最具啟迪意義的部分,讓青少年一次閱讀10本經(jīng)典,在人生的旅途上,點(diǎn)燃心靈的薪火,照亮自己的前途。
《自己拯救自己》塞繆爾·斯邁爾斯。
《人性的弱點(diǎn)》戴爾·卡耐基。
《人性的優(yōu)點(diǎn)》戴爾·卡耐基。
《語(yǔ)言的突破》戴爾·卡耐基。
《快樂(lè)的人生》戴爾·卡耐基。
《一生的財(cái)富》拿破侖·希爾。
《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》奧格·曼狄諾。
《一生的資本》奧里森·馬登。
《思考與成功》奧里森·馬登。
《最偉大的勵(lì)志書(shū)》奧里森·馬登。
的著作讀后感篇十二
“剛正不阿，留將正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信使照塵寰”，司馬遷一部《史記》為我們?cè)V說(shuō)著古今的變遷，講述著英雄的史詩(shī)。讀罷《史記》，內(nèi)心總有一個(gè)解不開(kāi)的疑惑“何人可謂英雄”。
或許有人說(shuō)：“第一位皇帝秦始皇可謂英雄?！蔽艺J(rèn)為秦始皇不可。原因有三：其一、秦始皇雖掃六合，但統(tǒng)治極其腐朽。焚書(shū)坑儒，摧殘文化；求取仙丹，耗費(fèi)國(guó)力。其二、秦始皇教子不當(dāng)，其子胡亥同李斯、呂不韋謀權(quán)篡位。其三、秦始皇自認(rèn)功勞勝過(guò)三皇五帝，過(guò)于驕傲。
再有人說(shuō)：“西楚霸王項(xiàng)羽可謂英雄?！表?xiàng)羽此人優(yōu)點(diǎn)極多——懂得愛(ài)民，英勇無(wú)比，破釜沉舟打敗章邯。但項(xiàng)羽不懂得用人，未能重用亞父范增等一大批人才，雖在戰(zhàn)場(chǎng)上揚(yáng)言愿與劉邦決一雌雄，最終兵敗自刎未能統(tǒng)一天下。假如項(xiàng)羽能重用范增等人，我想劉邦未必能稱(chēng)帝。不懂得用人，項(xiàng)羽不能謂之英雄。
“漢高祖劉邦可謂之英雄？”我認(rèn)為不可，漢高祖此人雖在破秦之時(shí)善于用人，但自從建漢后便開(kāi)始大肆殺戮良臣，韓信、彭越、黥布三大開(kāi)國(guó)功臣先后以“謀反罪”被殺，但還好有張良、曹參、蕭何三人幫助，不然早就亡國(guó)了。
文種、伍子胥、蘇秦等不知功成名就之時(shí)隱逸歸田，而偏偏去與君王同喜同憂(yōu)，結(jié)果只落得自殺歸天，也不能謂之英雄。
蒙恬蒙毅兄弟二人，雖為秦始皇立下汗馬功勞，但終究被胡亥所殺，而蒙恬卻怪罪于修長(zhǎng)城，豈不荒唐！更不能謂之英雄。
至于那戰(zhàn)國(guó)四公子：春申君、平原君、信陵君、孟嘗君也是各有短處，不能稱(chēng)之為英雄。
我認(rèn)為春秋霸主齊桓公、晉文公可以當(dāng)選為英雄。因?yàn)槎硕荚谕饬魍鲞^(guò)，知道百姓疾苦，又有管仲、狐偃等忠臣輔佐，故能稱(chēng)霸一方。
專(zhuān)諸報(bào)恩刺殺王僚，雖成但身死；豫讓報(bào)智伯之恩二刺趙襄子，臨死斬空衣報(bào)仇；藺相如完璧歸趙、澠池之會(huì)、負(fù)荊請(qǐng)罪；荊軻刺秦王未成被殺身亡……一生舍己為國(guó)，“義”字當(dāng)先，個(gè)個(gè)可謂英雄！
讀史記，嘗得古代酸甜苦辣，品得義士忠義英勇，歷史的星空因有了一個(gè)個(gè)的英雄才不會(huì)黯淡。
星光閃閃，愿英雄威名永垂千古；月亮寒寒，盼義士事跡流傳萬(wàn)年。
的著作讀后感篇十三
簡(jiǎn)愛(ài)》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。至今已xx年的歷史了。它是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)感情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。
在我的心目中，《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部完美而偉大的著作，因?yàn)樗刮叶昧耸裁词巧茞好莱?，學(xué)會(huì)了怎樣做人，而書(shū)中的主人公就是我學(xué)習(xí)的榜樣，她的聰明、善良、堅(jiān)強(qiáng)、有主見(jiàn)，是最令人敬佩的。簡(jiǎn)愛(ài)的一生悲歡離合。她遭遇了許多挫折和坎坷，能夠說(shuō)是不幸的，但是她卻從不向命運(yùn)低頭，任何困難在她面前都不會(huì)感到恐懼。
她從小被她的舅媽收養(yǎng)，受盡了她的虐待。而且她舅舅的兒子約翰里德還是一個(gè)又胖又大、蠻橫無(wú)理、豬狗不如的禽獸。他經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地打罵她，但她的舅媽不但不去制止，反而支持她野蠻的`兒子。然而，主人公是一個(gè)頑強(qiáng)的、決不向惡勢(shì)力低頭的人。她再也忍受不了了，她對(duì)約翰的恨壓倒了對(duì)他的畏懼，不顧一切地跟他對(duì)打起來(lái)。當(dāng)然，結(jié)果可想而知，受到了她舅媽的懲罰。但她的這次舉動(dòng)足以令約翰膽顫心驚。她用內(nèi)心的強(qiáng)大戰(zhàn)勝了她的表弟身軀的強(qiáng)壯。
書(shū)中說(shuō)過(guò)這樣的一段話，給我的印象很深，也很能體現(xiàn)她的性格。她說(shuō)：“如果大家老是對(duì)殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來(lái)了，他們會(huì)什么也不懼怕，這樣也就永遠(yuǎn)也不會(huì)改好，反而越來(lái)越壞，當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨了打，我們必須要狠狠地回?fù)簟！蔽液苜澇珊?jiǎn)的這種說(shuō)法，因?yàn)樽宰?、自重是做人的最起碼的要求。
但是海倫彭斯，她的觀點(diǎn)與簡(jiǎn)是截然不同的。海倫主張凡事能忍就忍，這樣自己快樂(lè)，別人也會(huì)對(duì)你好一些。我覺(jué)得海倫的這些話在我們看來(lái)是很讓人不可理解的。但是她的寬容、忍讓以及她那博大的胸懷，是令人欽佩的。我們無(wú)需去評(píng)價(jià)她的話，至少我們應(yīng)從中悟出些什么。我很喜歡海倫的一句話：“我覺(jué)得生命太短促了，不值得把它花費(fèi)在懷恨和記仇上?！敝灰覀兠咳硕寄苡涀∷?，多多去理解別人，體諒別人，關(guān)心別人，多看到一些完美的事物，樂(lè)觀地對(duì)待生活，我們的生活中必須會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光。
的著作讀后感篇十四
讀過(guò)《假如給我三天光明》這本書(shū)的朋友一定會(huì)被作者的堅(jiān)強(qiáng)、奮斗、樂(lè)觀與勇氣深深感動(dòng)。如果你還不了解作者海倫凱勒，那么就讓我來(lái)向你作介紹吧。
海倫凱勒原來(lái)是位健康活潑的小女孩，在19個(gè)月大時(shí)，因一場(chǎng)急病導(dǎo)致失明、失聰和失語(yǔ)，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。直到七歲，她在充滿(mǎn)愛(ài)心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時(shí)只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語(yǔ)言的神秘，領(lǐng)悟出了知識(shí)的神奇。從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以?xún)?yōu)等的成績(jī)完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類(lèi)歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對(duì)世界的歷史與未來(lái)、人類(lèi)進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時(shí)由黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動(dòng)作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬(wàn)花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過(guò)一件小事，它爭(zhēng)取密切關(guān)注它所看的的每一件事物?！薄按撕?，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個(gè)什么樣子。”
這三天對(duì)于海倫凱勒真的是奢望。而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎？“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難。”
我覺(jué)得寫(xiě)的不錯(cuò)！
的著作讀后感篇十五
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，。
“社會(huì)即學(xué)校”是對(duì)待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)即學(xué)校”，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會(huì)的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會(huì)這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣?huì)是大眾唯一的學(xué)校”，“凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出來(lái)的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)?！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。
他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺(jué)?他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的.話?“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中猜想并驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知是一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開(kāi)一片充滿(mǎn)想象，充滿(mǎn)生機(jī)的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
的著作讀后感篇十六
今天媽媽給我?guī)?lái)一本《巴黎圣母院》，我拿到書(shū)桌上津津有味地看了起來(lái)。
小說(shuō)里主要描寫(xiě)了四個(gè)人物：一艾絲美拉達(dá)，她美麗、動(dòng)人、心地善良、極有同情心，對(duì)以前傷害過(guò)她的敲鐘人也不例外。二克洛德，巴黎圣母院的副教主。他的內(nèi)心和他的外表一樣丑陋，是個(gè)名副其實(shí)的魔鬼，自己得不到的東西也休想讓別人得到。三卡奇莫多，丑陋的敲鐘人?？伤膬?nèi)心比天使還要純潔，當(dāng)美麗的艾絲美拉達(dá)危在旦夕的時(shí)刻，他硬是把艾絲美拉達(dá)從私神的魔掌里給拉了回來(lái)，可是奇跡終究沒(méi)有出現(xiàn)，艾絲美拉達(dá)還是私了?？ㄆ婺嘧罱K跟隨著艾絲美拉達(dá)一起私去了。四弗比斯，羽林軍的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。長(zhǎng)的英俊瀟灑，才貌過(guò)人?？墒莾?nèi)心只有地位、財(cái)產(chǎn)，美貌。
一個(gè)美麗的生命就這樣私去了，這表達(dá)出了當(dāng)時(shí)巴黎城的骯臟和人民在宗教的名義下所做出的任何事情，而做這些事情的人才是真正應(yīng)該被處私的。
的著作讀后感篇十七
生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠?jī)和保瓣P(guān)注人”是新課程的核心理念，應(yīng)該說(shuō)生本教育對(duì)新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實(shí)踐模式更為具體化。
郭思樂(lè)教授認(rèn)為：生本教育提出對(duì)課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。具體說(shuō)來(lái)，教師所要做的事情就是：積極地旁觀；給學(xué)生以心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛；注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。教師的角色時(shí)而是活動(dòng)的促進(jìn)者、平等的合作者、謙虛的傾聽(tīng)者、真誠(chéng)的賞識(shí)者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開(kāi)發(fā)者、得法的組織者，時(shí)而又是“顧問(wèn)”與“同伴”，“顧問(wèn)”角色其行為特征是“指點(diǎn)”；“同伴”角色，旨在參與合作，教師以同伴身份參與學(xué)生的活動(dòng)。
生本課堂主張“無(wú)為而為”的原則，主張教師不給兒童過(guò)多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，保證他們有獨(dú)立的活動(dòng)空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間；同時(shí)創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生自我意識(shí)的產(chǎn)生，并不斷強(qiáng)化。在生本課堂，不是“教”決定“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。
課堂是學(xué)生生長(zhǎng)的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識(shí)的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”。
認(rèn)識(shí)一：教學(xué)不是要主要依靠教師的教，而是依靠學(xué)生的學(xué)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)我們太自作多情了、很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們?cè)O(shè)計(jì)的方向去發(fā)展，但發(fā)現(xiàn)自己失敗了學(xué)生不領(lǐng)情，因?yàn)榻逃豢赡芟裥藜魳?shù)苗對(duì)學(xué)生進(jìn)行外在的改造，我們對(duì)學(xué)生所施加的影響教育都要通過(guò)兒童進(jìn)行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善來(lái)達(dá)到，教育過(guò)程的主力和主人是學(xué)生而不是教師，我們只不過(guò)是學(xué)生自主發(fā)展的服務(wù)者，學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的過(guò)程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)該是為了滿(mǎn)足兒童的這種需要，從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)該上在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論，思辨，能學(xué)會(huì)的自己學(xué)會(huì)，不能學(xué)會(huì)的創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他學(xué)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生，而不是限制學(xué)生。教師不做“拉動(dòng)學(xué)生的'纖夫”沉重而痛苦而應(yīng)該做“生命的牧者”。
認(rèn)識(shí)二：學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫(huà)。這告訴我們，一方面是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)了好奇欲望和創(chuàng)造欲，另一方面在它生活的經(jīng)歷中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的能力，而不是一張白紙。人的起點(diǎn)非零，在基礎(chǔ)教育階段，所有的知識(shí)都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用孩子學(xué)習(xí)能力把脫離了生活、脫離了學(xué)生的實(shí)際感受的知識(shí)符號(hào)學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活結(jié)合，讓學(xué)生自己去做、去發(fā)現(xiàn)、去研究去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。教育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分尊重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。
認(rèn)識(shí)三：生本課堂帶來(lái)的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長(zhǎng)。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和學(xué)生思維的僵化，于是學(xué)習(xí)變成沒(méi)有個(gè)性的重復(fù)和驗(yàn)證、記憶，學(xué)生的思維和創(chuàng)造力都被禁錮，沒(méi)有創(chuàng)造性的工作讓教師在重復(fù)、單調(diào)中，滋生了麻木和倦怠，最后形成惡性循環(huán)，教師厭教學(xué)生厭學(xué)。
認(rèn)識(shí)四：建立在美好學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過(guò)分注重外在的說(shuō)教與德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來(lái)的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚(yáng)，讓孩子的生命中充滿(mǎn)著善帶來(lái)的積極情感。
當(dāng)然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒(méi)有成為一個(gè)實(shí)踐者，隨著實(shí)踐研究一定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個(gè)路堅(jiān)持不懈地走下去也一定會(huì)有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個(gè)時(shí)候，我們的教師就會(huì)有一種“待到山花爛漫時(shí)，獨(dú)在叢中笑”幸福與成功感了。
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