總結(jié)是對過去一段時間的努力和付出的一種肯定和回顧?？偨Y(jié)要符合語言規(guī)范和邏輯結(jié)構(gòu)?？偨Y(jié)是一個積累和總結(jié)的過程，我們可以從他人的總結(jié)中獲得借鑒和啟發(fā)。
思修小論文篇一
2、精采的寒暄本領(lǐng)很是須要，精采的人際干系。樂成=(盡力+時機)x人際干系。
與他人來往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，合作原則。人際來往是差異主體之間的交換與影響。這就是說交換的兩邊都具有主體性，都有公道的好處，這抉擇了在集團中你不單要利己，并且要利他。做到禮尚往來，投桃報李。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐本領(lǐng)。
學(xué)歷與技術(shù)并重的見識將會是一個潮水,我們必需有精采的實踐本領(lǐng),即很好的動手本領(lǐng)、
4、擁有一顆泛泛的心,泛泛心態(tài),善代荊棘。
5、擁有一技之長,發(fā)揮本身的優(yōu)點、
6、正確處理懲罰競爭與相助。
在社會正確處理懲罰競爭與相助的干系，做到既敢于競爭有善于競爭。面臨日益變革的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)加強競爭意識，把握更多的科學(xué)常識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參加競爭本領(lǐng)。
思修小論文篇二
后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光?！扒⑼瑢W(xué)少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學(xué)會了以責人心責已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃?，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn)，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！
我曾經(jīng)看過一篇文章，文章說人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學(xué)會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學(xué)會當別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學(xué)習(xí)，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！
大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，就應(yīng)當對大學(xué)四年有一個正確的認識和規(guī)劃。
大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，進入大學(xué)是你終于放下高考的重擔，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學(xué)習(xí)理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。
大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。
有一位母親問一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當時當時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學(xué)會思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余。”她接著問：“學(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”
教授回答說：“如果我們將學(xué)過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了。”其實這就是“授之以魚不如授之以漁”
大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個讓學(xué)生適應(yīng)社會，適應(yīng)不同工作崗位的平臺。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。上中學(xué)時，老師會一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進了大學(xué)以后，老師只會充當引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí)、探索和實踐。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。
自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開始培養(yǎng)。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學(xué)生不應(yīng)該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當主動走在老師的前面。例如，大學(xué)老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內(nèi)容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學(xué)通、學(xué)透的。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時更多地是追求“記住”知識，而大學(xué)生就應(yīng)當要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應(yīng)當多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。
年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識來源和學(xué)習(xí)伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當我們在一門課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當積極去圖書館查閱相關(guān)文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個巨大的資源庫，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。
自學(xué)時，不要因為達到了學(xué)校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經(jīng)變成了一個國際化的概念?？傊?，善于舉一反三，學(xué)會無師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物?；A(chǔ)知識：數(shù)學(xué)、英語、計算機、互聯(lián)網(wǎng)如果說大學(xué)是一個學(xué)習(xí)和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識其中包括數(shù)學(xué)、英語、計算機和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會被新的技術(shù)或工具取代。只有對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國大學(xué)里，教授對基礎(chǔ)課程也比對最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗。
數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時認為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對數(shù)學(xué)的要求不高，就會徹底放松對數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識有什么現(xiàn)實的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如，要想學(xué)好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計和數(shù)學(xué)分析學(xué)好；要想進一步攻讀計算機科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過對幾何的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中掌握認知和思考的方法。
信息時代已經(jīng)到來，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個大學(xué)生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計算機、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學(xué)好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。
上高中時，許多學(xué)生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學(xué)后，這些問題的答案應(yīng)該是“不準不問”。在大學(xué)里，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個學(xué)科的知識、理論、方法與具體的實踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來，尤其是工科的學(xué)生更是如此。
有一句關(guān)于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。
思修小論文篇三
教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標，我國高等教育法明確規(guī)定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
要全面貫徹落實教育方針，擔負起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校兩課課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
1、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義。
從青年大學(xué)生自身發(fā)展狀況看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，這個時期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。從青年大學(xué)生所處的社會環(huán)境看，當代大學(xué)生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價值取向多元的歷史背景中。
一方面，西方敵對勢力對我國西化、分化之心不死，極力通過多種途徑加緊進行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚資本主義價值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的'拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
對此我們要有一個清醒的認識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實踐證明這是一個有效的措施。它對于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。
2、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法。
由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。
第一，要注重基本理論和基本觀點的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：主義譬如一面旗幟?？茖W(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的熱點、難點問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點，掌握其精神實質(zhì)，從思想深處真正認識到中國走社會主義道路的必然性，真正認識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價值目標的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價值觀的價值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀都具有重要的意義。
第二，要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點，而且還要注重運用這些觀點，分析認識現(xiàn)實問題，理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當代大學(xué)生來說，尤為重要。
理論聯(lián)系實際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中，在評價與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。
大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這知。但獲知并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲知的目的是為了行，是為了踐履。中國古代思想家早就指出，不行不為真知。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時要注重知行統(tǒng)一，堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進一步加深對知的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
思修小論文篇四
摘要：在中國特色社會主義法律體系已經(jīng)建立的背景下，社會主義法治理念作為人類法治文明的優(yōu)秀成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，對于我國社會主義法治建設(shè)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。本文從社會主義法治理念的內(nèi)涵、對政工工作的要求以及社會主義法治理念研究的意義等三個方面進行中國特色社會主義法治理念研究。
關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；法治理念；法律體系；政工工作；
改革開放以來，我黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民積極地進行著社會主義民主法制建設(shè)，黨的十七大報告是全面闡述中國共產(chǎn)黨人法制建設(shè)思想的綱領(lǐng)性文獻，研讀黨的十七大報告，深刻理解社會主義法治理念的精神實質(zhì)和價值內(nèi)涵，對于堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，具有十分重要的意義。社會主義法治理念不但符合了人們的本質(zhì)要求，而且它在一定程度上又反映了社會主義先進生產(chǎn)力的發(fā)展需求，堅持了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，堅持了人民民主專政的國體、馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，堅持從中國國情出發(fā)的原則，進行改革創(chuàng)新和與時俱進。
一、社會主義法治理念的基本內(nèi)涵。
理念是指一種理想的、永恒的、精神性的普遍類型。法治理念是人們對法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認識與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念，是對法律精神的理解和對法律價值的解讀而形成的一種認知模式。
社會主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的，反映和指導(dǎo)中國特色社會主義法治實踐的現(xiàn)代法治理念，是體現(xiàn)社會主義法治內(nèi)在要求的一系列觀念、信念、理想和價值的集合體，是指導(dǎo)和調(diào)整社會主義立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的方針和原則。因此，社會主義法治理念是社會主義法治的精髓和靈魂，其基本內(nèi)涵，可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個方面。其中，依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價值追求，服務(wù)大局是社會主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義法治的根本保證。
二、樹立社會主義法治理念的措施。
（一）堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一。
堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一，是社會主義法治的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。這是我們黨在總結(jié)社會主義國家興衰成敗的經(jīng)驗，特別是中國社會主義民主建設(shè)、法制建設(shè)的經(jīng)驗，借鑒現(xiàn)代法治理論合理成份的基礎(chǔ)上形成的基本理念。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，反映了我國社會主義國體和政體的特點和要求，是社會主義法治的核心和關(guān)鍵。
（二）加強全社會法治意識，弘揚法治精神，健全法制。
法治要求人們有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，遵循法律規(guī)律。如果違反法律的義務(wù)性規(guī)定，將承擔法律設(shè)定的不利后果。法律涉及到人們生活的每個方面，法律給每個主體應(yīng)有的權(quán)利或必要的義務(wù)當出現(xiàn)糾紛或矛盾時，人們可以通到法律解決，達到和諧狀態(tài)。
在現(xiàn)階段，我們處于建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的過程中，市場經(jīng)濟的發(fā)展需要完善的規(guī)則、制度，雖然傳統(tǒng)的調(diào)整手段在市場經(jīng)濟中也發(fā)揮重要作用，但是，對于一些新問題新現(xiàn)象，傳統(tǒng)的調(diào)整手段顯得力不從心。在這個過程中，法治的作用日益突出，需要我們健全立法，完善法律制度，弘揚法治精神，宣傳法治，使法的理念深深根植于我們每個人心里，是一切事務(wù)的處理均可由法去決斷，使人們在制度下和諧發(fā)展。
（三）形成良好的輿論導(dǎo)向，促進守法觀念確立。
俗話說“雄筆一支抵萬軍”，槍桿子和筆桿子都是政府管理國家的有效手段。記者常被稱為“無冕之王”，正是由于媒體和輿論蘊含了無窮的力量。媒體不但可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益，而且可以創(chuàng)造巨大的社會效益。因此我們在樹立社會主義法治理念的過程中，要形成好的輿論導(dǎo)向，促進守法觀念的確立。加大宣傳力度，利用各種媒體，在全社會形成家喻戶曉、人人皆知的知法守法氛圍。要通過宣傳教育，使法治理念深入人心。把社會主義法治理念的宣傳教育作為國民教育的重要內(nèi)容，作為國民的基本素質(zhì)，作為構(gòu)建和諧社會的保障。
三、社會主義法治理念的意義。
歷史經(jīng)驗證明，法治是解決社會矛盾的有效途徑，是實現(xiàn)和諧社會的最安全、最有效、最根本的路徑。由于和諧社會與法治存在有共同的價值追求，法治為構(gòu)建和諧社會提供了方法和實踐的途徑。和諧社會包含著多種利益，利益的確定和利益沖突的解決都需要法律來規(guī)制，都必須有法治的配合才能得以實現(xiàn)。
任何一個國家，任何一個政黨都必須要有一個明確的治國施政綱領(lǐng)和基本方略。在我國，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須先牢固樹立起社會主義法治理念，特別是在事關(guān)國家和人民群眾根本利益的國計民生重大問題上，更要講法治，依法定程序運作?？v觀我國奴隸制和封建社會，一切國家法律和政策都是為少數(shù)統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的，君主權(quán)大于法，以言代法，濫用法律，濫發(fā)君威，激化社會矛盾，最終導(dǎo)致王朝的解體而覆滅。就現(xiàn)代而言。在踐行我國“十二五”規(guī)劃宏偉藍圖過程中，以社會主義法治理念統(tǒng)領(lǐng)思想，指導(dǎo)行動，規(guī)范人們的行為，逐漸成為全國人民的共識，并付諸于實踐，發(fā)揮了治國安邦的重要作用。因此，牢固樹立社會主義法治理念是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。
四、總結(jié)。
我國和諧社會的構(gòu)建需要全社會人民群眾的大力支持，在人民群眾努力的同時，政府也需要作出法治保障工作，對于社會的發(fā)展制定出相應(yīng)的法律法規(guī)，為社會的發(fā)展提供保障。在行政執(zhí)行方面更是要堅持以人為本的宗旨，做好人民內(nèi)部利益和矛盾的協(xié)調(diào)工作，樹立公益理念。最后在司法制度上進行和諧社會進程的完善，推動我國和諧社會的構(gòu)建。
參考文獻：
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思修小論文篇五
（一級標題，黑體三號不加粗，居中，20字以內(nèi)?？蓭Ц鳖}，黑體小三號不加粗，居右。間距段后均0.5行）。
班級：101411學(xué)號：101411xx姓名：xxx（宋體五號不加粗，居中。間距段后0.5行）。
摘要：
（宋體，小四號，不加粗，200字以內(nèi)，左對齊，首行縮進2個字符，1.5倍行距。間距為段后0.5行）。
關(guān)鍵詞：（“關(guān)鍵詞”三個字是小四黑體不加粗。之后的關(guān)鍵詞為宋體小四號，加粗，3至5個，中間以逗號隔開，最后一詞無標點。間距為段后0.5行）。
此論文可省略摘要和關(guān)鍵詞正文。
（宋體，小四號，首行縮進2個字符，1.5倍行距。要求觀點鮮明，條理清楚，重點突出，1500字以上，間距為0行）如有參考或借鑒部分，務(wù)必用紅色標明。
為突出邏輯，或許會需要分段落層次。每一段的概括文字需注意編號關(guān)系。一般如下（可根據(jù)情況考慮是否加粗）：
一、第1層。
（一）第2層。
1、第3層。
（1）第4層。
1)第5層。
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北京航空航天大學(xué)可靠性與系統(tǒng)工程學(xué)院。
思修小論文篇六
古典文學(xué)中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
1引言。
1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。
1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。
本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。
1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。
2定義。
科學(xué)技術(shù)報告是描述一項科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進展或一項技術(shù)研制試驗和評價的結(jié)果;或是論述某項科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。
科學(xué)技術(shù)報告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機構(gòu)或科學(xué)基金會等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結(jié)論和建議提出修正意見。
學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學(xué)位時評審用的學(xué)術(shù)論文。
學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔負專門技術(shù)工作的初步能力。
碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨立擔負專門技術(shù)工作的能力。
博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。
學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實際中取得新進展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。
學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。
思修小論文篇七
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟高速發(fā)展的當下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學(xué)生是祖國的人才儲備，是新時代社會發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準和道德行為將對中國未來幾十年的社會風氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強大學(xué)生成才的動力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。
但是許多90后的大學(xué)生在高消費、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯誤價值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學(xué)生個人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
作為一名大學(xué)生，我認為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化的新時代青年。
當下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進步的一面。作為醫(yī)科生，我們進入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。
但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動救治孕婦時候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會保護自己。但是不能夠因為個別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計較個人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認知和認同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個別居心過測的無良媒體人惡意報道，扭曲事實為達到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時冷靜客觀的對待媒體報道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。
雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動作用。
這個學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動。當我們騎自行車到達小學(xué)時，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊的運動員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。
在這個短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚傳統(tǒng)美德需要我們每個人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，才能成為改變社會風氣的強大力量。
現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時出現(xiàn)個別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實守信的品質(zhì)，一個不能做到誠實守信的人，在關(guān)鍵時候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個別學(xué)生內(nèi)心對誠信道德是認同的，但涉及到個人利益時就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認為大學(xué)生應(yīng)吧誠實守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準則。
在當代社會下，雖然有學(xué)校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時代責任感，認真踐行社會主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時刻牢記以德為先，努力樹立時代新風。
思修小論文篇八
大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的生力軍，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)、正確的理想信念是大學(xué)生思想政治教育工作的主要任務(wù)。輔導(dǎo)員作為與學(xué)生最親密接觸的人，在其教育、管理、服務(wù)的過程中，理想信念教育也成為了高校輔導(dǎo)員的“必修課”。這個“必修課”并不是說輔導(dǎo)員只要簡單灌輸就可以完成的，而是要站在守土有責、守土負責、守土盡責的戰(zhàn)略高度，在理念思路、方式方法、載體形式等方面做足功課，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
一、理想信念的內(nèi)涵和內(nèi)容。
理想，是指人們對美好愿景的設(shè)想和追求，是有根據(jù)的、可以實現(xiàn)的目標，它是區(qū)別于空想和幻想的。信念，是人們在一定認識的基礎(chǔ)上，對某種思想理論、價值取向、生活態(tài)度深信不疑的觀念。理想信念是人生的航標、命脈和靈魂，是人們對未來的向往和追求，一旦形成，就會成為支配和左右人們活動的精神動力。理想信念是一個政黨、一個國家、一個民族精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，理想信念的動搖時最危險的動搖，理想信念的滑坡是最致命的滑坡，只有確立了共同的理想信念，才會有強大的凝聚力和向心力。指出：“共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，是建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的，是科學(xué)的理想信念。中國特色社會義，符合中國國情，符合全國各族人民的利益，因而是中國發(fā)展、走向富強的正確道路?！边@是對處于改革深水區(qū)、攻堅期的中國社會高舉理想信念精神旗幟最鮮明、最簡潔的概括。中國特色社會主義理想信念應(yīng)當包括三個層面：一是共產(chǎn)主義的崇高理想；二是建設(shè)中國特色社會主義的堅定信念；三是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強烈信心。
二、大學(xué)生理想信念的現(xiàn)狀。
（一）就總體而言，當代大學(xué)生理想信念狀況主流是積極、健康、向上的。
據(jù)2013年高校學(xué)生思想政治狀況滾動調(diào)查表明，大學(xué)生思想主流持續(xù)積極健康向上，調(diào)查顯示，廣大高校學(xué)生高度信任并擁護以同志為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護社會主義制度，高度認同中國特色社會主義理論體系，高度認同并積極踐行社會主義核心價值體系，高度關(guān)注事關(guān)國家利益的大事，堅持走中國特色社會主義道路，維護國家安全與穩(wěn)定的意愿強烈，對全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢充滿信心。
（二）部分大學(xué)生理想信念存在片面性、模糊性和膚淺性。
伴隨著市場經(jīng)濟深入推進，我國進入改革開放的攻堅期和社會矛盾凸顯期，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式和社會意識多元、多樣、多變的特征日趨明顯，一些大學(xué)生的理想信念在各種社會思潮的影響以及各種信息沖擊之下也容易傾斜和搖擺，對國家歷史和現(xiàn)實采取歷史虛無主義的態(tài)度，一些學(xué)生對改革開放的復(fù)雜性和艱巨性理解不深，導(dǎo)致一些大學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、政治信仰迷茫、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心里素質(zhì)欠佳等問題。
三、大學(xué)生理想信念產(chǎn)生偏差的原因分析。
（一）當前國內(nèi)外復(fù)雜形勢的影響。
大學(xué)生作為社會主體的主力軍，其信仰的形成同樣受到國內(nèi)外形勢的影響。從國內(nèi)看，我國正處于全面深化改革攻堅期和深水區(qū)，思想觀念的障礙，利益固化的藩籬，使大學(xué)生對改革共識與困惑交織，一些大學(xué)生在追求個人價值的過程中個人意識更加強烈，政治需求更加現(xiàn)實，文化需求更加多樣，社會需求更加廣泛，更多采用市場經(jīng)濟標準去評價，甚至走向功利主義的極端。從國際看，我國和西方國家在國際事物上話語權(quán)以及意識形態(tài)領(lǐng)域的較量和競爭從未停止，西方敵對勢力對我國的文化搏殺、思想爭奪、網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)雖無硝煙炮火，但一樣博弈激烈，國內(nèi)外較量和競爭阻滯了大學(xué)生對正確的理想信念的領(lǐng)悟與追求。
（二）高校的理想信念教育存在不足。
一些高校理想信念教育與大學(xué)生的思想實際結(jié)合不緊，教育的形式還是局限于座談會、講座等傳統(tǒng)會議形式，在內(nèi)容上出現(xiàn)了泛政治化和教條化、教材化，片面強調(diào)理想信念教育的講授和灌輸，出現(xiàn)了理想信念教育智育化的傾向，脫離了學(xué)生的思想實際和需要。一些輔導(dǎo)員在實際工作中更多注重事務(wù)性的工作，比如班級的評獎評優(yōu)、安全穩(wěn)定、考風考紀等，而忽視了對于他們來說最為根本的理想信念教育環(huán)節(jié)。
（三）大學(xué)生自身主觀因素的影響。
大學(xué)生未完全成熟的生理、心理、知識結(jié)構(gòu)等特點決定他們的理想信念難免出現(xiàn)偏差。當代大學(xué)生大部分都是在優(yōu)越生活環(huán)境下成長起來的，父母親戚的溺愛，再加上缺少生活和社會閱歷，一些大學(xué)生感到精神空虛、情緒低落、意志消沉，對生活沒有希望和樂趣，出現(xiàn)了沒有理想信念或者即使有理想信念卻出現(xiàn)了理想信念的功利化、自私化、空想化、片面性、模糊性和膚淺性。
四、對策。
（一）加強理論學(xué)習(xí)領(lǐng)航大學(xué)生理想信念教育，增強基礎(chǔ)性。
理論揭示規(guī)律、明示方向，能夠為理想信念提供有力支撐。因此輔導(dǎo)員要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。一是在理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，要帶領(lǐng)大學(xué)生認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，使大學(xué)生增強三個自信，樹立中國特色社會主義共同理想信念。二是在理論學(xué)習(xí)的方法上，采用案例式、討論式、研究式、體驗式的學(xué)習(xí)方法，多用講故事、舉事例、擺事實的方式，啟發(fā)學(xué)生深入思考，為大學(xué)生樹立正確的理想信念奠定堅實的理論基礎(chǔ)。三是在理論學(xué)習(xí)的話語上，多用聊天式、談心式的語氣，多說真話、實話、心里話，少數(shù)空話、套話、場面話，使理論學(xué)習(xí)鮮活而不蒼白、生動而不呆板、親切而不生硬。四是在理論學(xué)習(xí)的載體上，既要運用好傳統(tǒng)載體，例如研討會、小型辯論會、演講比賽等載體，又要運用好微博、qq等網(wǎng)絡(luò)資源載體，為學(xué)生開辟自由表達訴求和感受的渠道，來強化理想信念教育的效果。
（二）分析學(xué)生特點引航大學(xué)生理想信念教育，增強針對性。
在世界經(jīng)濟全球化、信息一體化的環(huán)境下，世界范圍內(nèi)各種思想、文化、觀念、思潮和意識形態(tài)的交流、交融、交鋒日益頻繁，使當代大學(xué)生形成了特點顯著的心理和行為特征，在精神上，追求自我價值的實現(xiàn)；在行為上，追求自我支配和自主決策。輔導(dǎo)員只有充分了解學(xué)生在此方面的心理和行為特征，才能開展好工作。因此輔導(dǎo)員做好理想信念教育要認真分析學(xué)生思想、行為特點，對學(xué)生的性格、地域、家庭、專業(yè)、年級、民族等信息都要心中有數(shù)，建立好學(xué)生特點信息庫，一方面，發(fā)揮輔導(dǎo)員的自身優(yōu)勢，輔導(dǎo)員要善于用可親可敬、平易和藹又從容淡定、沉穩(wěn)大氣的肢體語言和語態(tài)眉宇傳神、靈動善融，另一方面又要尊重學(xué)生主體地位，了解學(xué)生的主體需求，把理想信念教育同尊重學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)有機結(jié)合起來，和把握學(xué)生思想特點、心理特點、行為特點、學(xué)業(yè)特點、戀愛特點、就業(yè)特點及其成因有機結(jié)合起來，和學(xué)生健康人格的養(yǎng)成有機結(jié)合起來，提高學(xué)生的主體意識、責任意識和發(fā)展意識，在激發(fā)學(xué)生主體創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生成長成才的過程中樹立正確的理想信念。
（三）解決實際問題助航大學(xué)生理想信念教育，增強實效性。
面對經(jīng)濟體制的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，輔導(dǎo)員不能就理想信念談理想信念，而應(yīng)把理想信念教育和解決大學(xué)生實際問題相結(jié)合，增強理想信念教育的實效性。當今的大學(xué)生除了學(xué)業(yè)發(fā)展訴求之外，還面臨戀愛困惑、就業(yè)壓力、人際交往等現(xiàn)實問題，輔導(dǎo)員只有把理想信念教育和關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛學(xué)生的實際問題相結(jié)合，在服務(wù)學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展、服務(wù)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展、服務(wù)學(xué)生的身心健康等方面下功夫，積極構(gòu)建高效暢通的信息溝通渠道，建立完善學(xué)生訴求表達、矛盾化解、利益協(xié)調(diào)機制，為學(xué)生提供全方位、多角度、多層次、高質(zhì)量的服務(wù)，使學(xué)生在接受服務(wù)的過程中充分體會到主人公的歸屬感和使命感，才能真正增強理想信念教育的吸引力和感染力。這就要求輔導(dǎo)員不應(yīng)當只是理想信念相關(guān)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提出者和新問題的發(fā)現(xiàn)者，善于用問題開刀，拿現(xiàn)象作靶，熱切關(guān)注大學(xué)生成長中的困惑，從學(xué)生合理實際訴求出發(fā)，與熱點面對面，同學(xué)生心貼心，敢于直面學(xué)生的困惑，善于回答學(xué)生的疑惑，系統(tǒng)解答學(xué)生的疑問，啟發(fā)學(xué)生深入思考、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，分析問題，在誠心回答學(xué)生疑惑，耐心解答學(xué)生疑問中開展好大學(xué)生理想信念教育。
（四）開展社會實踐護航大學(xué)生理想信念教育，增強支撐性。
大學(xué)生長期在學(xué)校生活，對社會了解不夠深入，理想信念往往帶有片面性和理想化的特點。大學(xué)生在學(xué)校樹立的理想信念以及由此萌發(fā)的世界觀、人生觀、價值觀，只有到社會大課堂中，與現(xiàn)實生活發(fā)生交流碰撞，才能鑒別其真實性和存在的具體價值。輔導(dǎo)員應(yīng)該積極鼓勵并發(fā)動學(xué)生投身社會實踐活動中去，在實踐的領(lǐng)域上，不斷探索社會實踐新形勢、新特色。如暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐、專業(yè)認識實習(xí)實踐以及一些基層項目，例如西部計劃志愿者、社區(qū)志愿者、大學(xué)生村官、三支一扶等，使大學(xué)生在實踐鍛煉中砥礪品質(zhì)，在實踐鍛煉中來了解和把握黨情、國情、政情、民情和輿情的演進，在實踐鍛煉中增強責任意識、擔當意識、大局意識、底線意識和奉獻意識。在實踐內(nèi)容上，注意發(fā)揮文化教育的優(yōu)勢和學(xué)生的專業(yè)和特長，堅持科技文化服務(wù)的方向，按照服務(wù)社會、完善自我的發(fā)展模式，讓廣大學(xué)生在實踐中受教育、長才干、作貢獻，使大學(xué)生能夠?qū)€人理想信念和社會理想信念有機結(jié)合起來，最終達到知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。
總之，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生健康成長的引路人，承擔著培養(yǎng)人、教育人的重要職責，在學(xué)生理想信念教育中處于十分重要的地位。對于輔導(dǎo)員來說，就是要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，引導(dǎo)大學(xué)生始終保持政治上的清醒和信念上的堅定，確立建設(shè)有中國特色社會主義的理想信念，使大學(xué)生自覺把自己的人生追求同祖國和民族的命運聯(lián)系在一起，將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的滿腔熱忱轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、勤奮工作、報效祖國的實際行動，在服務(wù)祖國服務(wù)人民的實踐中實現(xiàn)自己的人生理想。
參考文獻。
作者簡介：馬凱（1984-），男，河南鄭州人，助教，研究方向：思想政治教育。
思修小論文篇九
記得剛進大學(xué)的我們向?qū)W長學(xué)姐打聽課程的時候就聽說思修課是一門學(xué)了等于沒學(xué)而且超級無聊可以翹課的課程。當時的也許信了80%，但是想來想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽了無聊后睡個半節(jié)課也行啊。
結(jié)果正是因為這一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來真實的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學(xué)們在課余時間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡(luò)上的熱點問題，并讓我們對此展開討論，這讓本來就對這些事抱有一肚子怨氣，無處發(fā)泄的我們怎能放過這一次機會？課堂上，我們暢所欲言，同學(xué)們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點給我們闡述這些問題的意義和影響。并在教學(xué)途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時的課程中絲毫不感覺到時間的漫長和倦意。
所有案件每一個事例都無不蘊含著老師課后的多少準備工作，我們在獲得走向社會的教育的同時也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動。
思修小論文篇十
人際交往，又稱人際溝通，是指個體通過一定的語言、文字或肢體動作、表情等表達手段將某種信息傳遞給其他個體的過程。是人與人之間的互動與影響。是抽象的人際關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。
人是名副其實的社會動物，一個個體，從他出生的那一刻起，他便與社會上的其他個體之間產(chǎn)生了不同的社會關(guān)系，如親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)等諸多社會關(guān)系。
早于1954年，美國著名心理學(xué)家馬斯洛就在《動機與人格》中闡述了著名的：“需要層次理論”，他認為人天生就有很多種需要，按照由低到高的層次排列。最基本的需要是生理需要，其次依次是安全需要、社交需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，而社交需要排在第三位，從這個理論我們還會進一步看出社會交往還是滿足自尊需要和自我實現(xiàn)需要的基礎(chǔ)和必要的前提。只有在人際交往中得到他人的尊重和認可，在與他人共同努力和奮斗中取得成功，才能最大限度的體現(xiàn)出自己的人生價值。
據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)資料表明：良好的人際交往關(guān)系，可使工作成功率高達85%以上；一個人獲得成功的因素中85%由人際關(guān)系決定。而平時被我們大家所看重的各種知識、技能等卻僅占15%。另外據(jù)報載山東大學(xué)社會學(xué)系選取在濟南舉辦的兩場高校畢業(yè)生招聘會，現(xiàn)場發(fā)送1500份問卷，對高校畢業(yè)生供需狀況進行了調(diào)查分析，結(jié)果表明：用人單位在招聘時最看重的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，而大學(xué)生的能力則成為用人單位關(guān)注的重點，特別是人際交往能力。日前一項針對大學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的調(diào)查顯示，有41.98%的學(xué)生認為人際交往能力的訓(xùn)練是“找工作時對自己特別有幫助的教育內(nèi)容”，大大超過了專業(yè)能力訓(xùn)練(14.9%)。此外人際交往還是維護大學(xué)生身心健康的重要途徑，它能影響大學(xué)生的生理和心理健康狀況。大學(xué)生正處于青年期，思想比較活躍、感情也比較豐富，對人際交往的需要極為強烈。當他們面對新的環(huán)境、新的對象和緊張的學(xué)習(xí)生活時，又會使得一部分大學(xué)生由此而產(chǎn)生了一系列的心理矛盾。而往往在這個時候積極的人際交往，良好的人際關(guān)系，可以使他們精神愉快，情緒飽滿，充滿信心，保持樂觀向上的人生態(tài)度。而且只有擁有良好人際關(guān)系的大學(xué)生才能保持開朗的性格，熱情樂觀的人生態(tài)度；才能正確認識、對待各種現(xiàn)實問題，化解學(xué)習(xí)、生活中的各種矛盾，形成積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)，迅速地適應(yīng)大學(xué)生活。所以一旦大學(xué)生未能正確處理好人際關(guān)系的話，那將會于他甚至于整個社會產(chǎn)生不可估量的后果。我們都知道曾經(jīng)轟動全國的云南大學(xué)“2.23兇殺案”，主犯馬加爵，便是由于與同學(xué)產(chǎn)生了一些小矛盾，而走上殺人道路的。如果不是擺在面前的事實，又會有誰敢相信這會是真的呢！由此足以見得，良好的人際交往關(guān)系對大學(xué)生，尤其是那些即將步入社會的大學(xué)生是多么的重要。
其實，我想幾乎所有的大學(xué)生都知道處理好人際交往對他們未來人生的重要性。但是盡管這樣，還是有很多大學(xué)生不知道該如何處理好他們的人際交往關(guān)系網(wǎng)。更有甚者將其片面的理解為人際交往是一味的奉承拍馬，一味的送禮走后門。其實不然，我想這便是導(dǎo)致當下許多大學(xué)生人際交往中不斷出現(xiàn)問題的主要原因之一。
當前大學(xué)生正面臨的人際交往問題。
(一)缺乏交往的主動性。
我認為大學(xué)生缺乏交往的主動性，究其原因大致會有以下幾種：其一可能跟我們大學(xué)生所處的環(huán)境和跟人的性格有關(guān)。就自然環(huán)境而言，我們都會對陌生的環(huán)境有些莫名的恐懼和不適。這便會使得處于不適和恐懼的我們不愿或者不敢主動與人交往。而從物質(zhì)環(huán)境看，又可分為兩種，一種是由于自身艱苦的生活條件，而產(chǎn)生自卑或自棄的心理。從而促使這些大學(xué)生不愿主動與他人交往；另一種則是剛好相反，他們往往會因為自身的“環(huán)境優(yōu)勢”而不愿與人交往。另外一個重要的原因，可能與大學(xué)生的自我保護意識有關(guān)。俗話說：人心隔肚皮，知人知面不知心。對于許多大學(xué)生而言，他們都還未真正的步入社會。各方面的辨別能力都還很弱，更何況還要辨別出人之好壞和善惡呢？所以正是出于對自身的保護，我們大學(xué)生只得給自己多加一層社交保護層。
當然還可能是因為某些大學(xué)生的生理缺陷和其他不利的生理條件。例如許多有生理缺陷的大學(xué)生怕被他人歧視等原因而自小在心里留下抹不去的陰影，許多大學(xué)生因為自己的長相而產(chǎn)生自卑等。這些原因都會使大學(xué)生在交往中存在著不可抗拒的恐懼。從而導(dǎo)致了他們在交往中缺乏主動性和必要的熱情。
(二)許多大學(xué)生都是以自我為中心，萬事總是率性而為，從不顧及他人的感受，素質(zhì)低下。
從某些角度而言，率性并不算是缺點，但是萬事萬物都得有個度。那樣，如果大學(xué)生總是率性而為，總是我行我素，不能正確的定位好自己。只是一味的強調(diào)以自我為中心的話，那便不再是率性，而應(yīng)該是一堵墻，一堵填在你與別人之間的墻。此外，許多大學(xué)生低下的素質(zhì)也會成為他們?nèi)穗H交往中的攔路虎。這其中包括言行不一、心胸狹隘、臟話惡語等諸多因素。
我想不會有人會與一個言行不一的人做朋友，也不會有人愿意與一個整天臟話的人交往。更不會有人愿意同一個心胸狹隘的人交往。
(三)交往中容易失去對度的掌控、過分親熱。
古人說：過猶不及。也就是說對許多事情而言，過分還不如不及，做任何事都不得有個合適的尺度。因為完美應(yīng)該屬于某一事物的某一個臨界值處，既不能少，也不能超過。而此主要體現(xiàn)在大學(xué)生之間的交往關(guān)系太過于親熱，尤指異性之間的交往。每個人都必須有一定的處事原則，如果一味的放任自我，就會失去理智，而感情往往就會超越原則底線，那樣導(dǎo)致的一切結(jié)果將會極度地嚴重。
(四)未能處理好交往中競爭與合作的關(guān)系。
人是社會動物，而人的自我價值必須通過與他人的交往而得以體現(xiàn)。如今，有的大學(xué)生甚至將與他人的交往單純地看作個體的商業(yè)投資，只是一味將他人作為可利用資源，不斷地索取，總是懷有損人利己的交往意圖。這種交往關(guān)系，便是“三色社交”中的只知損人索取不思回報的黑色社交。更有一些大學(xué)生迫于如今社會現(xiàn)實的種種壓力，他們將所有的人都看作與他們競爭的敵人，試問世上有幾個人會真正與自己的敵人成為自己的朋友呢？所有當前，許多大學(xué)生錯誤地將競爭與合作相對立起來，在他們看來，競爭與合作似乎已經(jīng)成為一種必然的不可磨合的矛盾，殊不知他們只會越陷越深。
改善大學(xué)生人際交往的方案。
(一)首先必須要求我們大學(xué)生從我做起，努力提高自身的綜合素質(zhì)。
當下大學(xué)生迫于未來的就壓壓力和受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響。只注重自己的文化知識的學(xué)習(xí)，而忽略了自身其他素質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知那個以試入仕的年代已離我們遠去。當下只有在做好人的前提先學(xué)好過硬的文化知識才是所謂的合格的人才。也只有先具備了自身良好的素質(zhì)修養(yǎng)。才配也才會擁有良好的人際交往關(guān)系。
(二)要主動、勇敢、真誠地邁向他人，走進他人。
也許我們自小就有生理缺陷或是有過被人欺騙的內(nèi)心陰影以或是我們因為種種不利因素而產(chǎn)生某些無名的恐懼和自卑感。但是我們必須始終相信世界總會是公平的，只要我們努力奮斗，一切，一切都會成為可能。而且從某些角度而言，人都是平等的。同時也請那些因為某些先天優(yōu)勢的大學(xué)生務(wù)必脫去虛榮的帽子，他人彼此走進。
(三)誠實守信、大度、學(xué)會必要的理解和相信他人。
人類都有一個最普遍的基本特征——渴望被承認，渴望被了解。而且正所我們不愿被人欺騙那樣，別人也希望我們會對他們誠實守信。古人有“一言既出、駟馬難追”的格言?，F(xiàn)在又有以誠實為本的基本做事原則。所以不要輕易或是隨意許諾，一旦許諾于就必須設(shè)法實現(xiàn)，萬不可失信于人。
(四)正確處理好競爭與合作的關(guān)系。
雖然從表面上看，競爭與合作似乎是對立矛盾的，但是從辯證的角度看競爭與合作是統(tǒng)一的，是相互滲透的，相輔相成的。而且只有正確處理好競爭與合作的關(guān)系。才能最大限度地發(fā)展自己。因此就要求我們大學(xué)生學(xué)會在合作競爭，在競爭中合作，以達到雙贏的目的，力爭做到交往的最高競爭——紅色交往。
當然現(xiàn)在大學(xué)生交往中所出現(xiàn)的問題與他們的年齡階段有所關(guān)聯(lián)，但是我們始終相信。隨著大學(xué)生性格的日趨成熟，他們的價值觀，世界觀都會主導(dǎo)以提升，人際交往也不然會有所改善。
思修小論文篇十一
摘要：應(yīng)試教育導(dǎo)致部分教師不能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學(xué)僅僅局限于讓學(xué)生接受知識、掌握解題步驟，卻忽視了對學(xué)生思想情感的教育，本文結(jié)合作者的歷史教學(xué)的經(jīng)驗，談了幾點教學(xué)看法。
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；愛國主義教育。
長期以來，受應(yīng)試教育的影響，絕大部分歷史教師未能正確處理傳道、授業(yè)、解惑三者的辯證關(guān)系，教學(xué)僅僅局限于讓學(xué)生接受具體知識、理解概念、掌握解題方法和步驟，以期考試得高分，卻忽視了對學(xué)生思想情感、道德情操的教育，特別不能有效地利用歷史科的得天獨厚的優(yōu)勢對學(xué)生進行愛國主義教育，使學(xué)生不能通過歷史課程的學(xué)習(xí)形成正確的世界觀、人生觀。這種舍本求末的教學(xué)現(xiàn)狀實在是令人痛心。下面我將結(jié)合我初中歷史教學(xué)的經(jīng)驗，就如何在初中歷史教學(xué)中進行愛國主義教育提出我的幾點看法。
我國是人類祖先最早發(fā)源地之一，同埃及、印度、巴比倫一起被譽為世界四大文明古國早在公元前21世紀就已經(jīng)進入了文明社會。中國有輝煌燦爛的青銅文明；有世界聞名的四大發(fā)明；有偉大的萬里長城；也有碧波千里的南北大運河；有唐詩宋詞元曲明清小說……中國文明帶著她自己的獨特的風格，一個高峰接著一個高峰，直到今天仍是奮斗不息，前進不止！通過向?qū)W生進行祖國悠久歷史和輝煌燦爛文化傳統(tǒng)教育，增強學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。再結(jié)合我國已確立的社會主義制度，特別是實行“對內(nèi)改革、對外開放”，它將為經(jīng)濟的繁榮，科學(xué)文化的發(fā)展提供重要的前提和保證。從而使學(xué)生堅信祖國“四化”一定能夠?qū)崿F(xiàn)，并立志為實現(xiàn)祖國“四化”貢獻自己的力量，增強學(xué)生的歷史歷史使命感。
二、培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操和民族氣節(jié)。
以上種種愛國、氣節(jié)的實例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。但是在物質(zhì)生活水平日益提高的今天，相當一部分中學(xué)生是獨生子女，他們從小受家長“小太陽”教育的影響，形成以自我為中心，具有自私性、心胸狹窄性，缺乏集體責任感等弱點。在歷史教學(xué)中我們可以利用中學(xué)生正處于少年期和青年期的心理和生理特點，在對此類學(xué)生進行心理健康教育時，充分利用歷史人物的言行，去感染學(xué)生的心靈，從而鼓勵他們繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和崇高的氣節(jié)。
三、進行忠于祖國，維護祖國尊嚴和統(tǒng)一的愛國教育。
祖國的統(tǒng)一，一直是中國歷史發(fā)展的主流，我國各族人民從古到今都為這一主流和不受外來侵略，進行著長期的英勇卓絕的斗爭。從秦始皇統(tǒng)一中國后的兩千多年的漫長歲月里，統(tǒng)一的約占三分之二的時間。而且愈到后期統(tǒng)一的時間越長，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，國家統(tǒng)一對經(jīng)濟、科學(xué)文化等各方面都有著積極的推動作用。
中國共產(chǎn)黨人是最偉大的愛國主義者，他繼承了中華民族愛國主義的光榮傳統(tǒng)，為了民族的徹底解放，自“五四”以來反帝、反封建運動到八年抗日戰(zhàn)爭付出巨大的犧牲，建立了新中國，解放后黨又領(lǐng)導(dǎo)中國人民平定了叛國集團，贏得了維護祖國統(tǒng)一的又一重大勝利，保衛(wèi)了祖國的神圣領(lǐng)土和主權(quán)。在臺灣問題上我們黨一貫堅持一個中國的原則立場，臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。特別是改革開放以來，鄧小平同志以他偉大的無產(chǎn)階級革命家的膽略，高瞻遠矚地提出對臺灣、香港、澳門實行“一國兩制”的構(gòu)想：目前香港、澳門問題基本上得到了解決。我在多年的歷史教學(xué)實踐中，深深地感到：只要有針對性地選取素材，突出重點，是能夠通過歷史長河五彩繽紛的生動事例給學(xué)生以啟迪，在他們的心田中播下愛國主義的種子，并引導(dǎo)他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)而奮斗。
四、以史為鑒，對學(xué)生進行競爭和憂患意識教育。
古云：“生于憂患，死于安樂。”當今隨著人們生活條件改善，加上獨生子女受家長"小太陽"教育影響，一些學(xué)生形成了經(jīng)不起風雨，不善于與人合作的性格，缺乏競爭意識和憂患意識。這就要求我們教師在對學(xué)生進行心理教育時因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生對歷史進行觀察：大凡每一個朝代開國君主都能勵精圖治，使其統(tǒng)治下的封建王朝出現(xiàn)興盛局面。其原因在于他們知道江山來之不易，只有勵精圖治，才能使其統(tǒng)治長治久安。而每一個朝代后期，統(tǒng)治者大都貪圖享樂，政治腐敗，最終滅亡。學(xué)生明白這些道理后，再引導(dǎo)他們思考：21世紀是一個競爭激烈的世紀，經(jīng)濟全球化、政治多極化，科技發(fā)展日新月異，如不具備新形勢下的綜合素質(zhì)，不論是國家還是個人，肯定受到淘汰。那么怎樣才能避免遭到淘汰呢？學(xué)生自然就明白其中的道理了。可見，這對培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和憂患意識具有重要意義。
總之，利用歷史學(xué)科的學(xué)科優(yōu)勢對學(xué)生進行愛國主義教育，有著非常重要的意義，我們應(yīng)該把它作為歷史教學(xué)的基本任務(wù)通過各種途徑把它滲透到歷史教學(xué)的整個過程當中。
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思修小論文篇十二
影響公務(wù)員人群與健康相關(guān)的生存質(zhì)量的主要社會人口學(xué)因素。
研究對象：
公務(wù)員是指依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔工資福利的工作人員。本研究對象為18歲以上的國家公務(wù)員，包括在職和退休的公務(wù)員，醫(yī)療機構(gòu)、教育機構(gòu)等其他參照公務(wù)員規(guī)定的事業(yè)單位職員不予納入。
性別。
公務(wù)員集職場壓力、人際關(guān)系和家庭壓力于一身，會使公務(wù)員產(chǎn)生身心失調(diào)，可導(dǎo)致亞健康或各種病變，生存質(zhì)量下降。
女性公務(wù)員的軀體疼痛、總體健康狀況、活力維度以及生理內(nèi)容綜合測量的得分比男性低。由于傳統(tǒng)社會觀念，現(xiàn)在的中國女性除了工作，仍然要負責大部分的家務(wù)和照顧家里的孩子和老人。而且由于工作繁忙、工作壓力大，常常使她們無暇顧及自己的健康，精力減退，而且參加社會交際娛樂活動的時間和機會相對比男性少。在這種情況下，女性的'生理健康、精力等相對于男性來說較差。
年齡。
年齡可以影響公務(wù)員的生存質(zhì)量。年紀較輕的公務(wù)員，尤其是18～30歲年齡組，其生存質(zhì)量生理綜合分高于年長者，而生存質(zhì)量心理綜合分低于年長者。
婚姻狀況。
本研究也表明婚姻狀況與公務(wù)員健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況有密切的關(guān)聯(lián)。在我國，由于道德、社會和歷史的觀念，未婚同居仍然未被普遍接受。由于價值觀和文化背景的不同，中國未婚同居比歐洲要少得多。在本研究中，已婚僅是指合法的婚姻。正如結(jié)果顯示，除了生理職能以及軀體疼痛維度外，未婚、已婚組別生存質(zhì)量得分比離婚、喪偶組別的公務(wù)員高，這與其他研究的結(jié)果類似。出現(xiàn)這種情況可能與離婚、喪偶公務(wù)員缺乏情感、社會的支持以及存在孤獨感有關(guān)。不同單位性質(zhì)的公務(wù)員sf－36得分有顯著性差異。其中政治行政綜合管理單位公務(wù)員的sf－36得分明顯低于財政經(jīng)濟綜合、財政經(jīng)濟行業(yè)以及科教文體衛(wèi)生單位。在我國，政治與行政綜合管理單位主要包括監(jiān)察、民政、公安、司法、國家安全、外事、人事、編制、民族事務(wù)、宗教事務(wù)、僑務(wù)、機關(guān)事務(wù)管理等。這些單位相比財政經(jīng)濟以及科教文體衛(wèi)生單位，其職能相對較特殊、復(fù)雜，如公安機關(guān)依法管理社會治安，肩負著維護社會穩(wěn)定、保衛(wèi)國家安全的重要職責。這些單位的工作對國家的安全穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，該單位公務(wù)員任務(wù)重、責任大、工作要求高，所承受的精神壓力相對較大，而生存質(zhì)量相對較差。本研究提示:除情感職能維度外，廳局級及以上公務(wù)員的sf－36得分低于其他級別的公務(wù)員。目前廳局級及以上公務(wù)員隊伍里中青年干部比例較高，他們面臨著仕途升遷、贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子等一系列問題，往往由于不堪重負而產(chǎn)生巨大的壓力。此外職位越高，決策的自主性越高，同時決策風險也越大，要求準確性高，需要反復(fù)斟酌，嚴謹分析，所以心理負擔大。上述原因可能會使公務(wù)員生存質(zhì)量逐漸下降。在芬蘭，高級職員的心理健康較差，其權(quán)利、要求和工作時間都較高/長。
本研究還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟狀況對公務(wù)員與健康相關(guān)生存質(zhì)量狀況也有較大影響。高收入者的心理方面四個維度(活力、社會功能、情感職能、精神健康)的sf－36得分比低收入者高。月收入越高，就有經(jīng)濟基礎(chǔ)去改善居住、飲食、交通等條件，同時得到更多醫(yī)療保健和娛樂的機會。對于經(jīng)濟拮據(jù)的人群，他們?nèi)粘５母鞣N費用可能成為沉重的負擔，而對于有經(jīng)濟來源的人，不需為生活和醫(yī)療費用過多操心。雖然醫(yī)療衛(wèi)生體制改革已經(jīng)開始，但低收入者仍很難充分獲得他們所需的醫(yī)療保健及公共衛(wèi)生服務(wù)。眾多研究表明，在工業(yè)化社會中，人們的健康與其社會經(jīng)濟地位息息相關(guān)。
本研究提示，工作時間與健康相關(guān)的生存質(zhì)量狀況相關(guān)。工作時間為12h。
及以上的公務(wù)員的生存質(zhì)量生理、心理方面得分以及總分低于其他組別。公務(wù)員工作時間長和工作應(yīng)酬多直接加重了公務(wù)員的工作負荷、減少其業(yè)余休息時間，并無形中增加其工作壓力，逐漸削弱公務(wù)員對工作的滿意度和熱情，容易出現(xiàn)厭倦、焦慮、抑郁等心理癥狀，影響個人健康，生存質(zhì)量下降。長時間的加班、超量的工作以及所承受到的精神壓力等因素，間接影響員工的健康。居住在城市的公務(wù)員人群的生存質(zhì)量相對其他城鎮(zhèn)的公務(wù)員好。這可能是由于城市能夠提供便利的醫(yī)療保健、教育、娛樂等。本研究還發(fā)現(xiàn)，獨居的公務(wù)員人群其得分低于與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群。這與關(guān)于其他人群的研究結(jié)果相一致［16］。這可以解析為:與家人或與朋友同住的公務(wù)員人群比獨居者獲得更多的社會支持，而良好的社會支持有利于身心健康，尤其是來自朋友、同事和親戚的支持，能夠提高生存質(zhì)量。
公務(wù)員作為黨政機關(guān)建設(shè)的中堅力量，應(yīng)保證有強健的體魄以適應(yīng)繁重的工作任務(wù)、促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。因此，為提升公務(wù)員的綜合素質(zhì)、提高機關(guān)行政單位工作效率、減少國家公費醫(yī)療支出，必須對公務(wù)員進行健康管理。建議:(1)借助健康教育講座、宣傳手冊、網(wǎng)絡(luò)、墻報等各種力量，加強相關(guān)疾病危害及防治知識的宣傳，提高公務(wù)員自我保健意識以及心理調(diào)適能力;倡導(dǎo)健康的生活方式，輔以作息、運動、飲食、心理等方面的健康指導(dǎo)，盡量減少危險因素。(2)定期進行健康體檢，通過早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療減輕公務(wù)員的病苦，提高其身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，節(jié)約醫(yī)療費用開支。(3)給予個性化的健康建議和治療，同時開展動態(tài)跟蹤，了解公務(wù)員健康狀況的改善情況，及時調(diào)整干預(yù)方案。
思修小論文篇十三
作文教學(xué)在我國目前的.中學(xué)語文教學(xué)中,還是一個薄弱環(huán)節(jié).本文在分析中學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對中學(xué)生作文能力的培養(yǎng)策略進行了闡述.
作者：王美英作者單位：南通市袁灶初級中學(xué),江蘇,南通,226324刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”"(35)分類號：關(guān)鍵詞：作文教學(xué)現(xiàn)狀培養(yǎng)策略
思修小論文篇十四
摘要：人生態(tài)度，是指人們在一定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我生活的體驗，在人的生存以及為了生存和發(fā)展而進行的各種活動中所形成的比較穩(wěn)定的自我心理傾向。是人生哲學(xué)的基本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它關(guān)系著每個人用什么樣的態(tài)度去把握自己的一生，使生命的過程更有意義。在不同的人生目的支配下，人們以不同的人生態(tài)度生活著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度，樹立積極樂觀的人生態(tài)度，樹立埋頭苦干的人生態(tài)度，樹立誠實謙虛的人生態(tài)度。
1.人生態(tài)度的含義。
態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的評價和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生態(tài)度，是指人們在一定社會環(huán)境的影響下，通過生活體驗所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。人生態(tài)度是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人對人生的態(tài)度如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的看法，從而對個人世界觀、人生觀的形成也具有重要作用。人生態(tài)度與人生目的有密切關(guān)系，人生目的決定人生態(tài)度。
態(tài)度是在社會心理學(xué)中的概念有多個，第一種是奧爾波特對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)經(jīng)驗在態(tài)度形成中的作用，認為態(tài)度是一種心理和神經(jīng)的準備狀態(tài)，它通過經(jīng)驗組織起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對態(tài)度的定義。他的定義強調(diào)現(xiàn)在的主觀經(jīng)驗，反映了認知派的理論主張。認為態(tài)度是個體對自己所生活世界中某些現(xiàn)象的動機過程、情感過程、知覺過程的持久組織。第三種是弗里德曼對態(tài)度的定義。是目前被大家公認的較好的解釋，認為態(tài)度是個體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向。強調(diào)了態(tài)度的組成及特性。
2.態(tài)度的形成。
2.1態(tài)度形成的三階段理論。社會心理學(xué)家凱爾曼認為一個人的態(tài)度形成分為三個階段，第一個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了獲得獎勵或逃避懲罰而采取的與他人表面上相一致的行為。在一個人態(tài)度形成的過程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人早期生活中，態(tài)度的形成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的態(tài)度與心目中榜樣的態(tài)度相一致。而內(nèi)化對一個人的態(tài)度的形成起著關(guān)鍵的作用。因為每個團體都有規(guī)則，明確或者模糊，但團體不可能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應(yīng)該自覺地按照社會的期望來行動。
2.2人生態(tài)度的形成。人生態(tài)度的形成與一個人的社會化過程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的成長有著重要的影響，父母對他的期望，父母的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要作用。這就促使他形成某種固定的'行為習(xí)慣，從而使他形成按照一定的行為準則形成自己對待各種事物的的看法和態(tài)度。心理學(xué)家認為，一旦一個人的人生態(tài)度形成后，便具有了種種特有的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)使個體行為產(chǎn)生一定的預(yù)測性和傾向性。如果形成的人生態(tài)度是積極的，它會促使一個人與生活保持和諧。反之，則會阻礙一個人在社會上的生存能力和適應(yīng)能力。
3.影響人生態(tài)度形成的因素。
一個人的人生態(tài)度并不是與生俱來的，而是在一個人得成長和生活的環(huán)境中，通過自身的學(xué)習(xí)和一定的社會影響的過程逐漸形成的。在這個過程中，影響態(tài)度形成的因素主要有三點：一是欲望，二是知識，三是個體經(jīng)驗。
3.1個體的欲望。一個人人生態(tài)度的形成與一個人的欲望有著密切的關(guān)系。實驗證明，凡是能夠滿足個人欲望的對象，都能使人產(chǎn)生滿意的態(tài)度。相反，對于那些阻礙目標的對象，都會使人產(chǎn)生厭惡的態(tài)度。這個過程說明欲望的滿足總是與良好的態(tài)度相聯(lián)系。
3.2個體的知識。人生態(tài)度中的認知成分與一個人的成長過程所學(xué)的知識接受的教育有著密切的關(guān)系。一個人對該對象所獲得的知識直接影響一個人對某些對象態(tài)度的形成。例如，一個人閱讀過某種科技著作，了解到原子武器爆破力的殺傷性，就會產(chǎn)生對原子武器的一種態(tài)度，這就是說態(tài)度的形成是受知識影響的。但是，并不是說態(tài)度的形成，單純受知識的影響。
3.3個體的經(jīng)驗。一個人的生活經(jīng)驗也與一個人人生態(tài)度的形成有著密切的關(guān)系，生活實踐證明，很多態(tài)度是由于經(jīng)驗的積累與分化而慢慢形成的。例如，重慶人喜歡吃火鍋的習(xí)慣，就是由于長期的經(jīng)驗而形成的一種習(xí)慣性態(tài)度。
4.人生態(tài)度的功能。
人生態(tài)度對于一個人的行為具有重要的影響作用，它不僅會影響一個人的判斷力，還會影響一個人的工作和學(xué)習(xí)的效率等等。
4.1人生態(tài)度的社會性判斷。態(tài)度的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生態(tài)度一旦形成，便成為一個人的固有和習(xí)慣，從而構(gòu)成了一個人個性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的看法。例如，在習(xí)慣上，人們往往認為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習(xí)慣性看法往往會阻礙一個人去正確辨別個性差異，從而影響正確的社會性判斷。
4.2人生態(tài)度與忍耐力。忍耐力即一個人在遇到困難后，對困境的適應(yīng)能力或容忍力。這種忍耐力往往與一個人對待困難的態(tài)度密切相關(guān)。例如，一個戰(zhàn)士非常熱愛自己的祖國，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍耐力，即使是槍林彈雨，他都能歷盡險阻，頑強奮斗。
4.3人生態(tài)度與工作效率。曾經(jīng)認為，一個人對工作的態(tài)度越好，工作效率就會越高。20世紀30年代的霍桑實驗也表明高度的工作滿意度可以帶來高的生產(chǎn)效率。由此美國心理學(xué)家赫茨伯格把員工的“滿意--不滿意”作為生產(chǎn)效率的指標，提出“雙因素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研究以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作態(tài)度與生產(chǎn)效率之間，存在著十分復(fù)雜的關(guān)系。
5.人生態(tài)度對人的影響。
在人的一生中，人生態(tài)度對人的一生有重大影響。人生態(tài)度影響著影響著一個人的行為效率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精神狀態(tài)。擁有積極人生態(tài)度的人，會積極參與競爭，正確面對風險與挫折，擁有極強的信心和意志力，不達目的絕不罷休。正確地處理苦樂、得失、生死、善惡。榮辱等人生矛盾，選擇于己、于人、于社會都有益的人生道路，做生活的強者。與此相反，擁有消極態(tài)度的人把生命中所有的一切歸結(jié)為命運的安排，使人錯誤對待人生的矛盾，自以為是，或意志消沉，喪失人生奮斗精神。
5.1積極正確的人生態(tài)度有助于人生價值的實現(xiàn)。積極的人生態(tài)度是一種健康的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度能夠發(fā)揮人的主觀能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的人生責任感參與社會生活。積極的人生態(tài)度是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。作為大學(xué)生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以積極的態(tài)度去對待人生。人生價值目標的確立是實現(xiàn)人生價值的前提。人生并非一帆風順，在實現(xiàn)人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在困境面前，有的人會放棄對人生價值目標的追求。英國作家薩克雷說，生活好比一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實生活就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時候，就能忍耐挫折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片陰暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你作對的時候，別人在歡笑，你也會認為是對你的一種嘲笑，你的心情總是憂郁、惆悵，覺得事事不順心。擁有積極正確的人生態(tài)度，是克服困難挫折的強有力的精神武器。例如，求實務(wù)實的人生態(tài)度，以科學(xué)的理性思考人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生矛盾。因此，只要堅持積極正確的人生態(tài)度，就會堅守自己的信念，朝著所制定的目標不懈努力，最大限度地實現(xiàn)人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻幾乎所有教練都認為她不適合參加國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開始在乒乓球界稱霸，到退役時，拿了18個世界冠軍，囊括了兩屆4枚奧運會金牌，唯一一位連續(xù)8年世界女乒排名第一。其成功之道在于其三點感悟和人生態(tài)度。(1)處世心態(tài)一顆心：“決心、恒心、信心、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、行動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育組織工作13年，大概30年的時間，從運動員比賽到從事國際體育組織工作，面對每一份新的挑戰(zhàn)，她都在積極正確的人生態(tài)度指引下一一解決了!
5.2消極錯誤的人生態(tài)度阻礙個人自身的健康發(fā)展。消極的人生態(tài)度是一種否定人的積極能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生態(tài)度。消極的人生態(tài)度特點是認為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所追求，以消極態(tài)度對待人生的人常把命運當做借口。他們認為自己沒有足夠的力量超越困境，更不會在身處黑暗之時努力去尋找光明。不但如此，消極的人生態(tài)度會使人停留在抱怨現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消極的人生態(tài)度，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的曲折性和規(guī)律性，然而人生實踐的過程就是人生解決各種矛盾的過程。面對各種矛盾，不能消極地逃避，更不能被動地應(yīng)對。我們需要正視人生矛盾，如果不能以艱苦探索的勇氣去認識人生矛盾，以無所畏懼的膽量去解決人生矛盾，那只會阻礙個人的健康發(fā)展。
6.對學(xué)生不良人生態(tài)度的改變。
改變學(xué)生的不良人生態(tài)度或建立一種新人生態(tài)度雖然比較困難，但并不是不可能的。在這方面有的教師采取強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改變，有時甚至?xí)饘W(xué)生的情緒緊張和抗拒。只有當教師耐心細致地引導(dǎo)學(xué)生對改變態(tài)度的要求有所認識，并由學(xué)生自己作出選擇和決定時，真正的態(tài)度改變才是可能的。教師可以及時向?qū)W生提出明確具體的要求。例如，在遇到新情況時教師預(yù)先指出情況的變化，提出改變態(tài)度的必要性，學(xué)生就有可能自己想方設(shè)法改變舊態(tài)度，并以新的態(tài)度適應(yīng)新情境。也可以引導(dǎo)學(xué)生通過相應(yīng)的活動去改變原有的態(tài)度。例如，當學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時，如果教師能組織學(xué)生參觀或參加應(yīng)用這門學(xué)科知識的活動，使他逐步理解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的態(tài)度就會逐漸改變。教師持續(xù)的要求和及時表揚是學(xué)生改變舊的不良態(tài)度形成新人生態(tài)度的前提。因為舊的不良人生態(tài)度是比較穩(wěn)固的，因此要改變它，沒有堅持不懈的要求和在有所改變時及時表揚是不行的。依靠集體改變學(xué)生的人生態(tài)度，其效果往往更好。團結(jié)的集體對成員的態(tài)度有較大影響。
7.結(jié)語。
態(tài)度決定高度，什么樣的態(tài)度決定什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生態(tài)度。凡是成功者，始終用最積極的思考、最樂觀的精神來支配和控制自己的人生。而失敗者則恰恰相反，他們的失敗，完全在于他們的人生態(tài)度：對待生活、對待別人、對待事物的態(tài)度。失敗者，往往不從自身的人生態(tài)度去尋找失敗的原因，總以為他們的境遇是別人造成的，環(huán)境決定了他們的人生位置，他們無法改變自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的態(tài)度決定。他們不懂得成功是正確思維的結(jié)果，成功的要素掌握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它因素影響，而受他自己的人生態(tài)度所制約?？傊?，大凡成功者，他們始終用最自信的心態(tài)、最樂觀的精神，積極地支配和控制自己的人生。有了積極的態(tài)度雖不能保證事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有積極的態(tài)度。
思修小論文篇十五
摘要：人生情緒，是指人們在必定環(huán)境的影響下，根據(jù)自我日子的體驗，在人的生計以及為了生計和發(fā)展而進行的各種活動中所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的自我心思傾向。是人生哲學(xué)的根本范疇之一，也是人生觀的重要組成部分，它聯(lián)系著每個人用什么樣的情緒去把握自己的終身，使生命的進程更有意義。在不同的人生意圖分配下，人們以不同的人生情緒日子著。大學(xué)生應(yīng)樹立開拓創(chuàng)新的人生情緒，樹立活躍達觀的人生情緒，樹立埋頭苦干的人生情緒，樹立誠篤謙善的人生情緒。
1.人生情緒的意義。
情緒是人們在本身道德觀和價值觀基礎(chǔ)上對事物的點評和行為傾向。情緒表現(xiàn)于對外界事物的內(nèi)涵感觸、情感和意向三方面的構(gòu)成要素。人生情緒，是指人們在必定社會環(huán)境的影響下，經(jīng)過日子體驗所構(gòu)成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心思傾向和根本觀點。人生情緒是人生觀的一部分。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生情緒，一個人對人生的情緒如何，往往直接影響到他對整個世界和人生的觀點，然后對個人世界觀、人生觀的構(gòu)成也具有重要效果。人生情緒與人生意圖有密切聯(lián)系，人生意圖決議人生情緒。
情緒是在社會心思學(xué)中的概念有多個，榜首種是奧爾波特對情緒的界說。他的界說著重經(jīng)歷在情緒構(gòu)成中的效果，以為情緒是一種心思和神經(jīng)的準備狀況，它經(jīng)過經(jīng)歷安排起來，影響著個人對情境的反應(yīng)。第二種是克瑞奇對情緒的界說。他的界說著重現(xiàn)在的片面經(jīng)歷，反映了認知派的理論主張。以為情緒是個別對自己所日子世界中某些現(xiàn)象的動機進程、情感進程、感覺進程的耐久安排。第三種是弗里德曼對情緒的界說。是目前被大家公認的較好的解釋，以為情緒是個別對某一特定事物、觀念或他人安定的，由認知、情感和行為傾向三個成分組成的心思傾向。著重了情緒的組成及特性。
2.情緒的構(gòu)成。
2.1情緒構(gòu)成的三階段理論。社會心思學(xué)家凱爾曼以為一個人的情緒構(gòu)成分為三個階段，榜首個階段是“依從”;第二個階段是“認同”;第三個階段是“內(nèi)化”。所謂依從是指一個人為了取得獎勵或躲避賞罰而采納的與他人表面上相一致的行為。在一個人情緒構(gòu)成的進程中，依從是很普遍的現(xiàn)象，在一個人前期日子中，情緒的構(gòu)成很大程度上取決于依從這個階段。所謂認同是指一個人自愿地讓自己的情緒與心目中典范的情緒相一致。而內(nèi)化對一個人的情緒的構(gòu)成起著要害的效果。因為每個團體都有規(guī)則，清晰或許含糊，但團體不行能對所有的行為都制定規(guī)則，這就要求團里中的人都應(yīng)該自覺地依照社會的希望來舉動。
2.2人生情緒的構(gòu)成。人生情緒的構(gòu)成與一個人的社會化進程是一致的。例如當嬰兒出生在一個家庭后，家庭環(huán)境對他的生長有著重要的影響，爸爸媽媽對他的希望，爸爸媽媽的舉止言行，家庭對他的各種影響，對他都會有非常重要效果。這就促進他構(gòu)成某種固定的行為習(xí)氣，然后使他構(gòu)成依照必定的行為準則構(gòu)成自己對待各種事物的的觀點和情緒。心思學(xué)家以為，一旦一個人的人生情緒構(gòu)成后，便具有了種種特有的內(nèi)涵心思結(jié)構(gòu)，這種心思結(jié)構(gòu)使個別行為發(fā)生必定的猜測性和傾向性。假如構(gòu)成的人生情緒是活躍的，它會促進一個人與日子保持調(diào)和。反之，則會阻止一個人在社會上的生計能力和習(xí)慣能力。
3.影響人生情緒構(gòu)成的要素。
一個人的人生情緒并不是與生俱來的，而是在一個人得生長和日子的環(huán)境中，經(jīng)過本身的學(xué)習(xí)和必定的社會影響的進程逐步構(gòu)成的。在這個進程中，影響情緒構(gòu)成的要素主要有三點：一是愿望，二是常識，三是個別經(jīng)歷。
3.1個別的愿望。一個人人生情緒的構(gòu)成與一個人的愿望有著密切的聯(lián)系。試驗證明，但凡能夠滿足個人愿望的方針，都能使人發(fā)生滿意的情緒。相反，關(guān)于那些阻止方針的方針，都會使人發(fā)生討厭的情緒。這個進程闡明愿望的滿足總是與良好的情緒相聯(lián)系。
3.2個別的常識。人生情緒中的認知成分與一個人的生長進程所學(xué)的常識接受的教育有著密切的聯(lián)系。一個人對該方針所取得的常識直接影響一個人對某些方針情緒的構(gòu)成。例如，一個人閱讀過某種科技作品，了解到原子兵器爆炸力的殺傷性，就會發(fā)生對原子兵器的一種情緒，這就是說情緒的構(gòu)成是受常識影響的。但是，并不是說情緒的構(gòu)成，單純受常識的影響。
3.3個別的經(jīng)歷。一個人的日子經(jīng)歷也與一個人人生情緒的構(gòu)成有著密切的聯(lián)系，日子實踐證明，很多情緒是因為經(jīng)歷的積累與分化而慢慢構(gòu)成的。例如，重慶人喜愛吃火鍋的習(xí)氣，就是因為長期的經(jīng)歷而構(gòu)成的一種習(xí)氣性情緒。
4.人生情緒的功能。
人生情緒關(guān)于一個人的行為具有重要的影響效果，它不僅會影響一個人的判別力，還會影響一個人的工作和學(xué)習(xí)的功率等等。
4.1人生情緒的社會性判別。情緒的穩(wěn)定性表現(xiàn)為一個人的人生情緒一旦構(gòu)成，便成為一個人的固有和習(xí)氣，然后構(gòu)成了一個人特性的一部分，使人們對某些特定的事物持有一種固定的觀點。例如，在習(xí)氣上，人們往往以為重慶人豪爽而淳樸，上海人計較而精明，這種習(xí)氣性觀點往往會阻止一個人去正確辨別特性差異，然后影響正確的社會性判別。
4.2人生情緒與忍受力。忍受力即一個人在遇到困難后，對窘境的習(xí)慣能力或忍受力。這種忍受力往往與一個人對待困難的情緒密切相關(guān)。例如，一個兵士非?？釔圩约旱淖鎳?，因而他在戰(zhàn)場上對待困難就會具有高度的忍受力，即使是刀光劍影，他都能歷盡險阻，堅強斗爭。
4.3人生情緒與工作功率。曾經(jīng)以為，一個人對工作的情緒越好，工作功率就會越高。20世紀30年代的霍桑試驗也表明高度的工作滿意度能夠帶來高的出產(chǎn)功率。由此美國心思學(xué)家赫茨伯格把職工的“滿意--不滿意”作為出產(chǎn)功率的指標，提出“雙要素理論”。但是，后來經(jīng)過全面和深入的研討以后發(fā)現(xiàn)，一個人的工作情緒與出產(chǎn)功率之間，存在著十分復(fù)雜的聯(lián)系。
5.人生情緒對人的影響。
在人的終身中，人生情緒對人的終身有重大影響。人生情緒影響著影響著一個人的行為功率，影響著一個人對人生課題了解，影響著人的精力狀況。具有活躍人生情緒的人，會活躍參與競爭，正確面臨危險與波折，具有極強的決計和毅力力，不達意圖絕不罷手。正確地處理苦樂、得失、存亡、善惡。榮辱等人生對立，挑選于己、于人、于社會都有利的人生道路，做日子的強者。與此相反，具有消沉情緒的人把生命中所有的全部歸結(jié)為命運的安排，使人過錯對待人生的對立，自以為是，或毅力消沉，喪失人生斗爭精力。
5.1活躍正確的人生情緒有助于人生價值的完成?；钴S的人生情緒是一種健康的人生情緒?；钴S的人生情緒能夠發(fā)揮人的片面能動性，把個人利益和社會利益有機結(jié)合起來，并以高度的.人生責任感參與社會日子?；钴S的人生情緒是青年大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生情緒。作為大學(xué)生，要活得對社會有意義、有價值，真正活出個“人樣子”來，就應(yīng)該以活躍的情緒去對待人生。人生價值方針的確立是完成人生價值的條件。人生并非一往無前，在完成人生價值的道路上也會遇到艱難險阻。在窘境面前，有的人會放棄對人生價值方針的尋求。英國作家薩克雷說，日子比如一面鏡子，你對它笑，它對你也笑，你對它哭，它對你也哭?，F(xiàn)實日子就是如此，當你覺得眼前的世界是一片光明，人們都在向你微笑的時分，就能忍受波折和壓力，并設(shè)法戰(zhàn)勝它。當你覺得眼前一片昏暗和灰蒙蒙，覺得人人都在與你刁難的時分，他人在歡笑，你也會以為是對你的一種訕笑，你的心境總是郁悶、惆悵，覺得事事不順心。具有活躍正確的人生情緒，是克服困難波折的強有力的精力兵器。例如，求實務(wù)實的人生情緒，以科學(xué)的理性考慮人生，尊重客觀規(guī)律，正確對待和處理人生對立。因此，只要堅持活躍正確的人生情緒，就會堅守自己的信仰，朝著所制定的方針不懈努力，最大極限地完成人生的價值。鄧亞萍個子矮小，盡管乒乓球打的好，卻簡直所有教練都以為她不適合參與國家隊。但是她到國家隊不到半年，就榮獲首個世界冠軍，從此開端在乒乓球界稱雄，到退役時，拿了18個世界冠軍，包括了兩屆4枚奧運會金牌，唯逐個位連續(xù)8年世界女乒排名榜首。其成功之道在于其三點感悟和人生情緒。(1)處世心態(tài)一顆心：“決計、恒心、決計、平常心”。(2)人生感悟：實力，這是贏得尊重的唯一法寶!三、舉動指南：任何事情從現(xiàn)在做都不晚!
為了打乒乓球，她只讀到小學(xué)二年級，當年她到清華大學(xué)外語系學(xué)英語時，連26個字母混合寫也都寫不全，到最后卻榮獲英國劍橋大學(xué)博士學(xué)位，以及到國家體育安排工作，大約30年的時間，從運動員比賽到從事世界體育安排工作，面臨每一份新的應(yīng)戰(zhàn)，她都在活躍正確的人生情緒指引下逐個處理了!
5.2消沉過錯的人生情緒阻止個人本身的健康發(fā)展。消沉的人生情緒是一種否定人的活躍能動性，以個人為中心，對他人和社會不負責任的人生情緒。消沉的人生情緒特點是以為人生無意義，對人生和社會悲觀失望，得過且過，無所尋求，以消沉情緒對待人生的人常把命運當做借口。他們以為自己沒有足夠的力氣超越窘境，更不會在身處黑暗之時努力去尋覓光明。不但如此，消沉的人生情緒會使人停留在訴苦現(xiàn)狀、緬懷過往、不思進取的惡性循環(huán)之中。消沉的人生情緒，使人無法正確了解人生和事物發(fā)展的彎曲性和規(guī)律性，但是人生實踐的進程就是人生處理各種對立的進程。面臨各種對立，不能消沉地躲避，更不能被動地應(yīng)對。咱們需求正視人生對立，假如不能以艱苦探索的勇氣去知道人生對立，以無所畏懼的膽量去處理人生對立，那只會阻止個人的健康發(fā)展。
6.對學(xué)生不良人生情緒的改動。
改動學(xué)生的不良人生情緒或樹立一種新人生情緒盡管比較困難，但并不是不行能的。在這方面有的教師采納強制命令，這最多也只能引起暫時表面上的改動，有時乃至?xí)饘W(xué)生的情緒嚴重和抗拒。只有當教師耐心詳盡地引導(dǎo)學(xué)生對改動情緒的要求有所知道，并由學(xué)生自己作出挑選和決議時，真正的情緒改動才是或許的。教師能夠及時向?qū)W生提出清晰詳細的要求。例如，在遇到新狀況時教師預(yù)先指出狀況的變化，提出改動情緒的必要性，學(xué)生就有或許自己想方設(shè)法改動舊情緒，并以新的情緒習(xí)慣新情境。也能夠引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過相應(yīng)的活動去改動原有的情緒。例如，當學(xué)生不喜愛某一門學(xué)科時，假如教師能安排學(xué)生參觀或參與使用這門學(xué)科常識的活動，使他逐步了解它的重要性，并設(shè)法使之在學(xué)習(xí)實踐中經(jīng)過努力取得成功，他的情緒就會逐步改動。教師持續(xù)的要求和及時表彰是學(xué)生改動舊的不良情緒構(gòu)成新人生情緒的條件。因為舊的不良人生情緒是比較安定的，因此要改動它，沒有持之以恒的要求和在有所改動時及時表彰是不行的。依靠團體改動學(xué)生的人生情緒，其效果往往更好。聯(lián)合的團體對成員的情緒有較大影響。
7.結(jié)語。
情緒決議高度，什么樣的情緒決議什么樣的人生。一個人的成功與否，取決于他的人生情緒。但凡成功者，一直用最活躍的考慮、最達觀的精力來分配和控制自己的人生。而失利者則恰恰相反，他們的失利，完全在于他們的人生情緒：對待日子、對待他人、對待事物的情緒。失利者，往往不從本身的人生情緒去尋覓失利的原因，總以為他們的境遇是他人造成的，環(huán)境決議了他們的人生位置，他們無法改動自己的命運。他們不知道，如何看待人生，全由他們自己的情緒決議。他們不明白得成功是正確思維的成果，成功的要素把握在他們手里。一個人成功與否，并不受人的其它要素影響，而受他自己的人生情緒所限制?？傊?，大凡成功者，他們一直用最自信的心態(tài)、最達觀的精力，活躍地分配和控制自己的人生。有了活躍的情緒雖不能確保事事都成功，凡事心想事成。要想成功，人生有意義有價值，就必須要有活躍的情緒。
思修小論文篇十六
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程，是高校思想政治理論教育的核心課程，是每一個大學(xué)生的必修課程。但是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課普遍存在著教學(xué)吸引力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)參與度不高以及學(xué)完沒能學(xué)以致用的問題，尤其是對于高職藝術(shù)院校的學(xué)生。筆者針對這些問題，分析學(xué)生收進屋里，雖自身特點與教學(xué)應(yīng)用方法，并對收進屋里，雖此提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論實事求是黨的領(lǐng)導(dǎo)。
第二章研究方法：
2.1調(diào)查方案與實施。
2.2數(shù)據(jù)分析。
第三章報告內(nèi)容:。
3.1毛概概況。
《毛概》課程是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程(以下簡稱《毛概》課程)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)學(xué)習(xí)的第二門思想政治理論課程，是高等院校思政教育的核心課程?！睹拧氛n程的總體目標是“實事求是”，意思是說大學(xué)生入學(xué)的第一門課就是思修課，一定要打響第一炮，讓學(xué)生喜歡這門課程，要將學(xué)生心理抓住，引起興趣，自覺樹立正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做事、做人;而實事求是是說我們的課程教學(xué)應(yīng)遵循實用為主、夠用為度的原則，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及今后的職業(yè)需要，既能完成項目教學(xué)的目的，又能保證學(xué)生順利就業(yè)與個人發(fā)展。而《毛概》課程的總體目標是“耳聰目明和婀娜多姿”，意思是說在一見鐘情的基礎(chǔ)上更進一步使學(xué)生把握社會發(fā)展的規(guī)律與歷史前進的方向，強化分析時政能力、自我實踐社會，不僅要聽懂，而且要看懂，透過歷史評析現(xiàn)在預(yù)測未來，《思修》課程講“怎么做?”《概論》課程講“為什么?”;主動出擊、把握機遇是說要看清社會現(xiàn)實，參與市場競爭，不能總是被動接受，而是要主動參與，把握時代機遇，防止“閉門造車”，“坐井觀天”;要用動態(tài)的眼光看動態(tài)的世界。
3.2、調(diào)查背景。
“毛概”是人類進步的階梯，可以涵養(yǎng)其性情，高尚器情操，健康其情緒，成熟其性格。再實施其素質(zhì)教育的今天，學(xué)習(xí)“毛概”更是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑之一。眾所周知，一個學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，僅局限于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)是遠遠不夠的。因此，提高一個人的素養(yǎng)，拓展知識面，就應(yīng)該來了解在中國發(fā)展的基本情況。社會隨著日益發(fā)展和人民生活水平的提高，以及社會對勞動力的不同分工，形成了行業(yè)之間的差異，人和人之間的文化水平的差異，人們?nèi)找孀窂膶W(xué)歷和證件的強烈需求，使得人們的盲目的去追求，從小到小學(xué)生，大到中學(xué)生、大學(xué)生、研究生等各個群體，卻很少有人了解中國時政。
3.3調(diào)查顯示：
1、有60%的人喜歡“毛概"。
2.有30%的人不喜歡“毛概”
3.有10%的人覺得無所謂。
3.4分析：
1.當代學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性太強。
2.文化氛圍的驅(qū)使。
無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，上面整天都是一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)紅人和高新技術(shù)研究的一些高端產(chǎn)品，使得學(xué)生只知道phone4s上市了，phone4已經(jīng)過時了，本來學(xué)生的可塑性很強，住在這樣的人文環(huán)境中，難免會使他們變質(zhì)。
3.現(xiàn)在的物質(zhì)太過豐盛。
4.“反本忘祖”想法的嚴重侵蝕。
學(xué)生大多數(shù)是一些沒有經(jīng)過社會歷練的人，他們的想法很單純，有的甚至有些幼稚，在他們眼中當今的生活蒸蒸日上，歷史不會重演，于是他們就更加不注重對中國歷史的了解。
5.社會背景。
眾所周知，對很多人來說大學(xué)畢業(yè)就相當于失業(yè)，使得學(xué)生對接受高等教育失去了信心，很多人甚至覺得上大學(xué)沒用，只是在浪費時間，浪費青春。
第四章調(diào)研感受及啟示：
1、隨著全民素質(zhì)的提升，大學(xué)教育的普及化，上大學(xué)的人越來越多，而對中國時政了解的人越來越少。
2.面對輕“毛概”行為，教育界應(yīng)該反省中國教育方式的利弊端，積極地從實際出發(fā)，不斷的改善這種教育體系。
3.社會應(yīng)該對接受過高等教育的學(xué)生予以相應(yīng)的回贈，而不是畢業(yè)就面臨失業(yè)，這樣令很多老百姓汗顏，辛辛苦苦供了孩子十幾年，卻面臨這樣的結(jié)果。
4.大學(xué)生已是成年人，要努力把自己培養(yǎng)成社會需求的人才，畢竟只有勤奮才能澆鑄成功，知識才能改變不命運。
第五章參考文獻：
1.毛澤東:《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年版。
2.鄧小平;《堅持四項原則》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994版。
3.江澤明;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，《江澤明文選》第三卷，人民版社版。
胡錦濤;《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨先進性教育活動大會上的講話》，人民出版社版。
4.《中共中央關(guān)于黨的建設(shè)幾個重大問題的決定》，人民教育出版社1994年版。
思修小論文篇十七
轉(zhuǎn)眼間一個學(xué)期的時間就過去了，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程也結(jié)束了，回首一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，感悟頗深，收獲也頗豐，現(xiàn)在就談?wù)勎业母邢氚桑?/p>
作為一名已以有十年工作年的年青工作者又重返課堂學(xué)習(xí)，深深感受到國家對青年一代培養(yǎng)的良苦用心，大學(xué)生是國家的寶貴的人才礦藏，是祖國的未來，是未來國家建設(shè)的主力軍，社會主義接班人，從過去的五四運動，到新中國成立初國家領(lǐng)導(dǎo)人鼓勵知識青年下鄉(xiāng)，再到現(xiàn)在的西部大開發(fā)、大學(xué)生任村官下基層為人民服務(wù)，無不體現(xiàn)國家對社會主義接班人的殷切希望和精心培養(yǎng)。正是因為大學(xué)生有著這樣特殊的地位，決定了我們所肩負的時代使命。
然而中國社會經(jīng)過30多年改革開放，經(jīng)濟高速發(fā)展，知識爆炸，科技日新月異，人們的需求早已不是停留在吃飽穿曖的生理階段，社會各處都充滿了機會和誘或，一夜暴富已不再是神話，這也給青年一代的思想帶了巨大的挑戰(zhàn)，然而怎么處理好理想與現(xiàn)實，權(quán)力與義務(wù)，個人與團體，競爭與合作，放任自流與嚴以律已，友情與愛情，學(xué)習(xí)與工作的關(guān)系，怎么處理好與人之間的關(guān)系，怎么把事情做對，這些直接影響到青年一代的思想觀念，也決定了青年一代未來的發(fā)展方向。所以說開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程引導(dǎo)青年一代的思想觀念向正確的道路發(fā)展極為重要。正所謂：有德有才是極品，有德無才是貢品，無德無才是廢品，有才無德是毒品。近年來充斥全國各大媒體頭版頭條的“地溝油”“三聚氫胺”等事件，有報導(dǎo)稱“如果不是博士以上學(xué)歷的專業(yè)人員社會上一般人是無法研制出來的”，如果沒有專業(yè)的機構(gòu)對市場進行監(jiān)管，他們對社會的危害性將會使瑪雅人所預(yù)言的“世界末日”應(yīng)驗。所以社會需要的是對社會有用的人，而不是對社會有害的人。而具備良好的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的人能夠處理各種問題，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，表現(xiàn)出氣勢非凡的魄力。所以作為當代青年我們必需更進一步認清自已的時代使命，明確成才目標努力成長為對社會對人類有所貢獻的人才，正是因此社會對當代青年的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)提出了更高的要求，只有通過提高對思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)，我們才能認清當代社會發(fā)展形勢，才能夠認清自我完善自我，才能夠成為對社會有用的人。
對于我們這些踏入社會多年的青年，我們應(yīng)該如何我們的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)？富士康有國內(nèi)最大的ie學(xué)院、全國各大院校的名師、五湖四海的兄弟、電子圖書館的海量圖書，給我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，所以我們必需督促自已努力學(xué)習(xí)，以提升自我的能力。其次我們要為自已的人生理想夯實根基，建立有愛心、信心、決心的品質(zhì)，勇敢面對生活和工作。以當代道德模范為榜樣，自覺遵守社會道德，維護社會安定和諧。
當代青年不僅要提高思想道德修養(yǎng)也要學(xué)習(xí)必要法律基礎(chǔ)，樹立“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的觀念，學(xué)習(xí)和掌握法律知識增強法律意識，提高運用法律自我保護的能力，是培養(yǎng)我們的法律素質(zhì)的基本內(nèi)容。只有認真領(lǐng)會社會主義法律精神，樹立社會主義法制觀念，增強國家安全意識，加強法律修養(yǎng)，才能在社會主義法治國家和諧社會中，做一個守法懂法的合格公民。我們還要在實踐中養(yǎng)成遵紀守法的好習(xí)慣，增強維護法律尊嚴的責任感，這對我們增強法制觀念，促進自身發(fā)展具有重要意義。
對于法律基礎(chǔ)方面的學(xué)習(xí)，我們可以在《思道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中學(xué)到，也可以從電視法律頻道中學(xué)到，也可以從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)心一些與我們?nèi)粘Ｉ钪邢⑾⑾嚓P(guān)的事，或者可以從法律相關(guān)專業(yè)人士中了解，也可以從公司圖書館中查閱資料。
如何提升當代青年一代的思想道德與法律素質(zhì)，這不僅需要我們對本課程的學(xué)習(xí)，也要將我們身邊發(fā)生的事件與我們所學(xué)習(xí)課程相結(jié)合才能夠有效的提高對社會的認識對人生意義的理解。
對于我自已來說，11月22日就有一起交通事故發(fā)生在我的家人身上，11月22日我父。
母帶著我妹妹1歲半的女兒小胖去市兒童醫(yī)院看病，下午5：00我父親騎著摩托車載著我母親抱著小胖返回家的路上，由于天氣很冷我父親駕駛摩托車緩緩前行，突然后面另一輛摩托車風馳電掣般朝我父親的車駛來，我父親駕車已有15年的經(jīng)驗，本能的將車頭向右靠，誰知后面的摩托車從我父親右邊不到10cm的路寬距離呼嘯而過刮到我父親的車頭，將我父親駕駛的摩托車刮到在地，然后他自已在前方大約6米遠的位置倒下，驚慌之中我母親一心想著別傷著小胖，用雙手緊緊護住襁褓中小胖，放棄了撒手平衡自已的身體保護自已的決定，結(jié)果我父親左腳先著地想穩(wěn)住摩托車卻被摩托車壓住了左腳受了點輕傷并無大礙，小胖在我母親懷中的襁褓安然無恙呼呼大睡，而我母親由于沒有采取任何防護措施，左腳硬著地后又被摩托車壓住動彈不得，去醫(yī)院檢查才發(fā)現(xiàn)左腿小腿肋骨折斷。
11月26日我趕回家，我父親告訴我事故當天是他自已報的警，交警中隊很快就趕到了現(xiàn)場進行了現(xiàn)場勘測和筆錄，并將我父親和肇事者所騎駛的摩托車全部拖走，我父親將我母親送入醫(yī)院。肇事者也跟著去了醫(yī)院交了500元的入院手續(xù)費，然后又打電話叫了七八個社會閑雜人員到醫(yī)院一同商量對策隨后就離開了，第二天肇事者打電話告訴我父親說他家里條件不好最多只能給2000元，如果同意這樣的賠款金額就把這案子私了了，如果不同意就一分賠款都不給，我父親沒有同意他給的解決方案。
11月27日我到市里的律師事務(wù)所，將這件案子的詳細經(jīng)過與律師講述了一遍，律師給我的建議是，不要主動給肇事者打電話要求賠償，而且還要將先前肇事者幫忙墊付的500元全部退回。我不理解律師為什么給我這樣的建議，律師又向我講到如果我這樣做的話10天后，我就可以根據(jù)《道路交通安全法》規(guī)定”肇事者經(jīng)協(xié)商未能達成一致或未經(jīng)協(xié)商給付賠償費用明顯不足，有證據(jù)證明其是強行離開現(xiàn)場況下”，受害人可以根據(jù)《刑法》第一百三十三條規(guī)定：違反交通運輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。
11月28日肇事者來到醫(yī)院再次與我們商討賠償?shù)氖虑?，和前一次一樣還是帶了幾個社會閑雜人員，而他所提供的解決方案還是和上次一樣，我們很有底氣的拒絕他提供的方案，然后又將律師給我們的建議完完全全的闡述給肇事者，肇事者當場就泄了氣，并請求我交親寬限幾天去酬錢，由于我需要返廠工作，12月3日我父親打電話告訴我他不想再為此事煩惱已經(jīng)同意與肇事者在交警中隊的協(xié)調(diào)下以1萬元的賠償費結(jié)束這件案子。
這是我生平第一次用法律的手段來保護自已利益，深深的感受到法律的威力、公信力，法律面前人人平等?？傊ㄟ^對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的學(xué)習(xí)，讓我明白了思想道德與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要性，雖然我還有很多不足，但今后我會更加努力的提高和完善我的思想道德與法律素質(zhì)。
思修小論文篇十八
首先，是“寡欲”?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”，守護善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個真正的有道德的人。最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗、道德的境界。孟子認為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點點的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計個人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。
二、孟子思想要義對當今政治文化建設(shè)的啟迪意義。
孟子認為，個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風。同時，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個黨員的應(yīng)有職責。因此，孟子的“仁政”思想對當今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實踐呢?這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。民本思想在中國古代社會中源遠流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價值的主體。孟子對一個政權(quán)合法性的認識，主要是看人民的利益能否得到保護與表達，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實的措施。孟子非常重視經(jīng)濟基礎(chǔ)對整個社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計出一套具體的經(jīng)濟措施。孟子認為，普通的民眾，是社會的主體“，民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因為統(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險，等他們犯罪了再去實施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。
思修小論文篇十九
回顧改革開放二十年高校學(xué)生思想道德教育歷程，主要有四條基本經(jīng)驗：
（一）高校學(xué)生思想道德教育要為培養(yǎng)人才提供有力的思想保證和育人環(huán)境。大學(xué)生的健康成長需要強大的精神動力和輿論氛圍。
如果說，育人是學(xué)校的“骨”和“筋”，那么學(xué)生思想道德教育就是“氣”和“神”。學(xué)生思想政治教育要為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
（二）高校學(xué)生思想道德教育必須虛事實抓，虛功實做，軟件硬抓，軟硬兼施，才能發(fā)揮最大效益。高校學(xué)生思想道德教育二十年的實踐證明，學(xué)生思想道德教育必須把目標、內(nèi)容、政策和載體由虛變實，體制、機制、隊伍和投入由軟變硬，才能真正做到軟任務(wù)硬化，軟意識強化，軟指標量化，把學(xué)生思想道德教育工作真正落到實處。
（三）高校學(xué)生思想道德教育的核心是思想政治建設(shè)。在思想建設(shè)上，要始終堅持馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀；在道德建設(shè)上，要始終堅持社會主義集體主義、愛國主義；在文化建設(shè)上，要始終突出思想教育的功能。（四）高校學(xué)生思想道德教育，要樹立大局意識，提高宏觀含量。學(xué)生思想道德教育必須置身于日益豐富和快速變化的社會生活，放到社會主義初級階段大背景下考察，社會急劇變革的大環(huán)境中分析，世界新科技革命大格局里研究。拓寬視野，開闊思路。不能以自我為中心，不能自我封閉，不能自我循環(huán)。
當代大學(xué)生的思想觀念、心態(tài)環(huán)境集中表現(xiàn)在以下方面：
一個中心：以自我成材為中心，學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實用知識熱、晚自習(xí)率高、去圖書館人多的現(xiàn)象。但深入分析部分學(xué)生的成材動機與國家的振興、社會的發(fā)展聯(lián)系不多，主導(dǎo)思想是自我價值與自我奮斗，與黨的培養(yǎng)目標，與“四有”人才的標準有較大差距。
兩個矛盾：學(xué)生自我期望值高與教育教學(xué)改革的矛盾，要求改革呼聲很高，但一旦改革傷害切身利益，往往表現(xiàn)出不滿情緒；學(xué)生日益增長的精神文化需求與落后的文化娛樂設(shè)施的矛盾，由于教育投入不足，文化娛樂手段落后，許多學(xué)校周邊文化是社會低俗文化（影視廳、歌舞廳），不能滿足學(xué)生高品位的文化需求。
三個壓力：學(xué)習(xí)、經(jīng)濟、就業(yè)壓力。學(xué)習(xí)壓力，就業(yè)市場的競爭，使學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對市場經(jīng)濟急需的新知識、新技能反映敏感。經(jīng)濟壓力，由于招生收費并軌，學(xué)校出現(xiàn)了部分經(jīng)濟困難學(xué)生，約占學(xué)生總數(shù)的20%，其中特困生占5%。經(jīng)濟困難學(xué)生是指家庭人均收入800元以下的；特困生是指每月伙食支出80元以下的。
家庭經(jīng)濟能力脆弱，難以支撐學(xué)生完成學(xué)業(yè)。就業(yè)壓力，人才招錄和使用上某些不公平競爭，擔心自身才能和發(fā)展前程會被無規(guī)則的選人用人機制斷送。
由不著邊際的高談闊論，轉(zhuǎn)變到比較求真務(wù)實；由關(guān)心國家、關(guān)心社會，逐漸轉(zhuǎn)變到關(guān)心個人發(fā)展機遇，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展；由一味地追求出國留學(xué)，轉(zhuǎn)變到國內(nèi)尋求用才之地。
五個更多：大學(xué)生在觀察問題處理問題上往往表現(xiàn)出五個更多。
更多地采用生產(chǎn)力的標準，而不是意識形成的標準；更多地采用市場經(jīng)濟標準，而不是傳統(tǒng)道德標準；更多地采用批判的標準，而不是建設(shè)的標準；更多地采用“與國際接軌”的標準，而不是“中國特色”的標準；更多地采用具體利益的標準，而不是抽象的政治標準。
從個體看，多數(shù)學(xué)生尚未形成完整的、穩(wěn)定的人生價值觀念，在一些問題上常常表現(xiàn)出矛盾或多變狀態(tài)。就發(fā)展趨勢而言，由于利益主體的多元化，人們對利益追求的強化，社會對個人正當利益的肯定，大學(xué)生價值取向中消極因素呈增長趨勢，如不加強教育引導(dǎo)，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。通過調(diào)查分析，大學(xué)生的價值取向的變化有以下特點：
兼容性。隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會政策對個人利益的承認和肯定，青年學(xué)生開始追求進取務(wù)實，協(xié)調(diào)并重的價值選擇，表現(xiàn)出明顯的兼容性。
主體性。不少青年學(xué)生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。部分學(xué)生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。
多樣性。價值取向的多樣性主要表現(xiàn)在群體取向的多樣性。青年學(xué)生對成材的設(shè)計是多視角、多方位的。
（1）以學(xué)業(yè)為目標；
（2）以從事社會活動為目標；
（3）以出國、經(jīng)商、賺錢為目標；
（4）對人生未來的發(fā)展沒有正確目標。
時代性。青年學(xué)生的價值取向體現(xiàn)了公平、效率、競爭、自立的時代特征。
不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。處于不穩(wěn)定狀態(tài)。部分學(xué)生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得出截然相反的結(jié)論，這說明青年學(xué)生的道德教育有很強的可塑性。
矛盾性。由于市場經(jīng)濟條件下社會群體利益分配的差別和價值觀念的多元化，大學(xué)生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到天下興亡，匹夫有責，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極敗壞現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。
在改革深化、開放擴大的社會環(huán)境里，確立大學(xué)生堅定正確的政治方向，樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，成為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。我們要抓住世紀之交的歷史機遇，以高度的政治責任感和強烈的時代緊迫感，注視新變化，研究新矛盾，解決新問題，探索新思路。
思修小論文篇二十
你想別人說你美嗎？你想獲得幸福嗎？你想成為英雄嗎？我想每個人都會想過這些問題，然而什么才是美，幸福是什么，什么樣才算英雄，這些問題每個人都有他的定義，沒有統(tǒng)一的答案。對于這幾個問題我從兒時就開始思考，一直思考到現(xiàn)在，隨著知識和閱歷的增長，隨著社會的發(fā)展，我的觀念也一直在變，現(xiàn)在終于有了一些自認為成熟的看法，說出來與大家共勉。
當我還是一個小孩子時，看到別的小朋友穿上了新衣服，我認為他（她）真美；過年時，連吃幾頓美餐，就覺得自己已經(jīng)很幸福了；更可笑的是每看到體力好的小朋友，在小朋友中稱王，別的小朋友都怕他時，我竟認為他可真是個英雄。
現(xiàn)在隨著年齡的增長，我終于明白了，以前對美、幸福與英雄的理解太狹隘了。
先說美吧，俗話說愛美之心，人皆有之，對美的追求是有些人一生的理想。我認為美是分層次的，隨著人的世界觀、人生觀、價值觀的不同，人們的審美觀也不一樣。中國古代有四大美女，也就是西施、楊貴妃、王昭君和貂嬋，她們的美各有不同，各有所長，但總體上看都是外在的美，也就是說長得美。從古至今，人們都把這種容顏的美看得太重了，所以才有人寧可少吃幾頓美餐，也要省下錢來買幾件好衣服，有人每天都花幾小時時間去梳妝打扮，有人去模仿別人的言行舉止，才有了東施效顰的笑話。這是對美的第一種定義，也就是形體美，我認為這是一種最低層次的美。隨著時代的發(fā)展，隨著e時代的到來，人們對美的理解也在進步。中國第一界網(wǎng)絡(luò)小姐大賽揭曉時，當人們期待已久，早就想一睹芳容的美女出現(xiàn)在獎臺上時，人們都感到十分吃驚，因為他們心中的偶像竟是一位殘疾姑娘，她是坐著輪椅來領(lǐng)獎的。這位小姐并不具備出眾的容貌，甚至還有先天性的殘疾，但她憑著頑強的毅力，憑著自己淵博的網(wǎng)絡(luò)知識，憑著自己高雅的氣質(zhì)和不凡的口才，贏得了許多健全人都沒有獲得的殊榮，應(yīng)該說她是美的。這是第二種美，也就是說氣質(zhì)和內(nèi)涵的美，較第一種美有了發(fā)展和進步。大家都知道，在抗日戰(zhàn)爭中有許多年輕的八路軍戰(zhàn)士為了革命的勝利獻出了自己寶貴的生命，董存端、邱少云等等，抗戰(zhàn)勝利后許多科學(xué)家放棄了國外優(yōu)越的條件回自己的祖國，象錢學(xué)森、李四光等等，他們?yōu)樽鎳膹姶罅⑾铝撕柜R功勞。在和平時期，許多人在平凡的崗位上，腳踏實地地為人民服務(wù)，做出了不平凡的貢獻，象徐虎、李素麗等等。這些人大都不具備容顏上的美，也不一定有高雅的氣質(zhì)，翩翩的風度，但你能說他們不美嗎？他們是美的。這就是我要說的第三種美，是一種心靈的美，是一種升華了的永恒的美。
朋友，你過得很幸福嗎？
有一幅漫畫上畫了一個乞丐，吃上了一頓飽飯，乞丐說他是幸福的，漫畫上還有一個人，是個大富人，富人剛看到股市大跌的消息，跺著腳說“我太不幸了！”這幅畫說明了一個道理，幸福是相對的，是一種感覺，你把幸福目標定得越高，越不容易獲得幸福，知足常樂就是這個道理。賣火柴的小女孩在大年夜凍死別人家的墻角里，手里還拿著一把燃剩下的火柴桿，但安徒生說她是幸福的，因為她終于在微弱的.火光中看到了慈祥的奶奶；霸王項羽曾叱咤風云，攻城掠地，顯赫一時，但他仍是不幸福的，因為他在生命的最后時刻，連自己最心愛的一個女人都保護不了，才演繹出了霸王別姬的千古悲劇?？梢姡腋Ｊ且环N感覺，是一種精神上的感受，是不能用物質(zhì)基礎(chǔ)來恒量的。任何一個人死去后都只能擁有棺材大的一塊土地，再多的財富也不能帶去，那么在有限的生命里又何必天天為虛無的名利去計較，為永無滿足的欲望去奔波呢？余以為無論你是什么身份，無論你有多大能力，只要你在自己的崗位上盡心盡力，為國家為社會做出了你應(yīng)做的貢獻，實現(xiàn)了你的人生價值，你就是一個幸福的人。大可不必每天想著別人有的東西自己也要有，別人沒有的自己還要有，如果你這樣虛榮，這樣計較，你就會是個永遠不幸的人，因為世界這么大，論地位總有比你高的人，論金錢也總有比你富的人，況且即便你窮畢生精力爬到了最高的位置，獲得了最大的財富，你總還有別的實現(xiàn)不了的愿望，你仍是個不幸的人。
在東漢末年，三國鼎立，群雄割據(jù)，那個時代英雄指的就是有膽有識，胸懷大志，有勇有謀的人?！度龂萘x》里就有煮酒論英雄的故事。曹操用青梅煮酒，邀劉備共論天下大事，當時曹操對英雄有一段精辟的論述：“夫英雄者，胸懷大志，腹隱機謀，有包藏宇宙之機，吞天吐地之志者也?！辈懿龠@段話是對那個時代英雄的定義。在我國的抗日戰(zhàn)爭時代，國家倍受恥辱，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂，因而那時的英雄主要指的就是能為國家為人民英勇獻身，殺敵立功的人。這時的英雄就比三國時的英雄進步了，三國里的英雄無論好壞，能臣也好，梟雄也罷，只要是最終獲得顯赫地位就行，曹操就指著劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳。”到了今天，和平與發(fā)展成為了全世界的主題，在我國也沒有了炮火與硝煙，英雄的概念也在悄悄地發(fā)生著變化。比爾。蓋茨、求伯君等早已成為許多少年電腦愛好者心目中的偶像，成為人們傳頌的網(wǎng)絡(luò)英雄或軟件英雄?！拔覀兂鼍€了！”當中國足球隊戰(zhàn)勝卡塔爾隊首次沖進世界杯時，年輕的國足球員們一時間成了萬千中國球迷心目中的大英雄。英雄不再與勇武和強壯有任何的聯(lián)系，為社會發(fā)展做出杰出貢獻的人就是英雄，為國爭光，揚我國威的人就是英雄，正如一首歌中唱道：燦爛星空，誰是真的英雄，平凡的人讓我感動。
中華民族有五千多年的文明史，我們的祖先給我們留下了許多寶貴的精神財富和光榮傳統(tǒng)。翻開歷史，我們會發(fā)現(xiàn)許多值得我們永遠深思的教訓(xùn)和典故。王洋臥冰求魚是為了生病的母親能吃上一口魚湯，是孝的典范；王佐斷臂深入敵營是為了大宋的江山，是忠的凱模；手無縛雞之力的藺相如不懼殘暴的秦國君臣，是智的代表；王勉為不當官而逃避深山，是淡薄名利的象征，秦香蓮以一個孱弱的女兒身奉養(yǎng)公婆，哺育兒女是美的化身；陳世美見利忘義，殺妻滅子而留下千古罵名，是貪的例子……做為大千世界里渺小個體的任何一個人，我們都是平等的，不必為自己暫時擁有了比別人好的條件而沾沾自喜，也不必為自己面臨著逆境而苦惱。我們從一個赤條條的嬰兒呱呱墜地，到燃盡生命的最后一滴燃料而死去，我們的一生是非常短暫的。珍惜自己的短暫的生命吧，朋友們，不要為漲工資、晉職稱而煩惱，不要為升職務(wù)、分房子而憂慮；熱愛自己的生活吧，別為自己先天的不足而怨恨爹娘，別為自己的平凡而抱憾終生。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。只要你在自身的崗位上盡職盡責，為國家為人民為社會做出了你應(yīng)做的貢獻，你就會活得很精彩，你就是美的，你就是幸福的，你就是英雄……朋友們，走自己的路，讓他們說去吧。
鮮花是美的，春天是美的，美好的東西無處不在。社會需要美的東西，每個人都希望自己是美的，但我們在追求美的同時，別忘了美不僅僅是漂亮的包裝，內(nèi)在的美才是永久的。
小樹追求陽光，禾苗期盼雨露，對幸福的渴望永遠是人類的愿望。但幸福不僅僅是一頓美食，幸福不僅僅是許多金錢，幸福是一種感覺，那種通過努力，獲取的人們對你的尊敬，通過拼搏取得的美好的生活才是最溫馨的，愿全世界每一個人都能獲得幸福！
世界是豐富多彩的，歷史的車輪是永遠向前的，但歷史不是少數(shù)幾個偉人創(chuàng)造的。也許你只是浩瀚林海里的一株小草，也許你只是滾滾長江里的一朵浪花，但小小的你同樣可以為社會奉獻才智，為祖國添磚加瓦，你也是英雄。社會呼喚英雄，時代呼喚英雄，讓我們共同為英雄喝彩！
思修小論文篇二十一
人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的.未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負.擔心.恐懼與迷茫.
1.面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位.
大學(xué)生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力.
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學(xué)專業(yè).工作特長.優(yōu)勢劣勢有正確的把握.
2.良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機會)*人際關(guān)系。
開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué).
一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯.無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會.
與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3.大學(xué)生所必備的實踐能力。
行動高于一切,當今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.
學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力.
4.擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.
對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進步.
5.擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處.
人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.
發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.
6.正確處理競爭與合作。
在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。
正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。
正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7.確立正確的人生觀與世界觀。
面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美。”偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”
8.加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。
當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。
思修小論文篇二十二
在當今競爭激烈的社會中，對于我們這些將要畢業(yè)的大學(xué)生來說，就業(yè)更加艱難，所以，必須具有個人核心競爭力。然而，思想力、研究力、創(chuàng)造力是提升個人核心競爭力的動力。目前，阻礙大學(xué)的思想力、研究力、創(chuàng)造力因素有多種多樣，需要進行綜合分析。
一、大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的現(xiàn)狀分析。
我是數(shù)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，通過自身經(jīng)歷觀察，數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生存在著這樣的情況：由于數(shù)學(xué)太難，大部分都是理論課程，普遍學(xué)生對學(xué)習(xí)不感性興趣，沒有對學(xué)習(xí)深入研究、思考，也沒有提出新的看法，通常按課本的公式定理照搬，形成定勢思維，甚至對課本很多知識都弄不懂。學(xué)習(xí)氛圍冷淡，大部分學(xué)生花費很多時間在玩游戲、看電影等娛樂上，很少時間花費在學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究上。
二、阻礙大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素分析。
在大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的`現(xiàn)狀分析，知道影響大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的因素有多種多樣你，但是阻礙因素可以分為主觀因素和客觀因素。
從客觀因素方面看，目前的傳統(tǒng)教育模式，脫離社會市場人才需求。由于大學(xué)生通過了“一考定終身”的單一的高考選拔制度限制了被學(xué)生的思想、創(chuàng)新能力，甚至形成定勢思維。在大學(xué)里，大學(xué)生忙于各種等級證書考試和參加各種社團活動，導(dǎo)致了缺乏對知識思考、研究和創(chuàng)造。也由于在“三重三輕”的教育發(fā)展模式下：重理論輕實踐、重知識傳授輕應(yīng)用和創(chuàng)新能力、重專業(yè)輕復(fù)合的大學(xué)教育模式學(xué)，只注重單一的理論灌輸式的知識傳授，使學(xué)生的自主思考、自主解決問題等能力得不到相應(yīng)的重視和提高，以致大學(xué)生習(xí)慣了注重理論知識卻忽略了實踐和應(yīng)用的重要性，很少參加實踐活動，缺乏了把理論應(yīng)用于實踐中，很少發(fā)展問題、思考問題、提出問題。這種模式阻礙了大學(xué)生思想力、研究力、創(chuàng)造力的提升。
思修小論文篇二十三
大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想，又有追求，同時又有一些自負。擔心?？謶峙c迷茫。
1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。大學(xué)生是一個高智商的群體，這是他們有一種優(yōu)越感，在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時，形成了好的工作得不到，低不就的局面，有的干脆在家閑著，成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信，對未來充滿憧憬時，正確地自我評價與估計是非常重要的，首先大學(xué)生年輕是一個資本，其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗，你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向，例如：與他人攀比，面子主義等等。總之要使你的擇業(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一，不要成為過分的理想主義者，而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。從小事做起，一步步走向成功的頂峰，大學(xué)生在面對挫折時，如果有這種心理準備，就可以克服好高騖遠的通病，正確的自我評價，對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=（努力+機會）*人際關(guān)系。開集體與社會，如果你要想獲得成功，你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位，做好自己的工作，伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作，完美的溝通，是一種基本的能力，但是有相當一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，并沒有掌握，所以你必須重新學(xué)。一個人要想被集體所接受容納，就必須有集體榮譽感，同時要尊重他人，接受集體的價值觀念，決不能有個人英雄主義，更不能目中無人。有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯，二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性，人際關(guān)系是一種能力社會需要，我們每個人的生活也需要人際交往，畢竟人是社會的人，決不能脫離社會，也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實踐能力行動高于一切，當今某些中國優(yōu)秀人才，到了外資企業(yè)，忽然覺得自己的能力還不如一個技工，由此可見當當今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷，但不唯是學(xué)歷，我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動，我們現(xiàn)在單純強調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變，學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流，我們必須有良好的實踐能力，即很好的動手能力。
4、擁有一顆平常的心，平常心態(tài)，善代挫折勇于面對是良師，是益友，因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會，一定會有許多不適應(yīng)，加上工作的壓力與挫折，會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)，如何找到心里的平衡點？就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的對待，不要怨天尤人，因為發(fā)牢騷解決不了問題，只有勇敢面對，并從挫折中汲取教訓(xùn)，自己才能吃一趼，長一智。以后才會有長途的發(fā)展，才有進步。
5、擁有一技之長，發(fā)揮自己的長處。人們都說要樣樣通，更要幾樣更通，堅決反對樣樣通通，樣樣松。由此可見，一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比，那么他們肯定會有自卑心理，覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長，因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值，發(fā)揮自己的長處，發(fā)揮自己的靈感，盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做一個成功的人士。
6、正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說眾人拾柴火焰高真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀面對國我們的黨和國家，我們要有我是一塊磚，東西南北任黨搬的信念在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美，偉大的共產(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思?，F(xiàn)在有四種不同的：
一、光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。
二、自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。
三、為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。
四、為國增光型，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來為中華之崛起而讀書8。加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過你們是早上八、九點鐘的太陽面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的.，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。首先，責任與理想聯(lián)系在一起。理想是一個人靈魂的寄托，是人的主心骨。人不能沒有理想；理想是基礎(chǔ)，是責任、能力、形象的源泉，沒有堅定的理想，責任、能力、形象就無從談起；理想更是一個民族、一個國家、一個政黨生存和發(fā)展的方向和動力。
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