通過編寫教案,教師能夠更好地組織教學(xué)過程,提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果。教案編寫時(shí),要注意讓學(xué)生能夠主動(dòng)參與和發(fā)現(xiàn)問題。這里有一些精心準(zhǔn)備的教案范本,供大家學(xué)習(xí)和參考。
高中語文逍遙游教案篇一
2、掌握文章的基本內(nèi)容,辨清文章的主題思想;。
3、以辯證唯物主義的觀點(diǎn)全面分析信陵君的人物形象;。
4、學(xué)習(xí)本文記事寫人、布局謀篇的方法。
1、遇事能冷靜處理,不急不躁的品格;。
2、培養(yǎng)自信,體驗(yàn)成功。
一課時(shí)。
一、導(dǎo)入:回顧信陵君、候生的性格特點(diǎn)。
二、學(xué)生分組討論本文的主題思想。
1、認(rèn)為本文的主題在于突出魏公子待客以誠,和賓客們的以死相報(bào)。
2、認(rèn)為作者的寫作意圖主要是贊揚(yáng)信陵君的政治遠(yuǎn)見。
3、認(rèn)為作者主要是贊揚(yáng)信陵君的愛國精神。
4、認(rèn)為課文主要描述信陵君禮賢下士和竊符救趙的始末,表現(xiàn)出信陵君仁而下士的謙遜作風(fēng)和救人之困的義勇精神。
5、歸納學(xué)生觀點(diǎn):通過信陵君竊符救趙的經(jīng)過,表現(xiàn)了信陵君仁而下士的高貴品格,救人之困的義勇精神,反映了他的政治遠(yuǎn)見和愛國精神。
三、學(xué)生結(jié)合本單元的四篇課文討論歸納史傳作品的主要特點(diǎn):
1、善于選擇典型材料。
2、通過對(duì)比互襯,明暗交錯(cuò)的手法刻畫人物。
3、人物的動(dòng)作和語言富有個(gè)性。
4、情節(jié)曲折生動(dòng),細(xì)節(jié)細(xì)膩逼真。
5、結(jié)構(gòu)式上前后照應(yīng),詳略得當(dāng)。
四、學(xué)生討論以下問題:
1、侯嬴為什么要“北鄉(xiāng)自剄”?信陵君又為何不加勸阻?
學(xué)生甲:侯嬴“北鄉(xiāng)自剄”有兩個(gè)方面的原因:第一,是為了報(bào)答信陵君的知遇之恩;第二,中考慮到將來東窗事發(fā),魏王如果怪罪下來,他一定難逃死命,與其將來被開刀問斬,不如現(xiàn)在為節(jié)義而死,還能留下一世美名,至于勸阻,那是因?yàn)樾帕昃郧皠襁^侯嬴但是沒有勸住。
學(xué)生乙:侯嬴“北鄉(xiāng)自剄”是不想與信陵君陰陽相隔,因?yàn)樾帕昃诰融w以前已經(jīng)做好了死的準(zhǔn)備,從后文他讓士兵回家的做法可以看出這一點(diǎn)。信陵君看出了侯嬴的良苦用心,因此沒有勸阻侯嬴。
學(xué)生丙:侯嬴“北鄉(xiāng)自剄”是古代士為知己者死的表現(xiàn),無論“信陵君竊符救趙”是否成功,他都不會(huì)獨(dú)存于魏。因?yàn)槿绻帕昃融w成功,肯定不為魏國所容,他肯定會(huì)留在趙國,而侯嬴自己一個(gè)人留在魏國也沒有意思。如果信陵君救趙失敗,侯嬴肯定不會(huì)一個(gè)人留在魏國茍活于世。信陵君很了解侯嬴的為人,知道他一旦決定了的事是絕對(duì)不會(huì)改變的,故沒有勸阻。
教師補(bǔ)充:侯嬴以死相報(bào),信陵君為何不勸阻呢?這就要從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、道德觀念來分析。在當(dāng)時(shí),盡管社會(huì)處在大變動(dòng)中,但是守信用,踐諾言還是人們的行為規(guī)范。士為知己者死,以死報(bào)知遇之恩是他們堅(jiān)守不渝的信條。如果對(duì)以死報(bào)知己的行動(dòng)加以勸阻,就會(huì)被認(rèn)為是不以知己相待的表現(xiàn),是對(duì)人格的蔑視,是極不禮貌的行為。信陵君認(rèn)為侯嬴的以死相報(bào)將會(huì)激勵(lì)自己在奪軍救趙的斗爭中必須成功、不能失敗的決心,也只有這樣,才對(duì)得起侯嬴。顯然,這樣的處理完全符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人物的性格特征。
2、信陵君為了憐“姊”而犧牲魏國的利益,這是否算得上“義勇”?
學(xué)生甲:信陵君“竊符救趙”不是義勇行為,他是一個(gè)叛徒。首先,他身不應(yīng)該背叛魏王私調(diào)魏國大軍去做一件無益于本國的事情;其次,為人臣子,不能報(bào)效祖國反而做了違背國君之事,事后他就不應(yīng)該留在趙國茍且偷生,而應(yīng)該以死來向國君謝罪。
學(xué)生乙:信陵君“竊符救趙”是義勇行為。首先,信陵君殺死晉鄙并非出自個(gè)人情感、個(gè)人道義,而是以大局為重,拔兵救趙實(shí)際上是救六國,從另一種意義上是救魏國,這里更能體現(xiàn)出他的政治遠(yuǎn)見。而殺死晉鄙是不得得已而為之,從文中“于是公子泣”“晉鄙嚯咋宿將,往恐不聽,必當(dāng)殺之,是以泣耳?!闭f明信陵君在殺晉鄙之前已經(jīng)做了激烈的思想斗爭,而殺晉鄙是別無選擇的做法。
學(xué)生?。盒帕昃案`符救趙”是義勇行為。他在“說王萬端”的情況下,他欲率門客與趙國共存亡,在偶然中得竊符救趙之計(jì),雖說這是違背魏王命令,但這也是救趙的最好方法。他能養(yǎng)門客3000人,并能推賢任士,這也是他的領(lǐng)導(dǎo)才能。我們不能用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來要求古人。
3、在這篇課文里突出表現(xiàn)了“士為知己者死”的思想意識(shí),對(duì)此你是如何認(rèn)識(shí)的'?
學(xué)生甲:這是司馬遷的一種理想道德。他歌頌?zāi)切┲矣谥?、能為知己者奮勇犧牲的人而憎恨那些朝秦暮楚,不念舊交,甚至落井下石,賣友求榮的敗類。在此,他所正面歌頌的人物大都具有忠于知己,為知己盡心盡力,甚至在緊要關(guān)頭能為知己奮勇獻(xiàn)身的特點(diǎn)。
學(xué)生乙:在封建社會(huì)里,士能如此,不失為一種美德,是值得稱頌的。但是,這一封建社會(huì)知識(shí)分子信條,是一種建立在封建制度基礎(chǔ)上的處世哲學(xué),盡管侯嬴、朱亥與信陵君之間的關(guān)系相對(duì)平等,但本質(zhì)上他們所反映的人與人之間的關(guān)系仍然是一種主子與奴才、依附與被依附的關(guān)系。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)是“家天下”,所以統(tǒng)治者與士的關(guān)系只能是“知”與“被知”、利用與被利用的關(guān)系某些士人得到封建統(tǒng)治者的賞識(shí)之后便躊躇滿志,把統(tǒng)治者視為知己,表示要為知己者用,甚至為知己者死,無非是要報(bào)知遇之恩,盡力而為效忠而已。這與我們所提倡的為中華民族利益而獻(xiàn)身,為共產(chǎn)主義而奮斗終身的思想是不可同日而語的。
4、學(xué)習(xí)了這篇文章,你認(rèn)為對(duì)我們當(dāng)前的高考有哪些方面的作用?
學(xué)生甲:信陵君從大局著眼的精神值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)前我們復(fù)習(xí)備考應(yīng)該不拘泥小事中,不要被生活中的一些不快攪亂了自己的心情,而應(yīng)該將主要精力集中到學(xué)習(xí)上來,也就是抓住最后的90多天時(shí)間,一心一意迎接高考,服務(wù)于高考。
學(xué)生乙:我們應(yīng)該學(xué)習(xí)侯嬴善于用智謀取勝的策略。侯嬴知道不能通過武力奪取兵權(quán),就用智先騙取虎符,而后讓朱亥強(qiáng)行奪權(quán),椎殺晉鄙,從而解除了趙國之圍。高考備考也是一樣,我們不能僅僅憑苦學(xué)——這種“勇”,更要?jiǎng)幽X思考提高學(xué)習(xí)效率的方法,也就是巧學(xué)——這種學(xué)習(xí)中的“謀”。
學(xué)生丙:我覺得侯嬴遇事冷靜也值得我們學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該以一顆平常心去面對(duì)高考,要做到急而不亂,這樣學(xué)習(xí)效率還會(huì)高一些;在平時(shí)考試甚至是高考時(shí),保持平常心尤為重要。因?yàn)楦呖疾粌H是對(duì)我們智力因素的檢測(cè),而且是對(duì)我們非智力因素的檢測(cè),誰贏得了非智力因素的勝利,誰就贏得了高考。
高中語文逍遙游教案篇二
1、理解作者反抗黑暗,辭官歸田,不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會(huì)同流合污而熱愛田園生活的積極精神,學(xué)習(xí)其高潔的理想志趣和堅(jiān)定的人生追求。
2、掌握“胡、奚、曷、焉、何”五個(gè)疑問代詞,歸納“行、引、乘、策”等四個(gè)詞的`一詞多義,了解“以、而、之、兮、來”等文言虛詞的用法,弄懂并積累“來、諫、樽、觴、審、容膝、策、矯、盤桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、懷、聊、乘化”等字詞的意義,積累下面的詞語和名句--口腹自役、心為形役、悟已往之不諫,知來者之可追、云無心以出岫,鳥倦飛而知還。
3、背誦全文。
1、課文的思想內(nèi)容。
2、解讀陶潛的隱逸詩人的形象。
“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”的正確理解。
二課時(shí)。
(一)、誦讀的準(zhǔn)備指導(dǎo)。
(二)、誦讀和領(lǐng)悟互相推進(jìn)。
(三)、總結(jié)陶潛的隱士情懷教學(xué)幻燈片。
高中語文逍遙游教案篇三
1.把握全文精髓。
2.用課文觀點(diǎn)闡明其他問題。
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兩課時(shí)
課文的標(biāo)題指出了本文的論述重點(diǎn):中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。這“中國藝術(shù)”,包括詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等,主要論述了繪畫和戲曲。“虛和實(shí)”,指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。實(shí)際上,課文重點(diǎn)論述的是:中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
全文內(nèi)容的融會(huì)貫通,首先要理清全文的思路。第1至6段,主要是提出文章的觀點(diǎn),即:“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合,是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第7至12段,主要闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法:虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第13段至結(jié)尾,主要說明中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn),都是由舞蹈動(dòng)作延伸,展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。可以說,全文論述從抽象到具體,層層深入,最終使讀者信服作者的觀點(diǎn)。
見練習(xí)二:說說下列引文的含義,并說明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
1、全不粹之不足以為美也。
明確:意思是,不是既全面豐富地表現(xiàn)生活,又更典型更集中地表現(xiàn)生活,就不能稱之為美。所闡釋的觀點(diǎn)是:“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。
2、盡塵滓,獨(dú)存孤迥。
明確:意思是,去粗存精。所闡釋的觀點(diǎn)是:由于去粗存精,藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。
3、錢塘洪思,久于新城之門矣。與余友。一日,在司寇(漁洋)宅論詩,思嫉時(shí)俗之無章也,曰:“詩如龍然,首、尾、爪、角、鱗、鬣,一不具,非龍也?!彼究苤唬骸霸娙缟颀?,見其首不見其尾,或云中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰:“神龍者,屈伸變化,固無定體,恍惚望見者,第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好,故宛然在也。若拘于所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!”
明確:意思是,浙江杭州人洪思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下,同我是朋友。有一天,洪思與刑部尚書王漁洋一起議論詩,他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩歌沒有章法,說:“詩好像龍,頭、尾,身上的鱗片,頸上的長毛,一個(gè)不具備,就不是龍。”刑部尚書笑他說:“詩好像神龍,見頭不見尾,或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已,怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說:“神龍屈伸變化,固然沒有固定的身體,恍惚望見它的只是它的一鱗一爪,而龍的頭尾完整,所以好像都在。假如拘泥于所看到的,以為龍的全體都在這里,那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點(diǎn)是:就詩歌說,寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的,也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說,又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感,且能給人以完整的龍的感覺,這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?/p>
這段引文指出對(duì)詩歌藝術(shù)性的三種看法:洪要求完整,像畫龍,要把整條龍畫出來,連它的首尾鱗爪都不能忽略。王士反對(duì)這樣求完整,要求精粹,認(rèn)為神龍見首不見尾,有時(shí)只在云中露出一鱗一爪,就是只要把最精粹的部分寫出來就行了,不必求完整。趙執(zhí)信認(rèn)為完整和精粹兩者是不可分的,畫出來的龍雖然見首不見尾,只有一鱗一爪,我們卻可以從這里看到完整的龍。心目中有了完整的龍才可以畫出一鱗一爪,才可以通過一鱗一爪來反映龍的全體,離開了完整的龍去畫一鱗一爪是不成的。也就是精粹要從全體中來,離開了全體就談不上精粹。這三種看法,趙執(zhí)信的看法是最完整的。
作者從這段話里指出中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,就是從一鱗一爪里顯示全體。也就是課文開頭幾段所說的“全”和“粹”的統(tǒng)一、結(jié)合,“虛”和“實(shí)”的相生、相成,這是藝術(shù)的最高成就。
4、本難圖,實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生,無畫處皆成妙境。
明確:意思是,虛空本來就難以畫出來,實(shí)在的景物清晰,那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來,實(shí)在的境界逼真了,神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反,畫的景物不和諧,有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā),沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是:虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法。
本題旨在幫助學(xué)生融會(huì)貫通地把握文章的主要內(nèi)容。明確:
第一問。中國繪畫、書法、戲劇、建筑等藝術(shù)表現(xiàn)空間的共同特征,就是運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的美學(xué)原則。
第二問。中國繪畫:列舉一些畫為例,引用笪重光的一段話為根據(jù),來說明中國畫處理空間的方式。中國戲曲:列舉一些戲曲中的.人物虛擬動(dòng)作,來說明中國戲曲表現(xiàn)空間的方式。中國書法:以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法為例,來說明中國書法的虛實(shí)結(jié)合。中國建筑:以《詩經(jīng)斯干》用舞的姿勢(shì)來形容周宣王的宮室,來說明中國建筑處理空間的審美原則。作者把上述材料融會(huì)貫通在一起,比如用論畫面空間的話來論戲曲,在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫的例子,尤其是闡釋了中國繪畫、戲劇、書法、建筑等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神,從而得出它們虛實(shí)相生的共同特征。
明確:這兩首詩都是從實(shí)處下筆,憑虛處傳神。王之渙的《登鸛雀樓》,“白日依山盡,黃河入海流”,寫的是實(shí)景,語語如在眼前;“欲窮千里目,更上一層樓”,則由實(shí)見虛,把景物與心胸打成一片,從視野的開闊,可以想見抱負(fù)和氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。賈島的《尋隱者不遇》,四句皆實(shí),而過訪不遇之情跌宕變化,“只在此山中,云深不知處”,不僅寫出隱者的品格,抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意,而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn):人們?cè)谔綄ふ胬砘蜃非罄硐氲倪^程中,往往會(huì)感到某種困惑,即直覺地感到所探尋和追求的事物就在近處,卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見虛,虛實(shí)結(jié)合。
高中語文逍遙游教案篇四
組織學(xué)生“理解”和“朗誦”作品,在理解和感受的基礎(chǔ)之上朗誦,在朗誦揣摩的過程中加深理解、感受。
組織學(xué)生“理解”和“朗誦”作品,使學(xué)生準(zhǔn)確地把握作品的內(nèi)容、作品的思想、內(nèi)涵、感情傾向。
1、教學(xué)的重點(diǎn)是意義的構(gòu)建和呈現(xiàn),就是要通過一定的策略和方法,使學(xué)生把文本與直接間接的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,對(duì)文本產(chǎn)生富有個(gè)人意義的理解并用自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)穆曇粜问絹沓尸F(xiàn)這種理解。
2、《六月,我們看海去》內(nèi)在的情感旋律,把握詩作的內(nèi)容加深理解,尋找傳達(dá)詩作思想感情的聲音形式。
一、介紹作者和背景。
時(shí)代一代青年的內(nèi)心世界。
二、體味詩的思想內(nèi)容。
1、哪些語句能借助“聽覺的想像”體會(huì)出青春的活力?
詩歌一開始“看海去看海去沒有駝鈴我們也要去遠(yuǎn)方/小雨噼噼啪啪打在我們的身上和臉上”,鮮明的節(jié)奏下我們仿佛聽到了一群年輕人喧鬧的聲響的響亮的歌唱,仿佛真的看到了一群朝氣蓬勃的年輕人雀躍著向大海的方向奔跑,小雨噼噼啪啪地打在他們的身上和臉上。接著讀下去“我們一群五顏六色風(fēng)風(fēng)火火我們年輕/經(jīng)歷旺盛總喜歡一天到晚歡歡樂樂匆匆忙忙/像一臺(tái)機(jī)器迂回于教室書館我們和知識(shí)苦戀”,同樣借助聽覺想像,我們感到了強(qiáng)烈的生命活力,詩歌的節(jié)奏把我們引向了對(duì)青春的情不自禁的贊美,“五顏六色”“風(fēng)風(fēng)火火”“匆匆忙忙”“歡歡樂樂”“教室書館”“我們和知識(shí)苦戀”是典型的青春特征,是青春旺盛生命力的有力見證。這種青春的活力在全詩中無處不在,在誦讀的過程中要仔細(xì)體會(huì)。在如“六月看海去看海去我們看海去/我們要枕著沙灘也讓沙灘多情地?fù)崦覀兂嗦愕那楦小薄白屇呛L鞜o邊的蒼?;赜澄覀冃撵`的空曠/揀拾一顆顆不知是丟失還是仍掉的貝殼我們高高興興/再把它們一顆顆串起我們閃光的向往”。
2、哪些語句能強(qiáng)烈地感覺到年輕人的自信?
“風(fēng)撩起我們的.長發(fā)像一曲《藍(lán)色多瑙河》飄飄蕩蕩/我們我們我們相信自己的腳步就像相信天空啊/我們是一群東奔西闖狂妄自信的哥倫布啊”,“我們總以為生下來就經(jīng)受過考驗(yàn)經(jīng)受過風(fēng)霜/長大了不信神不信鬼不相信我們有太多的幼稚”,等等。在這些詩句里,我們能感覺到一群青春男孩女孩的強(qiáng)烈自信。
3、哪些語句能強(qiáng)烈地感覺到青春所富有的探索精神?
“看海去看海去沒有駝鈴我們也要去遠(yuǎn)方”“盡管生長在北方的田野影集里也要有大海的喧響/六月看海去看海去我們看海去”,“我們我們我們就是不愿停留在生活的坐標(biāo)軸上/六月是我們的季節(jié)很久我們就期待我們期待了很久/看海去看海去沒有駝鈴我們也要去遠(yuǎn)方”。
三、體味詩的藝術(shù)技巧。
這首詩歌有一種強(qiáng)烈的音樂感,這種音樂感源于詩歌的兩種節(jié)奏,一種節(jié)奏是詩歌的壓韻和語言的聲調(diào),全詩多是省略標(biāo)點(diǎn)和長句,但讀之并不費(fèi)力,原因就是詩中有自然而成的韻律感。另一種節(jié)奏主要是詩行中重復(fù)于變化相交錯(cuò)的詞語來顯示,重復(fù)與變化組合成一種情感的旋律。如“六月看海去看海去我們看海去”,“六月是我們的季節(jié)很久我們就期待我們期待了很久”。語言組合巧妙。本詩組合巧妙的語言使得詩意濃郁而悠遠(yuǎn)。如,將“長發(fā)”的飄蕩與《藍(lán)色多瑙河》樂曲組接在一起,等等;將“看海去”與“沒有駝鈴”
組接在一起,將“眺望遠(yuǎn)方”與眺望“六月”組接到一起,使得詩歌自然生出一種韻外之意。
年輕人對(duì)自己力量的確信,他們不安于現(xiàn)狀的探索精神,以及風(fēng)風(fēng)火火的神態(tài)、略帶狂妄的激情,都能從透明的語言中感受到。
四、小結(jié)。
這些體現(xiàn)了年輕人蓬勃的活力,對(duì)自己力量的確信和無限探索精神的詩句都是在一種鮮明的節(jié)奏里表現(xiàn)了出來,讓我們?cè)谡b讀之余似乎看到了一群歡呼雀躍的青年向遙遠(yuǎn)的大海跑去,去探險(xiǎn),去接受驚濤駭浪的洗禮,讓青春的情感在海水中凈化,讓青春的情感在風(fēng)浪中成熟。在這里“六月”就不單純是一個(gè)季節(jié)而成了生命的青春驛站,“看海去”也就是一種探索的時(shí)代意義。詩人沒有靜止地刻畫,而是在一種節(jié)奏里,在流動(dòng)的生活畫面中向我們表達(dá)了青春激情背后還承載著一代青年人的靈魂寫照。
五、作業(yè):。
(1)評(píng)價(jià)手冊(cè)。
(2)預(yù)習(xí)下課。
高中語文逍遙游教案篇五
2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧。
4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。
重點(diǎn):“萬物”到底待“什么”;寫“萬物皆有所待”有什么作用;
難點(diǎn):篇首寫鯤鵬現(xiàn)世,極言其大,為什么要這樣寫。
二課時(shí)。
第一課時(shí)。
目標(biāo):
1、了解文章背景和莊子。
2、疏通文意,學(xué)習(xí)第一段。
過程:
一、導(dǎo)入。
人類只是宇宙中的一粒塵埃,卻給宇宙帶來了無窮的好處。浩渺的宇宙和深邃的心靈,是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題的關(guān)注,使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí))古代有許多的文人墨客,以經(jīng)世之才,卻屢遭打擊,但是他們非但沒有消沉,反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么,他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢?因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е@天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預(yù)習(xí)。
1.你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢?(適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí))。
2.課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢?
3.你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢?
(“逍遙”,表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔,安適自得優(yōu)游歲月的情景?!板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。)。
三、朗讀課文,粗通文意。
1、聽錄音,注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀,群眾正音正句。
3、疏通、積累。
通假字:
冥――溟反――返知――智已――矣。
辯――辨而――耐有――又。
重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞):
重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語)。
海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。
重點(diǎn)生字。
摶坳蜩舂蟪蛄斥。
四、整體感知。
《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的比較;讀“湯之問棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑――顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”――句是結(jié)論,要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物?請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。
2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致?
對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么?
闡明世間萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。
六、布置作業(yè)。
找出第一段中所描述的事物的“所待”。
第二課時(shí)。
目標(biāo):
1、學(xué)習(xí)課文二、三段。
2、分析“逍遙游”的含義。
過程:
一、檢查第一自然段的背誦。
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。
(說明:參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。)。
三、學(xué)習(xí)第二自然段。
1、第二自然段具體寫了哪些資料?和第一自然段有何聯(lián)系?
朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。
歸納上文,補(bǔ)充印證。
2、問:“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)資料似有重復(fù)之嫌,你是如何理解的?
第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí);再者,前后兩處描述詳略不同,描述也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,透過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開頭部分呼應(yīng)和印證。
說明:并非簡單重復(fù),同中有異,是對(duì)前文資料的補(bǔ)充、印證,與篇首資料照應(yīng)。
四、學(xué)習(xí)第三自然段。
1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段資料。
說明:允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
本段作者從奇妙莫測(cè)的描述后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見自視,以出類拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依靠于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌,但未入道,沒有到達(dá)真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者?!痹鯓硬拍艿竭_(dá)“逍遙”呢?用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的。
本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬物皆有所待,不是真正的逍遙。之后,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)――“無所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象?
作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開了,怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問,如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來淺析一下:
1、解“逍遙”之含義。
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說最具有觀念好處的是斥、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí):“小知”“有待”和“無窮”。斥之流不知大鵬的九萬里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游,但根本無涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未到達(dá)逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無窮”之“游”。
七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?就應(yīng)如何看待作者的思想觀點(diǎn)?
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人就應(yīng)有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的用心因素,我們就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們就應(yīng)積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)。
1、借用寓言說理。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說:“著書十萬余言,大抵寓言,人物土地,皆空無事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?!薄跺羞b游》運(yùn)用超多的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,理解感染。
2、想象豐富,意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描述學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
九、作業(yè)。
高中語文逍遙游教案篇六
1.在反復(fù)閱讀中了解古詩內(nèi)容,體會(huì)語言的妙處并背誦古詩。
2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性,培養(yǎng)學(xué)生收集、處理信息的能力。
3.結(jié)合作品的時(shí)代背景感悟杜甫憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義精神。
1.初步理解詩句的意思,并能用自己的話說出詩句的意思。
2.背誦古詩。
一課時(shí)。
1.組織學(xué)生課前預(yù)習(xí)杜甫的詩文,并歸納整理。
2.師生查找關(guān)于詩人杜甫的資料。
3.多媒體、幻燈片、自制課件。
一、落實(shí)字詞。
頻(頻繁、頻率、捷報(bào)頻傳)。
蜀:1.國名,三國之一,劉備所建立(公元221~263年),在今四川省,后來擴(kuò)展到貴州省、云南省和陜西省漢中一帶。
2.四川省的別稱。
丞相:古代幫助皇帝進(jìn)行統(tǒng)治的一級(jí)官吏。
祠堂:封建制度下供奉祖宗、鬼神或有“功德”的人的廟宇或房屋。
二、了解詩人。
1.復(fù)習(xí)以前學(xué)過的杜甫的古詩。
《絕句》、《春夜喜雨》、《春望》、《登高》、《江畔獨(dú)步尋花》。
2.學(xué)生介紹杜甫。
杜甫(712~770)唐代詩人。字子美。祖籍襄陽(今屬湖北),生于河南鞏縣。由于他在長安時(shí)一度住在城南少陵附近,自稱少陵野老,在成都時(shí)被薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎,后世又稱他為杜少陵、杜工部。杜甫被稱為“詩圣”,他的作品被成為“詩史”。
3.補(bǔ)充知識(shí)。
“三吏”:《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》。
“三別”:《新婚別》、《垂老別》、《無家別》。
三、學(xué)習(xí)古詩。
(一)練習(xí)朗讀古詩,提出問題。
(二)小組合作學(xué)習(xí),一邊朗讀,一邊理解詩意。
諸葛丞相的祠堂到哪去找?就在城都南郊柏樹成林的地方。碧綠的春草掩映著臺(tái)階,黃鶯藏在樹葉后面歡唱。諸葛亮自從三顧茅廬起得到劉備知遇,為蜀國制定開創(chuàng)基業(yè)完成統(tǒng)一的大計(jì),費(fèi)盡了心機(jī),最后“鞠躬盡瘁,死而后已”??上П狈ノ闯杀阋陨硌陈毩?,常使后代英雄未為之惋惜落淚。
(三)在朗讀中學(xué)會(huì)鑒賞、品味。
開頭兩句一問一答,自開自合。開門見山,灑灑落落。
三、四兩句詩,“自”與“空”兩字使句意相反相成寫出祠中凄涼,冷落的景象和氣氛,滲透著作者瞻仰祠堂時(shí)無比感傷的內(nèi)心感受。寓情于景,耐人深思。
五、六兩句詩不但將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋悼念之情有機(jī)地結(jié)合在一起,表達(dá)了出來,而且還寫進(jìn)了詩人自己壯志難酬的痛苦心境,由詠古而抒了懷,感情充沛,具極大的感染力。
(四)你能想像出詩人杜甫寫這首詩時(shí)的心情嗎?
杜甫一生不得志。他慨嘆自己未能像諸葛亮那樣得遇明主,不能像諸葛亮那樣去建功立業(yè),所以常常吊古抒情,懷古寄志,通過對(duì)諸葛亮的贊揚(yáng)和惋惜,表達(dá)自己憂國憂民,盼望為國立功的心情。
四、課后作業(yè)。
1.背誦古詩。
2.了解三國演義中有關(guān)諸葛亮的故事,準(zhǔn)備“三國故事會(huì)。
板書設(shè)計(jì):
蜀相[唐]杜甫。
第一部分:武侯廟之所見(碧草、黃鸝)。
第二部分:武侯廟之所感(悼念、崇敬丞相;詩人壯志難酬)。
高中語文逍遙游教案篇七
一、理解文章內(nèi)容,能夠根據(jù)要求快速篩選與整合文中信息。
二、聯(lián)系現(xiàn)實(shí),學(xué)習(xí)作者深入淺出、生動(dòng)形象的表達(dá)方式。
專業(yè)知識(shí)往往是深?yuàn)W的,但講述卻要便于讀者領(lǐng)悟。寫作的目的不是用高深的知識(shí)嚇倒讀者,而在于使閱讀本身不僅有益,而且有趣。
能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來理解本文,學(xué)習(xí)本文在寫作方面的特點(diǎn)。
討論式,輔之以啟發(fā)、講述。
一課時(shí)。
閱讀——討論——分析——質(zhì)疑——總結(jié)——拓展。
請(qǐng)同學(xué)談?wù)勍ǔD愀鶕?jù)什么來作出決策,是否能找到一些規(guī)律性的東西。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授格里高利·曼昆又是如何來闡釋這一問題的呢?請(qǐng)同學(xué)默讀文章。
高中生閱讀一般現(xiàn)代文的速度每分鐘應(yīng)不少于600字。請(qǐng)學(xué)生根據(jù)要求在規(guī)定時(shí)間內(nèi)讀完本文,教師從旁觀察學(xué)生的閱讀情況。
讀完之后,先請(qǐng)學(xué)生談?wù)勯喿x的初步感受。
閱讀的目的是為了獲取有效信息,因此教師要檢察學(xué)生的閱讀質(zhì)量。先請(qǐng)同學(xué)來概括本文要點(diǎn),從而使學(xué)生能從整體上把握課文內(nèi)容,理清文章思路。再請(qǐng)同學(xué)根據(jù)原文來解釋成本、機(jī)會(huì)成本、邊際量、邊際成本、邊際收益等概念,教師從旁點(diǎn)撥,提醒學(xué)生利用上下文的關(guān)系及指示代詞來整合信息。
要求每組聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來說明相應(yīng)原理,使學(xué)生明白經(jīng)濟(jì)與生活息息相關(guān)。教師可以適當(dāng)點(diǎn)撥,如我們將要面臨上文科還是上理科的選擇;在超市里面對(duì)著收款臺(tái)前一行行長隊(duì),我們需要判斷哪一只隊(duì)伍速度較快;班費(fèi)如何收取與支出;等等。目的是讓學(xué)生在具體問題中發(fā)現(xiàn)這四個(gè)原理的影子并能作出具體分析。
學(xué)生的問題先請(qǐng)學(xué)生回答,也許有些問題教師與學(xué)生都不能作出解釋,那就存疑好了。
教師也可以準(zhǔn)備一些問題,比如:格里高利·曼昆教授說自己的寫作目的是“避免那些干擾學(xué)生關(guān)鍵結(jié)論的噪音和冗長細(xì)節(jié)”,你認(rèn)為他做到了嗎?結(jié)合本文,說說理由。
我們并不期望通過這一篇課文的學(xué)習(xí)讓自己成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家,只要我們?cè)诨ハ嘟涣?、探討中體會(huì)到發(fā)現(xiàn)的樂趣,能對(duì)文章進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑就很好了。
請(qǐng)學(xué)生改寫數(shù)理化教材中的某一章節(jié),使之形象生動(dòng)、易于理解。
高中語文逍遙游教案篇八
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
理解本文以寓言故事設(shè)喻來說明道20__理的方法。
了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色彩的寫作風(fēng)格。
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。
學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來說明哲理的方法。
理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。
四、學(xué)習(xí)方法。
閱讀、體會(huì)、分析。
五、學(xué)習(xí)過程。
【一】點(diǎn)撥。
1、作者簡介:
莊子,(約前369~前286)名周,宋國蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國中期思想家、散文家。雖生活貧困,有時(shí)靠借米和打草鞋度日,但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜,涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說,獨(dú)與儒、墨針鋒相對(duì),而以老子之言為指歸,和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人,世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想,強(qiáng)調(diào)事物的自生自化,否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”,解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在,在無是非、無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙漫游,從而倒向了虛無主義和宿命論,對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗,鄙薄富貴利祿,拒絕同統(tǒng)治者合作的精神,在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭中起到了一定積極作用。
2、關(guān)于作品。
《莊子》一書又名《南華經(jīng)》?!稘h書·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇,今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作,外篇、雜篇可能出自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙,想象奇幻,詞匯豐富,尤以巧用寓言見長,富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格,而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作,都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名,即從莊子開始。故事中的人物形象常常描寫得極為生動(dòng),如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象,《養(yǎng)生主》中庖丁的形象,《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事,至今仍常為人所稱引。
《逍遙游》為《莊子》的首篇,無論是從思想上還是藝術(shù)上說都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子絕對(duì)自由的人生觀,指出大至高飛九萬里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的,只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,達(dá)到無己、無功、無名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面,即虛無主義與絕對(duì)自由。
【二】文章導(dǎo)讀。
莊子(約前369-前286),名周,戰(zhàn)國中期宋國蒙人,我國著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家,先秦道家的代表人物。《莊子》是道家經(jīng)典之一,它不僅有很高的哲學(xué)成就,而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就,魯迅曾說:“晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。
《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值,它以神話傳說熔鑄成篇,構(gòu)思宏偉,氣勢(shì)磅礴,筆墨恣肆,洋洋灑灑,“寓真于誕,寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》),富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用,繁復(fù)靈活,令人應(yīng)接不暇,回味無窮。
《逍遙游》主要說明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,指出大到高飛九萬里的鵬,小至蜩與學(xué)鳩,都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,達(dá)到無己、無功、無名的境界,才是絕對(duì)的自曲,這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。
【三】閱讀課文,熟悉課文內(nèi)容。
高中語文逍遙游教案篇九
閱讀下面文言文,完成11―13小題。
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!
湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云,持扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
(節(jié)選自《逍遙游》)。
1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是。
a.小知不及大知知:同“智”。
b.未有知其修者修:長。
c.翼若垂天之云垂:垂掛。
d.且適南冥也適:往,到。
2.下列句子中“以”的意義和用法,與例句相同的一項(xiàng)是。
例:奚以知其然也。
a.或脫身以逃b.而彭祖乃今以久特聞。
c.項(xiàng)王未有以應(yīng)d.能以足音辨人。
3.下列對(duì)選文的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是。
a.將朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖進(jìn)行對(duì)比,突出“小年不及大年”的道理。
b.運(yùn)用夸張手法,描繪大鵬形體碩大、迅猛遠(yuǎn)征的形象,展現(xiàn)絕對(duì)自由的理想境界。
c.斥鴳反復(fù)問“彼且奚適也”,表現(xiàn)出對(duì)大鵬“絕云氣,負(fù)青天”展翅南飛的不理解。
d.選文想象豐富、奇特,靈活運(yùn)用多種藝術(shù)手法,體現(xiàn)出莊子散文的浪漫主義色彩。
答案:
1.c2.d3.b。
高中語文逍遙游教案篇十
一、教學(xué)思路設(shè)計(jì)反思:在背本課內(nèi)容時(shí),大體分為如下步驟:1、學(xué)習(xí)目標(biāo)制定為(1)學(xué)生能流暢誦讀課文,讀準(zhǔn)字音、句讀;(2)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容,分析課文1—2節(jié)內(nèi)容。從教學(xué)過程來看,教學(xué)基本圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開,也基本完成教學(xué)預(yù)設(shè)。2、教學(xué)步驟制定:(1)通過學(xué)案,了解《逍遙游》寫作背景及《逍遙游》的內(nèi)涵(每班找一位同學(xué)朗讀指定內(nèi)容);(2)指名(每班7位同學(xué))分節(jié)朗讀課文并注意及時(shí)糾正;(3)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容,每班指名4位到黑板書寫1—2節(jié)重點(diǎn)文言現(xiàn)象。師生作及時(shí)補(bǔ)充與訂正。教學(xué)思路需進(jìn)一步細(xì)化,參與課堂的學(xué)生面可以更廣一些,教學(xué)容量也可再加大一些。
二、教學(xué)效果反思:本課教學(xué)中能立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)課堂氣氛輕松,學(xué)生接收得比較好。同時(shí)在于把莊子的寫作背景與文章能有機(jī)的連接起來,讓學(xué)生對(duì)莊子“逍遙游”思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子,探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界,落實(shí)了課文一二節(jié)重點(diǎn)文言知識(shí),并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí),又陶冶了情操。但也存在一些問題,如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時(shí)間,學(xué)生與學(xué)生之間,學(xué)生與老師之間,這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。對(duì)于這個(gè)問題我將在以后的課堂教學(xué)中積極探尋,努力實(shí)踐,避免再出現(xiàn)以上問題。
新理念下的語文教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳播,更重要的是指導(dǎo)和組織學(xué)生自主地參與學(xué)習(xí)?!敖獭笔菫椤皩W(xué)”服務(wù)的,因而,有效的教與學(xué)雙邊活動(dòng)的設(shè)計(jì)成為重要課題。也就是說,如何讓每一個(gè)學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí),并取得最大化的學(xué)習(xí)效果,這才是備課最關(guān)鍵之處。并不是每個(gè)學(xué)生都一定會(huì)跟著教師的教學(xué)設(shè)計(jì)走,稍不注意,甚至?xí)霈F(xiàn)與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn),如果缺乏課堂的掌控和應(yīng)變能力,將很難應(yīng)對(duì)。因此,在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí),不光要吃透教材,建構(gòu)教學(xué)流程,還必須盡可能從多方面為學(xué)生設(shè)想,考慮學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況,力爭保證教學(xué)過程的萬無一失。
初上該課文,我就出現(xiàn)了這方面的問題。當(dāng)時(shí),我在反復(fù)研習(xí)教材的基礎(chǔ)上,備了《逍遙游》的詳案。教案設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題,我自認(rèn)為比較簡單。可我忽視了自己是在反復(fù)研習(xí)課文的基礎(chǔ)上,吃透了教材,可學(xué)生不一樣,他們是第一次接觸課文,完全是一個(gè)陌生的情景,不能也不可能上升到我想的那個(gè)高度。因此,學(xué)生對(duì)于我的教學(xué)設(shè)計(jì),對(duì)于我提出的問題不知所措。課后,我深深地思考:盡管我是備了詳案,可我是按照我的思維去設(shè)計(jì)教學(xué),但完全是以我為主體,忽視了學(xué)生的主導(dǎo)性,學(xué)生并不可能完全按照我的思維走,因此,我必須以學(xué)生為主體,從學(xué)生的角度來思考問題。而后再次上該課文,我從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)了《逍遙游》的詳案,效果非常的好,整個(gè)教學(xué)過程完整而流暢。
對(duì)于文言知識(shí)這一板塊的教學(xué),采取了讓學(xué)生在利用學(xué)案結(jié)合注釋自我口述課文的基礎(chǔ)上,各組展示成果,同時(shí)提出譯不通的地方,交予全班討論解決,這一方案得到較好的落實(shí)。在課堂上,學(xué)生積極主動(dòng),敢于提出問題,敢于發(fā)表自己的看法。
學(xué)生提出問題,學(xué)生解決,學(xué)生無法做到的,老師首先引導(dǎo),共同探討解決,但絕不把結(jié)論直接告訴他們。例如,有的學(xué)生問到“彼且奚適也?”怎么理解。學(xué)生一時(shí)語塞,這時(shí)我說:“這個(gè)句子不好翻譯,我們可以化整為零,各個(gè)擊破,大家看‘彼’作何解釋?”,有生答“是‘他’吧?”我說“對(duì),‘彼’可以作第三人稱代詞,此處可作‘他’講,‘且’呢?”有生說:“表‘將要’”我肯定了他的回答,繼續(xù)追問:“實(shí)際上最關(guān)鍵的是‘奚適’的理解,‘奚’是什么意思?”有生小聲說:“哪里”“‘適’呢?”“到”我說:“這位同學(xué)說得很對(duì),哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準(zhǔn)確講,這是賓語前置,疑問代詞‘奚’前置,它做‘適’的賓語,所以可翻譯為……”齊聲說:“到哪里去”。這樣的生生互動(dòng),師生互動(dòng),才有和諧的課堂。這時(shí)我結(jié)合文中出現(xiàn)的幾個(gè)同類的例子“之二蟲又何知”等將賓語前置句的這一類型講透,從而將生硬的語法知識(shí)具體化。這種教學(xué)方式,我感覺能較好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,調(diào)動(dòng)他們課堂的參與欲望。
《逍遙游》之難,不在文言詞語、文言現(xiàn)象,而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手,破,解《逍遙游》,而第三笑是全文的關(guān)鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者,宋榮子達(dá)到的境界是“且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮”,怎么理解這一句?讓學(xué)生結(jié)合語言環(huán)境來思考,不難找到“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”這句話。經(jīng)過討論和引導(dǎo),學(xué)生都能夠得出較為合理的結(jié)論。這個(gè)時(shí)候,引導(dǎo)學(xué)生思考,在生活中尋找這樣的例子,便可以開拓他們的思路,積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結(jié)合現(xiàn)今的從眾心理、凡事做表面文章不實(shí)事求是的風(fēng)氣,讓學(xué)生體會(huì)到,大家都稱贊你,并不一定你就做得是對(duì)的;大家都誹謗你,并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來證明這個(gè)觀點(diǎn),當(dāng)然,先讓學(xué)生來舉這些例子。
達(dá)到了這樣的境界,就是認(rèn)定自己和外物的區(qū)別,辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認(rèn)為,宋榮子達(dá)到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學(xué)生能夠找到一句話——“雖然,猶有未樹也”。從行文的邏輯來看,下面講的列子,應(yīng)該比宋榮子高一級(jí)了,但是,他也沒有達(dá)到“逍遙游”的境界,為什么?讓學(xué)生去回答,也不難,文章中有,“猶有所待也”。于是我們可以看出來,“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內(nèi)涵的一個(gè)關(guān)口。引導(dǎo)學(xué)生去說,多半學(xué)生會(huì)想到名和利,這就差不多了,再補(bǔ)充,人生在世,最放不下的,首先是利,更難放下一些的是名,引導(dǎo)學(xué)生分別舉例。再想想,還有什么放不下?教師再聯(lián)系莊子的“鼓盆而歌”,那一定會(huì)讓學(xué)生恍然大悟:“所待”的還有生與死。
高中語文逍遙游教案篇十一
《逍遙游》是人教育版高中語文第五冊(cè)第二單元的第三篇課文。本單元要求學(xué)生加強(qiáng)自學(xué),掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式,借助注釋和工具書,讀懂課文,在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。欣賞中要展開想象,進(jìn)入作品創(chuàng)造的藝術(shù)天地。
《逍遙游》作為《莊子內(nèi)篇》的第一篇,具有開宗明義的價(jià)值。更關(guān)鍵的是,莊子所追求的超然物外的絕對(duì)自由的理想就集中體現(xiàn)在這一篇中,它是作者批判現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)和深層動(dòng)力。
長期以來,文言文教學(xué)存在著一種不好的現(xiàn)象,就是學(xué)生被動(dòng)接受。對(duì)文言文學(xué)習(xí)也是望而生畏,不敢學(xué),不愿意學(xué)。文言文學(xué)習(xí)停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。高三階段的學(xué)生本在認(rèn)知上已經(jīng)差不多掌握了文言文的基本知識(shí)點(diǎn)和學(xué)習(xí)要求,能對(duì)本文的字詞進(jìn)行自學(xué)。在情感上高中階段的學(xué)生可以欣賞莊子的思想,但是不宜采用莊子思想中避世逍遙的價(jià)值觀。本課將采用自主式學(xué)習(xí)法,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古文時(shí)“動(dòng)”起來,引導(dǎo)他們自主發(fā)現(xiàn),自主整合,自主積累和自主提高。在對(duì)本文一些常用文言字詞句式的梳理時(shí),學(xué)生在掌握本文知識(shí)的同時(shí),聯(lián)想到過去學(xué)過的相關(guān)知識(shí),并加以歸納,有利于形成知識(shí)網(wǎng),聯(lián)合鞏固新舊知識(shí)。學(xué)法根據(jù)教法而定:
1、自學(xué)法:根據(jù)課文注釋和自學(xué)提綱中所設(shè)問題,自由朗讀,疏通文意,初步感知內(nèi)容。
2、知人論世法:聯(lián)系對(duì)莊子的舊有認(rèn)識(shí),初步了解莊子的思想;
3、合作探討法(以小組為單位):以“笑”為線索,概括文中“逍遙”的四種層次境界。并聯(lián)系現(xiàn)實(shí),對(duì)這樣的理想境界作出探討評(píng)價(jià)。
3、說任務(wù)。
1、知識(shí)與技能:掌握相關(guān)古今異義詞、通假字和詞類活用現(xiàn)象,能口頭疏通全文,并在此基礎(chǔ)上感知課文的基本內(nèi)容。
2、過程與方法:了解莊子其人,并通過反復(fù)誦讀課文,感受莊子文章善用寓言說理、想象奇特、采用多種修辭手法的寫作特色和浪漫主義色彩。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀:合作探討,加深對(duì)莊子“逍遙至境”的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn):分析文章的藝術(shù)特色,體會(huì)莊子文章風(fēng)格特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn):對(duì)“逍遙至境”的深入認(rèn)識(shí)和評(píng)判。
我將采用的教學(xué)方法有:
1.誦讀法。
2.點(diǎn)撥法。
3.發(fā)現(xiàn)法。
4.聯(lián)想法。
我將教學(xué)過程分為以下四步:第一步,激趣導(dǎo)入整把握;第二步,合作探究解問題;第三步,拓展討論評(píng)逍遙。
課前準(zhǔn)備:課前安排學(xué)生利用工具書及課文注解進(jìn)行預(yù)習(xí),力求初步熟悉課文,掃除生字障礙,對(duì)照課文注釋與工具書,口頭翻譯課文,讀懂課文大意;并整理出預(yù)習(xí)中解決不了的疑難字詞。
1.故事導(dǎo)入。由一則小故事(《列御寇》中莊子臨死前的小故事)引出追求逍遙游的莊子,并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者,教師再并結(jié)合一些文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充完善。多媒體展示莊子的簡介、主要哲學(xué)思想及寫作的主要特色。
2.解題:“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子?!板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
3.學(xué)生自由朗讀課文,對(duì)課文整體感知,讓學(xué)生先從整體上把握全文。教師再指導(dǎo)朗讀,體味其中的感情變化以及作者獨(dú)特的文筆。
誦讀指導(dǎo):《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同的描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國者”,讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,既要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論,要讀得十分肯定。
之后再讀文章(學(xué)生自由讀),積累并梳理文言知識(shí),歸納總結(jié)重點(diǎn)字詞句式:
由于預(yù)習(xí)充分,在課堂上可給學(xué)生少許時(shí)間,整理一下思路,提出難以理解的詞句,學(xué)生之間分組討論、交流、補(bǔ)充、訂正,相互答疑,老師從旁予以糾正。
明確:
重點(diǎn)實(shí)詞:志適窮絕待。
重點(diǎn)虛詞:其之斯惡。
重點(diǎn)句式:
(1)判斷句(南冥者,天池也。)。
(2)倒裝句(彼且奚適也?)。
(3)固定句式(天之蒼蒼,其……?其……?)。
通假字:冥—溟反—返知—智辯—辨而—能辯—辦。
(設(shè)計(jì)意圖:通過分組合作探究,發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性,自覺歸納整理文言知識(shí),從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)目標(biāo),達(dá)到掌握一定文言現(xiàn)象的目的。)。
1.學(xué)生聽范讀課文,找出文中三“笑”。小組合作,以“笑”為線索,找出“笑”與“被笑”的對(duì)象,原因。并推測(cè)作者對(duì)每個(gè)對(duì)象的態(tài)度。
明確:
笑被笑原因作者態(tài)度。
1、蜩與學(xué)鳩笑之(指代鯤鵬)高飛要借助風(fēng)力反駁,均有所待。
3、宋榮子猶然笑之(指代知效一官,其自視也,反駁,雖然,行比一鄉(xiāng),亦若此矣猶有未樹也(自我滿足)德合一君,而征一國者)。
2.學(xué)生齊讀最后一段。經(jīng)過推斷,莊子認(rèn)為,如何才能達(dá)到“逍遙”境界?
明確:
1、至人無己,神人無功,圣人無名。
無己:忘掉自我,失掉自我意識(shí)。
無功:去除功名利祿之心,不熱衷于身外之物,不求建功立業(yè)。
無名:忘掉榮辱得失,褒貶由人。
2、生命境界的四個(gè)層次:
第一個(gè)層次:知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者。有功,有名,有己。
第二個(gè)層次:宋榮子。無功無名,有己(對(duì)第一層次的人猶然笑之)。
第三個(gè)層次:列子。無功無名無己,但仍有待于風(fēng)。
第四個(gè)層次:至人,神人,圣人。超脫一切,不受時(shí)間空間的限制。
2.作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
明確本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬物皆有所待,不是真正的逍遙。接著,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。
即拓展討論評(píng)價(jià)莊子論述的“理想的逍遙至境”。
我將提前布置任務(wù),讓同學(xué)在課外找資料。在課堂的這一環(huán)節(jié)將全班分為兩個(gè)部分,直接針對(duì)“莊子的逍遙是不是我們應(yīng)該認(rèn)同的逍遙?”這一問題進(jìn)行自由發(fā)言辯論。辯論過程中我不給出評(píng)價(jià)性意見,讓學(xué)生來掌握話頭,引發(fā)頭腦風(fēng)暴。
之后小結(jié),莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的,但這種絕對(duì)自由的超現(xiàn)實(shí)性,恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈,想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。有待和無待意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的,而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。人生世間,難免神為形累,心為物役,應(yīng)該通過“無用”“無己”的道德修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,達(dá)到無待的自由。
小結(jié):本篇是《莊子》的代表篇目之一,充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格。全篇一再闡述無所依憑的主張,追求精神世界的絕對(duì)自由,在莊子的眼里,客觀現(xiàn)實(shí)中的萬物都是對(duì)立和相互依存的,這就沒有絕對(duì)的自由,要想無所依憑,就得無己。他希望一切順乎自然,超脫于現(xiàn)實(shí),否定人在社會(huì)生活中的一切作用,八人類的生活與萬物的生存混為一體,追求無條件的精神自由。
我的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)是經(jīng)過這節(jié)課,學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識(shí),在掌握了本文的一些文言字詞句的同時(shí),歸納梳理了以前學(xué)過的知識(shí)點(diǎn),將新的知識(shí)點(diǎn)與舊的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。并掌握了一些學(xué)習(xí)文言文的方法,提高其學(xué)習(xí)的自主性,積極性。教學(xué)中應(yīng)該注意的問題是課堂活動(dòng)期間要注意把握好課堂的紀(jì)律以及時(shí)間節(jié)奏,適當(dāng)在每個(gè)小組之間走動(dòng),給出點(diǎn)撥。
高中語文逍遙游教案篇十二
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法,借用寓言說理的寫作技巧。
4、學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求,摒棄莊子的虛無主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。
重點(diǎn):“萬物”到底待“什么”;寫“萬物皆有所待”有什么作用;
難點(diǎn):篇首寫鯤鵬現(xiàn)世,極言其大,為什么要這樣寫。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
二課時(shí)。
第一課時(shí)。
目標(biāo):
1、了解文章背景和莊子。
2、疏通文意,學(xué)習(xí)第一段。
過程:
一、導(dǎo)入。
人類只是宇宙中的一粒塵埃,卻給宇宙帶來了無窮的意義。浩渺的宇宙和深邃的心靈,是古今中外的思想者探索和審美的世界……(引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專題的關(guān)注,使學(xué)習(xí)課文不成為孤立的學(xué)習(xí))。古代有許多的文人墨客,以經(jīng)世之才,卻屢遭打擊,可是他們非但沒有消沉,反而變得日益豁達(dá)。比如蘇軾。那么,他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢?因?yàn)樗麄冇凶约旱木裰е?,今天我們要講的莊子就是他們的精神支柱之一。
二、檢查預(yù)習(xí)。
1.你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢?(適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí))。
2.課文論證了莊子什么樣的觀點(diǎn)呢?
3.你對(duì)“逍遙游”的含義怎樣理解的呢?
(“逍遙”,表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔,安適自得優(yōu)游歲月的情景?!板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。)。
三、朗讀課文,粗通文意。
1、聽錄音,注意字音與節(jié)奏。
2、指名朗讀,集體正音正句。
3、疏通、積累。
通假字:
冥——溟反——返知——智已——矣。
辯——辨而——耐有——又。
重點(diǎn)實(shí)詞(單音詞):
重點(diǎn)實(shí)詞(雙音詞及短語)。
海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角。
重點(diǎn)生字。
摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳。
四、整體感知。
《逍遙游》“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方”,文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí),針對(duì)不同描述對(duì)象,應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層,要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層,要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層,要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問棘”一段,要讀出對(duì)鯤鵬的贊美,讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證,對(duì)“知效一官……而征一國擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論,要讀得十分肯定。
五、分析、理解第一段。
1、這一段中寫了哪幾種事物?請(qǐng)選取其中感興趣的一個(gè)作介紹。
鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。
2、作者對(duì)這些事物的感情傾向是否一致?
對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度;對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、作者寫這些事物的目的是什么?
闡明世間萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動(dòng)都“有所待”,都是不自由的。
六、布置作業(yè)。
找出第一段中所描寫的事物的“所待”。
第二課時(shí)。
目標(biāo):
1、學(xué)習(xí)課文二、三段。
2、分析“逍遙游”的含義。
過程:
一、檢查第一自然段的背誦。
二、學(xué)生自讀自譯第二、三自然段。
(說明:參照注解自譯第二、三自然段,有疑難處,教師予以指導(dǎo)。)。
三、學(xué)習(xí)第二自然段。
1、第二自然段具體寫了哪些內(nèi)容?和第一自然段有何聯(lián)系?
朝菌、蟪蛄為小年;冥靈、大椿為大年。二方比較可知:“小年不及大年”。彭祖以長壽聞名,眾人匹之,以小及大,可悲。湯之問棘,點(diǎn)名了“大小之辯”。
歸納上文,補(bǔ)充印證。
2、問:“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理解的?
第一自然段中對(duì)大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí);再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對(duì)于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對(duì)于“扶搖”,前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。其實(shí),這是莊子的有意之筆,通過“重言”(即重復(fù)之言)來加重論說的分量,加深讀者對(duì)“大小之辯”的理解,與開頭部分呼應(yīng)和印證。
說明:并非簡單重復(fù),同中有異,是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證,與篇首內(nèi)容照應(yīng)。
四、學(xué)習(xí)第三自然段。
1、學(xué)生用自己的語言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。
說明:允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。
本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述,他們分別能“效”“比”“合”“征”,但卻以世俗之見自視,以出類拔萃的佼佼者自居,作為人生的境界,他們也僅僅是斥鴳翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名,看清了內(nèi)外榮辱的界限,卻“猶有未樹”;子列子能御風(fēng)而行,超然于世,但還是要依賴于風(fēng)(即“猶有所待”)。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌,但未入道,沒有達(dá)到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者。”怎樣才能達(dá)到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
2、作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)?作者是如何闡述此觀點(diǎn)的?
本段中闡明了“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,進(jìn)而說明“小大之辯”,但本質(zhì)相同,即萬物皆有所待,不是真正的逍遙。接著,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會(huì),現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后,才提出自己的觀點(diǎn)——“無所待”才是真正的逍遙。
五、如何理解作者塑造的大鵬形象?
作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開了,怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
六、什么是作者所謂的“逍遙游”呢?
“逍遙游”如果望文生義地解釋這三個(gè)字,就是自由自在地遨游。而讀完全文后,大家不免會(huì)產(chǎn)生疑問,如何才是“自由自在地遨游”?怎樣才能做到呢?下面從兩個(gè)方面來淺析一下:
1、解“逍遙”之含義。
2、析“逍遙”之層次。
作為“逍遙游”的象征,莊子在文中運(yùn)用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者說最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人,表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí):“小知”“有待”和“無窮”。斥鴳之流不知大鵬的。九萬里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游,但根本無涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者,可謂超凡脫俗了,但仍未達(dá)到逍遙之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無窮”之“游”。
七、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示?應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)?
文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無待之游的描述,給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界,而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利,人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求,這些都是莊子思想中的積極因素,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。而對(duì)于莊子思想中的虛無主義、絕對(duì)自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。作為新世紀(jì)的弄潮兒,同學(xué)們應(yīng)該積極進(jìn)取、奮力拼搏,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
八、鑒賞本文的寫作技巧及藝術(shù)特點(diǎn)。
1、借用寓言說理。
魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說:“著書十萬余言,大抵寓言,人物土地,皆空無事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?!薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學(xué)鳩、斥鷃,有的是根據(jù)神話故事加工的,有的是杜撰的,但都納入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境,接受感染。
2、想象豐富,意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化,鵬的遨游太空,想象十分奇特。寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆,充滿浪漫主義色彩??磥砘恼Q無稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。
3、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng),以大舟比鵬鳥;寫鵬鳥南飛“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”是夸張;描寫學(xué)鳩,賦與人的情性,是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。
九、作業(yè)。
高中語文逍遙游教案篇十三
三餐而反。(返)小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)。
而征一國者。(耐)旬有五日而后反。(又、返)而御六氣之辯。(變)。
2.一詞多義。
志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞,志向)——士志于道,而恥惡衣惡食者,未足于議(動(dòng)詞,立志)。
——《齊諧》者,志怪者也(動(dòng)詞,記載)——博聞強(qiáng)志(動(dòng)詞,記住)。
名——北冥有魚,其名為鯤(名詞,名稱)——名之者誰(名詞作動(dòng)詞,命名)。
——圣人無名(名詞,名望)——人雖有百口,口有百舌,不能名其一處也(動(dòng)詞,說出)。
置——覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠(動(dòng)詞,安放—鄭人有且置履者(動(dòng)詞,購置)。
窮——若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無窮者(形容詞,窮盡)。
——子孫習(xí)其家風(fēng),今多窮困(形容詞,生活困難)——復(fù)前行,欲窮其林(動(dòng)詞,走到盡頭)。
蒼蒼——天之蒼蒼,其正色邪(深藍(lán)色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)。
3.古今異義。
雖然,猶有未樹也:古義兩個(gè)詞,雖然這樣,今義一個(gè)詞,連詞。
眾人匹之:眾人古義為一般人,今義為大家,多數(shù)人。
腹猶果然:古義食飽之狀,今義為副詞,表事實(shí)與所說或所料相符;或作連詞,表假設(shè)事實(shí)與所說或所料相符。
窮發(fā)之北:發(fā)古義為毛,指草木,今義為頭發(fā)。
4.虛詞用法:
其:不知其幾千里也——句中語氣助詞,舒緩語氣。
其翼若垂天之云——代詞,代“”鯤“譯做“它”
其正色邪,其遠(yuǎn)而無所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語氣的語氣副詞。
則其負(fù)大舟也無力——代詞,代“水”,譯做“它”
其廣數(shù)千里——代詞,代“魚”,譯做“它”
彼其于世——代詞,代“宋榮子”,譯做“他”
奚以知其然也——代詞,代“小知不及大知,小年不及大年”的觀點(diǎn)。
而:化而為鳥——表順承關(guān)系的連詞。
怒而飛——連接狀語和中心詞,表修飾與被修飾的連詞。
高中語文逍遙游教案篇十四
1、學(xué)習(xí)本文,理清思路,把握文意。
2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想;體會(huì)《莊子》散文中寓言特色,了解莊子的人生哲學(xué),并能對(duì)之作簡單辨析。
3、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說,借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理;
4、積累詞語:志、圖、名、置、窮;
教學(xué)設(shè)想。
1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意,把不懂的語句畫下來,由教師組織討論;
教學(xué)重點(diǎn):
第一段:世間萬物皆有所待(不自由)――第二段:世間萬物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)――第三段:從自然界到社會(huì)的人,無不有所待,真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待(無己、無功、無名――追求絕對(duì)的自由――逍遙的境界)?!?/p>
教學(xué)難點(diǎn):
莊子之文,不拘一格變幻無窮,打破了世俗觀念世俗形式的限制,表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神,一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心――絕對(duì)自由精神的《逍遙游》,筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn),給人以“意出塵外,怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思,如龍翔云中,靈動(dòng)飛異;其行文,如風(fēng)行水上,飄逸灑脫。清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云:“篇中忽而敘事,忽而議論,以為斷而未斷,以為續(xù)而非續(xù),以為復(fù)而非復(fù),只見云氣空鰨往返紙上,頃刻之間,頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法,是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式,與諸子散文大相徑庭。因此,從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》,實(shí)難窺其妙處。授課中當(dāng)以感悟莊子的思想情感為主。
教學(xué)方法:
在欣賞中理解,在朗讀這記憶,在感悟中體會(huì)。
教學(xué)時(shí)數(shù):
2課時(shí)。
教學(xué)過程。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語。
什么是“逍遙”?從語義學(xué)意義上說,這是個(gè)聯(lián)綿詞,聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長的意境。此外,它還是個(gè)疊韻詞,因?yàn)轫嵞赶嗤?,逍遙就是徜徉、漫步、翱翔,反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景,那就是逍遙?!板羞b”也寫作“消搖”,意思是悠游自得的樣子;“”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng),指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。即“獨(dú)與天地精神往來,而不傲倪于物,不譴是非,以與世俗處?!保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡?,合氣于漠,順物自然,而無容私焉,而天下治矣?!薄肚f子》的“無為”主義,也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)?!跺羞b游》是《莊子》第一篇,是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表―莊子,以其思想、哲學(xué)等影響著后世,今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》,看看從中可得到什么啟示。
二、莊子和《莊子》簡介。
莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國時(shí)宋國人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記。老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。
莊子的主要思想有“天道無為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩,擅長用寓言故事來說明道理,《史記》載:“其著書十余萬言,大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等,都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
三、背景介紹。
莊子天才卓絕,聰明勤奮,“其學(xué)無所不窺”(《史記?老子韓非列傳》),并非生來就無用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子?天地》)。一方面“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”(《l篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍,另一方面,“王公大人不能器之”(《史記?老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁,“不可與莊語”(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
本篇是《莊子》的代表篇目之一,充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格?!啊币彩乔f子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張,追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里,客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物,包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的,這就沒有絕對(duì)的自由,要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然,超脫于現(xiàn)實(shí),否定人在社會(huì)生活中的一切作用,把人類的生活與萬物的生存混為一體;提倡不滯于物,追求無條件的精神自由。
四、熟讀課文。
1、教師范讀。
2、(1)正字注音釋義(略)。學(xué)生對(duì)照注釋,疏通文意。
(2)引導(dǎo)學(xué)生誦讀,整體感知文意。
五、討論課后練習(xí),理清思路。
六、依據(jù)思路誦讀全。
七、布置作業(yè)。
1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。
2、結(jié)合課文談?wù)勀銓?duì)逍遙至境的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)。
所謂想象,從心理學(xué)的角度說,是指在知覺材料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過程;從文學(xué)的角度說,則是對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體模樣,創(chuàng)造出它的形象來。――在這里,二者具有共同的閃光點(diǎn),那就是創(chuàng)造!
討論并明確。
1、提問:題目《逍遙游》的含義是什么?
.明確:就是無所羈絆,無所依*,無所憑借,悠游自得的意思。
明確:鯤之大。知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。
3、提問:形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的?《齊諧》書里如何寫的?
明確:“是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥,――南冥者,天池也?!洱R諧》者,志怪者也。
《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也,水擊千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?!?/p>
4、提問:這說明鯤鵬上九萬里,非逍遙,有所待。有所待的是什么?
明確:是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
5、提問:課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)?也是非逍遙的?
明確:“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也。
無力。覆杯水于拗堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。”
6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的?作者是怎樣解釋的?
明確:笑之曰:‘我決起而飛,槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚至以之九萬里而南為?’”作者反駁:“適莽蒼者,三{而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知!”
7、提問:蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止,時(shí)則不至,而控于地”說明什么?
明確;照樣講明它們也不逍遙,都是不自由的。
8、提問:作者為了說明“小知不及大知,小年不及大年”這個(gè)道理,舉了哪些例子?
明確:“朝菌不知晦朔,編站不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,
五百歲為秋,上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!”
教師點(diǎn)評(píng):在五彩繽紛,變幻無窮的大千世界里,有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀,其所占時(shí)間,所占空間,大者大,小老小,絕不相同。自然界如此,社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物,它們都不是自由的,即非逍遙的。
9、提問:第三段作者提到的兩個(gè)人說明什么?
明確:所提到的宋榮子、列子,同樣說明兩人也還未逍遙。
明確:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界,因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名?!?/p>
11、要求學(xué)生讀后回答:這篇文章用什么方法來說明哲理,這個(gè)哲理是什么?莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上,自然成文;有時(shí)像萬搬源泉,隨地涌出,汪洋恣肆,先破后立,善用比喻,想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想,是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的,只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念,勇于面對(duì)生活,敢于挑戰(zhàn)生活,要去拼搏,去創(chuàng)造更好的明天。
總結(jié)。
1、通過對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧,歸納寫作方法,先破后立,從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。(由學(xué)生概括、歸納,最后再由教師明確。)。
2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。
布置作業(yè)。
熟背課文。
寫一篇短文,說說你對(duì)莊子《逍遙游》中“無所待”思想的認(rèn)識(shí)。
板書設(shè)計(jì)。
莊子。
1、世間萬物有所待:
(1)鯤鵬――形體的變化(描寫)―――有所待―――依賴巨風(fēng)(六月息)。
(2)野馬、塵埃也有所待――――善用比喻。
(3)大舟、草芥――想象奇特。
(4)蜩與學(xué)鳩――也有所待物。
2、世間萬物皆有所待,又有小大之辨:(自然界)。
(1)小知不及大知。
(2)小年不及大年―――補(bǔ)充驗(yàn)證前文。
(3)湯之問棘。
(4)斥yan之語人。
3、真正的是不受外物的限制――無所待人世間)。
(1)知、行、德、征(耐)四種人。
(2)宋榮子、列子――仍有未樹,猶有所待者。
(3)至人―神人―圣人――無己、無功、無名―逍遙者。
――追求絕對(duì)的自由(主旨)。
高中語文逍遙游教案篇十五
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!洱R諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?!币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無力。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知!
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮發(fā)之北,有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若泰山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。
故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、理清文章思路,把握文章內(nèi)容。
2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說理的風(fēng)格。
3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)莊子的思想,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
2、賞析本文形象化說理的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由的思想。
2、理想莊子“至人無己,神人無功,圣人無名”的思想。
【教學(xué)方法】導(dǎo)讀、啟發(fā)、討論、總結(jié)。
【課時(shí)安排】二課時(shí)。
【教學(xué)步驟】第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
在中國文化中,儒道釋哲學(xué)幾千年來影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國時(shí)期,道家有一位大家寫了這樣一篇奇文,在文中他說有一條大魚叫鯤,可以變化為鳥叫鵬,鯤鵬之大,不知幾千里,展翅飛翔,兩翼蔽日,扶搖而上可達(dá)九萬里。寫事物之小,想象奇特,汪洋恣肆,讓人感覺新鮮,充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子,今天我們來學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。
二、了解作者與莊子思想:
1、莊子,名周,約生于公元前369年,死于公元前286年,戰(zhàn)國時(shí)宋國人,著名的思想家,道家學(xué)派的重要代表,與老子并稱為“老莊”?!拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。
2、莊子的主要思想有“天道無為”,相對(duì)的認(rèn)識(shí)論,無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性,否定客觀事物的差異,否定客觀真理,在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā),他對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。在政治上,他主張無為而治,反對(duì)一切社會(huì)制度,擯棄一切文化知識(shí)。
三、賞讀課文。
1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。
2、教師范讀,學(xué)生聽讀注意關(guān)鍵字句。
3、學(xué)生齊讀課文。
四、疏通文意,引導(dǎo)學(xué)生翻譯,學(xué)習(xí)課文第一段。
1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞:“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等)。
2、歸納小結(jié):
明確:第一段寫了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開始至“南冥者,天池也”,寫鵬鳥遨游于九萬里,有待“海運(yùn)”;第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話,證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力,再進(jìn)而說明鵬和“野馬”、“塵埃”,同樣是“有所待”;第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對(duì)立說明萬物皆有所待,都是不自由的道理。
第二課時(shí)。
一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。
1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。
2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。
明確:說明“小知不及大知,小年不及大年”的道理,作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說,朝菌、蟪蛄是“小年”,冥靈、大椿是“大年”。與眾人比,彭祖是“大年”,但他與冥靈、大椿比,有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”,蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)短淺,只能算是“小知”。
3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問題?
明確:一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別,說明“以小及大”的困難;另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無己”。
二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。
2、歸納總結(jié):
明確:第三段由對(duì)萬物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,作者寫了三種不同層次的人:
心系功名的“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高,但只不過是斥鴳之類;宋榮子能“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,遠(yuǎn)勝于第一種人,但“猶有未樹”;列子雖已能“御風(fēng)而行”,勝過宋榮子,但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。
最后莊子說,只有“乘天地之正,御六氣之辯”,才能“無所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無己,神人無功,圣人無名”,其中最主要的是“無己”,只有無自我、無功利、無聲名,才能得到絕對(duì)的精神自由。
三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。
明確:《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇目,充滿奇特的想象和浪漫的色彩,寓說理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中,形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界,這種境界其實(shí)不可能達(dá)到,但莊子卻通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來使“逍遙”至境人格化。
1、在想象中夸張,造成浩大的氣勢(shì)和廣闊的意境。
2、在想象中對(duì)比。
3、在想象中寄寓自己的情感,大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。
四、集體讀課文,再體會(huì)。
五、作業(yè):
1、背誦第一段。
2、寫一段“與莊子對(duì)話””的文字,談?wù)勀銓?duì)莊子“無為”思想的看法。
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思,是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游,教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對(duì)于此文我設(shè)計(jì)了三個(gè)課時(shí),依照疏通文意,分析論證思路,理解主旨三點(diǎn)來教學(xué)。
文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主,我只是對(duì)關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答,并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來看,大部份學(xué)生經(jīng)過老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計(jì)此教學(xué)內(nèi)容的時(shí)侯沒有把誦讀結(jié)合起來,第一課時(shí)課堂容量稍大,未充分顧及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化,反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。
分析本課的論證思路,我采取的方法是段段分析,以題帶動(dòng)。如第一段我設(shè)置了兩個(gè)問題,一是根據(jù)課文相關(guān)語句,分析鯤鵬的形象。二是作者寫鯤鵬、蜩鳩其用意是什么?其余各段分別設(shè)置了下面幾個(gè)題目:第二段作者運(yùn)用了哪些事物,闡述了什么道理,試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?什么人能達(dá)到這種境界呢?從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來看,學(xué)生難以把握文段的論證思路,不能對(duì)層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問句式來表明自己的觀點(diǎn),學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之,主要是我設(shè)置的問題過于寬泛,學(xué)生難以通過篩選信息組織答案。同時(shí)也與預(yù)留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問題是“自問自答”。雖然經(jīng)過我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu),但與預(yù)設(shè)通過此環(huán)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對(duì)于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度,通過小組交流的方式來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),如何通過精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。
逍遙游的意思,是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意,但并不能理解怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說:必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則,亦即自然規(guī)律),“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時(shí)間、空間的限制)”,才是無所待,才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”?!盁o己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無所限,無所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒有一定的知識(shí)儲(chǔ)備,理解這種哲學(xué)思辯的問題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解,這是日后教學(xué)必須重視的問題。
莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對(duì)于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無疑是對(duì)人類自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處,透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦,也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中,可以感受到社會(huì)的黑暗,激發(fā)對(duì)自由的向往;也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等,在無待逍遙的啟示下,對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊,曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問題,這是值得肯定的。這是對(duì)莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來是最為艱難的。
總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),我遵循思路,步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過問題設(shè)置來提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。
高中語文逍遙游教案篇十六
【教學(xué)目的】通過本文的學(xué)習(xí),了解莊子及莊子的思想,學(xué)會(huì)讀老莊的書;在現(xiàn)代社會(huì)樂觀地生活;適當(dāng)掌握一些文言的虛詞實(shí)詞句式等。
【教學(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。
【教學(xué)步驟】。
【導(dǎo)入】。
前一篇,我們學(xué)了林覺民的《與妻書》,感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考,人活著,刻苦學(xué)習(xí)努力工作,主要是為追求幸福。而人有兩面,社會(huì)人和自然人;那么這幸福體現(xiàn)為兩面:一、作為社會(huì)人的幸福;二、作為自然人的幸福。
作為社會(huì)人的幸福:為國為民為集體為社會(huì),奉獻(xiàn)力量,實(shí)現(xiàn)兼善之志;作為自然人:追求個(gè)體幸福與感受,為自己而活,活給自己看,時(shí)時(shí)舒展自己,獨(dú)立的幸福體驗(yàn)。孔子曾問弟子之志,其他人都要治國安民,只有曾點(diǎn)說:“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆,嘆出了孔子心靈深處的夢(mèng)——做一個(gè)治世的自由自在的人,于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來看;老莊的作品則是拋開社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸?!@一點(diǎn),正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。
李白曾寫過一首述志詩:
上李邕。
大鵬一日同風(fēng)起,摶搖直上九萬里。
假令風(fēng)歇時(shí)下來,猶能簸卻滄溟水。
在詩中,李白以沖天而起的大鵬自比,表示自己志大才高,氣魄非凡;即令時(shí)運(yùn)不好,也決不屈服,表現(xiàn)了一種睥睨一切,雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”(喻指人的奮發(fā)有為)、“大展鵬圖”(“鵬圖”形容人的宏大志向)、“鵬程萬里”(“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程)互相祝愿著,傳達(dá)著不平凡的志向?!谤i”這個(gè)意象正是來源于莊子的《逍遙游》,今天,我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。
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