讀后感是對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思的過(guò)程,通過(guò)它,我們可以進(jìn)一步提升自己的批判性思維和文學(xué)素養(yǎng)。想要寫(xiě)出一篇獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格和獨(dú)特觀點(diǎn)的讀后感?以下是一些建議,希望對(duì)您有啟發(fā)。以下是小編整理的一些精選讀后感范文,希望能給大家?guī)?lái)一些共鳴和啟發(fā)。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇一
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議??蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見(jiàn)笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇二
他只寫(xiě),寫(xiě)了《尊生》。在《尊生》中,我看到亶父從容而去時(shí)的超然。
民,生便可,是誰(shuí)統(tǒng)治已然不重要。
誠(chéng)然,“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來(lái)目的便只是為了更好的管理,讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多,人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬。怎知?dú)q月變遷,人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”,反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見(jiàn)變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”,而待遇漸漸成了充要條件時(shí),逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是,責(zé)任與待遇本末倒置??汕f子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有,他只是平靜地說(shuō)“尊生”。權(quán)且提一提根本吧,至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服,以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間,心卻在我們世人外面,抬著他參透一切的眼,冷冷地指出我們的根在哪兒,我們要做什么。
當(dāng)中有一句:“能尊勝者,雖富貴不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形?!奔词垢毁F也不因養(yǎng)生的物品傷害身體,即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體?;秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō)?;蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義、貶義之說(shuō),都是平等的。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體,富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害,無(wú)論是貧是貴,都有優(yōu)有劣,不分誰(shuí)高誰(shuí)低,只是所處的狀態(tài)不同罷了,誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢?而如今會(huì)分了褒義和貶義,好的和不好的,我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲,人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤,漸漸的,富貴就好了,貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀,連小小的語(yǔ)言都深陷其中,竟是生出許多悲涼。
連帶著,我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受?;蛟S,正是因?yàn)樗接拿詿?,漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念,恰如射箭是為了展現(xiàn)自己,趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么,卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里,只是一味地追,不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行,鮮有人破。
不堪其俗,竟,身陷其俗。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇三
有這樣一個(gè)人,這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶,很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái),他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬(wàn)物融化為一”。
這個(gè)人是莊周,這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?,則無(wú)往而不快樂(lè)?!?/p>
今天我向大家推薦《莊子》。
這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題,如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題,難免會(huì)感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái),甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。
無(wú)論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō):“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲?!毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢?
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。”(水匯集不深厚,她就無(wú)力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。)。
北冥有魚(yú),其名為鯤;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無(wú)知于眾人矣!
1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō):“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放,一語(yǔ)道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情,又要用理智?!薄斑@種懷疑主義里,可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙,希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”
所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇四
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話故事,揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制,因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義,一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí),或有學(xué)而自滿的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿。
人生有不同的階段,每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí),因而我們要學(xué)無(wú)止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候,我們第一要學(xué)會(huì)走路說(shuō)話,再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感;當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí),我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言漢字及其拼音,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí),我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ),開(kāi)始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等;當(dāng)我們讀高中時(shí),我們要學(xué)習(xí)更深入的各類科目的課程,以至于能讓我達(dá)到拔高的境界;到了大學(xué),面向我們的是各類專業(yè)性學(xué)科,我們要開(kāi)始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具;當(dāng)我們工作了,要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬,才有了進(jìn)步和發(fā)展,也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展,知識(shí)也在不斷的更新,我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐,不被社會(huì)所拋棄,因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō):“事物總處在變化發(fā)展中?!比邕z傳變異,或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中,適應(yīng)環(huán)境的就生存下來(lái),不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣,一出生,慢慢學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話,在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物,要不斷學(xué)習(xí)很多的東西,如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí),于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如,游刃有余。有的人卻固步自封,懶于了解、學(xué)習(xí),結(jié)果遇事時(shí)不知所措,被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮,數(shù)不勝數(shù)??鬃蛹嘿t之大成,振玉聲金,卻仍不斷地學(xué)習(xí),其“三人行,必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫(xiě)照!若非如此,孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎?跨欄飛人劉翔,雖有飛人之稱,但仍毫不怠懈訓(xùn)練,為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn),忍受著腳踝疼痛而不畏,依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此,才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反,我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人,年輕時(shí)才思敏捷,文筆出眾,寫(xiě)得一手好文章,為當(dāng)時(shí)的人所稱道。然而,到了老年之后,他卻很少寫(xiě)出好文章,后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎?,當(dāng)然不是,只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的,而知識(shí)是無(wú)限的,所以要學(xué)無(wú)止境切勿自滿。莊子曾說(shuō)過(guò):“吾生也有涯,而知也無(wú)涯?!狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的,而知識(shí)卻是無(wú)限的。”我覺(jué)得莊子說(shuō)得太對(duì)了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習(xí),學(xué)吃飯,學(xué)走路,學(xué)文化,可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到,只好帶著遺憾離開(kāi)人世。所以,知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō),是比宇宙還要大的,是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的,我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿。
總之,學(xué)習(xí)是終身的事,是永遠(yuǎn)不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí),既不能半途而廢,又不能如井底之蛙,驕傲自滿,夜郎自大,而是要牢記:學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄,只有這樣,才能每有所會(huì),才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇五
今天總算看完了莊子的智慧,得到很多感悟,人生兩大關(guān)口,子之愛(ài)親,命也,不可解于心也;臣之事君,義也,無(wú)適而非君也,無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情,臣是自己與他人,君是自己與他人,人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命,德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系,如何安之若命,我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們,人為刀,刀為心,社會(huì)為牛,你怎么樣對(duì)待社會(huì),社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間,無(wú)厚是無(wú)我,有厚是太自我,我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙,就像人體的穴位,刺之而不傷其身,社會(huì)的.有間在哪?我們找到社會(huì)的有間,才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找,觀山為山,觀山不為山,觀山還是山,人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子,我只看到了逍遙,所以我是輕浮的,只看到無(wú)奈是沉重的,看不到無(wú)奈是膚淺的,只看到逍遙是輕浮的,看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的,但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下,那就需要行動(dòng)了?。∥倚袆?dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱,表示無(wú)用之用,無(wú)為而無(wú)畏,今天再看,更多的是管理學(xué)的感悟,萬(wàn)物皆有其用,無(wú)用之用,物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的,我不知道我是否完全明白,存在不是存在者,存在者是存在者是因?yàn)榇嬖?,存在是存在本身,存在為無(wú):道不是物,道生萬(wàn)物,道是道本身,道即為無(wú)。無(wú)中生有,無(wú)就是最本源。我感覺(jué):道生一,一就是存在者,一生二,二即為相對(duì)者,二生三,三就是旁觀者,無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物,現(xiàn)象就是本質(zhì),存在就是存在,道就是道,愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了!
莊子導(dǎo)讀讀后感篇六
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)??墒强赐赀@本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái),寫(xiě)成了一本書(shū),書(shū)名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。
于丹北京師范大學(xué)教授,中國(guó)古代文學(xué)碩士,影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理,影視傳媒系系主任。20xx年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得,受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ),里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己,總郵路可走,談笑論生死,堅(jiān)持與順應(yīng),本性與物性,心態(tài)與狀態(tài),和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人,莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵,了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉,嬉笑怒罵,說(shuō)盡天下英雄,其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏,相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍,而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕,終老天年,沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的,經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái),天下嚷嚷皆為利往?!比松谑溃瑥墓胖两窈茈y看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō),大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑,因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話,和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死,那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊!是啊,每個(gè)人的境界都不同,有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端。可是每個(gè)人只要穿透名和利,那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們:一個(gè)人境界的大小,決定了他(她)的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值,才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書(shū),我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子,從中受到感悟。
孔子被人們稱為“圣人”,把莊子稱為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字?!氨壁び恤~(yú),其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也。化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也?!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛,其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,那么則無(wú)力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中、在困難中逐漸成長(zhǎng),小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇七
以莊子的逍遙,他對(duì)發(fā)財(cái)也不會(huì)拒絕的,莊子只是比別人更清醒地看到機(jī)會(huì)背后的風(fēng)險(xiǎn)。
有一天,莊子外出訪友,走路疲勞,便倚靠路邊一棵大樹(shù)睡著了。
因?yàn)樗麄円撮L(zhǎng)得直,要么長(zhǎng)得粗,木匠一看都是有用的木材,便都給砍伐了;
只有我,長(zhǎng)得歪歪扭扭,還有很多疤結(jié),就沒(méi)人惦記我了。
莊子醒來(lái),便把這件事和同行的弟子說(shuō)了。
繼續(xù)向前走,到了朋友家,朋友很高興,下令童子殺鵝宴客。
童子問(wèn),咱家有兩只鵝,一只會(huì)叫的,一只不會(huì)叫的,殺哪只呢?
主人說(shuō),會(huì)叫的還能看家啊,怎么能殺呢?
于是下令――去,把那只不會(huì)叫的殺了。
莊子回答得似乎模棱兩可,他表示自己將處在有用無(wú)用之間,不拘泥于成規(guī),隨機(jī)應(yīng)變就是了。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇八
第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中,那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi),但興趣使然,我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō),在看了莊周夢(mèng)蝶,鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后,我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng),已然置身事外,乘浮云一覽眾生。
許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了,壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境,多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時(shí)是人類靈性的睿智與才情的發(fā)揮,有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng),強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,有時(shí)又像是服用了可以升天的`仙藥奇符。服了此藥,你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,是抱月凌風(fēng),羽化登仙,是鶴發(fā)童顏,盡數(shù)了然,還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈,深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,智高三等、不拘一格,氣象萬(wàn)千,文才傾瀉的人格特色接近再接近,很想像莊子一樣,在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候,不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在!
可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn),要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利,但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易,但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途,得在乎父母的愿受,你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣,不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的,而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透,要看透先得明白!只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法,才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇。
除了莊子的勇氣和大氣之外,思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述,與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng),超越,甚至悖論,無(wú)不令人耳目一新,拍手稱快。令愚者疑惑茫然,令智者的覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限,正像不能為過(guò)往劃出局限,同樣不能為未來(lái)劃出面限,即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊,預(yù)后無(wú)窮的天地,我們的敬畏與崇拜,同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,都是有限有窮的,從而親切用確、摸得著抓得住,可以感知的具體。與無(wú)窮比,它們都是趨向于零,與零比,它們都是趨向于無(wú)窮,而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。
我們本來(lái)可以收到,既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn),又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用,無(wú)窮與零,這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念,但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念,用心掌握好這兩個(gè)概念,我想我們會(huì)活得更明白。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇九
有些人身游四方,但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役,心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。
說(shuō)他“游心”、無(wú)所束,其實(shí)是覺(jué)得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人,不被他人的言行所左右,也不受周圍的環(huán)境所動(dòng)搖,己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。
中國(guó)歷史上,被說(shuō)是“灑脫”的人不少,但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白,也許李白不是灑脫而是豪邁,他可以“看空”所有的貶謫和坎坷,但是這些“看空”終歸都是有前提的,都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹偈顾环L(fēng)順,也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人,興許多少都是如此,都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開(kāi)這些東西,但骨子里可能還是希望得到這些東西的,所謂的“看開(kāi)”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
然而,莊子卻不是這樣,他真的是看破了名和利。對(duì)于利,自好理解,在《山木》中他就有回答過(guò),認(rèn)為人生的困頓不是貧窮,貧窮也不會(huì)是人困頓的根源。那么再看名,《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度:他把名,把梁國(guó)的相位比作是腐爛的老鼠!
其實(shí),看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西,就是看清了自己的真心,不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累,不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命,也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書(shū)讀,有書(shū)讀的已經(jīng)畢業(yè),畢業(yè)了的有了工作,有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著,可是又不斷羨慕著別人,總覺(jué)得自己離幸福很遠(yuǎn),還有很多事情沒(méi)有完成,又總覺(jué)得完成了才會(huì)更幸福,但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了,我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。
這個(gè)世界上,每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西,但是這些所追求的東西是不是出于本心,大概連自己都不會(huì)知道,但是確實(shí)有很多人,在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂(lè),反而還有點(diǎn)失落,或者沒(méi)有自己所想象的那么快樂(lè)。很多時(shí)候,我們就像是去旅行的人,走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā),走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。
為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?
追求真心就是以自己的真心為指標(biāo),而不是在意所謂的有用還是無(wú)用,世界上沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西,就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣,我們做的每一件事不是由可見(jiàn)的價(jià)值所決定的,現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒(méi)有用的,相反很有可能是對(duì)未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言,對(duì)于小雞而言,但從飛翔這點(diǎn)去判斷,很可以說(shuō)翅膀是沒(méi)有用的,但是對(duì)于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的,那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀,那么它很可能永遠(yuǎn)無(wú)法飛翔,相反,它如果去試一次跳崖,這樣一件對(duì)于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情,也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō),可能沒(méi)有人想過(guò)一句“謝謝”,一次輕輕地關(guān)門(mén)或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來(lái)怎么樣的結(jié)果,但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。
沒(méi)有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒(méi)用,曲線救國(guó)不見(jiàn)得比直線前進(jìn)來(lái)得沒(méi)效率,相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑,而且按照自己的真心去做,這一路想必會(huì)是鳥(niǎo)語(yǔ)花香。
回頭看看60前我們祖父輩所過(guò)的生活,再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的,我們真的會(huì)覺(jué)得自己幸福很多,至少我們真的擁有了很多,我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年,我們也越來(lái)越開(kāi)始注重自己的精神生活,我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書(shū)籍去看,去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶,又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情,同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂(lè),單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測(cè)。
還是要感謝我們的祖國(guó),給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福,少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢(mèng)想社會(huì)。
以上是小編為大家整理好的范文,希望對(duì)大家有所幫助。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十
我選讀了其中的幾篇:
內(nèi)篇:外篇:雜篇:
第一篇《逍遙游》第八篇《駢拇》第二十六篇《外物》。
第二篇《齊物論》第九篇《馬蹄》第二十七篇《寓言》。
第三篇《養(yǎng)生主》第十篇《qu篋》。
第四篇《人間世》第十七篇《秋水》。
第五篇《德充符》。
第六篇《大宗師》。
第七篇《應(yīng)帝王》。
最后,在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上,對(duì)《莊子》全書(shū)作一篇總結(jié)。
《逍遙游》。
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作,它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀,全面闡述了他無(wú)所待的思想:萬(wàn)物如果以有所待作為運(yùn)行的條件,就不能真正達(dá)到逍遙游的境界;只有消滅了物我界限,無(wú)所待而游于無(wú)窮,達(dá)到無(wú)己,無(wú)功,無(wú)名的境界,才是絕對(duì)的自由,這就是“逍遙游”。
“逍遙”,得道后無(wú)所依賴,進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。
《齊物論》。
“齊物論”即“齊同物論”,闡述萬(wàn)物平等觀。莊子認(rèn)為,萬(wàn)物在作為個(gè)體的存在意義上,主要表現(xiàn)為差異性,也就是對(duì)立性;而在“道”面前則是統(tǒng)一的,均齊的,“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬(wàn)物相對(duì)性的差異,而去把握道永恒性,絕對(duì)性的統(tǒng)一,“忘年忘義,振于無(wú)竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
《養(yǎng)生主》。
本篇主要講述養(yǎng)生之道,“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法,即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線,不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬(wàn)物一樣,生死不過(guò)是一種轉(zhuǎn)化,人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然,遵道而行。所謂“安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入”。拋棄那些名利榮辱,按自己的天性去生活。
《人間世》。
本文主要是討論處世哲學(xué),“人間世”即人類社會(huì)。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則:“虛己”與“順物”。也就是說(shuō),無(wú)論時(shí)事如何變化,都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無(wú)知,不帶成見(jiàn)和主觀愿望;要順物隨變,不固執(zhí)己見(jiàn),這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地,“不用為用”。
《德充符》。
本篇主要談?wù)摰赖?,“德充符”,道德完美的?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫(xiě)了六個(gè)肢體殘缺,奇形怪狀的人,但他們都是道德充實(shí)的形象;相反,盛名于時(shí)的孔子,鄭執(zhí)政者子產(chǎn),自命治國(guó)憂民的魯哀公都甘拜下風(fēng),這一切無(wú)非要說(shuō)明:形體的健全并不代表道德的完善,而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德,就是要做到因循萬(wàn)物的變化,消除立德的動(dòng)機(jī)。
《大宗師》。
本篇主要討論道,“大宗師”即宗大道為師?!疤烊撕弦弧钡淖匀挥^,“死聲如一”的人生觀,“安化”的人生態(tài)度,“相忘”的生活境界,是本篇的主題思想。
《應(yīng)帝王》。
本篇主要討論政治哲學(xué),“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答,也就是治國(guó)之道。莊子主張無(wú)為而治,為政之道在于順應(yīng)人的天性,以完善的道德去潛移默化,而不是強(qiáng)加干涉。
《駢拇》。
《馬蹄》。
本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說(shuō)明原始野性才是人的本性,這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古,而是在倡導(dǎo)人性解放,回歸純樸。
《胠篋》。
本文從日常生活入手,防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例,指出圣智禮法也是如此,本為護(hù)國(guó)為民反而成為“大盜”亂天下的根由,最終為害百姓。作者引古諷今,抨擊了以智法國(guó)的做法。
《秋水》。
本文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話中凸現(xiàn)的:前半部分用大量篇幅論述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性,人的渺小,自然之道的偉大,說(shuō)明萬(wàn)物齊一的正確性;后半部分佐以幾個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的.可貴,鼓勵(lì)人們放棄名利,返本歸真,融于大道。
《外物》。
本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。作者用了幾個(gè)寓言故事,旨在闡明:凡事不可強(qiáng)求,要看到并克服自身與外界的矛盾,任其自然,不受外物誘惑,自身道德才能不斷提高,事物才能得以成功。
《寓言》。
從全文來(lái)看,這篇文章主要是講學(xué)道方法的。開(kāi)篇由對(duì)卮言重要性的論述(主要是卮言能夠隨自然的變化而變化)因出五個(gè)寓言故事,說(shuō)明學(xué)道不可因利而改變是非評(píng)判,要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問(wèn)其所以然、要態(tài)度謙遜。總之,一句話,要排除主要因素,順物自然。
總結(jié)。
在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后,頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解,因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專門(mén)研究的階段,所以,以下的論述,是結(jié)合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì),《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià),主要有四點(diǎn):
1.作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品,莊子首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。
眾所周知,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而有發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家,用以認(rèn)識(shí)世界的工具,更始其勸人律己的道德手段。“道”最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界?!疤斓嘏c我并生,而萬(wàn)物與我為一”,境界何等雄渾!
然而,一些消極避世,過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn),顯然是不足取的。
2.正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今,必然要求文章中想像和虛構(gòu)奇特磅礴,恣意汪洋。
寫(xiě)大物,有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)、有中央之帝渾沌;寫(xiě)奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風(fēng)而行的列子、有用五十頭做魚(yú)餌的任公子;寫(xiě)怪事,有周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道;寫(xiě)隱士,有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。
3.想像和思想有要通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)—“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”。
其中,寓言是最有名的,通覽全書(shū),無(wú)一篇不涉及語(yǔ)言故事的創(chuàng)作,而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁,著意為之?!肚f子》的許多思想艱深抽象,而語(yǔ)言卻化虛為實(shí),將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn),尤其是借孔子之口到處道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極入世的行為表示不屑;而當(dāng)時(shí)儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己得主張為他人所接受,莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者,尊者之言以自重?!柏囱詾槁堋保瑢映鰺o(wú)窮,散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái),這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,莊子是想證明:自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作。
4。語(yǔ)言跌宕跳躍,句式錯(cuò)綜復(fù)雜,論辯性強(qiáng)。
莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比,反問(wèn),疑問(wèn)的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無(wú)端,或尖銳辛辣。當(dāng)然,正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會(huì)有疏漏,常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓,沒(méi)有存在的必要。
附:本來(lái),對(duì)內(nèi)篇的七篇文章作了具體的結(jié)構(gòu)分析(在我看來(lái),除了《莊子》距今較遠(yuǎn),文字艱澀難懂之外,最麻煩的是如何將文章各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)并最終凸現(xiàn)主旨),但因內(nèi)容較多,只好算了。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十一
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端,以一技之長(zhǎng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
“堅(jiān)白論”,山人以為,討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了:一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗,另一派那么是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
其實(shí),綜觀中國(guó)的哲學(xué),不管是儒家、道家還是法家,都非?,F(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然那么采用承受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì)、不走極端,只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來(lái)的。現(xiàn)代西方科技的開(kāi)展,就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國(guó)的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等那么是順其自然、承受自然、融于自然的例子,典型說(shuō)法是“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起,與儒家相對(duì)。山人以為,儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家那么重客體與其自然屬性;反觀莊子,那么是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存,無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中,要有等級(jí)之分,要有對(duì)自我的克制(這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近)。
自然了,從當(dāng)政者的.角度看,儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此,儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡??墒峭瑫r(shí),莊子的思想又作為主要的旁支而存在,沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、構(gòu)造,從而無(wú)生存之地。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十二
暑假里,我讀了《童話莊子》這本書(shū),這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫(xiě)者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子,他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦,卻逍遙自在。即使遭遇挫折,也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神,有童話般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇,也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境,情景再現(xiàn)。我在書(shū)中追隨著莊子,一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè)的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó),卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住,講了“蝸牛角”的寓言,讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到:這世界無(wú)邊的空虛,不管輸贏,也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后,深有感觸。是啊,心胸寬大些,煩惱不就變小了嗎?原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法,我們不覺(jué)得有些慚愧嗎?住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣,想想全宇宙,我們就像看不見(jiàn)的細(xì)菌,而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢?我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒_,在那些事情到來(lái)的一剎那,會(huì)放大幾百倍橫在你面前,但風(fēng)平浪靜過(guò)后,又覺(jué)得變小了,甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧,試著把那些小事放在蝸牛角上,一切都會(huì)變小,這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。
讓我們一起讀讀《童話莊子》,一起追隨莊子的步伐,尋找真正的智慧和快樂(lè)吧!
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十三
周莊是一只針尖上的蝴蝶,他有與世抗?fàn)幍募怃J,也有“舉世混濁,惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說(shuō)他在憩息,你說(shuō)他在逃避,不,他其實(shí)在思考,他的雙足站立在針尖之上,正小心翼翼的展開(kāi)雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣,但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘,像是他說(shuō)他懂得魚(yú)的快樂(lè),不然,他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè)。
自由本是不存在的,自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞,像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn),但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn),他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界,世界萬(wàn)物都是間接被感知的,因此外部世界有可能是真實(shí)的,也有可能是虛假的。換句話說(shuō),意識(shí)是人的一種感覺(jué),這種感覺(jué)器官就是大腦。意識(shí),就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序,它能接受肢體或器官的感覺(jué)信息,并進(jìn)行處理。主程序,就是意識(shí),也就是靈魂。接受感覺(jué)信息,就是感覺(jué);對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程,就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂,也不存在自由意識(shí),都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明,為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明,他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微,但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪,他是逆流的游魚(yú),立志要在感性的生活中超越悲劇的人生,把握自身的本真,追求著自由的理想境界。
莊子是這么說(shuō)的,自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事,他卻持桿不顧,望著清澈的濮水說(shuō),“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智,便答“寧生而曳尾涂中?!薄巴樱∥釋⒁肺灿谕恐??!鼻f子曰。
莊子素而不俗,他清潔篤定,摒棄了榮華富貴,一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般,與禽鳥(niǎo)為樂(lè),思考人生。因此,他比其他文人更為貧窮,甚時(shí)以編草鞋為生,也是因?yàn)樨毟F,使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié),使他悟出了生命的短暫脆弱,卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn):生命是什么,我們?yōu)槭裁匆钪??這個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案,但如果要從人體形式上來(lái)看待的話,我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。
莊子在他的《齊物論》中寫(xiě)到“夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之。‘君乎!牧乎!’固哉!丘也與女皆夢(mèng)也,予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也?!?/p>
其實(shí)人生如夢(mèng),現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界,如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí),你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí),但現(xiàn)實(shí)并非如此,現(xiàn)實(shí)中你需要食物,你需要攝取營(yíng)養(yǎng),因此你得以生存,而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng),當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí),夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活,或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無(wú)論是人或是蝴蝶,都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式,根據(jù)守恒定律,生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái),他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象,是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì),我們?cè)谏母髡就?恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài),而我們存在的意義,就是為了拓寬我們生命的厚度,讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤,那么是否有幸與不幸之分?
在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道,“莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也”。的確,莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,無(wú)需紛擾,輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周,那是否不幸,應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算。
無(wú)論如何,莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開(kāi)了生與死的沉重主題,生是否死的對(duì)立面,我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十四
莊子送葬,過(guò)惠子之墓,顧謂從者曰:“郢人堊漫其鼻端,若蠅翼,使匠石斫之,莊子讀后感。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽(tīng)而斫之,盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡人為之!’匠石曰:‘臣則嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣!’自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”
——《莊子、徐無(wú)鬼》
世間有這樣一種人,在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論,可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過(guò)惠子墓的時(shí)候,他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事:楚地有個(gè)人,鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情,擦掉就是。怪就怪在這人沒(méi)去擦,而是跑到一個(gè)木匠那去,叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠,沒(méi)象常人那樣叫他擦掉堊土,卻真的隨手拿起斧頭砍去,那斧頭虎虎生風(fēng),從那人的鼻尖擦過(guò),堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?,臉不變色心不跳,鼻子完好無(wú)損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇?。∪耸篱g難得有這么個(gè)膽子大的,難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒(méi)有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒(méi)砍下,人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒(méi)有那高水平的技藝,誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn),也會(huì)給那沒(méi)水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以,當(dāng)郢人死后,宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,他說(shuō):“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!”意思是說(shuō),從惠子死后,自己沒(méi)有談話的對(duì)手了,沒(méi)有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒(méi)有說(shuō)話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí),他是在哀嘆,自己失去了如此高妙的對(duì)手,心中萬(wàn)分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯,但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng),那也爭(zhēng)得是不亦樂(lè)乎??!
站在濠水橋上的惠子和莊子,又開(kāi)始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō):“鰷魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也,讀后感《莊子讀后感》。”惠子說(shuō):“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子說(shuō):“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子說(shuō)“我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣!”莊子說(shuō):“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?!保ā肚f子、秋水》)
能一起出游,非好友者何?那莊子出游從容,看魚(yú)兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,心有所感,大發(fā)感慨?;葑邮莻€(gè)不可知論者,所以,他反問(wèn)莊子,你又不是魚(yú),你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾,他說(shuō),你惠子又不是我,你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?到此,我們覺(jué)得惠子該閉嘴了??赡腔葑舆€是沒(méi)服氣,辯論水平是高高的,他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè):我不是你,本來(lái)就不知道你是否知道魚(yú)的快樂(lè),你本來(lái)就不是魚(yú),你不知道魚(yú)的快樂(lè),大家全都不知道了!這是何等的論辯才能??!叫我們?cè)趺绰?tīng)怎么覺(jué)得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰,可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,他告訴惠子,你先前問(wèn)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)等等等等,就已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)還問(wèn)我。我在濠水上知道魚(yú)的快樂(lè)了。
這次論爭(zhēng),莊子和惠子各逞口舌之利,沒(méi)有惠子的高論,又哪來(lái)莊子的妙論??!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō):“莊子、惠子意見(jiàn)雖不同,然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ),寫(xiě)出低徊躑躅無(wú)限凄涼?!?/p>
另一次的論爭(zhēng),更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,老婆死了,他老人家大大咧咧坐地上,姿勢(shì)不雅觀也就罷了,他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了,就狠狠地批評(píng)他:“你跟人家過(guò)了這么久,她給你養(yǎng)大了孩子,現(xiàn)在老了,死了,你不哭也就罷了,還敲著盆唱歌,這不是太過(guò)分了嗎?”這通責(zé)備有理有節(jié),卻沒(méi)難住莊子,正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣“莊子遇惠子,便出奇句,便有奇思奇筆,乃知奇文待人而見(jiàn)也?!?/p>
莊子說(shuō):“不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噍噍然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?!保ā肚f子、至樂(lè)》)
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十五
在上一節(jié)當(dāng)中,我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到,道家的“道”,是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察,這就是“道”的合理性的來(lái)源之一:天無(wú)不覆,地?zé)o不載,道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?,日月星云得以運(yùn)行,山川河流得以形成,人類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”,一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源,那就是崇古。大家都知道,先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候,都會(huì)回到夏商周三代,甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué),他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是,不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論,比如說(shuō),孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè),然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè),但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
對(duì)于諸子的崇古,我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是,諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候,并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的,而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面,甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是,我認(rèn)為諸子這種“崇古”,是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào),過(guò)去有多好,遠(yuǎn)古有多好,現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好,其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期,社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題,只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們,用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
說(shuō)回莊子,他也是崇古的,但是他的崇古與諸子不同,他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期,他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì),并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在,也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是,他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài),認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十六
有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶,那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子,在我們無(wú)路可走的時(shí)候”,可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁,減人煩惱的。也許因?yàn)榇?,老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順,心煩乏時(shí),老莊便是良藥;順意之時(shí),又哪管道家是什么呢!
可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋,消極就是積極,積極便是消極。老莊也一樣,淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求,無(wú)追求,一種消極之心隱于其中;追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求,又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名,這便是儒家;消極避世、追求本心的文人回歸自然,這便是道家。所以,從某種程度來(lái)說(shuō),儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,他們都有追求,只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。
可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心,他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景?。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”,又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢?所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí),闖入他們的世界,以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的`落魄,這么說(shuō)來(lái),老莊真的又是消極的了。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去,似乎什么都沒(méi)有說(shuō),可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么??jī)?nèi)心是怎么看的,事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的,采百家之長(zhǎng),必也是一種積極的思想了。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十七
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著讀,只是被里面光怪陸離的故事吸引著,當(dāng)成了志怪類型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們都學(xué)過(guò)的逍遙游:“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!蹦莻€(gè)時(shí)候自己的心境太小,不相信有這樣大的境界。
稍及年長(zhǎng)些,隨著個(gè)人閱歷和見(jiàn)識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候,才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己:我所追求的一切,我所放棄的無(wú)奈,是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背?是否都值得?知識(shí)本身并不是智慧,智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書(shū),我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛,或許連皮毛都還沒(méi)到達(dá),以后的路還長(zhǎng)些,還得長(zhǎng)久的讀下去。
讀書(shū)筆記:。
莊子其人不為名利所困,逍遙一生,無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極,但不為困頓所累,莊子告訴我們:“讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行,這才是困頓?!?、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困,怕的是精神上的潦倒?!睂?duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們:“手中有多少金錢(qián),并不能決定它在你心中的分量?!睂?duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō):“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”
2.境界的大小。
真正的大小不僅僅在于眼界中,而在于心智上。而境界的不同,決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問(wèn)問(wèn)自己,終其一生,是否看到了自己的本心,看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無(wú)憂是佛,活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事,都把它看下了,而把自己的靈魂放到無(wú)限大。
3.如何超越。
我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字,所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處,無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越,需要擁有的是一顆空靈的心境,讓自己的眼睛敏銳起來(lái),才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。
不同價(jià)值觀的人,在經(jīng)歷相同的事情時(shí),會(huì)得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價(jià)值觀呢?第一是理性:人的心中要有一把尺子做人的底線,不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性:每到一處,每見(jiàn)一個(gè)風(fēng)景,心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見(jiàn)。
4.怎樣認(rèn)識(shí)自己?
離我們最近的東西,往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己,離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法:心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛,不僅僅看到外在世界的廣大,更應(yīng)該留一份給自己的心靈,去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是:自知之明。不受外部評(píng)價(jià)的影響,寵辱不驚。
5.路在腳下。
無(wú)論人生遇到什么樣的情況,世界上總有路可走。我們可能極其普通,當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,它不是彰顯外放的才華,它是一種和緩的凝聚力。
6.對(duì)于生命的態(tài)度。
莊子樂(lè)生,不懼怕死亡,但也決不去找死。因?yàn)?,生和死不過(guò)是一場(chǎng)生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉,當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來(lái),對(duì)于莊子來(lái)說(shuō),思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
7.外化而內(nèi)不化。
莊子認(rèn)為,面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì),一個(gè)人可以外表變得隨和融通和放下,但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。
8.小惑易其方,大惑易其志。
一個(gè)人只有釋放了自己的本性,順?lè)匀徊拍懿槐灰苫?。所謂利令智昏,當(dāng)利能夠令心智混掉,心中就不會(huì)再有洞明清澈的智慧,一切迷惑將使得我們改變本初之性。
9.人生的心態(tài)。
生之來(lái)不能卻,其去不能止,悲夫!面對(duì)生命,我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因?yàn)槟侵荒茏屪约鹤兊帽孔尽H耸篱g真正高明的人,向上可以看透蒼天,向下可以看清黃泉,世界萬(wàn)象了然于心,在任何時(shí)候都可以神色不變,氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段:忘記名、忘記利、忘記自己。
10.自然之道。
人會(huì)遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會(huì)來(lái),一切風(fēng)波會(huì)走,在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,這就是莊子所說(shuō)的合乎大道。
對(duì)于人生之規(guī)律:前半生不要怕,后半生不要悔。
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