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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇一
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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下稱《侍坐章》）是《論語》全書中極其難得的長篇幅作品，其描寫敘事之細致完備都是全書中一絕，這也充分反應(yīng)了孔子諸弟子對這一次“閑談”的印象之深刻。該篇的許多處理解都存在分化，對于幾個關(guān)鍵問題更是眾說紛紜。本文旨在總結(jié)現(xiàn)有的文本分析，結(jié)合《侍坐章》的背景，嘗試評斷現(xiàn)有的言說，并提出新的推想，嘗試探求本文的真義。
關(guān)鍵詞：語文教育，文學(xué)，詮釋學(xué)，孔子，論語。
本文原名：《在充實背景、分析文本與反思推想中試求侍坐章真義》。
一、對話背景的確立。
1.時間背景的推斷：
確定在社會動蕩、國運浮沉的春秋時期的文言文文本寫作時間，對于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的；孔子生平經(jīng)歷過多個階段，每個階段不僅其身邊的弟子有所不同，其個人經(jīng)歷處境也大相徑庭，確定了《侍坐章》的時代，就能助推對四子言志和孔子看法的理解。通過幾個條件的分析來推斷時間段。
其一：此時，四子均已拜入孔子門下。《史記仲尼弟子列傳》記載，仲由小孔子九歲，是四人中最年長、輩分最高的；曾點的確切年齡沒有記載在古籍上，但作為曾參之父，還是有跡可循的：載曾參比孔子年輕46歲，則曾點應(yīng)當大約小孔子16至26歲，約20歲，年紀在四人中排第二；另兩人，冉求小孔子29歲，公西赤小孔子42歲，為其中最年少的。則按照年齡推斷，取孔子55歲于前497年離開家鄉(xiāng)魯國周游列國游說為節(jié)點，本文的故事應(yīng)當發(fā)生于此后。
其二：四子仍跟隨孔子身邊學(xué)習。四人中間，一直擔任季氏家臣的冉求【1】，于前492年離開孔子回魯國任季氏宰【2】。則本文應(yīng)發(fā)生于此前。
其三：“如或知爾”的假設(shè)，說明了此時四子尚未被各國君主所知。陳一平（2018）在對本文的分析中指出，最符合條件的年份應(yīng)當是孔子57歲上下，公元前495年左右。此時的孔子雖然在衛(wèi)國受到了國君良好的待遇，提供穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，但他政治上得不到重用，為此還多次出走衛(wèi)國追求賢君。
另有一說，考慮到公西赤的年齡，本文應(yīng)當發(fā)生在孔子周游列國后失望反魯之后，即子65歲之后。兩說共同承認的是：孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場談話。
2.人物背景的充實：
仲由：
子路作為孔子最重要的幾名弟子之一，對他的記載相對完整。他年紀在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子門下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近，有時甚至可以說是朋友關(guān)系了。
《史記》載，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮（禮樂）稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！?/p>
這段文字描述了子路拜入孔子門下的經(jīng)過與他最初的性格。他原本出身貧微，粗鄙張揚且好武力，看不起孔門學(xué)說，一次甚至欺凌孔子，孔子為他作禮樂，與他交談，才歸順了他。為此，《孔子家語》還記述了他們當時的談話。
子路曰：“學(xué)豈有益哉?！弊釉唬骸胺蛉司鵁o諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教?！?/p>
這段文字中，孔子順著子路好武的性格，以兵器為喻，巧妙地論述了學(xué)習有益的觀點，說服了子路。當然，本性粗放的子路，其“好勇力”、“疑學(xué)益”的思想性格并未完全改變，之后還在多處有所體現(xiàn)。例如：“季路問事鬼神”、“子路使子羔為費宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等經(jīng)典事件，都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個人的正義追求的性格。
然而，這樣的性格同樣也是一種勇武、堅持、直率與膽識。對于一直以來尊敬的先生，他若有不贊同，也會直接指出來?！白右娔献?，子路不說。”他是不愿意孔子會見“美而好淫”的南子的。這種直言，在孔子弟子中是少見的。“片言可以折獄者，其由也與！”也足見其智謀?！白晕岬糜桑瑦貉圆宦動诙?。”子路以其勇武，很好地成為了孔子的保護者。再者，子路晚年對“義”和“禮”的追求是高于生命的，“君子死而冠不免”的悲壯將他置于了一個混亂時代，士大夫和義士最崇高、也最無奈的終局。想來也是如此，太史公才會用一長段的完整敘述來記錄他的死。
《論語》中對子路的評價不少，且大多直白。孔子直言：我認為政治才能好的，就是冉有和季路了。還有“子路，行行如也（剛強的）；若由也，不得其死然?！边€有“由也升堂矣，未入于室也。”“由（子路）也喭（魯莽；剛猛）。”“由也兼人（子路好勇過人）。”“是故惡夫佞者?！薄坝梢玻С酥畤?，可使治其賦也，不知其仁也?！敝攸c突出了其高超的政治才能、剛強不折的性格和魯莽好勇的行事風格。
此外，《先進》還記載：“由之瑟，奚為于丘之門？”孔子這樣狀似批評，實則帶有調(diào)侃意味的話，也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。
冉求：
在《論語先進》中，冉求是和仲由一道，被孔子稱贊政事的弟子。而在許多段落中，冉求也和仲由一起出現(xiàn)，而他們二人的性格卻大多是對立面了。比如侍側(cè)時，“冉有、子貢，侃侃如也（溫和快樂）”與子路“行行如也”的評價正好相對。以及二人同問孔子“聞斯行諸？”，孔子給出的回答也正好相反，他解釋說：“求也退（冉有性格懦弱，遇事退縮不前）；由也兼人（子路好勇過人）?！?/p>
溫和謙退的處事風格之外，冉求也是一位好學(xué)的弟子?！墩撜Z·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！彼{車時仍好學(xué)提問，而孔子也借機表達了一條很重要的教化原則：富而后教。這件事，對于冉求日后的行事有著深刻的影響?！蹲髠鳌分?，他任季氏宰，推行田賦改革，為本就是富家的季氏進一步斂財，被孔子嚴厲批評道“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”并且，他在公西赤出使齊國前，多次欲為他增添糧食，被孔子教育要“周急不濟富”。“富”的重要性，一直深深刻在冉求心里。人非無過，一次季氏登泰山，這在當時對于他們家族是不合于禮的事情，而冉求沒有勸阻。孔子為此說“女弗能救歟？”“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子在冉求早期也批評過他的學(xué)習惰性：“力不足者中道而廢，今女畫?！闭J為他實際有能力，卻不加以奮進，產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面，冉認為自己“仁”力不足，對仕德禮樂修養(yǎng)不重視，也是他個人的思考，對孔子的學(xué)說有自己的改革精神。
正是有了他的好學(xué)與思考、孔子的直言，冉求的人格逐漸完善圓滿，在政治軍事上最終多有建樹。孔子給予高度評價：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！绷硗猓竭€曾親自率兵幫助季氏魯國擊退齊國，體現(xiàn)了他高超的軍事能力。
曾點：
曾點是著名的“宗圣”曾參之父，但他本人并沒有留下很多記載?！抖Y記檀弓下》寫到“及其喪也，曾點倚其門而歌。”體現(xiàn)了他的狂放不羈，為此更是被成為“魯之狂士”。在孔子眼中，曾點學(xué)習與實踐并重，憎恨時代的禮崩樂壞，勵志要以行動改變現(xiàn)狀，意志堅定，是有進取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載，是他教子極嚴，多有體罰的情況，因而而曾參也得以成才，又為有名的孝子。
公西赤：
公西赤為四人中年齡最小的，小冉求也要十余歲，對他的記載也是最少的。孔子對他倒是有一句評價：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也。”體現(xiàn)了他的外交才能。
二、文本內(nèi)容的分析。
1.從對話看。
本文開頭，孔子便平易近人地說“毋吾以也”，打消了各弟子的拘束，也確定了這次對話“閑談”的基本性質(zhì)?？鬃酉氡厥莻涫茏鹁吹?，卻又能指出“居則曰”，證明他對學(xué)生的關(guān)注備至。他向各位提出一個問題：“當你們在諸侯中有了名聲，被他們了解，你們會怎么做？”
仲由：“千乘交困，三年勇方”
子路第一個跳出來，雖然是匆匆促促地“率爾而對”，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時代特征、復(fù)雜完備，目標闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想。可見，治國之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：將一個國力中等，但外受大國之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國家，用三年治理得既“勇”，又合乎“禮”。在這段話中，他實際是要做主政者，結(jié)合自己的性格“好勇力，志伉直”，加之以孔子強調(diào)的“禮”的規(guī)制，以“質(zhì)樸天性的勇”和“道德克制的禮”治理國家?？鬃觿t以一“哂”對之，并解釋說“為國以禮，其言不讓。”此處的哂實際有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說他不謙讓，實際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮：《禮記》載“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”雖然按弟子年齡排序他應(yīng)當?shù)谝?，可他未做到“顧望”，顯然過于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國絕非小國、弱國，他卻說只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)洹貧w質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以“禮”化之，想必孔子本人也不會有這等自信，因而子路不讓。這句話對他的反駁在于，“不能以禮讓為國，如何禮？”通過提點仲由的魯莽不合禮，雖然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治國實現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識到了。
這段“對話”，依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、“由也兼人”的性格；同時也表現(xiàn)了孔子的嚴師益友之風范。
冉求：“小國三年，足民未禮”
冉求是在孔子點名后才發(fā)了言，而年齡排行第二的曾點此時未發(fā)一言。
他的志向是：將一個占地不算廣大的小國，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來才能推行禮樂教化。這句話是他自謙的說法，實際也是做主政者治理一個不小的國家。其中無不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點：“富而后教”、“君子教禮”，可見他對自己思想體系的堅定與平日的思考?？鬃釉趫雒嫔蠜]有表示，談話結(jié)束后的評價是“安見非邦也？”揭穿了他的自謙，實際也是對他能力的肯定，潛臺詞是“明白你的大志，去干吧！”
冉求日常的溫和謙虛之性格與學(xué)術(shù)理念，均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對他的鼓勵，也符合他欲“進之”的教法。對謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度，亦符合孔子“因材施教”的一貫理念。
公西赤：“宗廟會同，衣禮相之”
赤之所言，更為謙遜。他的志向是：學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂教化者、禮的執(zhí)行者，也沒有指出為政的理想成就?？鬃用靼走@其實也是一種治國大志，執(zhí)行禮樂之事，春風化雨地化成天下。說“赤也為之小，孰能為之大”，是支持他的觀點了，但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時間，此時的公西赤才13至20歲左右，因而最為謙遜、稱要“學(xué)”也是合理且合禮的。另外，這也符合他實踐與學(xué)習相結(jié)合的學(xué)術(shù)習慣。
曾點：“春服冠童，舞雩風詠”
曾點無疑是全場所言最為獨特的一位。發(fā)言前，他特別指明“異乎三子者之撰?！笨鬃庸膭钏f大家只是各言其志，他便說了：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！睂λ乃詴呵野聪虏徽?，曾點是孔子唯一一個直接表示贊同的弟子：“父子喟然曰：‘吾與點也！’”二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點，于是本文的核心問題：孔子為何“與”點？便可以提出了。
2.從行文看。
本文以其篇幅之長與內(nèi)容之完整，在整部《論語》中為極有特色的篇目。廣譽本文之文學(xué)性，私以為主要應(yīng)體現(xiàn)在其對于曾皙鼓瑟一事的懸念上。
從本文第一段，亦是按照古人寫作按照輩分排序名姓的習慣，就告知了讀者文中四子的“次序”。因之，讀者自然而然地可以預(yù)料發(fā)言者的順序。然而，當魯莽的子路說完，曾皙卻并未接續(xù)，而是被孔子跳過，直接點到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句“鼓瑟?！辈沤K于石破天驚地破了前文的懸念——曾皙一直在鼓瑟，當然不會接話了。
音樂作為古代尤其是儒家的一項重要教旨，基本不太可能被略去，這樣的有意識的對行文順序的設(shè)計，一改《論語》全書只言片語的風格，體現(xiàn)出了極高的文學(xué)性，也更彰顯了弟子們對此事的重視。對這段舉動的細致描寫，還有許多作用：
首先，曾皙在一旁奏樂，就更加印證了本文的對話為一次形式上很放松的閑聊，并完善了對話的環(huán)境背景，完善了畫面感。其二，也凸顯了曾皙的胸有成竹——原本在專心奏樂之人，不太會注意自己的同門談?wù)摿诵┦裁?，而當孔子點到他時，他卻不急不慢，將樂曲收尾，禮數(shù)周全，說“異乎三者”，顯然是留了心的，又已是早早準備好了自己的言說。其三，這段文字用一個“鏗爾”，從語言、聲音和畫面上將本文推向最高潮，震撼地引出了曾皙這一人物；并且，通過此處密集的文學(xué)性寫作設(shè)置，從結(jié)構(gòu)上突出了曾皙在本文中的中心地位——他與其他三子是完全不同的，他的出場是變革性的。至此，全文精心設(shè)計之后的中心問題，就浮出水面、由暗轉(zhuǎn)明了。
三、圍繞“何與”的推想。
1.各家紛說。
對于孔子“與”點的原因，流傳的說法多種多樣，簡單介紹其中最主流的三種。
贊賞-理想社會說：
該說在所有說法中最為流行，認為孔子說贊成曾點，是因為曾點描述的理想，即是《禮記禮運》中孔子敘述的大同理想社會的縮影，切恰地符合孔子的志向。此處“與”為yu3，表贊成、贊賞。該說另有兩個要旨類同的變體：方驥齡認為，“浴乎沂”為去除舊垢的過程，是袚褉（克己）儀式的場景，克己復(fù)禮，曾點深中孔子的“禮樂之道”，因而也是贊譽他。章太炎認為，“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式，“春服”指的是祭祀禮服，“風乎舞雩”實際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩經(jīng)》，“詠而歸”應(yīng)為“詠而饋”,即呈上貢品。他認為曾點所述為一套古“禮”，因而曾點的理想是恢復(fù)禮制，亦深得孔子之心。
嘆與-時運不濟說：
錢穆為該說的主要創(chuàng)立者，他說：“蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？”即，曾點描述的是恬淡退隱的生活，與當時正處政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長嘆一聲說“對?。 睍r運不濟，曾點感受到了，不再說前面三者的壯志雄心；時運不濟，孔子感受到了，因之短暫萌生退意；二者相知，于此時一聲長嘆而已。
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團結(jié)有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?！?/p>
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉?？浊鹌鋵嵅挥憛捵勇愤@樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧?！?/p>
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧?！?/p>
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習，多長進，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準理論工作，還是你們強一些?！?/p>
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀?！?/p>
等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們?nèi)齻€說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已?！?/p>
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應(yīng)當用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的?！?/p>
“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”
“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說?！?/p>
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
《論語》“侍坐章”應(yīng)當是指《先進》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實事求是的評價。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴格。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇二
今天偶爾看到《論語·先進》中的'《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡析之?！笆套敝饕v述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時代的變遷，學(xué)習條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇三
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團結(jié)有核心，而且讓國君認為我們尊貴又特別。平時我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當師父的人。這時候他就說：“一個擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮?！?/p>
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯了嗎？不過說出來也沒必要，因為孔丘點撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉?？浊鹌鋵嵅挥憛捵勇愤@樣的性格，因為賢人總是盡可能把自己的缺點亮出來，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧。”
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧?！?/p>
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習，多長進，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準理論工作，還是你們強一些?！?/p>
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個年長的兄弟以及四十二個年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家，這就是我的終極理想?！?/p>
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙?！傩沾衣滴掖衣?，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀?！?/p>
等到幾個人出去的時候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨請教，他說：“他們?nèi)齻€說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已?！?/p>
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應(yīng)當用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的?！?/p>
“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點一些呢？”
“小邦就不算一個大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個有抱負的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時半會兒是說不完善的，所以我就沒說?！?/p>
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個角度來說，最好的教化就是治世的時候百姓知道它的好，亂世的時候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇四
教學(xué)設(shè)計說明：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標準(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補習課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課?！被诖?，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的`學(xué)習興趣，增強學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計了由點到面再回歸到點的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。
通過學(xué)習本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。
教學(xué)目標：
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。
教學(xué)重點、難點：
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學(xué)時間：
一課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課。
諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去必須回頭兩千五百多年去吸取孔子的智慧?！边@一星期你們通過對《論語》的閱讀有什么感受呢?(眾說紛紜了解《論語》)。
二、誦讀感悟。
要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關(guān)詞語。
重點詞句(幻燈顯示)。
1、通假字：
(1)、鼓瑟希——“?！蓖ā跋 薄?/p>
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義。
三、整體感知。
1、整體把握文意并劃分層次。
第一部分(第1段)：問。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點也”)：答。
第三部分(“三子者出”——文末)：評。
2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>
3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
【補充資料】。
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;。
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;。
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
四、研究性學(xué)習(小組合作討論)。
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】。
(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。
《禮記·樂記》。
(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》。
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》。
(4)食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》。
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》。
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>
《論語·八佾》。
(10)子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>
《論語·八佾》。
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>
《論語·八佾》。
2、夫子為何“與點”?
明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。
【補充資料】。
(1)孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于?！钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕?。
五、回歸文本。
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細節(jié)。
明確：按年齡排序。
曾點鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)。
舍瑟而作彬彬有禮。
春日沂水圖。
六、課堂小結(jié)。
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。
七、作業(yè)布置。
寫一篇學(xué)習《論語》的讀后感。
八、板書設(shè)計。
問志——言志——評志。
禮樂治國——以禮治教。
九、教學(xué)反思。
選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇五
《論語》“侍坐章”應(yīng)當是指《先進》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意，是因為“其言不讓”。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實事求是的評價。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標準，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因為他們均禮讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜。可見其對道德修養(yǎng)、文明禮貌的要求嚴格。
子路曾皙告訴我們什么道理。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇六
1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。
2、體會孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點難點。
1、文言知識積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
一、導(dǎo)入新課：
19全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標題]。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結(jié)構(gòu)謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。
三．重點字。
實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點解決過程。
鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補充以下內(nèi)容：
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。如，如果?；?，有人。爾，你們。
則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？
加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它?！耙浴?，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點。
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。
4、何陋之有？（《陋室銘》）。
5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。
6、唯利是圖（成語）。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點的詞。
1、吾一日長乎爾。
2、乎大國之間。
3、異乎三子者之撰。
4、浴乎沂，風乎舞雩。
這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對曰。
2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會同?；蛘摺?/p>
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則。
復(fù)習學(xué)過的知識。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。
復(fù)習學(xué)過的知識：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法。
1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。
4、浴乎沂，風乎舞雩風：名詞作動詞，吹風。
練習：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、居則曰：“不吾知也?！?/p>
2、千乘之國，攝乎大國之間。
3、可使有勇，且知方也。
4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
6、何傷乎？
7、吾與點也。
8、為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、這是一篇什么體裁的文章？
2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
學(xué)生發(fā)言，教師明確：
1、這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。
2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？
（2）簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。
1、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）。
2、對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
3、課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
4、課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧渌枷氲闹鲗?dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。
附：板書設(shè)計。
孔子問志弟子述志孔子評志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。
如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸吾與點也。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇七
知識與技能目標：1、了解孔子“以禮治國”的政治思想。
2、學(xué)習運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
過程與方法目標：通過誦讀、品讀、探究，把握人物的性格特征，了解孔子的政 治理想。
情感態(tài)度與價值觀目標：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，擁有自己的夢想并為之努力。
1、了解孔子“以禮治國”的政治思想。
2、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
【教法】品讀 討論探究
【教具】 多媒體課件
【課時】 一課時
(展示)孔子：名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵人們“入仕”。傳說他曾編訂《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》。漢代以后，孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個偉大的教育家，其教育思想影響深遠。
1、解題： 理解侍坐的意思及幾個人物的名、字。
2、理清文章思路：
文章以“志”為線索，圍繞著孔子問志、弟子言志、孔子評志展開。記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，寫出了弟子們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風度，反映了儒家以禮治國的政治主張。
1、學(xué)生自由朗讀課文，分角色讀課文。
2、分組討論歸納每個人的志向及性格特點。
3、各小組派代表發(fā)言。
通過以上環(huán)節(jié)意在讓學(xué)生理解四人各自的志向及不同的性格特點。引導(dǎo)學(xué)生分析暢談，不求有明確的標準答案，重在有所感悟。
子路的志向是治理千乘之國，其性格是好勇自負、粗豪剛直，也比較魯莽、輕率; 冉有的志向是使百姓富足，性格謙虛敦厚、謹小慎微;公西華有志于禮樂教化的事，其性格是謙恭有禮，嫻于辭令;曾皙的志向則是一幅百姓安樂的禮治圖景 ，體現(xiàn)著儒家的禮治思想，其性格從容不迫、灑脫放達。
4、探討寫法：成功地運用對話和動作來塑造人物形象，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)準確地表現(xiàn)出來，生動感人。
1、教師引導(dǎo)學(xué)生簡析孔子對四人述志的態(tài)度。
2、教師引導(dǎo)學(xué)生理解孔子的政治思想。
孔子“禮樂治國”的思想在文中主要是通過他對曾皙志趣的評價表現(xiàn)出來的?！皩帪樘饺?，莫作亂世民”“老者安之，朋友信之，少者懷之”這是孔子的理想的表述?？鬃影岩远Y治國達到太平盛世當做最大的人生快樂，即個人理想與社會和諧、國家穩(wěn)定相統(tǒng)一。
而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主—— 一個大同世界的理想。
3、學(xué)生談自己的夢想。
1、歸納文中的重點字詞。
2、課下閱讀《論語》，選擇自己喜歡的人物，記錄其言行，全面了解人物風貌。
附: 板書
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《論語》
孔子問志
弟子言志
以禮治國
孔子評志
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇八
教學(xué)目的：
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點、難點：
講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時間：
兩課時。
教學(xué)過程：
第一課時。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習，看到其中不好的就改正過來。”
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/p>
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣??！日夜不停地流淌?！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?/p>
孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印?、《大學(xué)》、《中庸》）。
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志。
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學(xué)生應(yīng)答。
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評。
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時。
一、復(fù)習檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習一，分析課文：
1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>
2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習。
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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇九
1.領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。
2.梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。
3.理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。
了解孔子的交往藝術(shù)，學(xué)習孔子的處世之道，樹立崇高的理想。
探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。
教學(xué)課時：1課時。
今天我們就學(xué)習《論語》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲?！笆套睉?yīng)解釋為陪侍長者閑坐。長者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）。
（要注意語氣、語速和感情）。
1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）。
學(xué)生志向性格評價。
子路（仲由）。
冉有（求）。
公西華（赤）。
曾皙（點）。
3：讓生交流，
（1）、用原文說說四個弟子的“志”。
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸?！?/p>
（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特征。
孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）。
孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）。
孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)。
孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學(xué)）。
（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導(dǎo)學(xué)生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調(diào)較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）。
(4)他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？
子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）。
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。
想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標題。并探究曾皙的志。
（2）討論交流：（大同的和諧社會）。
曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
（3）為了進一步深入領(lǐng)會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。
（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？
（5）結(jié)合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。
在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅?？我想關(guān)鍵在于孔子引導(dǎo)地好。那么，孔夫子是怎樣引導(dǎo)的呢？看第一段，找個別同學(xué)讀第一段。
（總結(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構(gòu)建出了和諧的教學(xué)氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）。
作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。
學(xué)生志向性格評價。
子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之。
冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之。
公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之。
曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機敏好學(xué)與之。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十
學(xué)習目標：
1、了解有關(guān)《論語》的常識和孔子的思想。
2、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、學(xué)習運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
學(xué)習重點：
1、掌握賓語前置句的句式特點。
2、體味孔子及其弟子的神情風范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習難點：
理解孔子評判學(xué)生的標準，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
學(xué)習方法：
誦讀法、合作探究法。
課時安排：2課時。
知識鏈接：
孔子和《論語》。
（一）孔子（前551～前479）。
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時孔子55歲。孔子中先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張”君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言“，”不知命，無以為君子也“。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出”天何言哉，四時行焉，五谷生焉“，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張”敬鬼神而遠之，可謂知矣“。《論語》記載孔子”不語怪、力、亂、神“，并且說”未知生，焉知死“，”未能事人，焉能事鬼“，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時”禮崩樂壞“，禮已名存實亡。孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，”八佾舞于庭“極為憤慨，說”是可忍，孰不可忍也“?？鬃又鲝垺闭?，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實，要求人們”克己復(fù)禮“。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一?！墩撜Z》記載：”樊遲問仁，子曰：愛人?！翱鬃佑謱ψ迂曊f：”夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。“他認為仁就是推己達人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為”圣人“和”仁人“的道德理想，認為”仁“具有最高的道德價值，”志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁“。他重視道德修養(yǎng)，強調(diào)自身的努力，即”為仁由己“，”仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣“。要求人們”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭?！白訌垎柸?，孔子曰：”能行五者于天下，為仁矣?！按恕蔽逭摺凹础惫?、寬、信、敏、惠“?？鬃拥摹睂挕?、”惠“表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行”德政“。所謂德政包括兩個相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟上惠民就是要使民”足食“，《論語》記載孔子”所重：民、食、喪、祭“，主張”因民所利而利之“。政治上寬民就是要反對”不教而殺“的苛政，孔子主張對人民要”道之以德，齊之以理“，反對”道之以政，齊之以刑“，認為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了”舉賢才“的政治主張?！墩撜Z》記載仲弓問政，子曰：”先有司，赦小過，舉賢才?！八J為還必須考慮到民意，”舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服“。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說：”中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！八鲝?zhí)幚硎聞?wù)時，既不能過，又不能不及，認為”過猶不及“?？鬃又鲝堛∈亍敝械馈?，如《論語》記載，孔子提出”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史“，”文質(zhì)彬彬，然后君子“；主張”德刑并用“，”寬猛相濟“；對學(xué)生，性格過于進取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵?？鬃臃磳^激的言行，但同時也反對不講原則，”同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是“的”鄉(xiāng)愿“行為，稱”鄉(xiāng)愿，德之賊也“。
知識論：孔子就知識的來源和對知識的態(tài)度把人分為四等：”生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。“他雖承認有”生而知之“的圣人，但他所強調(diào)的是后天學(xué)習，著眼于”學(xué)而知之“和”困而學(xué)之“的中等人。孔子一生學(xué)而不厭，主張”三人行，必有我?guī)熝伞埃倍嗦勱I疑“、”多見闕殆“。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認為”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，提倡勤于學(xué)習，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說：”誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？“他反對知而不行或”言而過其行“的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了”正名“主張，雖然主要是為了實現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識。孔子認為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強調(diào)推理在認識中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認為要使”仁“的原則得到實現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關(guān)系的重要手段，他提出”興于《詩》、立于禮、成于樂“的思想，力求使人們對行仁不但”知之“、”好之“而且”樂之“。在美與善的關(guān)系上，他主張”盡善“、”盡美“，認為最高的道德境界和審美境界是同一的?？鬃舆€要求”美“和文藝必須絕對服從”禮“，為維護禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張”有教無類“，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的，認為”學(xué)而優(yōu)則仕“，”學(xué)也，祿在其中矣“，故而以”文行忠信“作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡”學(xué)而時習之“，”溫故而知新“。他注重言傳身教，提倡”知之為知之，不知為不知“的老實態(tài)度，要求自己”學(xué)而不厭，誨人不倦“。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，”不憤不啟，不悱不發(fā)“，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當時是有利于社會進步的。所以在戰(zhàn)國時代得到了進一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，”罷黜百家，獨尊儒術(shù)“，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣恼軐W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以后，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）。
（二）《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為”四書“?！墩撜Z》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為”子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
學(xué)習過程：
一、溫故知新。
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時習之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）。
1、初讀，讀準字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納。
1、請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標注出有疑問的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請標注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析。
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風范。
3、其他同學(xué)對朗讀進行點評，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究。
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會“與點也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十一
教學(xué)目標：
1、探索文章內(nèi)在的線索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對話中來分析人物性格特點。
4、注意字的讀音。
重點難點：
從人物對話中來分析人物性格特點。
課時安排：
第一課時。
教學(xué)方法：
誦讀法、討論法。
教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
（二）孔子：
1998年全體諾貝爾獎獲得這做出了一個共同的宣言：如果人類在二十一世紀還想繼續(xù)生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論。也是中國歷史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。
（三）《論語》:。
提到孔子就不能不了解孔子的《論語》?！罢摗保幾氲囊馑?；“語”，是語言的意思?！罢撜Z”就是語言的編纂。是孔子的.弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
（五）學(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。
（六）探究:。
1、文章題目的理解。
2、文章圍繞什么事展開討論的?
志
孔子問志———弟子述志———孔子評志。
3、你是怎么看待他們所說的話?
子路————“其言不讓”————哂之————直率。
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。
公西華————窮則獨善其身，達則兼濟天下————惜之————更謙虛。
曾皙————與之————灑脫。
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認為在當今社會中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國文化。
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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十二
教學(xué)理念:
本課是《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的一篇賞析范例，課下有詳細的注解，《新課標》也主張在選修部分，學(xué)生可以“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂內(nèi)容和文字不太艱深的我國古代散文，進一步培養(yǎng)文言語感?！币虼宋野驯疚牡奈木涫柰ê臀难灾R分類整理教給學(xué)生，要求在預(yù)習時把存在的困難加以記錄，教師在第一課時補充和歸納總結(jié)，并梳理文章內(nèi)容。在第二課時，根據(jù)課堂回顧做針對性的檢查和指導(dǎo)，達到落實基礎(chǔ)知識的目的；然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文本，通過三個問題的設(shè)置，初步把握孔子四個弟子的志向；之后通過討論和教師補充、追問等形式進一步了解孔子的志向，這樣在理解文本的基礎(chǔ)上使學(xué)生感受到作品的藝術(shù)魅力，同時樹立正確的價值觀，塑造學(xué)生健全的人格。
分析教材：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文選修模塊《中國古代詩歌散文欣賞》的一篇文章。本文選自《論語?先進》篇，是《論語》中篇幅相對較長的一篇，它主要表達了儒家的治國理想。首先，課文中字詞句的疏通，是深入理解文本的前提。其次，本文的主題是言志，文章結(jié)構(gòu)嚴謹，思路清晰，由“問志”——“述志”—“評志”三部分組成。其中 “述志”部分是重點，“評志”部分是難點，即孔為何“哂由”，又為何“與點”， 孔子的“志向”又是什么，這些都是值得探究的問題。
1、知識與技能：
了解孔子及《論語》；
積累本文中的文言詞語、句式，疏通文意；
梳通課文內(nèi)容，了解四子的志向，理解孔子的評價；
2、過程與方法：
3、情感、態(tài)度與價值觀：
通過對曾皙和孔子志向的學(xué)習，樹立自我遠大的理想和志向。
教學(xué)重點、難點:
分析文意，理解孔子“禮治”的思想。
樹立積極向上的人生觀、理想觀。
1、課前導(dǎo)入：播放歌曲視頻《孔子說》。
（設(shè)計意圖：營造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生迅速從課間回歸課堂。）
2、課堂導(dǎo)入：宋代詩人米芾的詩:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無孔子;孔子之后,更無孔子?？鬃涌鬃?大哉孔子!” 1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
今天我們一起來拜讀圣儒的《論語》，從節(jié)選《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，領(lǐng)略圣人的風采。
（設(shè)計意圖：展示學(xué)習目標，使學(xué)生明了教學(xué)思路、教學(xué)意圖。）
步驟：
1、學(xué)習小組以組為單位提問。
2、教師總結(jié)問題，并重點解難。
3、集體誦讀課文。
曾經(jīng)有一副對聯(lián)是這樣寫的:“十年寒窗苦,初戰(zhàn)敗北落孫山；有志能通天,重整旗鼓奪魁元?！闭f的是人要有志,就可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝,報得桃花一處開”,人要有志,孔夫子也說“三軍可以奪帥也,匹夫不可奪其志”，有了志,就可以“長風破浪會有時,只掛云帆濟滄海”，那么,今天我們學(xué)習的這篇文章,他們的志又是什么呢?請同學(xué)們翻開課本，我們一起來探討。
（設(shè)計意圖：學(xué)習課文內(nèi)容，了解孔子弟子的志向，為理解孔子的形象做鋪墊。）
（設(shè)計意圖：理解孔子的評價，把握孔子的性格形象。）
3、曾點向往的是什么樣的生活？（用原文回答）這種生活狀態(tài)寄托了他什么樣的生活理想？ （設(shè)計意圖：理解曾點的志向，為下面理解孔子的治國理想做鋪墊。）
（總設(shè)計意圖：1、根據(jù)課文內(nèi)容，由淺入深，從學(xué)生的志向到課文的主題逐漸引出孔子的治國理想，為下面當堂檢測做合理鋪墊；2、讓學(xué)生全員參與，通過合作探究的形式，展現(xiàn)課堂的主體的積極作用； 注重合作學(xué)習，養(yǎng)成互相切磋的習慣；在互動中提高學(xué)習效率，培養(yǎng)學(xué)生合作意識和團隊精神。）
教師小結(jié)課文內(nèi)容
1.回顧目標
2.小結(jié)內(nèi)容： 讓我們慢慢打開這幅畫卷：冰河融化，草長鶯飛，春暖花開，身著美麗輕薄的春衫，約幾個知心好友，帶幾個爛漫孩童，在清澈的小河沐浴戲水，在高高的臺上享受習習春風，帶著清爽，在夕陽暖暖中，踏歌而歸。 曾點所言說出了人心最平淡最樸素最適合人性的活法。前三者興國安邦的用讓那個華貴理想，曾點的志向有如鄰家女孩，親切平常，不施粉黛，有如平淡流年波瀾不驚。詠而歸的閑適，舒張人性的散淡。曾點的理想舉重如輕，他符合孔子社會理想。
《顏淵季路侍》
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長篇第五》）
1、翻譯這篇短文。
2、結(jié)合短文，說說本文體現(xiàn)了孔子怎樣的社會理想。
（設(shè)計意圖：通過當堂檢測，讓學(xué)生更深刻的理解課文內(nèi)容，理解曾皙和孔子的治國理想，使學(xué)生的思想境界更加開闊。）大同境界。政治清明，國泰民安。
這里有一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，在這里我們看到了作為思想家孔老夫子，他博大精深，如金聲玉振，如萬仞宮墻；我們還看到了作為教育家孔老夫子，他循循善誘，誨人不倦，堪稱萬世師表。書讀百遍其義自現(xiàn)，書讀百篇也其義自現(xiàn)，要精通論語，既要縱讀百變，還要橫讀百篇，今天我們讀背論語，就是讓孔子的精神在我們精神的原野里長成一株開花的樹。
孔老師說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ，一支軍隊可以失去他們的主帥，但是一個人卻不可以失去自己的志向。的確，“人無志則不立”，一個人假若沒有遠大的理想，是不可能有所作為的。比照孔老師的學(xué)生，身為學(xué)生的你們，有什么樣的人生規(guī)劃，請同學(xué)們暢談自己的志向，并說說，你會為之如何奮斗。
（設(shè)計意圖：及時拓展延伸，由孔子學(xué)生的理想，到孔子的理想，水到渠成，讓學(xué)生談自己的理想，落實情感目標，使學(xué)生的人生觀，價值觀得以升華。）
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十三
一、導(dǎo)入新課：
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標題]。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
三、思路結(jié)構(gòu)：
這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
1、子路側(cè)重強國(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
四、思考并回答：
明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學(xué)生說，不要因為我是你們的老師，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。這反映出孔于對學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:。
(1)、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。
3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)，三個人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）?？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出?！墩撜Z公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑?；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對這樣的現(xiàn)實，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說“吾與點也”。從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧?！霸『跻?，風乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點能得到孔子的賞識。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個有抱負，也是一個比較苦悶的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個平時我們景仰的孔圣人，更為可信動人。
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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十四
一、教材分析：
（一）大綱要求：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個文言文閱讀單元。關(guān)于文言文閱讀，新課標中的要求為：“學(xué)習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！?/p>
（二）單元分析：
根據(jù)新課標的要求，我把本單元教學(xué)目標?確定為：通過學(xué)習本單元課文，對先秦文學(xué)有個初步的了解；掌握有關(guān)文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關(guān)段落。
課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學(xué)、政治、道德、教育等方面的觀點，是研究孔子思想最可靠的資料?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動的對話描寫和傳神的情態(tài)描寫使人物的個性鮮明。
（三）教學(xué)設(shè)想：
語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是培養(yǎng)學(xué)生對語言的感悟能力，文言文教學(xué)則要培養(yǎng)學(xué)生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養(yǎng)感悟能力就有了其特殊性，而培養(yǎng)語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會本文的語言風格和節(jié)奏特征，訓(xùn)練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關(guān)于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復(fù)吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認。其次，借助課文內(nèi)容，重點訓(xùn)練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點賞析精辟的語句，把握文章的內(nèi)容，學(xué)會評價。
就本課的具體情況，我準備分三課時來完成本課教學(xué)任務(wù)：第一課時導(dǎo)入??新課，簡介課文有關(guān)知識，學(xué)生初讀、自學(xué)課文；第二課時檢查自學(xué)，導(dǎo)讀課文，理解本課內(nèi)容；第三課時品味課文，歸納總結(jié)。
（四）教學(xué)目標?：
根據(jù)以上的分析我確定本文的教學(xué)目標?為：
1.知識目標：了解有關(guān)《論語》的常識，了解孔子的教學(xué)思想和風格。掌握有關(guān)的文言詞語和句式。
2.能力目標：通過朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結(jié)合抒情、議論，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，學(xué)習這種寫法，提高寫作水平。
3.情感目標：本文描述人物神態(tài)、語言以表現(xiàn)人物性格志趣很有特色，認真分析鑒賞，可以了解孔子教學(xué)思想、人格魅力，師生之間的和諧關(guān)系，古人的政治理想和行為規(guī)范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養(yǎng)正確的價值觀，仍極有啟發(fā)。
（五）教學(xué)重點難點：
教學(xué)重點：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。
教學(xué)難點?：課文最后部分是孔子評判學(xué)生的標準，不聯(lián)系孔子的政治思想就難以準確地理解，這對于高一年級的學(xué)生來說是有一定難度的。
二、教法學(xué)法。
新課改倡導(dǎo)自主、合作、探究的語文學(xué)習方式，改變學(xué)生的學(xué)習觀念、態(tài)度、習慣，鼓勵學(xué)生想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。所以，我嘗試使用以下教法和學(xué)法進行教學(xué)：1、情景教學(xué)法；2、誦讀法；3、導(dǎo)讀法；4、學(xué)生自主學(xué)習法；5、討論法；6、多媒體教學(xué)法；等等。
三、教學(xué)過程?：
（一）課前準備：
課前準備是提高課堂學(xué)習效率的重要輔助步驟，因此，我準備在上本課前給學(xué)生布置好以下預(yù)習任務(wù)：1、讀準本課字音，讀不準的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結(jié)合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。
教師則編寫和印發(fā)有關(guān)《論語》的資料：
(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時期的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據(jù)《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻。
(2)《論語》，是孔子的學(xué)生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內(nèi)容是記錄孔子的言行，有孔子應(yīng)答弟子和當時的話，也有關(guān)于弟子間談?wù)摽鬃友哉摰挠涗??？傮w上來說，可稱為語錄體散文。章節(jié)簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現(xiàn)在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。
(3)《論語·先進》，這一篇記錄孔子對學(xué)生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學(xué)生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學(xué)生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。
（二）導(dǎo)入??新課：
有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經(jīng)典著作，我們初中學(xué)過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學(xué)習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。
通過這個設(shè)計，既可以讓學(xué)生回憶以前所學(xué)的舊知識，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習本課的興趣。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十五
1、了解孔子“禮樂治國”的思想。
2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。
體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對孔子思想的理解。
教學(xué)要點：
反復(fù)誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課。
學(xué)新課前，先來檢查一下昨天字詞的學(xué)習情況。
以吾一日長乎爾你們。
率爾而對助詞，……的樣子。
鏗爾，舍瑟而作同上。
求，爾何如你。
方六七十方圓。
且知方也禮義。
如或知爾如果。
如會同或者。
吾與點也贊成。
唯求則非邦也與同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容。
（1）這篇文章選自哪里？《論語》。
（2）《論語》是哪個學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派。
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。
（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天的這篇文章是《論語》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說為主。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負的神情態(tài)度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。
在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）。
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。
他有句話說“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學(xué)習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十六
（一）教學(xué)目標：
１、批文入情賞析法；
２、知人論世。
（二）教學(xué)難點和重點：
１、從文本出發(fā)，批文入情、知人論世。
２、賞析要能舉一反三。
（三）教學(xué)手段：多媒體
（四）教學(xué)課時：一課時
（五）教學(xué)步驟：
在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據(jù)他長年的創(chuàng)作實踐,總結(jié)出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個不同的創(chuàng)作階段。但藝術(shù)創(chuàng)作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應(yīng)該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
（一）眼中之竹——你最喜歡誰？（分析人物形象，概括性格特點）
1、請幾個女同學(xué)用現(xiàn)代漢語的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、請同學(xué)點評表演（提醒同學(xué)注意“侍坐”二字）
3、你最喜歡哪一個人物形象，請加以分析概括。
4補充資料：
（1）子路:
a 孟武伯問：“子路仁乎？”
子曰：“不知也?！?/p>
又問，
子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也?！?/p>
b 明代思想家李贄曾講，說先生于子路，每下毒手。
（2）曾皙：
a “如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣?！薄睹献印?/p>
b魯國執(zhí)政大夫季武子死時，曾皙曾“依門而歌”。
（3）冉有：
孟武伯問：“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也?！?/p>
（4）公西華：
孟武伯問：“赤也何如？”
子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也?！?/p>
（二）手中之竹——編者最推崇誰？（人物形象塑造，寫作意圖）
1、請幾個男同學(xué)分角色朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、體會人物形象塑造
（1）直接描寫（動作描寫、語言描寫、細節(jié)描寫等）
（2）間接描寫
3、寫作意圖
（1）提醒《論語》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰？
《論語七則》中，對誰稱“子”
（2）知人論世
（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰？（治學(xué)時的知人論世）
1、孔子最欣賞誰
（1）文中孔子的判斷依據(jù)“為國以禮，其言不讓”
（2）孔子的思想觀:
a仁
b禮
c仁與禮的關(guān)系：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）
宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。
禮的本質(zhì)內(nèi)涵是仁
2、曾皙為人
3、子路為人
（四）總結(jié)
1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 ——《莊子漁夫》
2、對下聯(lián)：
誨人不倦萬代宗師
學(xué)之不厭千古賢人
橫批：教學(xué)相長
3、推薦閱讀書目：
（1）南懷瑾《論語別裁》
（2）于丹《論語》
（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十七
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標題]
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家?？鬃佑啄陠矢?，魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
1、子路側(cè)重強國(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學(xué)生說，不要因為我是你們的老師，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。這反映出孔于對學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:
(1)、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。
3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)，三個人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點也”，對這個問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張在各國都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出?！墩撜Z公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑?；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當在孔子晚年，可見，孔子“與點”時不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對這樣的現(xiàn)實，就應(yīng)該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以說“吾與點也”。從政治國的路沒有機會走，那就和人辦教育吧?！霸『跻?，風乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點能得到孔子的賞識。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個有抱負，也是一個比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個平時我們景仰的孔圣人，更為可信動人。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十八
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
兩課時
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習，看到其中不好的就改正過來?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/p>
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁?！?/p>
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>
孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣?。∪找共煌５亓魈??！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?/p>
孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”
11、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印贰ⅰ洞髮W(xué)》、《中庸》）
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學(xué)生應(yīng)答
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
一、復(fù)習檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習一，分析課文：
1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>
2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習。
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