總結(jié)是我們對(duì)過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)所做的努力和成果的回顧和總結(jié)。有效的時(shí)間管理可以提高工作和學(xué)習(xí)效率，我們應(yīng)該如何合理安排時(shí)間？以下是一些常見(jiàn)問(wèn)題和解決方法，供大家參考。
浮士德閱讀體會(huì)篇一
當(dāng)談及世界文學(xué)的巨著時(shí)，浮士德便是一個(gè)不可忽視的名字。浮士德是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作品，通過(guò)這部作品，歌德深刻地揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的誘惑，啟發(fā)讀者深思生命的意義。讀完《浮士德》后，我深感這部作品給我?guī)?lái)了無(wú)窮的思考與感悟，下面我將從人性的復(fù)雜性、欲望與克制、良心的聲音、對(duì)幸福的追求以及對(duì)人性的溫情等方面談?wù)勎业淖x后感和體會(huì)。
首先，浮士德賦予了人性無(wú)窮的復(fù)雜性。在整本書(shū)中，浮士德被刻畫(huà)成一個(gè)對(duì)人世厭倦，渴望得到更多知識(shí)與力量的人。他雖是一個(gè)博學(xué)多才的學(xué)者，但他依然對(duì)自己的知識(shí)感到空虛和不滿(mǎn)足。正因?yàn)槿诵缘膹?fù)雜性，浮士德不斷追求自己無(wú)法滿(mǎn)足的欲望和渴求。這種復(fù)雜性引發(fā)了他的內(nèi)心沖突和矛盾，他始終處于追求無(wú)限欲望與道德良心的對(duì)立之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常也會(huì)遇到這種復(fù)雜性。我們有時(shí)要面對(duì)物質(zhì)的欲望與精神的追求，必須在欲望與理性之間找到平衡點(diǎn)。浮士德的復(fù)雜性使我深感人性之廣闊，對(duì)自身的理解也更加深入。
其次，欲望與克制是浮士德中一個(gè)重要的主題。欲望是人性固有的一部分，它可以驅(qū)動(dòng)一個(gè)人不斷向前，追求更高的目標(biāo)。然而，當(dāng)欲望失去了克制，它會(huì)成為人的一種劣根性，導(dǎo)致墮落和毀滅。浮士德就是一個(gè)鮮活的例子。他對(duì)權(quán)力、知識(shí)和快樂(lè)的無(wú)盡欲望使他追求了德魔和黑魔。最終，他墮入了魔鬼的陷阱，失去了自己的靈魂。浮士德不僅直觀地告訴了我們欲望的危害，也告誡我們要理智地面對(duì)自己的欲望，不要被欲望所控制，要保持克制和理性。
第三，良心的聲音在浮士德中得到了極大的強(qiáng)調(diào)。不論是在浮士德追求欲望的過(guò)程中，還是在他陷入絕境時(shí)，良心的聲音總是在呼喚著他。浮士德在追求物質(zhì)欲望的道路上，心中總有一個(gè)良知在警示和提醒他。當(dāng)他陷入了黑暗而失去自我時(shí)，良心的聲音無(wú)時(shí)無(wú)刻不在召喚他回歸。良心是人性的天羅地網(wǎng)，它是人類(lèi)對(duì)內(nèi)在善惡的判斷和選擇的力量來(lái)源。浮士德雖然無(wú)法抵擋欲望的誘惑，但在最后關(guān)頭，他依舊咬緊了良心的牙關(guān)，沒(méi)有徹底放棄自己的良知。良心在作品中起到了重要的正面引導(dǎo)作用，告訴我們要時(shí)刻保持理智和善良，不要違背自己內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。
第四，對(duì)幸福的追求是浮士德的核心主題之一。整個(gè)故事的背后，浮士德試圖通過(guò)追求力量、地位和知識(shí)來(lái)獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足和幸福感。然而，他發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)和求知的追求并沒(méi)有帶給他真正的幸福。相反，他迷失在追求中，身心疲憊，最終失去了自己的靈魂。這讓我深思人們對(duì)幸福的追求。我們常常將幸福寄托于物質(zhì)與權(quán)力的追求，卻忽略了心靈的平靜與內(nèi)在的自由。通過(guò)浮士德的故事，我明白了追求真正的幸福應(yīng)該從內(nèi)心開(kāi)始，而不是外部的成就。只有通過(guò)修煉自己的內(nèi)心，控制欲望，擁有一個(gè)善良和諧的靈魂，才能真正感受到幸福的味道。
最后，對(duì)人性的溫情是《浮士德》中一種隱含的價(jià)值觀。盡管浮士德陷入了墮落和道德的深淵，但作品之中仍然透露著對(duì)浮士德的同情和理解。這種對(duì)人性的溫情告訴讀者，浮士德是一個(gè)具有復(fù)雜性的個(gè)體，他的墮落并不全是自身的錯(cuò)，而是外界環(huán)境和社會(huì)的壓力對(duì)他的誘惑和影響。這樣的觀點(diǎn)使人們對(duì)人性多了一份理解和寬容，也讓我意識(shí)到每個(gè)人背后都有自己復(fù)雜的故事。因此，無(wú)論我們身處于什么位置，我們都應(yīng)該時(shí)刻保持溫情和善意，理解和包容他人的不完美和錯(cuò)誤，成為一個(gè)真正有溫度的人。
總之，《浮士德》是一部讓人心靈深受觸動(dòng)的作品。它不僅通過(guò)浮士德的故事揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的危害，也告訴了我們追求真正的幸福和保持內(nèi)心的善良的重要性。讀完這本書(shū)后，我對(duì)人性和世界有了更深入的理解，也更加明確了自己的生活目標(biāo)和價(jià)值觀。希望能夠通過(guò)對(duì)《浮士德》的閱讀和思考，成為一個(gè)更好的自己。
浮士德閱讀體會(huì)篇二
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，尤其是其中的主人公浮士德被認(rèn)為是傳世人物之一。而我在閱讀這部小說(shuō)中，也深有感悟和體會(huì)，我認(rèn)為，人類(lèi)的無(wú)限欲望和追求永恒的靈魂不僅是浮士德的關(guān)注點(diǎn)，更是現(xiàn)代人面臨的問(wèn)題，我愿意通過(guò)我的心得體會(huì)，與大家分享。
第二段：欲望無(wú)限引起的后果。
從浮士德的角度看，欲望是人類(lèi)靈魂深處的原動(dòng)力，它能夠激發(fā)人的進(jìn)取心和動(dòng)力。但是，欲望無(wú)限也是給人造成巨大危害的，它會(huì)讓人貪心不足而導(dǎo)致不可遏制的巨大損失。浮士德因?yàn)檫^(guò)度追求知識(shí)，最終付出了他的信仰和生命，而當(dāng)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人類(lèi)的欲望無(wú)限，許多人越來(lái)越失去自我感知，將社會(huì)責(zé)任和道德倫理道德看得很輕，也會(huì)隨著貪污、環(huán)境污染等問(wèn)題的產(chǎn)生而遭受不可逆轉(zhuǎn)的損失。
第三段：身心接口的千絲萬(wàn)縷關(guān)系。
浮士德心中的巨大欲望源于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和感知，并在心理和身體的連接上發(fā)揮作用，因此，浮士德從知識(shí)方面發(fā)揮了他的追求。而現(xiàn)代人的身心健康更加重要，沒(méi)有身體的健康，精神和心理的健康也無(wú)從談起。但由于現(xiàn)代人的生活過(guò)于忙碌，飲食不合理，會(huì)造成身體不健康，從而影響到精神和心理的健康，例如易怒、焦慮等負(fù)面情緒的出現(xiàn)。浮士德所強(qiáng)調(diào)的心身互動(dòng)，告訴我們注重身心健康才能更好地發(fā)揮自己的潛力。
第四段：欲望和道德的天平。
浮士德在追求無(wú)盡的欲望的過(guò)程中，也開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)社會(huì)和道德規(guī)范的反思，這種對(duì)道德的反思讓他從經(jīng)濟(jì)上、從道德上、從人性的方面上都找到了自己的答案?，F(xiàn)代人所面臨的也是巨大的社會(huì)壓力和道德觀念的缺失，如何在欲望的驅(qū)使下，找到自身的平衡點(diǎn)，必須要給予足夠的重視和關(guān)注。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總之，我們?cè)趯?duì)浮士德所追求的無(wú)限欲望和永恒靈魂的理解上，要站在當(dāng)代人的角度來(lái)深入思考。欲望和道德的平衡點(diǎn)，個(gè)體的身體和心靈的健康，心靈和身體的平衡，都需要當(dāng)代人給予足夠的關(guān)注和關(guān)愛(ài)，而我們也需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，從浮士德身上汲取深沉而珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并以此來(lái)處理人生的難題，走向更加充實(shí)、健康和快樂(lè)的人生之路。
浮士德閱讀體會(huì)篇三
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，是一部關(guān)于人性探求和人生哲理的長(zhǎng)篇小說(shuō)。故事圍繞主人公浮士德展開(kāi)，他經(jīng)歷了因渴望知識(shí)而走向邪惡，最終通過(guò)愛(ài)和信仰重新找到自我的心路歷程。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我們也會(huì)對(duì)自己的人生有所反思。
第二段：對(duì)浮士德的分析。
浮士德是一個(gè)性格復(fù)雜的人物，他執(zhí)著于渴望知識(shí)和追求真理，但同時(shí)也抑制不住自己的欲望和貪婪。他曾借助巨大的力量為自己所欲，卻最終陷入了痛苦之中。這也告訴我們，一個(gè)人的欲望和追求不應(yīng)該超越道德和良心的底線(xiàn)，否則可能會(huì)走向邪惡。
第三段：對(duì)浮士德的人生歷程的探究。
在小說(shuō)中，浮士德經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人生歷程，經(jīng)過(guò)多次失敗和挫折才打破了自己的枷鎖。他意識(shí)到自己的渴望和欲望是沒(méi)有止境的，最終把自己的心靈歸向了愛(ài)和信仰，這是唯一可以使人從痛苦中解脫的出路。這也提醒我們，一個(gè)人的奮斗不應(yīng)該只是為了滿(mǎn)足自己的欲望，而是應(yīng)該尋求內(nèi)心的平衡和真正的意義。
第四段：思考人生的意義。
《浮士德》引導(dǎo)我們?nèi)シ此既松?，思考人生中的重要?wèn)題和意義。在人生的漫漫長(zhǎng)路中，我們不斷地追求著自己渴望的知識(shí)和事業(yè)，但其中存在著很多陷阱。我們需要認(rèn)識(shí)到自己的欲望和追求的極限，以及感悟真正的愛(ài)和信仰的意義。一個(gè)真正意義上的成功需要不僅限于個(gè)人物質(zhì)上的追求，更要尋找到與自己內(nèi)心契合的事業(yè)，并為之付出努力和熱情。
第五段：總結(jié)。
《浮士德》是一部值得深思和反思的作品，它通過(guò)對(duì)主人公浮士德的塑造，以及揭示人性欲望和貪婪的真相，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到人生中的重要問(wèn)題和意義。我們不應(yīng)該讓自己沉淪在渴望和欲望之中，而要找到自己內(nèi)心真正追求的方向，并為之奮斗。這樣才能真正地獲得成功和幸福。
浮士德閱讀體會(huì)篇四
浮士德精神家園是全家福克斯豪森-Prinzholzhaus的一角，這是一片閱讀空間，供讀者先生們搬來(lái)住在讀書(shū)和思考的時(shí)候。他們?cè)诎柋八股矫}的曠野中度過(guò)了幾個(gè)星期，閱讀了這本博士后的典籍，其中包含了一個(gè)關(guān)于知識(shí)和人生意義的故事。本質(zhì)上，浮士德是一個(gè)可以啟發(fā)我們并幫助我們探索精神智慧的故事。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)這部經(jīng)典文獻(xiàn)，獲得重要的生活智慧和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
第二段：浮士德與智慧。
浮士德是個(gè)極度求知的學(xué)者，他沉迷于學(xué)術(shù)研究以至于自己淪為魔鬼的附庸。他漸漸感到自己不僅沒(méi)有達(dá)到任何真正有意義的成就，還喪失了自己的靈魂。這個(gè)故事向我們展示了智慧的兩面，其一是“凡學(xué)問(wèn)皆有所成”的確是一件值得稱(chēng)贊的事情；而另一面則是，通過(guò)學(xué)術(shù)研究獲得更多的金錢(qián)地位、還有名利的追求，這將引導(dǎo)人們違背人生道路而走向喪失自己的危險(xiǎn)之處。我們通過(guò)浮士德的錯(cuò)誤獲得了一個(gè)非常重要的體驗(yàn)：智慧只有在靈魂的平衡下才是有意義的。
第三段：浮士德和自由。
浮士德追尋自由的夢(mèng)想是他生命中的一大課題，他在自己的旅程中為此而付出了昂貴的代價(jià)。他既想追求自由生活，又想保持自己的安全和保障。隨著他逐漸失去自己的靈魂、思想和自由，他開(kāi)始意識(shí)到追求金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)的人其實(shí)是一群受制于現(xiàn)代社會(huì)的奴隸。這個(gè)故事就是警示著我們不能因?yàn)槿松繕?biāo)之初由于錢(qián)而犧牲自己的靈魂。而是要通過(guò)不斷努力達(dá)到自己的理想，從而追求屬于自己的自由。
浮士德明白了人性的兩面，一面是陰暗面，一面是光明面，而這也是關(guān)于浮士德這個(gè)角色最為感人的一面功夫。我們都知道，浮士德是在追求自己的技能的一個(gè)過(guò)程中獲得了巨大的魔力。然而，他這開(kāi)掛的追求，最終導(dǎo)致他的墮落。他變成了一個(gè)追尋權(quán)利、享樂(lè)的人，在這個(gè)過(guò)程中傷害了自己的愛(ài)人，也傷害了自己。他意識(shí)到要修復(fù)自己的靈魂，說(shuō)服他的內(nèi)心做出正確的抉擇，這意味著愛(ài)情和人性的兩面性變得更為清晰。這提醒我們，應(yīng)該在人性之上去選擇一種更為高貴、更為美好的生活方式。
第五段：結(jié)論。
浮士德的故事無(wú)疑是對(duì)諸多悲劇、復(fù)雜情節(jié)和真理的深入探究。在讀者看來(lái)，這個(gè)故事絕不只是一個(gè)看似平淡的愛(ài)情故事，更是一種人文精神，一種追求、一種最強(qiáng)的關(guān)于真理的思考。當(dāng)我們讀到這個(gè)故事中的一條條真理時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的理念變得更加清晰、更加真實(shí)。這其實(shí)是一種人類(lèi)智慧的傳承，我們千萬(wàn)不能輕易置之不理。因此，我們必須尊重我們所面對(duì)的人、時(shí)代和我們所處的環(huán)境，從中提煉出對(duì)人類(lèi)最為重要的和諧道路。這是浮士德給我們帶來(lái)的最重要的智慧。
浮士德閱讀體會(huì)篇五
浮士德，這個(gè)名字耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)角色，一直以來(lái)都是人們談?wù)摰臒狳c(diǎn)之一。他的歷險(xiǎn)故事深入人心，他的內(nèi)心掙扎引起了無(wú)數(shù)讀者的共鳴。讀完《浮士德》后，我不禁對(duì)這個(gè)人物產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中汲取了寶貴的心得體會(huì)。
首先，在浮士德的故事中，我深深體會(huì)到了人性的復(fù)雜性。他既有對(duì)知識(shí)的渴望，又有對(duì)權(quán)力的欲望。他意識(shí)到自己對(duì)世界了解的不足，因此他毅然決定對(duì)知識(shí)進(jìn)行探求。然而，他的求知欲使他不斷追逐權(quán)力，最終迷失自己。這讓我反思了人性的貪婪和欲望之間的博弈。我們渴望知識(shí)和力量，但是一旦盲目追求這些東西，便會(huì)付出沉重的代價(jià)。正如浮士德最終得到了無(wú)止盡的欲望和沒(méi)有盡頭的追尋，我們也應(yīng)該反思自己的內(nèi)心需求，避免盲目追逐。
其次，浮士德的故事也讓我意識(shí)到了人生的價(jià)值和意義。他是一個(gè)無(wú)比渴望知識(shí)和力量的人，但最終卻陷入了絕望。他的經(jīng)歷告誡我們，單純追求個(gè)人利益和成就是不能給人帶來(lái)真正快樂(lè)和滿(mǎn)足感的。在人生的旅程中，我們應(yīng)該思考自己的價(jià)值觀和信念。人與人之間的關(guān)系、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和內(nèi)心的平靜與滿(mǎn)足是更重要的追求。正如浮士德在夢(mèng)魘中意識(shí)到，知識(shí)和力量并不能填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，只有找到人生的真正意義，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。
此外，在浮士德故事的閱讀過(guò)程中，我也對(duì)自由和束縛的概念有了新的認(rèn)識(shí)。浮士德在追求自由的道路上，不斷打破規(guī)則和束縛。然而，他的行為并沒(méi)有給他帶來(lái)真正的自由，反而使他陷入了更深的困境。我體會(huì)到，自由并不等于放縱，而是要建立在規(guī)則和道德的基礎(chǔ)上。只有遵守一定的規(guī)則和約束，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由。正如浮士德在面臨死亡時(shí)認(rèn)識(shí)到，自由并不是隨心所欲，而是需要承擔(dān)責(zé)任和尊重他人的權(quán)益。這使我對(duì)個(gè)人自由和社會(huì)秩序之間的平衡有了新的思考。
最后，浮士德的故事也使我深深反思了人生的選擇和后果。他的選擇追求權(quán)力和享樂(lè)，最終導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。他的所作所為讓我想到，我們每個(gè)人的選擇都會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該審慎思考并明確自己的目標(biāo)，同時(shí)也要意識(shí)到我們的每個(gè)選擇都有后果。正如浮士德最終對(duì)自己的選擇感到悔恨，我們應(yīng)該在做出決策時(shí)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，并明智地選擇自己的人生道路。
讀完《浮士德》后，我對(duì)于人性的復(fù)雜性、人生的價(jià)值和意義、自由與束縛的關(guān)系以及人生的選擇和后果都有了更深刻的認(rèn)識(shí)。這部作品真實(shí)而深入地描繪了一個(gè)人的內(nèi)心掙扎和追求的歷程，給予了我許多啟示和思考。通過(guò)浮士德的故事，我更加明白了人生的真正意義在于內(nèi)心的滿(mǎn)足和對(duì)他人的貢獻(xiàn)，而不是權(quán)力和欲望的追逐。我將會(huì)以浮士德為榜樣，堅(jiān)持自己的信念，追求真正的幸福和內(nèi)心的平靜。
浮士德閱讀體會(huì)篇六
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的《浮士德》是德國(guó)文學(xué)的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。作為一部宏大的藝術(shù)史詩(shī)，它集合了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等豐富元素，涵蓋了人類(lèi)思想、情感、情感體驗(yàn)等方方面面。同時(shí)，這部作品也深刻地揭示了人性和社會(huì)的本質(zhì)，特別是通過(guò)浮士德這個(gè)人物形象所展現(xiàn)出來(lái)的浮士德精神，更是引發(fā)人們深度思考和探索人生意義的準(zhǔn)入點(diǎn)。
浮士德精神可以說(shuō)是一種不斷探求、不斷追求真理和意義的精神，它體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于自身及世界的存在意義的質(zhì)疑和拷問(wèn)。首先，浮士德精神是一種超越性和自由性的精神。人類(lèi)存在感的本質(zhì)就在于超度時(shí)間和空間，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自由成為自我互動(dòng)的主體。其次，浮士德精神還體現(xiàn)在對(duì)于真理和美的持續(xù)追求上。浮士德的人物形象在不斷地尋求各種知識(shí)和智慧，并追求不斷吸取新鮮和美好的人生體驗(yàn)。
浮士德是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)造力和激情的復(fù)雜人物，他的追求和成果對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)，也具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，浮士德的精神鼓舞著我們追求自由、真理和美好，讓我們不斷探索幸福和快樂(lè)的源泉。其次，浮士德的精神告訴我們，我們的人生不僅是生存的問(wèn)題，還有更深層次的意義在等著我們?nèi)ヌ剿?。這個(gè)過(guò)程既辛苦，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)答案時(shí)，也讓人們更有信心面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。
如何實(shí)踐浮士德精神呢？這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。首先，我們應(yīng)該保持自己對(duì)于自由和真理的追求，繼續(xù)探索自己喜歡的領(lǐng)域，不斷開(kāi)拓思維。其次，我們應(yīng)該保持自己的好奇心，尋找美的源泉，讓自己更加開(kāi)放、包容、多元化和具有創(chuàng)造力，拓展人生的視野和想象力。最后，我們還要保持積極向上的心態(tài)，以平靜和坦誠(chéng)的心態(tài)去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，用愛(ài)和關(guān)注去感知這個(gè)世界，更好地了解和把握自己的人生。
第五段：總結(jié)。
浮士德精神代表了一個(gè)文化和思想的高度，它提醒我們不僅要關(guān)注物質(zhì)層面，更重要的是了解自己的存在意義和深度意義。在實(shí)踐過(guò)程中，我們要保持自由、追求真理和美，相信自己的力量和才華，持續(xù)追求著自己的理想目標(biāo)，從而創(chuàng)造出一個(gè)更美好的未來(lái)。憑借這種精神，每個(gè)人都能夠帶著信念和勇氣，面對(duì)精神與物質(zhì)的矛盾，并在其中尋找平衡和自我實(shí)現(xiàn)的延伸。
浮士德閱讀體會(huì)篇七
關(guān)于浮士德的心得體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到了人生的真諦：人生不應(yīng)該只是為了達(dá)成某個(gè)目標(biāo)，而是需要不斷探索豐富多彩的人生體驗(yàn)。在浮士德的故事中，浮士德雖然是一個(gè)人才、成就斐然，但他卻在內(nèi)心深處感到空虛和無(wú)聊。這就是因?yàn)樗谧非髠€(gè)人成就的過(guò)程中，忽略了感受生命的美妙，缺乏了對(duì)于靈魂世界的探究和關(guān)懷。浮士德的故事提醒我們，人生應(yīng)該是熱情、充實(shí)、多元的，不應(yīng)該僅僅為了成就而苦苦追求。
第二段。
從浮士德的心得體會(huì)中，還可以看出一個(gè)人應(yīng)該有多大的膽識(shí)去面對(duì)對(duì)自己突破而來(lái)的挑戰(zhàn)。在浮士德的故事中，他剛開(kāi)始追求知識(shí)和成就時(shí)，一心想要接近永恒的真理。可是隨著時(shí)間的推移，他逐漸意識(shí)到自己所追求的根本未能如愿。但是，浮士德并沒(méi)有依然逗留在自己的舒適區(qū)，而是選擇了冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，超越自己的認(rèn)知和理解。這就是一個(gè)人應(yīng)該擁有的膽識(shí)，即在面對(duì)失敗和誤解時(shí)，仍然堅(jiān)定自己的信念并憑借自己的力量取得突破。
第三段。
浮士德的心得體會(huì)，還告訴我們一個(gè)人應(yīng)該如何尊重和珍視生命。在浮士德的故事中，他一再忽視自己的生命和健康，忽略周?chē)娜撕褪?，因而失去了他所矢志追求的真理和?chuàng)造。這就是因?yàn)樗麤](méi)有珍視生命，沒(méi)有了解自己真正的內(nèi)心需要，因而忽略了生命的本質(zhì)。這種思考揭示了一個(gè)真理，即珍視生命就是珍視一切，包括自己和周?chē)娜?、?dòng)物和自然。唯有珍視生命，才能更好的成為一個(gè)完整的、有尊嚴(yán)的人。
第四段。
浮士德的心得體會(huì)，還提醒我們注意人生中那些真正有價(jià)值的東西。在這個(gè)物欲橫生、追求權(quán)力和物質(zhì)的世界中，我們很容易忽略人性、感性、知性的本質(zhì)。浮士德的故事告訴我們，物質(zhì)不是生命的目的，而是生命中一個(gè)極其淺薄的科目。我們需要去探索那些真正有意義的體驗(yàn)和意念，比如愛(ài)、和平、快樂(lè)和感悟。一個(gè)擁有這些智慧的人，才能夠獲得真正的生命和啟迪。
第五段。
最后，浮士德的心得體會(huì)揭示了一個(gè)更高尚的境界：人們需要關(guān)心自己的心靈世界。在浮士德的故事中，浮士德一直被自己的心靈所鞭策，追求生命之光。經(jīng)歷過(guò)各種挫敗和磨難后，他終于得到了思想的升華。這就告訴了我們，人們需要不斷去關(guān)心自己的內(nèi)在世界，去深刻探索自己的心靈，去挖掘自己的潛能，才能獲得生命的圓滿(mǎn)和真正的成就。
總之，浮士德的心得體會(huì)，在告訴我們一個(gè)人應(yīng)該如何擁有一個(gè)有價(jià)值的人生。尊重生命、挑戰(zhàn)自我的膽識(shí)、關(guān)愛(ài)靈魂世界、關(guān)注有意義的體驗(yàn)和意念，都是一個(gè)人應(yīng)該擁有的本質(zhì)。唯有今日起變得更加堅(jiān)定的關(guān)注這些本質(zhì)，我們才能創(chuàng)造出充實(shí)、多樣化的人生。
浮士德閱讀體會(huì)篇八
《浮士德》是德國(guó)文學(xué)家歌德的代表作之一，講述了一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者浮士德為了永葆青春而與魔鬼簽訂了契約的故事。在閱讀這本經(jīng)典之作的過(guò)程中，我深受啟發(fā)和感悟。本文將從浮士德的人物形象、永葆青春的價(jià)值觀、對(duì)知識(shí)的追求、罪惡的后果和自由與選擇的思考五個(gè)方面進(jìn)行探討，以展示我在讀《浮士德》中的心得體會(huì)。
浮士德是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、追求自由的學(xué)者，他癡迷于對(duì)知識(shí)的追求，卻發(fā)現(xiàn)面對(duì)人生的局限與束縛。在他心中，無(wú)論是法律、宗教還是傳統(tǒng)道德規(guī)范，都成為了約束他追求自由的桎梏。面對(duì)這種束縛，浮士德選擇和魔鬼簽訂契約，以換取自由和永葆青春。他是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和復(fù)雜性的人物形象，引發(fā)了我對(duì)人性的思考。
三、永葆青春的價(jià)值觀。
四、對(duì)知識(shí)的追求。
浮士德是一個(gè)渴望知識(shí)的學(xué)者。他用畢生的時(shí)間去追求各種各樣的知識(shí)，卻發(fā)現(xiàn)知識(shí)的海洋是無(wú)邊無(wú)際的。他學(xué)習(xí)了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，但依然感到知識(shí)的狹隘。無(wú)論是業(yè)余學(xué)者還是專(zhuān)業(yè)學(xué)者，在追求知識(shí)的過(guò)程中都會(huì)有一種無(wú)法填補(bǔ)的空虛感。這讓我深深地思考了知識(shí)與人生的關(guān)系，以及對(duì)于自己的知識(shí)追求應(yīng)該有何樣的目的和動(dòng)力。
五、罪惡的后果。
在與魔鬼簽訂契約后，浮士德迎來(lái)了榮華富貴的一切，但后來(lái)這一切都變成了無(wú)盡的痛苦和罪惡。他沉溺于歡愉，墮落于放蕩，最終付出了極高的代價(jià)。這給我留下了深刻的印象，自由并不意味著逐欲和縱情，罪惡的種子隨時(shí)都可能發(fā)芽。我們應(yīng)該懂得控制自己的欲望，避免走上浮士德那條不歸路。
六、自由與選擇的思考。
《浮士德》中充滿(mǎn)了對(duì)于自由和選擇的思考。浮士德為了追求自己的自由，與魔鬼簽訂契約，卻最終陷入了困境。這啟發(fā)了我對(duì)自由和選擇的深度思考。自由并不意味著無(wú)拘無(wú)束，而是應(yīng)該在合理的框架內(nèi)行動(dòng)，對(duì)自己要負(fù)責(zé)。同時(shí)，我們也要懂得明辨是非，做出正確的選擇，避免淪為欲望的奴隸。
總結(jié)。
通過(guò)閱讀《浮士德》，我對(duì)于浮士德的人物形象、永葆青春的價(jià)值觀、對(duì)知識(shí)的追求、罪惡的后果和自由與選擇等問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。這本作品不僅給予了我對(duì)人性和生命的思考，也提醒了我在追求自由、知識(shí)和永葆青春的道路上應(yīng)當(dāng)保持理性的思考和自我約束。我相信，這些體會(huì)和啟發(fā)將伴隨我一生。
浮士德閱讀體會(huì)篇九
瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類(lèi)的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以?xún)?nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感”的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。
《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)?？墒谴鼓褐甑母璧聟s不再有青春時(shí)代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，經(jīng)過(guò)發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無(wú)奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆“一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿(mǎn)足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛(ài)瑪甘淚相見(jiàn)。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法;之后浮士德搞[人造人”、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說(shuō)中[克隆人“、[時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)代替了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛(ài)好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話(huà)，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了，古希臘的復(fù)興并沒(méi)有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿(mǎn)足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。
《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿(mǎn)足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類(lèi)。
浮士德閱讀體會(huì)篇十
第一段：引言（200字）。
《浮士德》是托馬斯·曼所寫(xiě)的著名戲劇作品，講述了一個(gè)聰明才智的學(xué)者浮士德不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的枯燥和平庸，不斷追求知識(shí)與快樂(lè)的故事。這部作品深刻地探討了人性的諸多層面，引發(fā)了我許多深刻的思考。
第二段：對(duì)自我欲望的思考（200字）。
《浮士德》通過(guò)浮士德的形象生動(dòng)地展現(xiàn)了人類(lèi)內(nèi)心的欲望和貪婪，人們總是渴望擁有更多權(quán)力、美貌或金錢(qián)。然而，隨著浮士德追求知識(shí)的深入，他越發(fā)發(fā)現(xiàn)了自己的人性之謎。在現(xiàn)實(shí)中，我們常常把貪婪當(dāng)作人類(lèi)的本能，但是《浮士德》告訴我們，過(guò)度的欲望只會(huì)帶來(lái)空虛和絕望。正如浮士德最后在拋棄偶像和炫耀財(cái)富后的崩潰，貪婪是無(wú)窮無(wú)盡的深淵。
第三段：對(duì)知識(shí)的思考（200字）。
《浮士德》中的浮士德追求知識(shí)，卻迸發(fā)出無(wú)盡的渴望和絕望。這讓我深思：知識(shí)是否真的能帶來(lái)快樂(lè)和滿(mǎn)足？我們追求知識(shí)是為了什么？或許，知識(shí)的美好在于能夠讓我們走進(jìn)更廣闊的世界，拓寬我們的思維，富有智慧。然而，如果我們只是追求知識(shí)用來(lái)炫耀和自我膨脹，那么它將變得毫無(wú)意義?！陡∈康隆纷屛颐靼椎街R(shí)應(yīng)當(dāng)用來(lái)引導(dǎo)我們的行為和改變我們的生活。
第四段：對(duì)人類(lèi)罪惡的思考（200字）。
《浮士德》中，浮士德因?yàn)樽约旱呢澙泛妥非蠖鴮?dǎo)致了災(zāi)難的發(fā)生。這使我不由得深入思考人類(lèi)的罪惡和道德。在現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到一些各種各樣的謀殺、背叛和暴力事件?！陡∈康隆方沂玖巳藗儍?nèi)心的罪惡，還告訴我們應(yīng)該通過(guò)正直和道德來(lái)抵制這些罪惡。作為一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該緊緊抓住自己內(nèi)心的良知。
第五段：對(duì)救贖與希望的思考（200字）。
《浮士德》給人以救贖和希望的啟示。不論我們犯下多大的錯(cuò)誤，我們都有機(jī)會(huì)通過(guò)反思和悔過(guò)來(lái)找到內(nèi)心的平靜。正如浮士德最終通過(guò)愛(ài)的力量找到救贖，我們也可以通過(guò)善良、愛(ài)與寬容來(lái)擺脫罪惡的困擾，重新找到生活的希望。即使曾經(jīng)走入迷途，我們也有能力重新選擇正確的道路，喚醒內(nèi)心深處的光明。
結(jié)尾（100字）。
《浮士德》這部作品深刻地觸動(dòng)到了我內(nèi)心深處的一根弦，讓我不斷反思人性、欲望、知識(shí)與罪惡等諸多問(wèn)題。與浮士德的經(jīng)歷相比，我們每個(gè)人都在不斷地追求并掙扎，尋找意義和幸福。然而，通過(guò)對(duì)《浮士德》這部作品的思考與體悟，我明白了我們應(yīng)該更加重視內(nèi)心的平靜和善良，在現(xiàn)實(shí)中尋找真正的幸福。
浮士德閱讀體會(huì)篇十一
假期馬上要結(jié)束了，這個(gè)假期過(guò)得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本讓我心靈受到震撼的名著--《浮士德》。
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。浮士德對(duì)科學(xué)十分熱愛(ài)：“啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的.星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱丝茖W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了?！罢l(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神，激勵(lì)我將以一個(gè)嶄新的姿態(tài)迎接新學(xué)期。
浮士德閱讀體會(huì)篇十二
《浮士德》是由德國(guó)文學(xué)大師歌德創(chuàng)作的一部偉大的戲劇作品，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這個(gè)傳奇人物為中心，揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的無(wú)止境。通過(guò)閱讀《浮士德》，我不僅對(duì)人性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也觸動(dòng)了我內(nèi)心深處的一些思考。下面我將從幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)《浮士德》的心得體會(huì)。
首先，這部作品讓我領(lǐng)悟到了人性的復(fù)雜性。浮士德是一個(gè)有才華、有理想、有追求的人物，他為了追求美與真理不斷奮發(fā)努力，卻最終淪為魔鬼的奴隸。他無(wú)止境的欲望讓他迷失了自己的本心，走上了墮落的道路。我不禁在思考，人的欲望到底有多大的力量，是真理、美與靈魂的誘惑還是物質(zhì)的誘惑？我們應(yīng)該如何抵御這種不斷膨脹的欲望，以保持內(nèi)心的平靜和純凈？《浮士德》給予了我對(duì)這些問(wèn)題的思考。
其次，作品中關(guān)于知識(shí)和智慧的思考也讓我深有感觸。浮士德是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)于知識(shí)的追求幾乎沒(méi)有止境。但在他的求知過(guò)程中，他不斷地給自己加壓，導(dǎo)致身心俱疲，最終失去了生命的意義與價(jià)值。這讓我明白，對(duì)于知識(shí)的追求不能僅僅停留在視野的拓寬上，更重要的是，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，活出自己的真實(shí)與深刻。知識(shí)需要與道德相結(jié)合，才能成為人生的指引和動(dòng)力。
此外，作品中關(guān)于人與自然的對(duì)話(huà)也深深地打動(dòng)了我。在《浮士德》中，歌德借助浮士德與自然之間的互動(dòng)，表達(dá)了人與自然之間的關(guān)系。浮士德對(duì)自然懷有敬畏之情，他從自然中汲取靈感和力量，但也不能掩蓋他對(duì)自然的欺壓和利用。這讓我明白，人應(yīng)該與自然和諧相處，而不是掠奪和破壞。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞和保護(hù)自然，才能使得人類(lèi)與自然共同繁榮。
最后，《浮士德》也給了我關(guān)于人性的一些啟示。在這個(gè)作品中，人性的黑暗一面被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。浮士德的墮落與魔鬼的約定、女人的欺騙、友人的背叛，這一切讓我痛徹心扉。這讓我看到了人性的可怕和誘惑，也讓我反思自己的內(nèi)心是否真正純潔無(wú)暇。同時(shí)，作品中也提醒了我，人性并非完全黑暗，存在善良與正直的力量。只有通過(guò)對(duì)內(nèi)心的不斷調(diào)整和修正，才能成為一個(gè)更好的人，并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與意義。
總之，《浮士德》是一部充滿(mǎn)智慧與哲學(xué)思考的作品，讀后令人深思。通過(guò)這部作品，我對(duì)人性、知識(shí)、人與自然的關(guān)系以及人生的意義有了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也對(duì)自身的內(nèi)心和行為做了反思與調(diào)整。我覺(jué)得《浮士德》不僅僅是一部文學(xué)作品，更像是一部不斷教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣松鷨?wèn)題的指南。讀完這部作品，我深深地感受到了它給予我的心靈洗禮和啟迪，也決心要把其中的智慧落實(shí)到自己的生活中，不斷成長(zhǎng)與完善。
浮士德閱讀體會(huì)篇十三
一、引子：經(jīng)典名著《浮士德》自出版以來(lái)，便引起了讀者們的廣泛關(guān)注。身為文學(xué)作品的經(jīng)典之一，《浮士德》不僅揭示了人性的弱點(diǎn)，也探討了現(xiàn)代社會(huì)的扭曲。通過(guò)讀這本書(shū)，我深思人性的復(fù)雜與社會(huì)的變遷。
二、浮士德的野心：《浮士德》以主人公浮士德的野心作為故事的核心。浮士德是一個(gè)卓越的學(xué)者，然而他的追求并不僅僅局限于知識(shí)。他渴望擁有一切，對(duì)世俗的財(cái)富、力量和享受充滿(mǎn)了無(wú)盡的欲望。他不斷地追求滿(mǎn)足自己的欲望，最終導(dǎo)致了他的墮落。浮士德的故事警示我們，對(duì)于個(gè)人欲望的無(wú)止境追求，只會(huì)造成人的心靈的空虛和精神的淪喪。
三、悔恨與救贖：在《浮士德》中，浮士德最終意識(shí)到自己的錯(cuò)誤和罪過(guò)，感到無(wú)盡的悔恨。這種悔恨是對(duì)他的欲望和狂妄的懲罰，也是他精神上的困擾。在這種困擾下，他尋找救贖的機(jī)會(huì)，渴望重塑自己良善的本性。通過(guò)浮士德的悔恨和救贖，我們可以看到人性的復(fù)雜和欲望對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)于自身行為的反思和警醒。
四、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的扭曲：《浮士德》具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。在小說(shuō)中，我們看到了權(quán)力、金錢(qián)等世俗價(jià)值對(duì)人性的摧殘和腐蝕。社會(huì)的扭曲導(dǎo)致人們?cè)谧非髠€(gè)人欲望和私利的過(guò)程中，忽視了道德和良知的存在。我們可以從中反思現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)象，深入剖析社會(huì)中權(quán)力和利益的演變對(duì)人性的影響，以及個(gè)人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的抉擇和困境。
五、對(duì)于人性的思考：讀完《浮士德》，我對(duì)人性產(chǎn)生了更深的思考。人性既包含善良與正直，也包含邪惡與欲望。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，往往會(huì)在種種誘惑和壓力下迷失自己的本性，為了獲得更多的權(quán)力和物質(zhì)而背離了原本的良善。然而，在悔恨和救贖的過(guò)程中，人們也能重新審視自己的行為，喚醒內(nèi)心深處的正義和道德感。對(duì)于人性的思考，需要我們不斷地反思和警醒自己，以避免被社會(huì)的扭曲所影響。
六、結(jié)尾：綜上所述，作為一部文學(xué)經(jīng)典，《浮士德》通過(guò)浮士德的故事展示了人性的復(fù)雜性和社會(huì)的扭曲。通過(guò)浮士德的悔恨和救贖，我們得到了對(duì)人性的深刻思考和啟示。讀完《浮士德》后，我對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)更加全面，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題也有了更深刻的理解。這是一本值得我們深入思考和研究的經(jīng)典之作。
浮士德閱讀體會(huì)篇十四
陳晨，是我最喜歡的寫(xiě)手，而《浮士德》這本充滿(mǎn)晦暗和現(xiàn)實(shí)丑惡的書(shū)，也是我最喜歡的。
我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢(mèng)想和感情的現(xiàn)實(shí)，喜歡那些筆觸帶有生活的真實(shí)，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著的無(wú)奈。其實(shí)，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學(xué)校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對(duì)生活的無(wú)奈，即使看得清，卻走不出來(lái)。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。
幸福，開(kāi)始青黃不接。
生活就是一場(chǎng)關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場(chǎng)拒絕孤單的游戲。可是不管我們走多遠(yuǎn)，還是擺脫不了孤單這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
其實(shí)，像紀(jì)瀾那個(gè)世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見(jiàn)遲海翔那樣的怪物也還是會(huì)產(chǎn)生厭惡的心理，也會(huì)嘲笑他，最好的情況也不過(guò)是漠視。并不會(huì)像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無(wú)數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。
即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過(guò)完一生;有人最后只能靠死來(lái)解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無(wú)欲無(wú)求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。
幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場(chǎng)自我欺騙和麻痹才安然快樂(lè)地過(guò)了這么久，而且還會(huì)繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。
世界就這樣靜秋，我們?cè)谧飷旱纳顪Y里，無(wú)法自拔。走不出來(lái)，陷不下去。
浮士德閱讀體會(huì)篇十五
《呼蘭河傳》一書(shū)，在我祖父祖母那一代人就作為課外閱讀的好教材。一代大師優(yōu)秀女作家蕭紅，用詩(shī)一般的語(yǔ)言、用像繪圓一樣的方式，給我們描繪了上世紀(jì)三、四十年代舊中國(guó)的狀況。它是一篇充滿(mǎn)童心詩(shī)趣和靈感的回憶式長(zhǎng)篇小說(shuō)。
小說(shuō)中的人物雖然沒(méi)有像魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、潤(rùn)土、阿q那樣人人皆知，但肅紅用姻熟的與作技巧、抒情詩(shī)一般的意境，塑造追述的一個(gè)個(gè)人物，如祖父、二伯、馮歪嘴子等形象，也是栩栩如生、躍然紙上。尤其對(duì)三個(gè)普通女性的刻畫(huà)更是入木三分，各顯特征。如第一個(gè)女性，小團(tuán)圓媳婦嫁到胡家后，經(jīng)歷了挨打、跳神、熱水燙驅(qū)鬼到奄奄一息、無(wú)人問(wèn)津，最后死于非命的過(guò)程，展現(xiàn)了殘酷的封建傳統(tǒng)、落后風(fēng)俗的可怕畫(huà)卷。
而在整個(gè)過(guò)程中盡心盡力參與照顧的大孫子媳婦，最后只能用跟別人跑了的方式，追求自己幸福來(lái)反抗舊社會(huì)對(duì)婦女的摧殘。而由媳婦熬成的婆婆，懷著為她好的愿望，用打罵、跳神、逼迫洗澡的方法來(lái)救治，最后反而使其致死還嚇跑了另一個(gè)媳婦的結(jié)果，上演了一出家破人亡、鬼神之斗的生活悲劇。劇中人并不知其中原由，只能寂寞無(wú)語(yǔ)。這一家庭悲劇再次印證愚昧落后是精神枷鎖、是無(wú)形的屠刀。
作者蕭紅雖然生活在日本侵略中國(guó)的時(shí)代，生活十分艱難。但她對(duì)童年生活的回憶也是幸福的，她的后花園的童趣與魯迅筆下的百草園有異曲同工之妙，她描述的搭野臺(tái)演戲和魯迅展現(xiàn)的社戲媲美，同樣為我們展現(xiàn)了舊社會(huì)農(nóng)村南北文化習(xí)俗的相通，使我們對(duì)中國(guó)農(nóng)村的過(guò)去有了更深刻的了解。
作家蕭紅的小說(shuō)《呼蘭河傳》，通篇并無(wú)大場(chǎng)面、大事件、大人物的描寫(xiě)，但對(duì)那些發(fā)生在社會(huì)最底層的人群中間、社會(huì)中最平凡最瑣碎的事件，如賣(mài)豬肉、賣(mài)麻花、拉大車(chē)、修路面等，把整個(gè)東北農(nóng)村生活情景都細(xì)膩逼真的加以描寫(xiě)，并用犀利的語(yǔ)言為人民大眾喊出追求幸福、追求生活的心聲。尤其是對(duì)賣(mài)麻花情景的描寫(xiě)更是淋漓至盡，看似十分平常的賣(mài)麻花所涉及的七個(gè)人物，一個(gè)提籃叫賣(mài)燒餅的在胡同東頭喊道西頭，籃子里糖麻花和油麻花，被人問(wèn)價(jià)和挑揀也不發(fā)怒的性格，一個(gè)三十多歲的女人和五個(gè)小孩買(mǎi)麻花的爭(zhēng)奪打鬧的全過(guò)程把東北城鎮(zhèn)平凡市民家庭生活的細(xì)致情景描寫(xiě)的惟妙惟肖。所以她也可以稱(chēng)為百姓的作家。
中華民族勤勞勇敢、熱愛(ài)生活、憧憬未來(lái)、昌有理想的特點(diǎn)，也從一些小事得到充分描述，尤其是磨礪中的愛(ài)情故事更是淋漓致盡。忠厚的愛(ài)妻、小的馮歪嘴子，在他所干活的磨房里與趕車(chē)?yán)习迮畠和醮蠊媚锼阶越Y(jié)婚生子，雖成了小城人們茶余飯后的談資笑料。但她不為人們的鄙視而悲凄自卑，相反能抵抗唾?zèng)i奮力抗?fàn)帲屠掀?、孩子和和美美過(guò)日子，用自己最原始最全部的能力，來(lái)愛(ài)妻子、愛(ài)孩子，充滿(mǎn)了不畏艱難、努力活下去的勇氣。這是中華民族千百年來(lái)繁衍不息、不斷昌盛的源泉，也表現(xiàn)了蕭紅在逆境中向往幸福、向往未來(lái)的愿望。
蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位及具獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的女作家。她生活的時(shí)代是中華民族蒙受巨大災(zāi)難的時(shí)代，她的現(xiàn)代處境是凄的，但對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)童年的回憶，對(duì)親人、親友、多鄉(xiāng)友的眷戀之情，從回憶小說(shuō)中洋溢、流露，因此雖生活的熱愛(ài)才是藝術(shù)創(chuàng)作永不干涸的源泉。
蕭紅的藝術(shù)才能由于生活窘迫和疾病的折磨，在31歲就死去了，在一個(gè)美麗的年齡就離我們而去。但她留下的作品，卻是我們寶貴財(cái)富，在文學(xué)的寶庫(kù)中，是一塊絢麗的瑰寶，受到許多文學(xué)大師的贊賞，更受到廣大讀者尤其是青年讀者的熱愛(ài)。她的作品，使我從平凡小事的描寫(xiě)中看到她寬大胸懷;從破碎不連貫的七個(gè)章節(jié)中，看到整個(gè)中國(guó)的全景展現(xiàn)。沒(méi)文化，真可怕。落后要挨打，因落后，而最深受害者是勞苦大眾。肅紅作者就是在日本侵略中國(guó)，廣大人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，而她只能和她的丈夫旅居香港，過(guò)著凄涼貧困的生活而萌生書(shū)寫(xiě)以灰暗色調(diào)為主的《呼蘭河傳》。更加激發(fā)起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱愛(ài)，對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命的珍惜。
如今，在政府領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)空前發(fā)達(dá)，生活不斷進(jìn)步，中國(guó)人的平均壽命經(jīng)過(guò)六、七十年的變迀已增長(zhǎng)到80多歲。這是在31歲早逝的蕭紅肯定沒(méi)有預(yù)想到的。解放后，中國(guó)人民，尤其是勞苦大眾都是國(guó)家的主人，再也沒(méi)有外來(lái)侵略者欺凌和侮辱，中國(guó)人民再也不是貧窮困苦的東亞病夫，中華民族像一頭從沉睡中醒來(lái)的雄獅。近年來(lái)，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中地位越來(lái)越局發(fā)揮的作用越來(lái)越大。作為一個(gè)中國(guó)人我，我們都感到無(wú)比驕傲和自豪。如果她能活到現(xiàn)在，一定會(huì)用更活潑的文章來(lái)歌頌、來(lái)描述。所以，時(shí)代是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，我們也期待更多歌頌當(dāng)今的文學(xué)作品面世，來(lái)激勵(lì)生活、激勵(lì)青年。
浮士德閱讀體會(huì)篇十六
浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī)，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物，他本事過(guò)人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類(lèi)型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái)，大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣(mài)于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類(lèi)故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響，在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來(lái)。
到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開(kāi)始相信自我改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類(lèi)的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以?xún)?nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。
他最終滿(mǎn)足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái)，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。
《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿(mǎn)足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類(lèi)。
詩(shī)體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說(shuō)的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國(guó)和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫(xiě)了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩(shī)，又是詩(shī)的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難。
人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說(shuō)：“在某一天歡樂(lè)，在某一天憂(yōu)傷?！睆垚?ài)玲說(shuō)：“人生那么短，苦難那么長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，世上沒(méi)有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價(jià)值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類(lèi)財(cái)富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，魔鬼認(rèn)為人類(lèi)必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類(lèi)是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰(shuí)也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價(jià)值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂(lè)一些。可是光想是不夠的，要付諸行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績(jī)，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)夢(mèng)想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊覀?cè)谧鲆恍┦?，?shí)現(xiàn)一些愿望的過(guò)程中，必然會(huì)遇到阻礙?？嚯y成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。
(二)磨難。
伏爾泰說(shuō)：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂(lè)觀向上，盡自我最大的力量爭(zhēng)取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見(jiàn)到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地應(yīng)對(duì)它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。最終你會(huì)問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)，這一遭，沒(méi)有白來(lái)過(guò)，我曾真正地活過(guò)，奮斗過(guò)?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f(shuō)：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對(duì)于一個(gè)人成功成長(zhǎng)的特殊意義。
歌德說(shuō)過(guò)：“痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過(guò)去，苦難就變?yōu)楦拭??！蔽覈?guó)圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！睙o(wú)數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢理解生活抑或?mèng)想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福?！陡∈康隆返木薮笏枷雰r(jià)值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過(guò)浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說(shuō)明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長(zhǎng)曲折的道路，對(duì)自然、社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭(zhēng)的智慧。我們?cè)囅肴绻潏D享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話(huà)：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車(chē)輪;苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個(gè)杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種應(yīng)對(duì)人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
(三)天堂之路。
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，做一個(gè)進(jìn)取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說(shuō)，文章中學(xué)生說(shuō)，我要欣喜地投入學(xué)問(wèn)，要怎樣才能和學(xué)問(wèn)相親，先生?靡菲斯特說(shuō)，遠(yuǎn)的不必去過(guò)問(wèn)，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過(guò)于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類(lèi)……是呀，有時(shí)候我就有類(lèi)似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個(gè)飽學(xué)詩(shī)書(shū)，無(wú)所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過(guò)于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛(ài)好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)歡樂(lè)的人生。經(jīng)過(guò)一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門(mén)就會(huì)向你開(kāi)啟。
閑時(shí)讀《報(bào)任安書(shū)》、《愛(ài)玲私語(yǔ)》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛(ài)玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門(mén)也許不存在，但成功幸福之門(mén)會(huì)向你敞開(kāi)!
浮士德閱讀體會(huì)篇十七
一．教材分析：
本課是一節(jié)語(yǔ)文讀書(shū)導(dǎo)讀課，屬于校本課程，本課以“愛(ài)”字為主線(xiàn)貫穿始終，將學(xué)生帶入一個(gè)奇妙的小鎮(zhèn)，使學(xué)生對(duì)《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書(shū)產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛(ài)的力量是偉大的，樂(lè)于進(jìn)行課外閱讀并在讀中有所體會(huì)，有所收獲。
二．學(xué)情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學(xué)一直堅(jiān)持以讀書(shū)為學(xué)校的特色辦學(xué)項(xiàng)目，孩子們個(gè)個(gè)喜讀書(shū)，并且能樂(lè)在其中，但在讀課外書(shū)方法這一方面仍有待提高。旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)的方法，使其更懂得欣賞書(shū)籍的魅力，從而提高學(xué)生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計(jì)理念：
在一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)中，旨在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)設(shè)施，讓學(xué)生以自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語(yǔ)文觀，引導(dǎo)學(xué)生品位作者的寫(xiě)作手法，整堂課的教學(xué)活動(dòng)中始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學(xué)生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學(xué)協(xié)會(huì)和網(wǎng)絡(luò)上對(duì)本書(shū)的好評(píng)，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生對(duì)本書(shū)的關(guān)注程度和全方面的認(rèn)識(shí)。
五．教學(xué)目標(biāo)：
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語(yǔ)文教學(xué)是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開(kāi)拓學(xué)生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書(shū)內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際情況制定教學(xué)目標(biāo)如下：
1．通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣。
2．通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書(shū)的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)本書(shū)的作者托比揚(yáng)、埃格納。
3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)的方法，品味書(shū)中的精妙之處，感受書(shū)中人物的不同性格，學(xué)習(xí)作者的寫(xiě)作手法，搜集書(shū)中的信息，體會(huì)童話(huà)給心靈帶來(lái)的樂(lè)趣。
4．體會(huì)讀書(shū)的樂(lè)趣，體驗(yàn)與他人合作的樂(lè)趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)與欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主搜集所需資源，學(xué)習(xí)讀書(shū)的方法，品味書(shū)中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。
2、感受書(shū)中人物迥異的性格。
六．教學(xué)方法：
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出：學(xué)習(xí)不是教師簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己構(gòu)建知識(shí)，形成能力的過(guò)程。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我重視知識(shí)和能力的形成過(guò)程，采用的教學(xué)方法有：情景導(dǎo)入法、情感體驗(yàn)法、朗讀法、講解法等。
七．教學(xué)過(guò)程：
（一）、導(dǎo)入。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)中，興趣是最好的老師。課前布置學(xué)生搜集與讀書(shū)相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們?cè)诓檎疫^(guò)程中感受與書(shū)籍的親密。在無(wú)聲無(wú)息中培養(yǎng)他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學(xué)生自由背誦，教師適時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚(yáng)、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學(xué)家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長(zhǎng)和其他兒歌》、動(dòng)物故事《樅樹(shù)林歷險(xiǎn)記》、《城里來(lái)了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲(chóng)》等多種體裁的兒童文學(xué)作品，其中，《樅樹(shù)林歷險(xiǎn)記》1953年獲得了國(guó)家教育獎(jiǎng)。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》，再次獲得了國(guó)家教育獎(jiǎng)。
（三）、內(nèi)容簡(jiǎn)介。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，聽(tīng)到的，只能記住很少的一部分。看到的，能記住一半。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學(xué)生隨時(shí)互動(dòng)，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書(shū)海。
新課標(biāo)要求學(xué)生逐漸獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力。課前，布置學(xué)生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書(shū)的資料，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。
首先提出問(wèn)題：“誰(shuí)愿意先來(lái)和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個(gè)怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡(jiǎn)介。
有個(gè)美麗可愛(ài)的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個(gè)強(qiáng)盜,好吃懶做,不守紀(jì)律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長(zhǎng)捉住后,鎮(zhèn)上的人像對(duì)待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無(wú)私的愛(ài)，使他們受了感動(dòng)。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長(zhǎng)因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂(lè)了。
（四）、人物簡(jiǎn)介。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡及心理特點(diǎn)，在精彩導(dǎo)讀之前添加人物介紹，旨在讓學(xué)生了解人物的性格，為精彩導(dǎo)讀埋下伏筆。
課件出示三個(gè)強(qiáng)盜及幾位主要人物的介紹。
學(xué)生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導(dǎo)讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來(lái)》。
學(xué)生開(kāi)火車(chē)?yán)首x本章內(nèi)容。
引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，誰(shuí)愿意談?wù)勀銓?duì)蘇菲姑姑和強(qiáng)盜的第一印象。
學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來(lái)蘇菲姑姑這么厲害，強(qiáng)盜這么窩囊呀！
精讀細(xì)品：
1．找出書(shū)中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者獨(dú)特的寫(xiě)作視角和表達(dá)方式。
2．“誰(shuí)住在這塊駭人聽(tīng)聞的地方？”把這句換成“誰(shuí)住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“駭人聽(tīng)聞”一詞是不能換掉的，說(shuō)明強(qiáng)盜們住的地方臟到了極點(diǎn)，去掉了程度差，表達(dá)不出這種效果。
3．“哼！你們，對(duì)嗎？”蘇菲姑姑說(shuō)，“我相信是你們。請(qǐng)過(guò)來(lái)，給我說(shuō)聲早安——說(shuō)準(zhǔn)確一點(diǎn)?！?/p>
引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，強(qiáng)調(diào)敢和強(qiáng)盜這樣講話(huà)，說(shuō)明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說(shuō)、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說(shuō)”等詞，體現(xiàn)了強(qiáng)盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長(zhǎng)不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無(wú)論如何，我們得逮捕這幾個(gè)強(qiáng)盜，把他們帶到警察局去?！卑褪抠t說(shuō)。
“完全沒(méi)有這個(gè)必要，”蘇菲姑姑說(shuō)，“我來(lái)對(duì)付這幾個(gè)強(qiáng)盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民?！?/p>
針對(duì)這一段落進(jìn)行小組討論，點(diǎn)拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團(tuán)結(jié)的，他們是來(lái)接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛(ài)心，明明可以回去，可是她卻沒(méi)有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強(qiáng)盜，使他們變成“標(biāo)準(zhǔn)”的豆蔻居民。
本部分重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。從一個(gè)章節(jié)中學(xué)會(huì)方法，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴(kuò)大視野，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
同學(xué)們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會(huì)和感受作者為什么要這樣寫(xiě)？這呀，也就是本書(shū)的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認(rèn)為表達(dá)方式最獨(dú)特的句子并說(shuō)說(shuō)理由。
2．讀讀你認(rèn)為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學(xué)生做適時(shí)評(píng)價(jià)。
（六）、推薦書(shū)評(píng)。
同學(xué)們真是很用心啊，老師感覺(jué)到了你們對(duì)豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認(rèn)為的呀！課件出示全球兒童文學(xué)官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時(shí)報(bào)的相關(guān)書(shū)評(píng)。
（七）、總結(jié)。
聽(tīng)了這些后，同學(xué)們覺(jué)得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》這本書(shū)怎么樣呀？
學(xué)生各抒己見(jiàn)，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，生生互評(píng)。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛(ài)心吧！老師希望同學(xué)們能從書(shū)中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因?yàn)槲覀儓?jiān)信每個(gè)人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、鉆石般的美麗風(fēng)景和知識(shí)寶藏。
同學(xué)們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學(xué)反思。
本課教學(xué)中，旨在使學(xué)生體會(huì)讀書(shū)的快樂(lè)，擴(kuò)充學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)書(shū)籍的熱愛(ài)之情。在施教過(guò)程中，學(xué)生對(duì)自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學(xué)生此方面的興趣，引導(dǎo)學(xué)生探索和掌握運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學(xué)習(xí)方式方法多樣化。
九．方案實(shí)施應(yīng)注意的問(wèn)題：
在整個(gè)教學(xué)方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導(dǎo)讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書(shū)方法，教師在講授的同時(shí)，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)小組成員間的合作，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，共同品味和理解書(shū)中的語(yǔ)句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導(dǎo)語(yǔ)和總結(jié)時(shí)，都應(yīng)點(diǎn)明本課的主題“愛(ài)”字，使學(xué)生在讀書(shū)時(shí)，也能感受到正因?yàn)橛袗?ài)，豆蔻鎮(zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會(huì)在作者的筆下熠熠生輝。在品味書(shū)香的過(guò)程中，“愛(ài)心”會(huì)像一股滋潤(rùn)的暖流一般，緩緩流進(jìn)學(xué)生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們?cè)跁?shū)籍和知識(shí)的海洋中暢游。
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