讀后感是讀書后對所閱讀內(nèi)容的感悟和思考的一種表達方式，它能夠讓我們更好地理解和吸收書籍中的知識和思想。讀完一本好書后，我常常會產(chǎn)生寫一篇讀后感的想法，因為這樣不僅可以讓我更加深入地思考書中的內(nèi)容，還可以分享給其他人，一起探討和交流。讀后感是一種對自己學(xué)習的總結(jié)和回顧，同時也是對作者思想的再認識和評價。對于我來說，寫讀后感是一種很有意義的事情，它能夠讓我更好地運用所學(xué)知識，提高自己的表達能力和思辨能力。在寫讀后感時，我們可以提煉出作品的核心思想或主題。小編整理了一些精選的讀后感范文，希望能給大家提供一些靈感和參考。
藏戲五年技讀后感篇一
傳統(tǒng)悠久，博大精深，這就是藏戲得以傳世的根本所在了。有著千年悠久歷史的藏戲藝術(shù)，在經(jīng)歷了一次又一次的風雨洗禮之后，時至今日，猶如一朵盛開在西藏高原上的雪蓮花，深深地扎根在西藏人民的心靈深處。藏族人民通過它歌頌生活的真、善、美，鞭笞現(xiàn)實中的假、惡、丑。可以說，她是藏族群眾衡量生活的一把尺度，是高原兒女創(chuàng)造的一個藝術(shù)奇珍。
藏戲五年技讀后感篇二
一聽到藏戲，尤其是身在他鄉(xiāng)，就仿佛到了遼闊的草原上，感受著高原的藍天白云。這話并不夸張。藏戲的聲音悠遠而鏗鏘，象冰川汩汩的流水，又如高原遒勁的疾風，它是唱者全身氣力的投入，它的感情充沛而豐富，曲調(diào)跳動而激越，帶點悲傷，帶點憂郁，更包含滄桑;藏戲是高原的藝術(shù)，自然融入的高原的氣魄與雄渾。它那類似西洋詠嘆調(diào)的唱腔能把人的心緊緊抓住，一頓一揚，忽高忽低之間，貫穿消融了人生的喜怒哀樂，因此聽藏戲?qū)嶋H也是在感悟和體會，一曲一調(diào)，一章一節(jié)也許正應(yīng)和了你心靈深處的真性情，所以有人在聽時便邊舞邊合，這便是藏戲唱功的神奇了。
藏戲的形式也大有可說之處，僅面具就多樣而且表意豐富，這有點象京劇，借助臉譜能夠反映人物的性格形象，不過前者的色彩不是直接勾勒在人臉上，藏戲佩帶的面具造型粗獷、抽象。從形狀上分，藏戲面具有直板式的，也有形象立體的，而質(zhì)地則多為皮革、絨布，也可以泥塑而成。至于顏色的表意：黑色代表陰險，紅色代表權(quán)力，黃色代表智慧……傳統(tǒng)悠久，博大精深，這就是藏戲得以傳世的根本所在了。
盡管短暫的接觸，使得我至今還沒有完整的欣賞過一場藏戲。但是以采訪為機緣，在視聽中感受震撼，在震撼中有所感悟，藏戲在我的西藏之行中已經(jīng)注入了額外的意義，它也將我引入西藏的神奇之中。
有著千年悠久歷史的藏戲藝術(shù)，在經(jīng)歷了一次又一次的風雨洗禮之后，時至今日，猶如一朵盛開在西藏高原上的雪蓮花，深深地扎根在西藏人...
藏戲五年技讀后感篇三
藏戲是一個非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習俗、文化傳統(tǒng)、方言語音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過來衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳。
藏戲的藏語名叫阿吉拉姆，意為仙女姐妹。據(jù)傳藏戲最早由七姊妹演出，劇目內(nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事，故而得名。藏戲起源于8世紀藏族的宗教藝術(shù)。17世紀時，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無其他樂器。
演出一般分為三個部分，第一部分為頓，主要是開場表演祭神歌舞；第二部分為雄，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為扎西，意為祝福迎祥。藏戲的傳統(tǒng)劇目相傳有十三大本，經(jīng)常上演的是，即《文成公主》《諾桑法王》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智美更登》等八大藏戲，此外還有《日瓊娃》《云乘王子》《敬巴欽?！贰兜掳偷前汀贰督棸淄返?，各劇多含有佛教內(nèi)容。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍面具戲之分。藍面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。
藏戲五年技讀后感篇四
暑期漫長，便在書柜中翻動著，突然，一本有著潔凈封面的書引起了我的注意，是韓寒的《五年文集》。這書是我在去年秋季買來的，那時我看書只為湊個數(shù)，看完的書多了，卻不精益求精，此時翻出，想仔細一看。
再次閱讀，全察覺自己漏去了太多的細節(jié)，這是才朦朦的懂得了什么叫“韓文辛辣”。韓寒在最初被人稱為“學(xué)生作家”，在繼處女座《三重門》之后又出了《零下一度》，最后其在最近五年的作品便都編入了《五年文集》。韓寒是一個“被子是用來睡的，何必去疊”的不羈作家，他桀驁不馴卻又才華橫溢，曾經(jīng)采訪他的記者也為他能言善辯又不失穩(wěn)重的性格所傾倒。他的筆風也成為了眾多學(xué)生所追求的目標。
在我看來，韓寒的作品，字里行間透出的是一種辛辣和叛逆，青春的氣息充溢在其中，他對童年時期的那些所想所做好不掩飾，這倒勾起了我對往事的'回憶。同樣是那么瘋狂，幼稚和熱血。
小學(xué)畢業(yè)之時與一群男生對天發(fā)誓，要做一輩子的朋友，不會忘記對方。但畢竟有時自己對待誓言也會力不從心，有的人到別處去讀書，聯(lián)系也漸漸斷了，有的人互相忘卻，與前者也無什么區(qū)別。漸漸的，“朋友”這個字眼從我的生活中消失了。
曾經(jīng)，也努力過，不讓這關(guān)系斷開，畢竟上下六年的時光，或許是不甘心。后來才發(fā)現(xiàn)，有時你去挽救一些事，失敗的不在于你自己，而在于對方的冷漠扼殺了你的想法?；蛟S也正是這樣，讓我們失去了太多。
我追憶小學(xué)時光，并不是因為它有著太多的美好時光，那并不是我的小學(xué)時光，我的，更多是仇恨和厭惡的色彩。只是因為它是我的第一段還記得的校園時光，它很瘋狂，也很幼稚，讓我成長，讓我懂得。
我記得有人和我說過，有些誓言是用來忘記的，是的，我們每天都在發(fā)誓，時間卻總是可以打敗他們，我們不能一直為此后悔，為此操勞，該忘記的就該忘記，該放手的總要放手，這就是人生的一小部分吧。那些存在或不存在過的，都已成為了過去，我們該做的是更好的過我們的今天，讓我們在以后回首毫無悔意，這才是美好的青春。
但畢竟，韓寒是以為“學(xué)生作家”，寫出了批判性如此強的作品，少不了的是來自社會各界人生的不同極端看法，有人說完美，有人說荒謬。在我看來，韓文兩者皆備，完美是因為作為一個“學(xué)作”，卻寫出這樣的作品，已經(jīng)很完美。幼稚，也正是因為韓寒是一個“學(xué)作”，和我們一樣，處世不深，對社會看得不全面，還不可以做出一個很圓滿的結(jié)論。
但這也不可以說明韓文的不好，它的主題是青春，在我看來，它就如青春，有批判，有青澀，有人說青春好有人說青春差，但沒有一個人不想擁有青春，它也必然存在，存在于我們每個人的血液當中。就如年輕的荊棘鳥般，只想每日都唱歌，而不是只在意那最后的絕唱。青春不會是全部，但青春，那充滿叛逆和回憶的，會讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)全部！
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藏戲五年技讀后感篇五
一聽到藏戲，尤其是身在他鄉(xiāng)，就仿佛到了遼闊的草原上，感受著高原的藍天白云。這話并不夸張。藏戲的聲音悠遠而鏗鏘，象冰川汩汩的流水，又如高原遒勁的疾風，它是唱者全身氣力的投入，它的感情充沛而豐富，曲調(diào)跳動而激越，帶點悲傷，帶點憂郁，更包含滄桑;藏戲是高原的藝術(shù)，自然融入的高原的氣魄與雄渾。它那類似西洋詠嘆調(diào)的唱腔能把人的心緊緊抓住，一頓一揚，忽高忽低之間，貫穿消融了人生的喜怒哀樂，因此聽藏戲?qū)嶋H也是在感悟和體會，一曲一調(diào)，一章一節(jié)也許正應(yīng)和了你心靈深處的真性情，所以有人在聽時便邊舞邊合，這便是藏戲唱功的神奇了。
盡管短暫的'接觸，使得我至今還沒有完整的欣賞過一場藏戲。但是以采訪為機緣，在視聽中感受震撼，在震撼中有所感悟，藏戲在我的西藏之行中已經(jīng)注入了額外的意義，它也將我引入西藏的神奇之中。
藏戲的形式也大有可說之處，僅面具就多樣而且表意豐富，這有點象京劇，借助臉譜能夠反映人物的性格形象，不過前者的色彩不是直接勾勒在人臉上，藏戲佩帶的面具造型粗獷、抽象。從形狀上分，藏戲面具有直板式的，也有形象立體的，而質(zhì)地則多為皮革、絨布，也可以泥塑而成。至于顏色的表意：黑色代表陰險，紅色代表權(quán)力，黃色代表智慧……傳統(tǒng)悠久，博大精深，這就是藏戲得以傳世的根本所在了。
藏戲五年技讀后感篇六
今天，我在課本上讀了一篇文章，名字叫《藏戲》，這篇文章說的是藏戲是我國最有特色的戲曲之一，首先它是戴著面具演出的，其次，它的時間很長，一部戲演三五天都演不完，而且它演戲的時候沒有舞臺。
我覺得應(yīng)該把它傳承下來，因為它和我們的國粹――京劇一樣，都是我們中國人值得驕傲的戲曲。它都在我們中國傳承了五百多年了，也算是大半個國粹了吧，不應(yīng)該在我們這一代失傳。
總之，我們要保護我們中國的寶貝，不能讓它消失！
藏戲五年技讀后感篇七
本組的幾篇課文都是介紹不同地區(qū)、不同民族自己獨特的民風民俗。我感覺學(xué)生在學(xué)這一單元文章內(nèi)容時，應(yīng)該非常感興趣，結(jié)果也正如我所料。《藏戲》一文，感受頗深。現(xiàn)將自己對本節(jié)課的反思隨手寫下來，可能會有許多不足之處，希望各界同仁能夠提出寶貴意見。
藏戲五年技讀后感篇八
暑假，我讀了陽光姐姐_伍美珍的作品《生命流淚的樣子》。里面有兩篇故事，但《生命流淚的樣子》給我印象深刻，讓我懂得了許多的道理。
《生命流淚的樣子》講的是性格軟弱、心地善良的女孩盛欣怡，有一個幸福快樂的家庭。但是，媽媽突然得了不治之癥。這場飛來的橫禍，使得他的生活乃至性格都發(fā)生了很大的變化……在這個過程中，雖然有著老師不斷的鼓勵，但對親情和友誼的煩惱依然使她感的孤獨和困惑。媽媽最終永遠離開了她，而十二歲的欣怡，卻過早的體驗到了生命和愛的深刻涵義。
當我看完欣怡媽媽在電腦上寫的日記后，我有著很深的感觸。我明白了媽媽為什么中讓我干活，為什么一點點做不好就罵我……原來這全是為了我，其實媽媽也不愿罵我的，她也是會心疼我的，可是為了能讓我早點學(xué)會獨立和堅強，早點知道爸媽的辛苦。媽媽真是用心良苦啊!其實媽媽也不好受的，可是又不能表現(xiàn)出來，怎么辦呢，所以只好忍，只好默默流淚，只好心如刀割，這就是做媽媽的辛苦。真是可憐天下父母心啊。
當我讀玩著本書的的時候，我留下了淚，沒想到欣怡的媽媽最終還是因病而死了，就想書上說的老天爺真不公平，欣怡的媽媽這么善良怎么會得不治之癥呢?太不公平了吧!而那些犯了罪的卻還完好無損，獲得自由自在的。
這本書讓我明白了，有些東西要學(xué)會珍惜，不然到你想珍惜的時候就完了。
藏戲五年技讀后感篇九
還是從西藏那個僧人唐東杰布的傳奇故事講起吧。
那時候，雅魯藏布江上沒有一座橋，數(shù)不清的牛皮船，被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多涉水過江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年輕的僧人唐東杰布許下宏愿，發(fā)誓架橋，為民造福。一無所有的唐東杰布，招來的只有一陣哄堂大笑。
于是就有了這樣一段傳奇。唐東杰布在山南瓊結(jié)，認識了能歌善舞的七兄妹，組成了西藏的第一個藏戲班子，用歌舞說唱的形式，表演歷史故事和傳說，勸人行善積德，出錢出力，共同修橋。隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野，有人獻出錢財，有人布施鐵塊，有人送來糧食，更有大批的漁民、工匠、流浪漢跟著他們，從一個架橋工地，走到另一個架橋工地。隨著鐵索橋一座接著一座地架起來，藏戲的種子也隨之撒遍了雪域高原。
身無分文的唐東杰布就這樣在雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋，同時，成為藏戲的開山鼻祖。
傳說，唐東杰布在母親的肚子里待了80年，出生時頭發(fā)胡子都白了。因此，在藏戲里，他的面具是白色的，前額飾有日月，兩頰貼著短發(fā)，眉眼嘴角永遠帶著神秘的笑。
在藏戲里，身份相同的人物所戴的面具，其顏色和形狀基本相同。
國王的面具是紅色的，紅色代表威嚴。
王妃的面具是綠色的，綠色代表柔順。
巫女的面具是半黑半白，象征其兩面三刀的性格。
妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖。
村民老人的面具則用白布或黃布縫制，眼睛和嘴唇處挖出窟窿，以示樸實敦厚。
雪山江河作背景，草原大地作背景。藏戲的藝人們席地而唱，不要幕布，不要燈光，不要道具，只要鼓、一鈸為其伴奏。他們別無所求，只要有觀眾就行。
觀眾團團圍坐，所有的劇情全靠藝人們用說唱來描述。藝人們唱著，說著，跳著，在面具下演繹著各種故事。面具運用象征、夸張的手法，使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明，這是藏戲面具在長期發(fā)展的過程中得以保留的重要根據(jù)之一。
西藏地廣人稀，生產(chǎn)形態(tài)松散，生活節(jié)奏比較緩慢。表現(xiàn)在藏戲中，即情節(jié)可以任其拖延，藝人們的唱腔、舞蹈動作可以隨意發(fā)揮，一段戲可以一而再、再而三地重復(fù)，觀眾也在吃喝玩耍中看戲，雙方隨心所欲、優(yōu)哉游哉，一出戲演他個三五天毫不稀奇。
藏戲就是這樣，一代一代地師傳身授下去。
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本文作者馬晨明，選作課文時有改動。
藏戲五年技讀后感篇十
我們這幾天講了《藏戲》這篇課文，讓我學(xué)到了關(guān)于其他民族的知識，我受益匪淺。
這篇課文首先運用了三個反問句，寫出了藏戲的三個特點：帶著面具演出，演出時沒有舞臺，一部戲可以演三五天還沒完，我十分好奇因為沒一部戲曲，都是化妝，把臉畫的白的，黑的，綠的，紅的……而它們卻戴面具。
我從這個故事里悟出了一些道理：只要有決心，就一定能成功。
有一次，我在學(xué)跳繩的時候，一直跳不過，我只能跳一個，跳不了幾個。后來，我下定決心，再加上媽媽的鼓勵，我終于學(xué)會了跳繩，還會一些雜技。
藏戲五年技讀后感篇十一
有人跟我說，一聽到藏戲，尤其是身在他鄉(xiāng)，就仿佛又回到在遼闊的草原上，感受著高原的藍天白云，《藏戲》讀后感。這話并不夸張。藏戲的聲音悠遠而鏗鏘，象冰川汩汩的流水，它是唱者全身氣力的投入，它的感情充沛而豐富，曲調(diào)跳動而激越，帶點悲傷，帶點憂郁，更包含滄桑;藏戲是高原的藝術(shù)，自然融入的高原的氣魄與雄渾。一頓一揚，忽高忽低之間，貫穿消融了人生的喜怒哀樂，因此聽藏戲?qū)嶋H也是在感悟和體會，一曲一調(diào)，一章一節(jié)也許正應(yīng)和了你心靈深處的真性情，所以有人在聽時便邊舞邊合，這便是藏戲唱功的神奇了。
藏戲的形式也大有可說之處，僅面具就多樣而且表意豐富，這有點象京劇，借助臉譜能夠反映人物的性格形象，不過前者的色彩不是直接勾勒在人臉上，藏戲佩帶的面具造型粗獷、抽象，讀后感《《藏戲》讀后感》。從形狀上分，藏戲面具有直板式的，也有形象立體的，而質(zhì)地則多為皮革、絨布，也可以泥塑而成。至于顏色的表意：黑色代表陰險，紅色代表權(quán)力，黃色代表智慧……傳統(tǒng)悠久，博大精深，這就是藏戲得以傳世的根本所在了。有著千年悠久歷史的藏戲藝術(shù)，在經(jīng)歷了一次又一次的風雨洗禮之后，時至今日，猶如一朵盛開在西藏高原上的雪蓮花，深深地扎根在西藏人民的心靈深處。藏族人民通過它歌頌生活的真、善、美，鞭笞現(xiàn)實中的假、惡、丑?？梢哉f，她是藏族群眾衡量生活的一把尺度，是高原兒女創(chuàng)造的一個藝術(shù)奇珍。
藏戲五年技讀后感篇十二
今天在語文課上，我們學(xué)了《一個蘋果》這篇文章，讀完以后，我的心中感慨萬分。
這篇文章主要寫了抗美援朝時期的一天黃昏，運輸員撿到了一個蘋果給了連長。盡管所有的人都非常干渴，卻舍不得吃掉這個蘋果，想給其他人吃。最后八個人一起分吃這個蘋果，每人吃了一口還剩下大半個的感人故事。這充分體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們互相關(guān)愛、舍己為人的偉大精神，從而也告訴我們，要學(xué)會為他人著想這一美好品質(zhì)。
這篇文章中，這句簡短的話令我深受感動：“說實在的，自從二十四日我連出擊開始，已經(jīng)幾天沒喝過一口水了?！蔽覐倪@句話體會出當時的環(huán)境十分艱苦，連一滴水都沒有，更別說什么飲料、咖啡了。同時，我更感到連長十分干渴。在那里天天戰(zhàn)斗卻沒有水，要是我早就哭著要水了，可連長卻把僅有的蘋果給了別人，自己情愿忍受干渴。我被連長這種忘我精神深深地感動了。
我讀了這個故事，明白了友誼是最重要的。
我也要向這些戰(zhàn)士們學(xué)習，也要做一個具有忘我精神的好學(xué)生。
藏戲五年技讀后感篇十三
藏戲，藏語叫阿吉拉姆，是藏族地區(qū)普遍流行、在祖國百花藝苑中獨具特色的一個劇種。
關(guān)于藏戲的起源問題，有人竟與八世紀時蓮花生在桑耶寺開創(chuàng)的跳神聯(lián)系在一起。其實，兩者是風馬牛不相及的。
八世紀，赤松德贊執(zhí)政時期，桑耶寺落成之后，從天竺請來的高僧蓮花生，根據(jù)佛祖釋迦牟尼關(guān)于佛教密宗四部(事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部)學(xué)說中的瑜伽部、無上瑜伽部里金剛舞一節(jié)，組織跳神法會，驅(qū)鬼酬神，為寺院開光。蓮花生的傳記中說：譯經(jīng)師在桑耶寺‘慈氏洲’譯經(jīng)完后，由長老手持經(jīng)繞‘務(wù)孜’殿三周，排成行列，戴上假面具，擊鼓跳舞，為所譯經(jīng)典開光。從此沿襲至今。這是西藏各寺院跳神的來歷。
藏戲恰恰相反，是以民間歌舞形式，表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性表演藝術(shù)。從十五世紀起，噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他煞費苦心，募籌造橋經(jīng)費，雖然三年多的努力，尚未成功。后來，他發(fā)現(xiàn)虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來組成戲班子，以佛教故事為內(nèi)容，自編自導(dǎo)成具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇，到各地演出，以化導(dǎo)人眾、募集經(jīng)費。這就是藏戲的雛形。為此，人們把唐東杰布視為藏戲的祖師;又因藏戲最初由美貌出眾的、仙女般的七姊妹演出，人們又把藏戲叫做阿吉拉姆。阿吉，藏語意為大姐或女性;拉姆，意為仙女。當然，經(jīng)過很多民間藝人的加工、充實、豐富和提高，藏戲早已不是最初的模樣了。但是，藏戲真正形成自己的一套藝術(shù)形式，恐怕也是十七世紀以后的事情。
西藏民間藏戲劇團是十分普遍的'。隨時隨地可以見到農(nóng)村的廣場上，或搭大帳篷，或扯大帆布，甚至沒有什么遮蓋(更不用說什么布景和臺幕了)，藏戲班子就地演出，周圍方圓十里的群眾都會來觀看，常常是圍的水泄不通。在近代歷史上，由于各地業(yè)余的、自發(fā)劇團的演出很多，慢慢形成各自的特點和風格，從而形成不同的流派。解放前西藏著名的藏戲劇團有：江孜的江嘎爾、南木林的香巴、拉薩的覺木隆和昂仁的迥巴?，F(xiàn)在，藏戲業(yè)余劇團十分普遍，有的地方幾乎每個社隊都組織了一個戲班子，象拉薩郊區(qū)的墨竹工卡縣，就有二十來個業(yè)余藏戲隊。
藏戲五年技讀后感篇十四
曾有一本書打動了我，讓我時不時地想起來，那就是《草房子》。
《草房子》這本書的作者是曹文軒，他獲得過諾貝爾文學(xué)獎。當我翻完《草房子》的最后一頁時，所有的情節(jié)都在我腦海里重現(xiàn)，那些簡單樸素的語句實在讓我淚如雨下。
主人公桑桑是個調(diào)皮，聰明機靈的孩子，他欺負過禿鶴，接觸過學(xué)習最好的女同學(xué)紙月，跟富家杜小康做過朋友，拯救了秦大奶奶，還在最隱秘的時間里為蔣一輪和白雀送信。與外地來細馬做好哥們，還患上了一種大病叫鼠瘡。
每件事情發(fā)生時，總有這么一兩個念頭在桑桑的腦海中徘徊。
當我在閱讀這本書時，我的心情隨著桑桑的舉動一起一落，他有許多心愿、想法，雖然沒有人會同意他的做法，但他還是不會放棄。我不經(jīng)意想起了那個面對生活畏畏縮縮的自己，每天都要變一個想法，沒有什么事情做得成?？磥?，桑桑的精神真是值得學(xué)習。
在生活中，一定要先像桑桑一樣，不管經(jīng)歷了多少風雨都要戰(zhàn)勝自己。正如書中的溫幼菊老師常說的兩個字：別怕！
藏戲五年技讀后感篇十五
不知從何時起，我被席慕容纏纏綿綿，富有“愛”味的語言所吸到，所癡迷，也被雪萊的一句“冬天來了，春天還會遠嗎？”所震撼，也為幾米以漫畫為背景的小情詩而感動，詩總是在我的腦海中揮之不去。它已成為我生活中不可缺少的部分。
有人將音樂比作夜來香，那我就將詩歌比作會唱歌的夜鶯，用自己的語言去裝飾，感染每個人的心，唱出自己心底里的那首歌。
我想：無論一個人閱歷有多豐富，他都會被詩中透出的淡淡的思念，愛慕所折服。當你對自己的處境深有感觸時，何不將它作成為詩的形式？以此記錄下來，到時候，就不會忘了。
我是一朵孤僻的花兒，但因為遇到了你——詩，而變得嬌艷芬芳；我是一只寂寞的小鳥，但因為你停在樹枝上，而放出了婉轉(zhuǎn)的歌聲；我是一只斷了翅的蝴蝶，但因為駐足在你的心田，我有了超越迷惘的勇氣。你的優(yōu)雅，你的智慧，你的魅力使已深深喜歡上了你。不覺中，日子因為你而變得有規(guī)律可循，已無法將你忘卻，因為你已在我心里留下深深的足跡。
藏戲五年技讀后感篇十六
馬晨明的《藏戲》一文，是總分總結(jié)構(gòu)，全文可分四部分：1——3段概括介紹藏戲的三個突出特點；4——8段，介紹藏戲的傳奇來歷；9——20段，具體介紹藏戲的三個特點；最后一段，總結(jié)全文。
這篇文章，是六年級下冊教材的第7課，為略讀課文。凡略讀課文，都有課文提示，提示同學(xué)們學(xué)習該文該把握什么。
讀了本文，我弄清了藏戲是怎樣形成的及它的特點。此外，我還了解了藏戲分三部分：頓——開場白；雄——正戲；扎西——祝福迎祥。懂得了，不同地方的劇種有不同的特點。
閱讀本文，對我而言，特別感興趣的是，文章第二部分內(nèi)容——藏戲的傳奇來歷，它讓我知道了藏戲的特殊含義——為民造福——僧人唐東杰布，為了民眾免遭雅魯藏布江咆哮的江水吞噬，發(fā)誓架橋。想不到的是，他本人竟因此成了藏戲的開山鼻祖。
因此，我閱讀本文最大的收獲是：為人要有為他人謀福利的思想，就如唐東杰布，因他的為民造福，使得他的人生價值無限大！使得他名揚四海、永垂不朽！由此，還讓我想到：為人不能自私自利，更不能禍害他人，一如秦檜，死后還讓人鑄成銅像，讓他跪在民族英雄（抗金名將）岳飛的像前，讓他遺臭萬年！
藏戲五年技讀后感篇十七
在我看來“五猖會”就好像現(xiàn)在的兒童節(jié)一樣，是孩子們一年之中最最期盼的節(jié)日了。至于期盼的程度，哈！就是有一種恨不得把時間調(diào)快急迫感，它是一年之中最美好的一天的那種心情。
封建社會的家長制度卻異常的丑陋，魯迅先生也抨擊了這一點。封建的家長們利用孩子熱烈的向往節(jié)日的急切心情，就要他們在臨行前加上許許多多的附加條件，如背熟課文等等。而文章的深刻含義就不了了之了。這樣做，不僅在學(xué)業(yè)上無任何作用，還嚴重影響了孩子們的心情，磨滅了孩子們那可貴的童真。
世間的父母們??！你們“恨鐵不成鋼”的心情，我相信孩子們都能夠理解，可教育的方式不只一種。你們的一個小小的錯誤往往就會成為我們?nèi)松飞系淖畲蟮囊粔K絆腳石啊！
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