藏戲五年技讀后感范文(17篇)

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藏戲五年技讀后感范文(17篇)
時間:2023-11-21 07:45:28     小編:MJ筆神

讀后感是讀書后對所閱讀內(nèi)容的感悟和思考的一種表達方式,它能夠讓我們更好地理解和吸收書籍中的知識和思想。讀完一本好書后,我常常會產(chǎn)生寫一篇讀后感的想法,因為這樣不僅可以讓我更加深入地思考書中的內(nèi)容,還可以分享給其他人,一起探討和交流。讀后感是一種對自己學(xué)習的總結(jié)和回顧,同時也是對作者思想的再認識和評價。對于我來說,寫讀后感是一種很有意義的事情,它能夠讓我更好地運用所學(xué)知識,提高自己的表達能力和思辨能力。在寫讀后感時,我們可以提煉出作品的核心思想或主題。小編整理了一些精選的讀后感范文,希望能給大家提供一些靈感和參考。

藏戲五年技讀后感篇一

傳統(tǒng)悠久,博大精深,這就是藏戲得以傳世的根本所在了。有著千年悠久歷史的藏戲藝術(shù),在經(jīng)歷了一次又一次的風雨洗禮之后,時至今日,猶如一朵盛開在西藏高原上的雪蓮花,深深地扎根在西藏人民的心靈深處。藏族人民通過它歌頌生活的真、善、美,鞭笞現(xiàn)實中的假、惡、丑。可以說,她是藏族群眾衡量生活的一把尺度,是高原兒女創(chuàng)造的一個藝術(shù)奇珍。

藏戲五年技讀后感篇二

一聽到藏戲,尤其是身在他鄉(xiāng),就仿佛到了遼闊的草原上,感受著高原的藍天白云。這話并不夸張。藏戲的聲音悠遠而鏗鏘,象冰川汩汩的流水,又如高原遒勁的疾風,它是唱者全身氣力的投入,它的感情充沛而豐富,曲調(diào)跳動而激越,帶點悲傷,帶點憂郁,更包含滄桑;藏戲是高原的藝術(shù),自然融入的高原的氣魄與雄渾。它那類似西洋詠嘆調(diào)的唱腔能把人的心緊緊抓住,一頓一揚,忽高忽低之間,貫穿消融了人生的喜怒哀樂,因此聽藏戲?qū)嶋H也是在感悟和體會,一曲一調(diào),一章一節(jié)也許正應(yīng)和了你心靈深處的真性情,所以有人在聽時便邊舞邊合,這便是藏戲唱功的神奇了。

藏戲的形式也大有可說之處,僅面具就多樣而且表意豐富,這有點象京劇,借助臉譜能夠反映人物的性格形象,不過前者的色彩不是直接勾勒在人臉上,藏戲佩帶的面具造型粗獷、抽象。從形狀上分,藏戲面具有直板式的,也有形象立體的,而質(zhì)地則多為皮革、絨布,也可以泥塑而成。至于顏色的表意:黑色代表陰險,紅色代表權(quán)力,黃色代表智慧……傳統(tǒng)悠久,博大精深,這就是藏戲得以傳世的根本所在了。

盡管短暫的接觸,使得我至今還沒有完整的欣賞過一場藏戲。但是以采訪為機緣,在視聽中感受震撼,在震撼中有所感悟,藏戲在我的西藏之行中已經(jīng)注入了額外的意義,它也將我引入西藏的神奇之中。

有著千年悠久歷史的藏戲藝術(shù),在經(jīng)歷了一次又一次的風雨洗禮之后,時至今日,猶如一朵盛開在西藏高原上的雪蓮花,深深地扎根在西藏人...

藏戲五年技讀后感篇三

藏戲是一個非常龐大的劇種系統(tǒng),由于青藏高原各地自然條件、生活習俗、文化傳統(tǒng)、方言語音的不同,它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體,它通過來衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語地區(qū),形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達藏戲等分支。印度、不丹等國的藏族聚居地也有藏戲流傳。

藏戲的藏語名叫阿吉拉姆,意為仙女姐妹。據(jù)傳藏戲最早由七姊妹演出,劇目內(nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事,故而得名。藏戲起源于8世紀藏族的宗教藝術(shù)。17世紀時,從寺院宗教儀式中分離出來,逐漸形成以唱為主,唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾,基本上是因人定曲,每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場劇,只有一鼓一鈸伴奏,別無其他樂器。

演出一般分為三個部分,第一部分為頓,主要是開場表演祭神歌舞;第二部分為雄,主要表演正戲傳奇;第三部分稱為扎西,意為祝福迎祥。藏戲的傳統(tǒng)劇目相傳有十三大本,經(jīng)常上演的是,即《文成公主》《諾桑法王》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智美更登》等八大藏戲,此外還有《日瓊娃》《云乘王子》《敬巴欽?!贰兜掳偷前汀贰督棸淄返?,各劇多含有佛教內(nèi)容。藏戲的服裝從頭到尾只有一套,演員不化妝,主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍面具戲之分。藍面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。

藏戲五年技讀后感篇四

暑期漫長,便在書柜中翻動著,突然,一本有著潔凈封面的書引起了我的注意,是韓寒的《五年文集》。這書是我在去年秋季買來的,那時我看書只為湊個數(shù),看完的書多了,卻不精益求精,此時翻出,想仔細一看。

再次閱讀,全察覺自己漏去了太多的細節(jié),這是才朦朦的懂得了什么叫“韓文辛辣”。韓寒在最初被人稱為“學(xué)生作家”,在繼處女座《三重門》之后又出了《零下一度》,最后其在最近五年的作品便都編入了《五年文集》。韓寒是一個“被子是用來睡的,何必去疊”的不羈作家,他桀驁不馴卻又才華橫溢,曾經(jīng)采訪他的記者也為他能言善辯又不失穩(wěn)重的性格所傾倒。他的筆風也成為了眾多學(xué)生所追求的目標。

在我看來,韓寒的作品,字里行間透出的是一種辛辣和叛逆,青春的氣息充溢在其中,他對童年時期的那些所想所做好不掩飾,這倒勾起了我對往事的'回憶。同樣是那么瘋狂,幼稚和熱血。

小學(xué)畢業(yè)之時與一群男生對天發(fā)誓,要做一輩子的朋友,不會忘記對方。但畢竟有時自己對待誓言也會力不從心,有的人到別處去讀書,聯(lián)系也漸漸斷了,有的人互相忘卻,與前者也無什么區(qū)別。漸漸的,“朋友”這個字眼從我的生活中消失了。

曾經(jīng),也努力過,不讓這關(guān)系斷開,畢竟上下六年的時光,或許是不甘心。后來才發(fā)現(xiàn),有時你去挽救一些事,失敗的不在于你自己,而在于對方的冷漠扼殺了你的想法?;蛟S也正是這樣,讓我們失去了太多。

我追憶小學(xué)時光,并不是因為它有著太多的美好時光,那并不是我的小學(xué)時光,我的,更多是仇恨和厭惡的色彩。只是因為它是我的第一段還記得的校園時光,它很瘋狂,也很幼稚,讓我成長,讓我懂得。

我記得有人和我說過,有些誓言是用來忘記的,是的,我們每天都在發(fā)誓,時間卻總是可以打敗他們,我們不能一直為此后悔,為此操勞,該忘記的就該忘記,該放手的總要放手,這就是人生的一小部分吧。那些存在或不存在過的,都已成為了過去,我們該做的是更好的過我們的今天,讓我們在以后回首毫無悔意,這才是美好的青春。

但畢竟,韓寒是以為“學(xué)生作家”,寫出了批判性如此強的作品,少不了的是來自社會各界人生的不同極端看法,有人說完美,有人說荒謬。在我看來,韓文兩者皆備,完美是因為作為一個“學(xué)作”,卻寫出這樣的作品,已經(jīng)很完美。幼稚,也正是因為韓寒是一個“學(xué)作”,和我們一樣,處世不深,對社會看得不全面,還不可以做出一個很圓滿的結(jié)論。

但這也不可以說明韓文的不好,它的主題是青春,在我看來,它就如青春,有批判,有青澀,有人說青春好有人說青春差,但沒有一個人不想擁有青春,它也必然存在,存在于我們每個人的血液當中。就如年輕的荊棘鳥般,只想每日都唱歌,而不是只在意那最后的絕唱。青春不會是全部,但青春,那充滿叛逆和回憶的,會讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)全部!

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藏戲五年技讀后感篇五

一聽到藏戲,尤其是身在他鄉(xiāng),就仿佛到了遼闊的草原上,感受著高原的藍天白云。這話并不夸張。藏戲的聲音悠遠而鏗鏘,象冰川汩汩的流水,又如高原遒勁的疾風,它是唱者全身氣力的投入,它的感情充沛而豐富,曲調(diào)跳動而激越,帶點悲傷,帶點憂郁,更包含滄桑;藏戲是高原的藝術(shù),自然融入的高原的氣魄與雄渾。它那類似西洋詠嘆調(diào)的唱腔能把人的心緊緊抓住,一頓一揚,忽高忽低之間,貫穿消融了人生的喜怒哀樂,因此聽藏戲?qū)嶋H也是在感悟和體會,一曲一調(diào),一章一節(jié)也許正應(yīng)和了你心靈深處的真性情,所以有人在聽時便邊舞邊合,這便是藏戲唱功的神奇了。

盡管短暫的'接觸,使得我至今還沒有完整的欣賞過一場藏戲。但是以采訪為機緣,在視聽中感受震撼,在震撼中有所感悟,藏戲在我的西藏之行中已經(jīng)注入了額外的意義,它也將我引入西藏的神奇之中。

藏戲的形式也大有可說之處,僅面具就多樣而且表意豐富,這有點象京劇,借助臉譜能夠反映人物的性格形象,不過前者的色彩不是直接勾勒在人臉上,藏戲佩帶的面具造型粗獷、抽象。從形狀上分,藏戲面具有直板式的,也有形象立體的,而質(zhì)地則多為皮革、絨布,也可以泥塑而成。至于顏色的表意:黑色代表陰險,紅色代表權(quán)力,黃色代表智慧……傳統(tǒng)悠久,博大精深,這就是藏戲得以傳世的根本所在了。

藏戲五年技讀后感篇六

今天,我在課本上讀了一篇文章,名字叫《藏戲》,這篇文章說的是藏戲是我國最有特色的戲曲之一,首先它是戴著面具演出的,其次,它的時間很長,一部戲演三五天都演不完,而且它演戲的時候沒有舞臺。

我覺得應(yīng)該把它傳承下來,因為它和我們的國粹――京劇一樣,都是我們中國人值得驕傲的戲曲。它都在我們中國傳承了五百多年了,也算是大半個國粹了吧,不應(yīng)該在我們這一代失傳。

總之,我們要保護我們中國的寶貝,不能讓它消失!

藏戲五年技讀后感篇七

本組的幾篇課文都是介紹不同地區(qū)、不同民族自己獨特的民風民俗。我感覺學(xué)生在學(xué)這一單元文章內(nèi)容時,應(yīng)該非常感興趣,結(jié)果也正如我所料。《藏戲》一文,感受頗深。現(xiàn)將自己對本節(jié)課的反思隨手寫下來,可能會有許多不足之處,希望各界同仁能夠提出寶貴意見。

藏戲五年技讀后感篇八

暑假,我讀了陽光姐姐_伍美珍的作品《生命流淚的樣子》。里面有兩篇故事,但《生命流淚的樣子》給我印象深刻,讓我懂得了許多的道理。

《生命流淚的樣子》講的是性格軟弱、心地善良的女孩盛欣怡,有一個幸福快樂的家庭。但是,媽媽突然得了不治之癥。這場飛來的橫禍,使得他的生活乃至性格都發(fā)生了很大的變化……在這個過程中,雖然有著老師不斷的鼓勵,但對親情和友誼的煩惱依然使她感的孤獨和困惑。媽媽最終永遠離開了她,而十二歲的欣怡,卻過早的體驗到了生命和愛的深刻涵義。

當我看完欣怡媽媽在電腦上寫的日記后,我有著很深的感觸。我明白了媽媽為什么中讓我干活,為什么一點點做不好就罵我……原來這全是為了我,其實媽媽也不愿罵我的,她也是會心疼我的,可是為了能讓我早點學(xué)會獨立和堅強,早點知道爸媽的辛苦。媽媽真是用心良苦啊!其實媽媽也不好受的,可是又不能表現(xiàn)出來,怎么辦呢,所以只好忍,只好默默流淚,只好心如刀割,這就是做媽媽的辛苦。真是可憐天下父母心啊。

當我讀玩著本書的的時候,我留下了淚,沒想到欣怡的媽媽最終還是因病而死了,就想書上說的老天爺真不公平,欣怡的媽媽這么善良怎么會得不治之癥呢?太不公平了吧!而那些犯了罪的卻還完好無損,獲得自由自在的。

這本書讓我明白了,有些東西要學(xué)會珍惜,不然到你想珍惜的時候就完了。

藏戲五年技讀后感篇九

還是從西藏那個僧人唐東杰布的傳奇故事講起吧。

那時候,雅魯藏布江上沒有一座橋,數(shù)不清的牛皮船,被掀翻在野馬脫韁般的激流中,許多涉水過江的百姓,被咆哮的江水吞噬。于是,年輕的僧人唐東杰布許下宏愿,發(fā)誓架橋,為民造福。一無所有的唐東杰布,招來的只有一陣哄堂大笑。

于是就有了這樣一段傳奇。唐東杰布在山南瓊結(jié),認識了能歌善舞的七兄妹,組成了西藏的第一個藏戲班子,用歌舞說唱的形式,表演歷史故事和傳說,勸人行善積德,出錢出力,共同修橋。隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野,有人獻出錢財,有人布施鐵塊,有人送來糧食,更有大批的漁民、工匠、流浪漢跟著他們,從一個架橋工地,走到另一個架橋工地。隨著鐵索橋一座接著一座地架起來,藏戲的種子也隨之撒遍了雪域高原。

身無分文的唐東杰布就這樣在雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋,同時,成為藏戲的開山鼻祖。

傳說,唐東杰布在母親的肚子里待了80年,出生時頭發(fā)胡子都白了。因此,在藏戲里,他的面具是白色的,前額飾有日月,兩頰貼著短發(fā),眉眼嘴角永遠帶著神秘的笑。

在藏戲里,身份相同的人物所戴的面具,其顏色和形狀基本相同。

國王的面具是紅色的,紅色代表威嚴。

王妃的面具是綠色的,綠色代表柔順。

巫女的面具是半黑半白,象征其兩面三刀的性格。

妖魔的面具青面獠牙,以示壓抑和恐怖。

村民老人的面具則用白布或黃布縫制,眼睛和嘴唇處挖出窟窿,以示樸實敦厚。

雪山江河作背景,草原大地作背景。藏戲的藝人們席地而唱,不要幕布,不要燈光,不要道具,只要鼓、一鈸為其伴奏。他們別無所求,只要有觀眾就行。

觀眾團團圍坐,所有的劇情全靠藝人們用說唱來描述。藝人們唱著,說著,跳著,在面具下演繹著各種故事。面具運用象征、夸張的手法,使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明,這是藏戲面具在長期發(fā)展的過程中得以保留的重要根據(jù)之一。

西藏地廣人稀,生產(chǎn)形態(tài)松散,生活節(jié)奏比較緩慢。表現(xiàn)在藏戲中,即情節(jié)可以任其拖延,藝人們的唱腔、舞蹈動作可以隨意發(fā)揮,一段戲可以一而再、再而三地重復(fù),觀眾也在吃喝玩耍中看戲,雙方隨心所欲、優(yōu)哉游哉,一出戲演他個三五天毫不稀奇。

藏戲就是這樣,一代一代地師傳身授下去。

___________________。

本文作者馬晨明,選作課文時有改動。

藏戲五年技讀后感篇十

我們這幾天講了《藏戲》這篇課文,讓我學(xué)到了關(guān)于其他民族的知識,我受益匪淺。

這篇課文首先運用了三個反問句,寫出了藏戲的三個特點:帶著面具演出,演出時沒有舞臺,一部戲可以演三五天還沒完,我十分好奇因為沒一部戲曲,都是化妝,把臉畫的白的,黑的,綠的,紅的……而它們卻戴面具。

我從這個故事里悟出了一些道理:只要有決心,就一定能成功。

有一次,我在學(xué)跳繩的時候,一直跳不過,我只能跳一個,跳不了幾個。后來,我下定決心,再加上媽媽的鼓勵,我終于學(xué)會了跳繩,還會一些雜技。

藏戲五年技讀后感篇十一

有人跟我說,一聽到藏戲,尤其是身在他鄉(xiāng),就仿佛又回到在遼闊的草原上,感受著高原的藍天白云,《藏戲》讀后感。這話并不夸張。藏戲的聲音悠遠而鏗鏘,象冰川汩汩的流水,它是唱者全身氣力的投入,它的感情充沛而豐富,曲調(diào)跳動而激越,帶點悲傷,帶點憂郁,更包含滄桑;藏戲是高原的藝術(shù),自然融入的高原的氣魄與雄渾。一頓一揚,忽高忽低之間,貫穿消融了人生的喜怒哀樂,因此聽藏戲?qū)嶋H也是在感悟和體會,一曲一調(diào),一章一節(jié)也許正應(yīng)和了你心靈深處的真性情,所以有人在聽時便邊舞邊合,這便是藏戲唱功的神奇了。

藏戲的形式也大有可說之處,僅面具就多樣而且表意豐富,這有點象京劇,借助臉譜能夠反映人物的性格形象,不過前者的色彩不是直接勾勒在人臉上,藏戲佩帶的面具造型粗獷、抽象,讀后感《《藏戲》讀后感》。從形狀上分,藏戲面具有直板式的,也有形象立體的,而質(zhì)地則多為皮革、絨布,也可以泥塑而成。至于顏色的表意:黑色代表陰險,紅色代表權(quán)力,黃色代表智慧……傳統(tǒng)悠久,博大精深,這就是藏戲得以傳世的根本所在了。有著千年悠久歷史的藏戲藝術(shù),在經(jīng)歷了一次又一次的風雨洗禮之后,時至今日,猶如一朵盛開在西藏高原上的雪蓮花,深深地扎根在西藏人民的心靈深處。藏族人民通過它歌頌生活的真、善、美,鞭笞現(xiàn)實中的假、惡、丑??梢哉f,她是藏族群眾衡量生活的一把尺度,是高原兒女創(chuàng)造的一個藝術(shù)奇珍。

藏戲五年技讀后感篇十二

今天在語文課上,我們學(xué)了《一個蘋果》這篇文章,讀完以后,我的心中感慨萬分。

這篇文章主要寫了抗美援朝時期的一天黃昏,運輸員撿到了一個蘋果給了連長。盡管所有的人都非常干渴,卻舍不得吃掉這個蘋果,想給其他人吃。最后八個人一起分吃這個蘋果,每人吃了一口還剩下大半個的感人故事。這充分體現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士們互相關(guān)愛、舍己為人的偉大精神,從而也告訴我們,要學(xué)會為他人著想這一美好品質(zhì)。

這篇文章中,這句簡短的話令我深受感動:“說實在的,自從二十四日我連出擊開始,已經(jīng)幾天沒喝過一口水了?!蔽覐倪@句話體會出當時的環(huán)境十分艱苦,連一滴水都沒有,更別說什么飲料、咖啡了。同時,我更感到連長十分干渴。在那里天天戰(zhàn)斗卻沒有水,要是我早就哭著要水了,可連長卻把僅有的蘋果給了別人,自己情愿忍受干渴。我被連長這種忘我精神深深地感動了。

我讀了這個故事,明白了友誼是最重要的。

我也要向這些戰(zhàn)士們學(xué)習,也要做一個具有忘我精神的好學(xué)生。

藏戲五年技讀后感篇十三

藏戲,藏語叫阿吉拉姆,是藏族地區(qū)普遍流行、在祖國百花藝苑中獨具特色的一個劇種。

關(guān)于藏戲的起源問題,有人竟與八世紀時蓮花生在桑耶寺開創(chuàng)的跳神聯(lián)系在一起。其實,兩者是風馬牛不相及的。

八世紀,赤松德贊執(zhí)政時期,桑耶寺落成之后,從天竺請來的高僧蓮花生,根據(jù)佛祖釋迦牟尼關(guān)于佛教密宗四部(事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部)學(xué)說中的瑜伽部、無上瑜伽部里金剛舞一節(jié),組織跳神法會,驅(qū)鬼酬神,為寺院開光。蓮花生的傳記中說:譯經(jīng)師在桑耶寺‘慈氏洲’譯經(jīng)完后,由長老手持經(jīng)繞‘務(wù)孜’殿三周,排成行列,戴上假面具,擊鼓跳舞,為所譯經(jīng)典開光。從此沿襲至今。這是西藏各寺院跳神的來歷。

藏戲恰恰相反,是以民間歌舞形式,表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性表演藝術(shù)。從十五世紀起,噶舉教派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁,為眾生謀利。他煞費苦心,募籌造橋經(jīng)費,雖然三年多的努力,尚未成功。后來,他發(fā)現(xiàn)虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹,便召來組成戲班子,以佛教故事為內(nèi)容,自編自導(dǎo)成具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇,到各地演出,以化導(dǎo)人眾、募集經(jīng)費。這就是藏戲的雛形。為此,人們把唐東杰布視為藏戲的祖師;又因藏戲最初由美貌出眾的、仙女般的七姊妹演出,人們又把藏戲叫做阿吉拉姆。阿吉,藏語意為大姐或女性;拉姆,意為仙女。當然,經(jīng)過很多民間藝人的加工、充實、豐富和提高,藏戲早已不是最初的模樣了。但是,藏戲真正形成自己的一套藝術(shù)形式,恐怕也是十七世紀以后的事情。

西藏民間藏戲劇團是十分普遍的'。隨時隨地可以見到農(nóng)村的廣場上,或搭大帳篷,或扯大帆布,甚至沒有什么遮蓋(更不用說什么布景和臺幕了),藏戲班子就地演出,周圍方圓十里的群眾都會來觀看,常常是圍的水泄不通。在近代歷史上,由于各地業(yè)余的、自發(fā)劇團的演出很多,慢慢形成各自的特點和風格,從而形成不同的流派。解放前西藏著名的藏戲劇團有:江孜的江嘎爾、南木林的香巴、拉薩的覺木隆和昂仁的迥巴?,F(xiàn)在,藏戲業(yè)余劇團十分普遍,有的地方幾乎每個社隊都組織了一個戲班子,象拉薩郊區(qū)的墨竹工卡縣,就有二十來個業(yè)余藏戲隊。

藏戲五年技讀后感篇十四

曾有一本書打動了我,讓我時不時地想起來,那就是《草房子》。

《草房子》這本書的作者是曹文軒,他獲得過諾貝爾文學(xué)獎。當我翻完《草房子》的最后一頁時,所有的情節(jié)都在我腦海里重現(xiàn),那些簡單樸素的語句實在讓我淚如雨下。

主人公桑桑是個調(diào)皮,聰明機靈的孩子,他欺負過禿鶴,接觸過學(xué)習最好的女同學(xué)紙月,跟富家杜小康做過朋友,拯救了秦大奶奶,還在最隱秘的時間里為蔣一輪和白雀送信。與外地來細馬做好哥們,還患上了一種大病叫鼠瘡。

每件事情發(fā)生時,總有這么一兩個念頭在桑桑的腦海中徘徊。

當我在閱讀這本書時,我的心情隨著桑桑的舉動一起一落,他有許多心愿、想法,雖然沒有人會同意他的做法,但他還是不會放棄。我不經(jīng)意想起了那個面對生活畏畏縮縮的自己,每天都要變一個想法,沒有什么事情做得成??磥?,桑桑的精神真是值得學(xué)習。

在生活中,一定要先像桑桑一樣,不管經(jīng)歷了多少風雨都要戰(zhàn)勝自己。正如書中的溫幼菊老師常說的兩個字:別怕!

藏戲五年技讀后感篇十五

不知從何時起,我被席慕容纏纏綿綿,富有“愛”味的語言所吸到,所癡迷,也被雪萊的一句“冬天來了,春天還會遠嗎?”所震撼,也為幾米以漫畫為背景的小情詩而感動,詩總是在我的腦海中揮之不去。它已成為我生活中不可缺少的部分。

有人將音樂比作夜來香,那我就將詩歌比作會唱歌的夜鶯,用自己的語言去裝飾,感染每個人的心,唱出自己心底里的那首歌。

我想:無論一個人閱歷有多豐富,他都會被詩中透出的淡淡的思念,愛慕所折服。當你對自己的處境深有感觸時,何不將它作成為詩的形式?以此記錄下來,到時候,就不會忘了。

我是一朵孤僻的花兒,但因為遇到了你——詩,而變得嬌艷芬芳;我是一只寂寞的小鳥,但因為你停在樹枝上,而放出了婉轉(zhuǎn)的歌聲;我是一只斷了翅的蝴蝶,但因為駐足在你的心田,我有了超越迷惘的勇氣。你的優(yōu)雅,你的智慧,你的魅力使已深深喜歡上了你。不覺中,日子因為你而變得有規(guī)律可循,已無法將你忘卻,因為你已在我心里留下深深的足跡。

藏戲五年技讀后感篇十六

馬晨明的《藏戲》一文,是總分總結(jié)構(gòu),全文可分四部分:1——3段概括介紹藏戲的三個突出特點;4——8段,介紹藏戲的傳奇來歷;9——20段,具體介紹藏戲的三個特點;最后一段,總結(jié)全文。

這篇文章,是六年級下冊教材的第7課,為略讀課文。凡略讀課文,都有課文提示,提示同學(xué)們學(xué)習該文該把握什么。

讀了本文,我弄清了藏戲是怎樣形成的及它的特點。此外,我還了解了藏戲分三部分:頓——開場白;雄——正戲;扎西——祝福迎祥。懂得了,不同地方的劇種有不同的特點。

閱讀本文,對我而言,特別感興趣的是,文章第二部分內(nèi)容——藏戲的傳奇來歷,它讓我知道了藏戲的特殊含義——為民造福——僧人唐東杰布,為了民眾免遭雅魯藏布江咆哮的江水吞噬,發(fā)誓架橋。想不到的是,他本人竟因此成了藏戲的開山鼻祖。

因此,我閱讀本文最大的收獲是:為人要有為他人謀福利的思想,就如唐東杰布,因他的為民造福,使得他的人生價值無限大!使得他名揚四海、永垂不朽!由此,還讓我想到:為人不能自私自利,更不能禍害他人,一如秦檜,死后還讓人鑄成銅像,讓他跪在民族英雄(抗金名將)岳飛的像前,讓他遺臭萬年!

藏戲五年技讀后感篇十七

在我看來“五猖會”就好像現(xiàn)在的兒童節(jié)一樣,是孩子們一年之中最最期盼的節(jié)日了。至于期盼的程度,哈!就是有一種恨不得把時間調(diào)快急迫感,它是一年之中最美好的一天的那種心情。

封建社會的家長制度卻異常的丑陋,魯迅先生也抨擊了這一點。封建的家長們利用孩子熱烈的向往節(jié)日的急切心情,就要他們在臨行前加上許許多多的附加條件,如背熟課文等等。而文章的深刻含義就不了了之了。這樣做,不僅在學(xué)業(yè)上無任何作用,還嚴重影響了孩子們的心情,磨滅了孩子們那可貴的童真。

世間的父母們??!你們“恨鐵不成鋼”的心情,我相信孩子們都能夠理解,可教育的方式不只一種。你們的一個小小的錯誤往往就會成為我們?nèi)松飞系淖畲蟮囊粔K絆腳石啊!

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