通過寫讀后感，我們可以把握作品的精髓和主題，深入挖掘其中的思想和情感。如何在讀后感中借用適當?shù)囊煤屠樱刮恼赂姓f服力？以下是一些讀者撰寫的精彩讀后感范文，希望對您的寫作有所啟發(fā)。
名篇讀后感篇一
近日，有幸拜讀了《陶行知名篇精選》（教師版）一書，其中陶行知先生說的千教萬教教人求真，千學萬學學做真人這句話簡單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我也曾困惑。要教學生做人的道理，那么老師的做人顯得尤其重要，究竟怎樣的師生關系才有利于教育教學？在實踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細斟酌，我有兩點體會：
陶先生提出教學合一，先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學、教的法子必須根據(jù)學的法子、先生須一面教一面學。他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。
如果教師只會用舊瓶裝新酒，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導生活即教育，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。社會即教育，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到生活即教育，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。
因此，歸根結底教育的最終目的就在于教會學生學會如何生存。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只教或只教學，就把學生當作容器，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出導這個特點來。
陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像無頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力。能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。
我作為一名小學教師，應該多學習陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的生活教育理念。
名篇讀后感篇二
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。本人讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“教師的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子喂飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。
那我們到底需要的怎樣的課堂教學呢？陶行知先生為我們指出了課堂教學的出路：就是要把教與學聯(lián)系起來：一方面要教師負指導責任，一方面要學生負學習的責任。他又為我們指出了具體的做法：對于一個問題，不是要教師拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序安排妥當，指導他，使學生在最短的時間里，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。我仔細思量，他的想法含義深刻，不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什么。
想想我們開展的活動教學，要學生在活動中學習，教師要提出學生進行小組活動的問題，正是學生解決問題所要進行得的手續(xù)、程序，一此討論問題設置得恰到好處，學生就能在最短的時間里找出解決問題提的方法，同時也就是依靠了自己的能力解決了問題，掌握了新知，最后還能起到舉一反三的效果。
再想想新課程的三維目標，知識與技能、過程與方法、情感與態(tài)度。陶行知的'這種教學思想不正是為我們指出了落實新課程三維目標的具體方法？老師把“解決方法如何找來的手續(xù)程序安排妥當”實際上也就是為學生創(chuàng)設了教學的活動，強調了教學活動的過程，讓學生根據(jù)手續(xù)程序在過程中學習，學生自然會在一次又一次的嘗試、失敗、成功中掌握學習的方法，最終掌握學習的知識和解決問題的技能。在整個過程中一定伴隨著學生的情感與態(tài)度，伴隨著學生學習的價值觀。
再想想在新課程下的師生關系。教師把“解決方法如何找來的手續(xù)程序安排妥當，指導他”這正是體現(xiàn)了教師引導作用、指導作用；在教學的過程中真正是把學生放在了學習的主體位置，充分體現(xiàn)了學生的主體性。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。
名篇讀后感篇三
花了整整一個月的時間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是――愛。
這本書是以一個小男孩dd安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰……這些`往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生，這是一個多么美好的東西啊！
有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自已，有的想更悲觀，則會自殺，表示他的抗―議，這多可悲呀！
其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發(fā)現(xiàn)，在這個世界上，居然有那么多人疼我、愛我、幫助我、我多幸福呀！
朋友們、請你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的明天。請乘上“愛”的小舟，走完屬于你自己的愛的人生。
“叮”，鬧鐘把我們從睡夢中叫醒。??！新的一天又開始了。讓我來給你們講講發(fā)生在今天的事吧！
今天學了《在山的那一邊》這一課，我受益匪淺。課文講了作者在童年時代的一個夢想。這首詩敘述了作者渴望見到大海，但是愿望總是被否定。作者雖然很失望，但卻又一次去努力實現(xiàn)自己的愿望，向著目標前進，最終見到了海。讀了這首詩，我的腦海里涌現(xiàn)出了我小學一年級的時候學拼音的情景。
以后，不管什么挫折，我一定會戰(zhàn)勝它的。向美好的明天走去。
名篇讀后感篇四
矛盾老先生寫的《白楊禮贊》曾讓我久久回味，是啊!白楊樹的精神的確令人佩服。但是。最后一段我是不怎贊成的：
“讓那些看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人們去贊美那貴族化的楠木(那也是直挺秀頎的)，去鄙視這種極其常見、極易生長的白楊樹吧，我要高聲贊美白楊樹!”
讀了這一段，讓我很感不爽：為什么要讓“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的.人”去贊美白楊樹呢?為什么又讓他們“去鄙視”白楊樹呢?我想，當時矛老先生只是一時苦于找不到對比組，而粗略地找了楠木作反面樹種，盡管矛老先生還在后面加了句“那也是直挺秀頎的”，但我仍覺得楠木不能作為反面樹種，理由有2：
【1】在當時，那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人”并不會看不起、賤視白楊樹。相反的，那些像白楊樹的人也不會鄙視白楊樹，相反的還會羨慕，甚至還希望得到楠木，只是能力有限而已!
【2】楠木是不易生長，但它長得結實、實在，且也如矛老先生所言“那也是直挺秀頎的，”它雖長得不快，但也不能用它去比喻那些“看不起民眾、賤視民眾、頑固的倒退的人，”況且它有著像愛因斯坦般的本質：長得不快，但它長得充實無虛，這也是它之所以能成為名貴木材的原因之一。然而，相比之下，白楊樹有外在的美，但內不充實，木質較之楠木還極為疏松，不實在!所以，如果說楠木不比白楊樹，我是不怎贊成的。
不好意思!矛老先生!小生無冒犯之意!發(fā)此小論，實屬班門弄斧，獻丑!如有冒犯，敬請海量包含!
白楊，是我們常見的一種樹，人們常常看到她那高大挺拔的身軀挺立在哪里。無論天氣怎么變化，他們總是四季常青，為人們遮風擋雨，不管遇到風沙還是雪雨，不管遇到干旱還是大水，他總是屹立在哪里，絲毫不動搖。
當然，在我們身邊，也有許許多多像白楊樹一樣，默默無聞的人。如：站在馬路上的交警叔叔們，不論嚴寒酷暑，都堅定地堅守著自己的崗位。被譽為“白衣天使”的醫(yī)生們，他們救死扶傷，有時為了做一個緊急手術，一天都不睡覺，他們照理病人，細致入微。老師，不僅教給孩子們豐富的知識，還教會他們做人的道理，為學生默默奉獻，付出。還有那微不足道的清潔員，他們用雙手，為城市平添一份干凈，美麗，又有多少人在意過他們呢?他們就如白楊樹一樣，為人類付出卻不求回報。
人也要向樹一樣，無論面對風雨雷電，還是任何小挫折，只要有一絲希望，就要努力去綻放生命的光彩!
名篇讀后感篇五
有一位慈祥的老人在講述著自己一生對教育的感悟，我虔誠的聆聽著，或有恍悟，或有懵懂，或有擔憂，或有希望。。。。。。
沒錯，這位老人便是陶行知先生。不幸的是，他所追求的思想正在中國人的記憶中漸漸淡去。但似乎大家是喜歡他的教育的，各大網(wǎng)站，各個刊物，不正在推崇著他的教育文章嗎？真的感到很可惜，先生的文章，先生的教育，不能被教育機構踐行落實，卻只能為戴著教育的帽子而奴隸著先生的教育的論文發(fā)表者了。
最近，我們學院舉辦的“科學學習，健康生活月”也與先生的思想不謀而合。生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學的生活，就是科學的教育，是不科學的生活，就是不科學的教育。
“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人么樣的生活就有什么樣的教育。雖然活動的初衷并不是由于先生的思想引起的，但這至少證明了先生的思想是創(chuàng)新的。”為什么這句話在現(xiàn)在聽來卻是如此諷刺？教師是如何教真或真教的？而學生又是如何學真或真學的？。在素質教育發(fā)展的今天，有的教師說的是一套，做的又是一套，教學行為嚴重背離素質教育理念；一些公開課、示范課成了虛假的表演，有的教師上課象個電視節(jié)目主持人，過分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內容和教學要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學生收效甚微。
再者，現(xiàn)在有的孩子進入學校學習就如同站在舞臺上表演一般，將自己裝扮的無比完美。為了迎合老師的口味，寫一些矯揉造作的文章，肆意擠出不屬于自己的情感。荊棘鳥的聲音甚是美妙，但一直叫不停，難免讓人厭煩，顯得聒噪。能寫出華麗的詞藻固然最好，但萬事求真，空洞的情感又怎能敵得過真情實感能讓人讀的酣暢淋漓，深入骨髓？現(xiàn)在看來，假大空的教師和學生并不在少數(shù)，真，似乎真的是個遙不可及的詞。
如果沒有求真的教育培養(yǎng)不出真善美的人，那么，沒有創(chuàng)新教材和靈活的教材使用方法的話，便培養(yǎng)不出活的人。
“做”的工具。工具是給人用的，書也是給人用的?！彼貏e強調了我們對教材的定位應該在其實用性上，也就是說我們所寫的教材要貼近生活，所學知識能夠及時準確地用在生活中，解決生活中存在的實際問題。
陶行知先生不主張傳統(tǒng)的那種純粹依賴教材、使用教材去教的教學模式——“先生講解，學生靜聽，而不引人去做。”陶行知認為：“讀書一定要一種課本，并且要從頭一本頭一課教起，這也是一種成見?！薄跋壬腔畹?，書本到處有，只要活用他就有辦法”。他要求我們要靈活地使用教材，不應該過于呆板，僵硬。他在《創(chuàng)造教育》一文中寫到：“中國現(xiàn)在的教育是關起門來干的，只有思想，沒有行動。教員們教死書、死教書、教書死；學生們讀死書、死讀書、讀書死。所以那種教育是死教育，不是行動的教育?！睉撿`活地、創(chuàng)造性地使用教材。使用者應該把教材當作參考材料，培養(yǎng)創(chuàng)新的.意識。對于過去教材的統(tǒng)一化、呆板化的弊端，他還建議應該賦予使用者有自主選擇教材的權利。
在新課改的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，那決不是巧合。
如今，中國正進入現(xiàn)代化的偉大時代，各種壓力，各種浮躁，各種現(xiàn)實，都需要正確的教育去緩和。人類之所以需要教育，就因為人類永遠都不滿現(xiàn)實；教育本身就意味著對現(xiàn)實的超越，教育的使命永遠都是那么高尚。
名篇讀后感篇六
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，是先生的教育名言，讀了《陶行知教育名篇》，我深感受益匪淺，有幾點體會：
從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處?！睒嫿ㄈ烁耖L城的基礎，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動，都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了修身養(yǎng)德的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，促使自己慎思篤行。
作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。要有進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博?！苯處熞m應社會發(fā)展的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關的信息，不斷進取，發(fā)展自己，完善自己。
讀陶行知的文章，他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。
在給《吳立邦小朋友的信》中，他寫到：“平時得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過了即刻就寫回信：回了信就把它好好地收藏起來。每逢疲倦的時候，又把它打開一讀，精神就立刻加增十倍。小朋友的信啊，你是我精神泉源！”一個不是真心關心兒童、從內心愛護兒童的成年人是不會有這樣的感受的。一個孩子給他的信，陶先生都給予這樣認真的回復，待人之誠懇、做事之認真可見一般。
陶先生提出“教學合一”，：“知行合一”“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”“生活即教育”、“教育即生活”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，老師不要將現(xiàn)成的解決方法傳授給學生，而是要把方法如何來的過程，指導學生探索出來，使學生以最短的時間，自己將這個方法找出來，并且能夠找出別的方法，解決問題。從而讓學生自己去探求知識，成為主動學習者。教師只有學而不厭，然后才能誨人不倦。
作為一名教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，從而提升自己的素養(yǎng)和教育水平。引導學生手腦并用，學會創(chuàng)新，使學生的素質全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
名篇讀后感篇七
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學出版社2005年1月版）這一書，書中匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。放下書后，掩卷常思，感悟頗深。
時代在進步，教育一定跟著進步嗎？不盡然。
“共百年易過，底須愁悶，千秋事大，也費商量?！睂W了陶先生的文選，越發(fā)覺得肩頭沉重，心頭沉重。做一個真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學習，不斷追問，上下求索，今后還要有無數(shù)人亙古不變地學習、追問、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠指引著我們，教育的心永遠感動著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
名篇讀后感篇八
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領我走進了陶行知先生，走進了《陶行知教育名篇》。細細品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非?？少F的探索和實踐，提出了獨特精深的“教學做合一”理念。他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學?！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學，在水里教。在他看來，“教學做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學中體現(xiàn)“教學做合一”呢？以指導學生“觀察蝸?！睘槔?，可以分為以下三個步驟：
（二）帶領學生實地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動，并要求隨時將觀察的心得體會記錄下來。
（三）回到“心”的思考：交流總結觀察的方法、收獲和疑問，形成一只“我的蝸?！?。
由此可見，“做”是“教學做合一”理論的核心?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子?！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學生也不再是通過機械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學”，教師教與學生學必須在共同“做”的基礎上完成。陶行知先生還進一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生?！彼^“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值?！痹谡n堂教學中，應改努力創(chuàng)設一種讓學生勞力上勞心的“做”的教學模式，真正使學生學有所獲。
教育是一門學問，是一門值得我們把時間、精力都投入進去做研究的學問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，更真，更實。
在《學做一個人》中，陶行知先生說：做一個整個的人，有三種要素：
（一）要有健康的身體——要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任，別做一個十八歲的老翁。
（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個健康的體魄，積極向上的學習、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學好科學知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了?！币虼耍鲆粋€勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前，勇于承認，積累經(jīng)驗；在面對困難和挫折時，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。
2、教育孩子做有責任心的人。首先，教育孩子對自己負責，引導孩子合理安排作息時間，游戲、交往、學習的時間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機會力爭留給孩子，讓他自己積極主動地完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點，并努力地改正自身的缺點。其三，對待學習，鼓勵孩子主動地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，養(yǎng)成好習慣，才能自尊、自愛、自強。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他冷靜地去分析問題，如果責任在自己一方，就要主動地承認不足，走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！
名篇讀后感篇九
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認為教學成績高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細致入微地講著，學生靜靜地聽著，發(fā)現(xiàn)學生有問題不理解時，不厭其煩地又講一遍，自認為講得夠清楚夠明白了，這會兒學生總該學會了。可是每當期中、期末考試，學生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時間，我很迷茫，找不到問題的癥結所在，不知怎樣才能改進和提高。
一晃兩年過去了，在教學實踐中慢慢歷練成長起來的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當年失敗的原因：重視教，忽視了學生的學，在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學生的先生，盡管愿望是美好的，但學生處于被動的地位，老師講得再好，學生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個問題經(jīng)歷思考探究的體驗，沒有課后有針對性的練習做保障，那么學生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學生成績不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學生思考的時間多了，討論質疑的時間多了，操作演示的時間多了。我注意發(fā)揮每一個孩子學習的主動性，把“教學”的重心轉移到啟發(fā)學生思考、鼓勵學生質疑、引導學生探究上，不但教學成績有了大的提高，也常常會品嘗到教學帶給我的快樂，從中收獲著一個個成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學生除學習了新知識外，還學會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學生“點石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學生學的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標。
教學合一的第二個理由是：“教學的法子必須根據(jù)學的法子”。就是以學生的“學”為中心，考慮學生的才能興味，怎樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。以學生為主體，從學生的實際出發(fā)，不是讓學生適應自己的教法，而是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導的真實的課堂，生成的課堂。
教學合一的第三個理由是“先生須一面教一面學”。做先生的應該一面教一面學，并不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導學生，一方面研究學問。要適應時代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學習的思想。
我對學習的理解是：學習是教師享受職業(yè)快樂的需要?？鬃诱f；“學而不厭，誨人不倦?！北囟ㄒ獙W而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致。當我們真正地用心去學習，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學習更是教師適應時代，適應教育發(fā)展的需要。我讀師范的時候，還沒有見過計算機，也沒有學過計算機的理論和操作。短短幾年，計算機已經(jīng)進入了課堂，進入了家庭，現(xiàn)代信息技術也成為一門學科?，F(xiàn)在的老師不懂計算機行嗎？不行！
必須要學、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學同一個內容，每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學習，多次組織老師進行理論學習和業(yè)務培訓，我們從中確實受益匪淺。近些年，在學校大的學習氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學習型、研究型教師的信心。
名篇讀后感篇十
名不正則言不順，言不順則事不成。開篇先說為職業(yè)教育確定一個“正當主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無，醫(yī)生治病”。
當把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設備、課程、學生四個范疇分別進行了闡述。
師資方面，職業(yè)學校教師應具備三大素質，一是經(jīng)驗，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達”才能“達人”；二是學識，僅有經(jīng)驗無法“改良”，更無法“進取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗尤為根本”，基于此，緊接著談論了選取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學子教以經(jīng)驗學術與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學術與教法；專家與職業(yè)界有經(jīng)驗者共同合作相互補益。
設備方面，一是可以使用學校自已擁有的設備，二是可以利用職業(yè)界中的設備，無論哪一種，重點在于能讓師生有“利器”可善其事。
課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個很通俗易懂的例子：要學習種豆，那么就得把種豆自始至終的整個過程作為一課。
學生方面，先談到了職業(yè)教育的一個弊端——“學農者不歸農，學商者不歸商”，究其原因，在于學生入學之時所選專業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠，如何解決這一問題？陶老提出了職業(yè)學校應設“職業(yè)試習科”，讓學生在入學之時，能對多種專業(yè)進行嘗試之后再做取舍。
文末說到了職業(yè)教育的重要性——“國無游民，民無廢才，群需可濟，個性可舒，然后輔以相當分利之法，則富可均而民自足矣”。可見職業(yè)教育對于國富民足、長治久安具有深遠的意義。
那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個直觀的感覺：那些選擇職業(yè)學校的學生，往往是由于考不上理想的高中、大學之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認可和重視，更嚴重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學生，往往只是以混日子的方式完成學業(yè)，完全達不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來的往往只是徒有學歷而無能力的學生。
20xx年，曾有幸旁聽來自德國的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對待職業(yè)教育與我們完全不同的認識和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學4年的學習之后，便開始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學生進入“完全中學”，學制8年，主要奔大學而去；約28%的學生進入“實科中學”，學制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學?！倍?，部分可改進“完全中學”；約25%的學生進入“中學”，學制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學校”而去，部分可改進“實科中學”。在“雙元制職業(yè)學校”學習2—5年不等之后，一部分學生走入勞動力市場，一部分則進入高一級的職業(yè)學校再學習2—3年后，可選擇走向勞動力市場或者進入大學。一個最大的區(qū)別是，無論是從哪一級職業(yè)學校走出的學生，都是“專業(yè)型”的人才，無論是社會認同，還是自我認知，甚至最簡單到待遇收入，和那些從大學走出來的學生，沒有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。
在一個高度文明的社會里，“職業(yè)”只有分工不同，并無高低貴賤之分，當職業(yè)教育真正得到整個社會的普遍認同和重視的時候，國富民足，庶幾近矣。
名篇讀后感篇十一
“陶行知”這個名字大家并不陌生，我也在學前教育專業(yè)就讀時“認識”他，汗顏的是從未詳細地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當初的認識階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時候會感覺不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書后，我明白萬變不離其宗，大道至簡，真正的教育應該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！痹谒慕逃?，涵蓋了學前教育、小學教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點此書中的觀點以及個人的感悟。
本書的第一篇就是《教學合一》，這也是陶公最有名的理論。他認為老師的責任不在教而在教學，在教學生學。這就明確了教學的內容，不僅僅是教授知識，更是教授學習的方法。并且這種學習方法的教授方式是以學生的學習方式來決定的。當時的社會環(huán)境下，能夠有這樣注重學生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實際教學過程中，有很多老師為了達到自己所設定的教學目標，不尊重學生的想法，不在乎學生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來。這樣的教學行為是不可取的。曾經(jīng)一段時間我也一度迷茫。部編版新教材剛開始使用，低年級語文教材有些文章實在難掌握，為了完成一課時的教學任務，我有時不太在乎學生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來講述，沒有站在學生“學”的角度去思考，教與學脫離了關系，使教學失去了意義。陶公在《教學合一》篇中強調“教的法子必須根據(jù)學的法子。”這是十分有道理的?？催^李玉貴老師的教學視頻，覺得她非常尊重學生，是陶公理論的踐行者。她不會因為一個學生總是回答不上來就感覺耽誤了課堂上的時間，而是不斷的引導啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來等待，這種等待，是對學生充分的尊重，是最為可貴的，相信學生會因為這樣的等待而改變。陶公又說“先生不但要拿他的教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來?！弊x這句的的時候我開始反思自己多久沒有認真看過書，多久沒有認真做過學問？作為一名語文老師，我沒有堅持每天做一些練習，每天寫一寫練筆，我感覺很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語文》一書中也說語文老師教學生寫好字，自己要首先寫好字，教學生作好文，自己首先要會作文。俗話說“拳不離手，曲不離口?！苯處熥鳛橐环N職業(yè)，我們的技術是否熟練，直接決定了我們的教學水平?！皫煵槐刭t與弟子，弟子不必不如師”，教與學是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時也需要學；學生需要學，同時也能教給我們很多。善于從學生的身上學習，善于根據(jù)學生的特點進行教學，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書后面還有一篇《教學做合一》更深入闡述了教、學、做之間的關系，強調“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實踐活動，教學中的實踐活動是有一定教學目的的，不是盲目的實踐。教學做是不能割裂的有機統(tǒng)一。
“唯獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創(chuàng)造大同社會?！薄对趧诹ι蟿谛摹愤@篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點：勞動創(chuàng)造了人類社會。陶公倡導的“在勞力上勞心”的教育觀點可出臺以說是教育界的“馬克思主義”，從目前我國出臺的相關文件也可以看出陶行知十分有遠見。近日，中共中央、國務院印發(fā)了《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，對新時代中國特色社會主義勞動教育制度建設做了系統(tǒng)設計和戰(zhàn)略部署，意義重大，影響深遠?？梢?，“陶行知”并沒有過時。我認為陶公并沒有特別強調“勞動教育”這個概念，而是將自己的教育觀點概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。曾經(jīng)我們國家將大批學生下放做勞動，希望通過“勞力”改造學生，忽略了學生的特點，忽略了學校教育的意義，導致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動，注重知識的獲得，又有些矯枉過正。其實勞動教育可以融入到任何學科中。因為我們的學科教學最終是要解決生活中的問題。就如陶公在《教學做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子?！北热缭谡Z文教學中，我們可以結合勞動教育，請家長配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級同學可以口述種植的過程，種種感受等，中年級同學可以堅持寫觀察記錄，高年級同學可以寫寫習作。在勞力的基礎上教師引導孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點，“在勞力上勞心”。相信通過勞動的過程孩子們都能感受到勞動的辛苦，要珍惜勞動成果，不需要老師再去過多的說教?；貞浧甙耸甏膶W生，上學都是一種奢望，那個時候大家都羨慕能夠上學的孩子，放學歸來學生都是主動學習。甚至有的孩子為了能多一些時間學習，主動將家務事趕緊做完或者早上早早起床做家務。學習的積極主動性很強。這可能就是在勞動的過程中鍛煉了心志。我認為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。
在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動，從而創(chuàng)造出實物。而“心理的創(chuàng)造”應該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國教育敬愛杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個步驟：（一）感覺困難；（二）審查困難所在；（三）設法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗，得出結論，我的意思，要在‘感覺困難’上面添一步：‘行動’。因為唯其行動到行不通的時候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產(chǎn)生。所以我說，行動是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@段話通俗易懂地介紹了思想、行動、創(chuàng)造之間的關系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實踐，陶公當之無愧的“教育先知”。作為語文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學生作文千篇一律，字數(shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問題，我們應該往上面找，有沒有給學生充分的“行動”時間呢？比如寫春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實地“行動”過，看過冰雪融化？聽過鳥語？聞過花香？我在指導自己女兒寫春天的時候，她寫不出來，我準備說可以寫“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說“寫各種花都開了”，才想到似乎也沒帶她去認識什么花。于是停筆，抽了個時間帶她去放風箏，到江邊采野菜。通過這一系列的行動，回來不用我說，自己嘰嘰喳喳說了很多。由此，覺得陶公說的真對。
《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們去深入思考，書中的很多陶公的思想并不過時，甚至對我們當下的教育都有這一定的指導意義。多讀多思考，踐行漸明了。
名篇讀后感篇十二
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。
教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步；但面對調皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調皮時想以教師的權威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。
（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導我們教師工作，全面落實新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
名篇讀后感篇十三
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位教育家身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐，留下了許多永不過時的教育理論，。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知先生指出教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。
與此同時，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學做合一即：在做上教，在做上學，前者是先生，后者是學生。教學做是一件事，而不是三件事，故當為“教學做”，而非“教”、“學”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學生拿做來學，方是實學。從先生對學生的關系說：做便是教，從學生對先生的關系說：做便是學陶行知先生認為：在教學過程中，先生的責任不在教，而在教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，也不能啟發(fā)學生獨立思考。
先生只有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學”的教育思想，對我們深化教育教學改革具有重要的指導意義。課程標準中指出：語文課程必須根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點，關注學生個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式?！币虼耍谡n堂教學上，教師要引導學生親自走向知識，主動探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學生的學習需要，給學生更多的思考和創(chuàng)造的時間和空間，真正讓給學生學習的主動權。讓學生主動地參與教學活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉向幕后，把學生推到臺前，把課堂真正還給學生，讓學生唱好主角。與其說學習知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設置一些探索性的問題，留給學生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導多樣化，有利于培養(yǎng)主動探究意識。
一直以來，我們強調“教學相長”，并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務了，但是看到陶行知先生這一句“教學做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學習是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓我們有很多，但是在現(xiàn)代教學中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景，但是對于教學與做的關系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠了。于是，我們的學生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費著食物；一邊張貼環(huán)保標語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學中能夠重視學生的實踐能力，至少是充當學生學習和實踐的橋梁，而且，對于學生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生的理論給我的啟示很多，他把自己的一生獻給了教育事業(yè)。他的博學多識，嚴謹治學，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學習,在今后的教育實踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師.
名篇讀后感篇十四
讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見識過農村孩子的厭學，也都見識過城市學生的繁華浮躁。
這時我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學萬學學做人。陶先生曾說，他寧可培養(yǎng)一個獨立、健全開朗的人，過著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個考上重點大學，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育。現(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團隊的力量，一個人又能走多遠呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學“教”，更要學“學”。怎么做事兒的，怎么學的就怎么教。也就是以事的`“做”為中心，以生活為中心。而實際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹?，F(xiàn)在學習科目多，時間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進度。大家都忘了像學生一樣“學”，學生是否學得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學生只剩下了“學性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實際的教育往往是低效的，甚至是無效的。這不能不令我們覺醒呀！
我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學生，比如他們的眼睛，讓學生學會觀察，并在觀察過程中進行指導。包括觀察方法，結果，分析，總結等，要養(yǎng)成學生良好的觀察習慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說就說，能發(fā)表獨立見解。允許有問題就問，培養(yǎng)質疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關在家中，怕他們危險。應該讓他們到大自然的社會中去擴大視野、積累閱歷。解放孩子的時間，不要用功課填滿他的時間表，給孩子一些空閑時間消化學問，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點他們喜歡的事兒。
通過《陶行知教育名篇》的學習。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。
我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動指南，力求每天進步一點點。工作、做人做事，身體健康方面都要越來越好。
名篇讀后感篇十五
在我剛上班的前幾年，單位由于沒有讀名著的現(xiàn)象，雖然知道陶行知老先生，但很少見過有關他的資料，偶爾見到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的名句，就總是把它寫在教案本的第一頁，來激勵警示自己。后來雖然也接觸到陶老先生的教育理念，但沒有真正拜讀過他的著作。因此當學校把《陶行知教育名篇》這本書發(fā)到我手里時，頓有親切之感，好像又和自己熟悉的慈祥的老人意外的見了面，于是一有時間就要翻看。
讀陶行知，感覺仿佛與陶老作了一次面對面的交流，讓我實實在在地感悟到一個靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構建和兒童少年的健康成長傾其一生所做的種種努力。
陶老先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。這本書匯集了陶老先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。
比如陶老先生說：“民主是最能發(fā)揮學生創(chuàng)造力的重要條件。”在教學中，我會照顧每位學生，盡量“蹲”下來看學生，多引導，多點撥，多鼓舞，多激勵；在課堂上，我盡量制造更多的機會讓學生去體驗，去探索，去感悟，去盡情地展示自己，他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無論是在課內還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了學生知識的儲備量。學生在這樣的課堂中，興趣盎然，思維活躍，領悟知識就顯得主動而又迅速了。
比如陶老先生主張“以教人者教己”，就是“為教而學”必須舍身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己更自然而然的格外明白了。陶老在文章中列舉了幾個例證讓讀者更明白“以教人者教己”的內涵?？戳诉@篇文章，我很快就想起美女中醫(yī)專家李智有關健康的講解，可謂是饒有趣味。聽過李智講解的人恐怕都有同感。她在傳授健康知識時，經(jīng)常穿插一些小故事讓聽眾聽得更明白，更有趣，大大克服了講知識枯燥的現(xiàn)象。她之所以能做到這樣，源于她豐富的知識，她之前肯定是搜集了大量的資料，有了較厚的知識儲備。當時我就想，我們做老師的也應該這樣，知識更豐富，課堂更有趣，那課堂上就會呈現(xiàn)一種“小手高舉，小臉通紅，小眼發(fā)光”的喜人局面。今天接觸了陶老的著作，知道了原來今天的教育理念陶老早就探索出來了，今天的新教育也正合了陶老的理論和經(jīng)驗。
如今推行的新教育，似一陣春風，吹遍了教育的角角落落。王永新說：“做，就會成功！”人生的最大樂趣是贏在奮斗，人生的最大享受是享受人生。在新形勢下，我們每個人，都應該樹立終身學習的全新理念，并做到在學習中工作，在工作中學習，真正實現(xiàn)自我完善、自我超越。而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，讓我們在陶行知先生的教導下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
名篇讀后感篇十六
簡介：葉德元，32歲，成都七中育才學校歷史教師，全國模范教師。
語錄一：讓活動的時間歸活動，作業(yè)的時間歸作業(yè)。節(jié)奏不能亂，活動不會散學生的心。
感悟：隨著期中考試日子不斷臨近，復習已進入到“白熱化”狀態(tài)。特別是看到孩子們單元測試不理想的分數(shù)時，心中更是滿腔怒火。為了讓成績離我們心中的目標更近些，老師們使出渾身解數(shù)，見縫插針，利用一切可利用的活動時間，以幫助孩子們提高成績，如取消體育課、剝奪大課間的活動時間、放學拖堂等，大搞特搞“題海戰(zhàn)”、“時間戰(zhàn)”。老師們不辭勞苦、筋疲力盡地輔導，但收效甚微，往往是明白的依然明白，糊涂的依舊糊涂。不僅如此，孩子們的厭學情緒更是日益增加。所以，不妨該活動時，讓學生們盡情地玩，該學習時，讓學生們安靜地學。動靜結合，就像葷素搭配一樣，既豐富又營養(yǎng)。
語錄二：班級榮譽，非爭不可，要跟學生共同爭取，爭的過程要以心換心。榮譽是正能量。如果班主任都不在乎，學生就更不在乎。這樣，班級就散了。
感悟：從班主任方面講，這爭與不爭折射出的是工作的責任心、上進心。我們可以不在乎每周的班級流動紅旗，可以不在意會上領導的批評指責，班級照樣成長與發(fā)展，但決不會向著陽光那方向成長。流動紅旗不重要，比賽獲勝不重要，重要的`是在活動中學生各方面能力得到的提高，顯性的和隱性的，目前的及未來的，而這些能力將會陪伴孩子們一生，并將影響他們的人生。爭榮譽，是鍛煉及提高孩子們能力的一種途徑，是班級凝聚力的體現(xiàn)，是班級共同的追求目標。這樣看，榮譽是正能量，能引導學生向著明亮那方，非爭不可。
語錄三：我要引導學生做一個“會開玩笑”和“開得起玩笑”的人，因為生活常常會給我們或驚喜或痛楚的玩笑。
感悟:真佩服葉老師的大膽！雖然我們心里都十分清楚，孩子們更喜歡風趣幽默的老師，但真正做到的又有幾人呢？孩子們每天看到更多的是我們板著面孔訓斥的兇相，又豈敢奢望我們會開玩笑？每天處在這樣的工作狀態(tài)下，日復一日，年復一年，自然會產(chǎn)生職業(yè)倦怠，嚴重者會患上心理疾病，這都是曾有的。即使一個人再優(yōu)秀，他也會有痛楚的時候，“玩笑”則是調和劑，彰顯了一個人的胸襟與大度。我們要從小培養(yǎng)孩子們這種樂觀開朗的生活態(tài)度，增強其抗壓能力，讓他們在鋪滿荊棘的人生路上越挫越勇！
名篇讀后感篇十七
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位教育家身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐，留下了許多永不過時的教育理論，。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
陶行知先生指出教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。
與此同時，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學做合一即：在做上教，在做上學，前者是先生，后者是學生。教學做是一件事，而不是三件事，故當為“教學做”，而非“教”、“學”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學生拿做來學，方是實學。從先生對學生的關系說：做便是教，從學生對先生的關系說：做便是學陶行知先生認為：在教學過程中，先生的責任不在教，而在教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，也不能啟發(fā)學生獨立思考。
先生只有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學”的教育思想，對我們深化教育教學改革具有重要的指導意義。課程標準中指出：語文課程必須根據(jù)學生身心發(fā)展和語文學習的特點，關注學生個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式?！币虼?，在課堂教學上，教師要引導學生親自走向知識，主動探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學生的學習需要，給學生更多的思考和創(chuàng)造的時間和空間，真正讓給學生學習的主動權。讓學生主動地參與教學活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉向幕后，把學生推到臺前，把課堂真正還給學生，讓學生唱好主角。與其說學習知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設置一些探索性的問題，留給學生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導多樣化，有利于培養(yǎng)主動探究意識。
一直以來，我們強調“教學相長”，并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務了，但是看到陶行知先生這一句“教學做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學習是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓我們有很多，但是在現(xiàn)代教學中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景，但是對于教學與做的關系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠了。于是，我們的學生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費著食物；一邊張貼環(huán)保標語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學中能夠重視學生的實踐能力，至少是充當學生學習和實踐的橋梁，而且，對于學生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
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