讀后感是對讀完一本書后的思考和感受的總結(jié)。9.寫讀后感時，要注意語氣的把握，既要表達自己的觀點和情感，又要尊重作者和作品本身。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望對大家寫作有所幫助。
全球通史讀后感篇一
本書連起世界的過去、現(xiàn)在、未來，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實的歷時，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個外國學(xué)者對中國文明的理解，對深層次認識中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個進一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點是聚合和連續(xù)。
中國人統(tǒng)一文字，形成獨特的現(xiàn)實主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認為與印度的宗教職責不同的是：中國人強調(diào)人在社會中的生活，尤其強調(diào)君臣關(guān)系（等級觀念），從而加強了政治組織的穩(wěn)定與堅固，這是中國文明和中國歷史領(lǐng)先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的'圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問題實用性道德體系。
孔子學(xué)說強調(diào)是禮儀、社會責任和尊師重教，之后的道家學(xué)說則強調(diào)個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說關(guān)鍵在于拋棄志向，避開榮譽和責任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學(xué)說、道家學(xué)說完全不同的法家學(xué)說，法家人物都是注重實踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭，用武力統(tǒng)一國家，從而建立帝國，法學(xué)一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學(xué)說成為永久的正統(tǒng)信條。
道教學(xué)說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教。作者在中國文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實行經(jīng)濟集中化，統(tǒng)一文字對中國文化、對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。
作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進入長期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。
作者認為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對各種問題提出自己的分析，史書的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。
歷史是勝利者寫的，這一觀點和我們以前觀點一樣，只是客觀評論和還原歷史真實不同而已。
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全球通史讀后感篇二
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什么需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因為每一個時代都會產(chǎn)生新的問題，進而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因為每個人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實無處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實并不容易，因為它其中包含的內(nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個人類歷史的演進過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過程中就經(jīng)常會把同一時期中國和外國的歷史進程進行一個聯(lián)系和比較。因為我們從小生長在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對整個世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學(xué)問，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當今世界的現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來是有很大的現(xiàn)實意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的`歷史現(xiàn)象必然會反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗教訓(xùn)才能不斷進步。一個國家的政治、經(jīng)濟、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展狀況以及它的社會文化底蘊，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實，還要學(xué)會分析史實，學(xué)會舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實，發(fā)揮它所獨有的價值。
全球通史讀后感篇三
全球通史讀后感，美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,用全球歷史觀研究世界歷史,帶給我們?nèi)碌囊曇埃旅媸切【帋淼娜蛲ㄊ纷x后感，歡迎閱讀!
斯塔夫運用新的史觀全球史觀對史前到二十一世紀文明進行了簡要的概括的分析，這種做法一改當時西方中心論的學(xué)術(shù)理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。
語言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當前現(xiàn)實結(jié)合在一起，使讀者閱讀起來更有強大的視覺沖擊，利于我們把握現(xiàn)實與歷史的關(guān)系，尤其在經(jīng)濟全球化的今天，全球霸權(quán)，恐怖主義，仍然氣焰囂張。
它對我們對我們?nèi)绾螒?yīng)對和分析提供了一個視角。
其次作者立足整體，把眼界擴展到全世界，拋棄國別史來編纂世界史的傳統(tǒng)。
第一編著重講述史前史，為讀者詳細的展現(xiàn)了史前人類的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類逐漸被農(nóng)業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要歸根于史前史離人類太遙遠再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來分析發(fā)現(xiàn)。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進行說明。
然而詳略不當只對希臘羅馬文明進行了詳細概括，分期相對明確，但對大河文明簡略的分析，兩河流域，美索不達米亞流域，中國的分期卻相對模糊。
可能作者尚未完全擺脫西方中心論的觀點，或者不太重視這段文明吧。
第三編中斯塔夫?qū)W亞中世紀文明做了闡述。
伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠征，拜占庭文明和儒家文明。
這一時期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉(zhuǎn)變。
其他文明要么停滯不前，要么被征服。
例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時，往往與當?shù)赝林送ɑ?，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。
而在對印度的征服，三次征服相距時間過長，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。
只有少數(shù)種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。
而像蘇萊曼這樣的君主則通過暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。
從而促進了歐亞之間的聯(lián)系。
而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。
中國的政治文化相對穩(wěn)定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀來說中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀的西方亦不容小覷。
相對于中國，曾經(jīng)作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒有強有力的中央政府，其他原因作者并未深加說明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類生存空間的狹小，促使人類不斷追求進步，新航路開辟，是世界的聯(lián)系緊密起來，世界從孤立走向融合，西歐憑借強大的武力借助傳播基督教開辟了一條條新航路。
啟蒙運動工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒有這短小的歷史進步的迅速。
近代一次次的戰(zhàn)爭，人類在經(jīng)歷著力量的轉(zhuǎn)換，時至今日競爭和綜合國力充斥著這個社會。
這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學(xué)會反思，各國都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費，是這個社會變得空前緊張，人類社會戰(zhàn)爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類向前發(fā)展的正確軌道。
物質(zhì)第一和拜金主義享譽社會。
人類的好奇心引發(fā)人們過多的欲望，地球村逐漸成為一個整體人類在無休止的國際交流中進行了永無止境的爭斗。
然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現(xiàn)在眾多的科學(xué)家都認識到科技的重要性，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。
馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創(chuàng)造歷史的過程中也在挖掘自己的墳?zāi)箚?對人類說認清現(xiàn)在憧憬未來，過程遠遠比結(jié)果更重要，即使我們正在走向毀滅。
我們也應(yīng)該珍惜現(xiàn)有的一切。
每個民族都有自己為之自豪的歷史，時間能說明什么呢?民族國家的高下又豈能通過時間來衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時候就滅亡呢?我們的思想一定要經(jīng)得住未來的考驗。
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。
不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。
首先，我想講一下我對進化論的觀點。
很多質(zhì)疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。
我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。
我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素質(zhì)、智力等方面都在變化著。
與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。
之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。
物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。
人類的發(fā)展也適用于這種變化。
史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。
當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。
但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。
而俾格米人和布希曼人效率低。
這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。
我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。
絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。
這種論調(diào)，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟這個主題。
朝代更迭的真實原因是經(jīng)濟，而不是道德。
每個朝代建立后經(jīng)過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。
這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。
而這種方法也只是暫時緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實質(zhì)減少。
于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。
我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。
這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。
但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。
歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。
因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。
突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。
歐洲人并不值得信賴，當然還有美國人。
所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。
他們在歷史很長時間里都是人渣。
先說這些吧，因為《全球通史》還沒有讀完，希望早點讀完，與大家分享。
培根在《論讀書》中說，讀史使人明智。
某位學(xué)者曾說過，一位史學(xué)家所寫的并不只是一本介紹過去的書，而是一個高尚的靈魂。
顯然，閱讀一本沒有“高尚靈魂”的史書只會令我們這些“圈外人”獲得一些所謂的偏見而非一種站在客觀公正的角度所得出的真知灼識;而太過深奧的史學(xué)題材又很難讓人能夠明晰作者所想要展示給讀者的真理。
如果你正在讀著這篇文章，請試著幻想一下，若干年后你事業(yè)有成，和昔日老友最有趣的話題是否莫過于回憶舊時的快樂時光?事業(yè)有成的同事坐在一起，最有趣的話題是否莫過于回憶以前一同奮斗的歷史?當一個民族、一個國家乃至全人類坐在一起，最有趣的事情也就應(yīng)該是回憶一個民族的歷史、一個國家的歷史，最后當然就是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》正是在做這件事。
大師窮其一生，以通俗易懂的敘事風格為我們編寫了一部“全球史觀”的代表作，不同于那種把自己的觀點和觀念強加給讀者的歷史學(xué)作品。
這部被人們稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典”的《全球通史》，就像一段老友長久的回憶，慢慢道來，沒有絲毫教育人的筆墨，卻隨時將歷史的重大變故與當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者過去與現(xiàn)今的內(nèi)在聯(lián)系。
由此，對于讀者，閱讀歷史成為了一種樂趣，能夠不斷對歷史和現(xiàn)實兩個世界不斷進行探尋和解答。
例如，《全球通史》對古代安第斯地區(qū)的培高平臺田地種植方法進行了介紹和闡述，這一項最先發(fā)源于安第斯山區(qū)，被人們遺忘數(shù)百年的古老技術(shù)，近年被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)以后，甚至在全世界的范圍內(nèi)得到了推廣，這無不提醒著讀者，盡管如今“科技”不斷發(fā)達，我們依然可以從歷史中學(xué)到我們不曾掌握的知識，依然可以從祖先那獲得一些“禮物“……由此，也可以體會到歷史與現(xiàn)實之間的緊密聯(lián)系。
這也就是《全球通史》所具有的時代感和現(xiàn)實感。
如果歷史學(xué)家在編著時只埋頭于“從過去到現(xiàn)在“的敘事，而不能站在讀者的角度對讀者的需求和探索的目標進行充分的關(guān)注，那么，毫無疑問這本書的讀者只會是專業(yè)的歷史學(xué)者或?qū)W生。
正如開篇所說，諸如我這類“圈外”的讀者，甚至很難將其完整閱讀下來，更別提能夠有所收獲。
當你在閱讀《全球通史》時，你會覺得你在回顧歷史的同時也在思考未來，當你對這個世界的來龍去脈有了一個大致的了解，你就能夠?qū)κ澜缥磥淼淖呦蛴幸粋€自己的判定。
《全球通史》最大的成功，就是能夠讓我們從世界的過去，看到未來，即它能夠給任何讀者帶來十分強烈的“現(xiàn)實感”!
而直到翻開這本書，你才會發(fā)現(xiàn)它比任何媒體雜志都能“爆料”。
諸如此類不論大小的歷史事件就如同作者在與老友的談吐之間，平心靜氣的娓娓道來，個中精華，還等你慢慢去體味。
二十世紀不斷發(fā)展，人們在短短一百年里的發(fā)展超過了以前的總和，但是在這短短一百年間爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)卻給人類文明的發(fā)展帶來了毀滅性的災(zāi)難。
人類文明已經(jīng)步入了21世紀，作者也曾在序言中談及：“21世紀不僅面臨著巨大的危險，而且還擁有巨大的潛力。
雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀?！彼裕还芪磥砣祟惿鐣⑷绾伟l(fā)展，決定這個方向的，將永遠是人類自己。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。
在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。
近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設(shè)成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。
這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。
這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。
目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。
這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。
時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。
美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。
希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。
這一天會不會遙遠呢?
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。
我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感篇四
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
全球通史讀后感篇五
最近幾個月讀書有點兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊沒有讀完。這本書的內(nèi)容實在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點兒，需要大量查詢資料，今天暫時就寫一點兒自己感觸比較深的內(nèi)容吧。
現(xiàn)今歐洲的強大是歷史的必然。
人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。文明之前的新石器時代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時代，人們發(fā)明了帶輪子的車、帆船和犁，發(fā)現(xiàn)了冶金化學(xué)工藝，計算出準確的陽歷，學(xué)會了怎樣使用畜力和利用風力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣?？杀氖侵挥袘?zhàn)爭，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅(qū)動的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。
四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨霸天下。這個時候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當?shù)拇?，但是由于中國獨有的地理?yōu)勢，加上當時漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴張，他們在中亞打敗當?shù)氐挠文撩褡?，當?shù)氐挠文撩褡逵种缓猛鞒吠耍鳉W就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。
西歐的舊秩序在長期的被侵略中遭到最嚴重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因為在舊文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應(yīng)變化中的世界需求的文明，歐洲的強大正是因為這些動蕩的歷史吧。
全球通史讀后感篇六
社會制度之協(xié)作：
舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。
原始的平等之團體成員間的平等：
團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。
全球通史讀后感篇七
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。
于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。
全球通史讀后感篇八
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復(fù)興的偉大使命。
幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應(yīng)當保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠罱K殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的'過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感篇九
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，由于這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀。不過也從中發(fā)覺了點道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進化論的觀點。許多質(zhì)疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化始終都沒有停留過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓?，從身體素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是由于現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是進展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的進展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進化這種觀點在我國歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調(diào)，我認為，很大程度上是我國回避了進展經(jīng)濟這個主題。朝代更迭的真實緣由是經(jīng)濟，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過肯定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)夫，這時農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。
這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒有實質(zhì)削減。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進了我國社會公益的進展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以"沒有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當然還有美國人。所以，我說這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們在歷史很長時間里都是敗類。先說這些吧，由于《全球通史》還沒有讀完，盼望早點讀完，與大家共享。
全球通史讀后感篇十
經(jīng)歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復(fù)翻書，放佛又看了一遍書。
作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。
中國文明作為一個連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實是公元前6世紀（春秋戰(zhàn)國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。
15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗，當時的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠見，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態(tài)也為后面一個個喪權(quán)辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個對外來文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。
而對于宗教的偏見，民族的偏見就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰(zhàn)死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國的戰(zhàn)爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟、政治。
大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。
全球通史讀后感篇十一
全球通史讀后感1000字，借古鑒今，下面是小編帶來的讀后感，歡迎閱讀!
古人云讀史可以明智。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，用全球歷史觀研究世界歷史，帶給我們?nèi)碌囊曇??！度蛲ㄊ贰肥且允澜缃?jīng)濟發(fā)展和人類文明進步為主線，而不是以歷史事件為主線。本書主要特點在于:研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個人類，而不是局限于西方人或非西方人?！氨緯挠^點，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點判然不同?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,把人類歷史劃分為1500年的世界以前和1500以后的世界。“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)中。各種族集團實際上以完全與世隔絕的方式散居各地。直到1500年前后，各種族集團之間才第一次有了直接的交往。從那時起，它們才終于聯(lián)系在一起，無論是南非的布須曼人、有教養(yǎng)的中國官吏，還是原始的巴塔哥尼亞人”。
《全球通史》中用三章的篇幅介紹了了中國文明和儒家文化對世界的影響，用一章的篇幅講述了近代中國受西方列強和東方倭寇欺辱的歷史。在最后一章《后記:我們的黃金時代嗎?》中對全球經(jīng)濟一體化大同世界進行了前瞻性的論述。讀后受益匪淺，使我對儒家思想和當代的改革開放以及經(jīng)濟一體化有了探索性的認知。
一、儒家思想是中國封建社會從強盛走向衰亡的根本原因。
筆者的學(xué)生時代是在“文革”中度過的，那個年代學(xué)校不開設(shè)歷史課，所以筆者對中國歷史和世界歷史一無所知。讀高二時，正值神州大地開展史無前例的“批林批孔”運動，偉人毛澤東把孔子從“大成至圣先師”的尊位上揪下來，讓全國人民進行“大批判”。從那個時候起，我才知道中國歷史上還有個“孔老二仲尼丘”。他一生主張“克己復(fù)禮”，剛當上魯國大司寇，就殺了革新派人士少正卯。這是我對儒家思想的啟蒙認識。
我讀完司馬遷的《史記》之后，我對儒家思想有了深一層的認識。孔子生活在春秋時期，到處是諸侯割據(jù)的混亂狀態(tài)，周王朝的統(tǒng)治地位已經(jīng)動搖。當時各種文化思想十分活躍，被后世稱為“諸子百家”時期?？鬃诱J為這是一個“禮壞樂崩”的時代，他要極力維護“尊卑有序”的封建禮制，為此，他帶領(lǐng)弟子周游列國，到處推銷 “君君臣臣父父子子”的政治主張，也沒有得到諸侯的采納，最后還是回到魯國辦私學(xué)。孔子死后，漢武帝劉徹采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)從此成為中國社會兩千多年中統(tǒng)治者階級統(tǒng)治民眾的主導(dǎo)思想，堂而皇之地登上了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，成為“御用經(jīng)典”。不可否認，儒家思想對建立封建統(tǒng)治秩序，維護社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
讀完《全球通史》，我才知道，中國從隋唐到明朝末年一直是世界上最強大的帝國，為什么從強盛走向衰敗呢?儒家思想統(tǒng)治是根本原因。中國的地理位置本來就與世隔絕，在其有史以來的大部分時間里，四面一直被有效地隔斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈;東面，是直到近代方能逾越的太平洋;北面和西北面，則為沙漠和大草原。儒家思想的統(tǒng)治，就像罩在人們頭上的“鐵箍”，禁錮了人民大眾的創(chuàng)新能力，扼殺了人民群眾的革命意識。閉關(guān)鎖國政策，排斥外族的文化和的先進技術(shù)?！叭祟惖臍v史證明，一個社會集團，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會集團的經(jīng)驗。一個社會集團所有的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團;彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機會也就愈多。”封建統(tǒng)治者夜郎自大，認為儒家文明是世界上最先進的文化，中國是世界的中心。為此，推行閉關(guān)鎖國政策，極力排斥西方文化和科學(xué)技術(shù)，使中國的社會發(fā)展和文明進步遠遠落后于西方。
古代的中國人并不缺乏創(chuàng)新能力，中國的“四大發(fā)明”聞名世界。但是“四大發(fā)明”沒有應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，科技成果沒有轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力。直到西方列強用中國發(fā)明的火藥、指南針制成的堅船利炮打開中國的國門，中國人才改變他們對西方的屈尊態(tài)度，重新評價自己的傳統(tǒng)文明。明朝的航海技術(shù)雖然領(lǐng)先于西方世界，但是，鄭和七下西洋主要目的是為了宣揚天朝國威，為朝廷搜羅珍稀的玩賞之物，而不是為了貿(mào)易。在西方向外擴張時，“中國不僅看起來，而且事實上是靜止的、落后的。不斷變化和進步的觀念，盡管那時在西方被認為理所當然，但依然不合中國人的思想。變化只有局限在傳統(tǒng)秩序的范圍里，才是可接受的、在一個發(fā)生全球規(guī)模的革命性變化的時代里，安逸自在、心滿意足的中國人目不轉(zhuǎn)睛地注視著過去?！崩铠櫿碌?“洋務(wù)運動”，主張學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，“以夷之技制夷”;康有為的“百日維新”主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，改革政治，都被封建的遺老遺少們扼殺在搖籃里，這都是儒家思想教化的“功勞”。
二、改革開放是中國的強國之路
“多少世紀以來的根本問題是，技術(shù)革命一直受人歡迎，因為它促使了生產(chǎn)率和生活水平的進一步提高。但是，世界歷史上所有的技術(shù)革命--無論是一萬年以前的農(nóng)業(yè)革命，還是二百年以前的第一次產(chǎn)業(yè)革命，抑或是今天的第二次產(chǎn)業(yè)革命--都導(dǎo)致社會分裂，這種分裂要求在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實行變革。”(《全球通史》)。斯塔夫里阿諾斯所說的“在制度、思維方式以及人際關(guān)系等方面實行變革”，我的理解就是改革。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義建設(shè)進程中，經(jīng)歷了“冷戰(zhàn)時期”西方國家的經(jīng)濟封鎖，“大躍進”的挫折，60年代初的嚴重經(jīng)濟困難，“中蘇聯(lián)盟”破裂，中國共產(chǎn)黨根據(jù)國際國內(nèi)形勢，制定了獨立自主、自力更生發(fā)展經(jīng)濟的方針政策，全面推行公有化經(jīng)濟體制。這種一大二公的經(jīng)濟體制和閉關(guān)自守的政策不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須進行改革。
“文化大革命”結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨人糾正了錯誤，從困難中奮起，團結(jié)帶領(lǐng)人民在神州大地上進行了一場史無前例的改革創(chuàng)新實踐，推行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制”，拉開了經(jīng)濟體制改革的大幕，之后進行了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和國有企業(yè)改革、股份制改革，確立了市場經(jīng)濟體制改革目標，開辟了一條通向現(xiàn)代化的“強國之路”。
我們今天的改革，要理清思路全盤思考，不能再“腳踏西瓜皮，滑到哪里是哪里”。改革開放三十年了，我們有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有了正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，有了很好的人才積累和思想庫，我們應(yīng)當有一個成熟的設(shè)計了。不僅要進行經(jīng)濟體制改革，而且要進行政治體制改革。不論是“百尺竿頭，更進一步”還是“中流擊水，不進則退”，今天的中國社會，已經(jīng)面臨難得的改革攻堅期、發(fā)展機遇期。推進改革大業(yè)，不僅需要更大的決心和勇氣，而且需要更科學(xué)的謀劃與決策，把頂層設(shè)計與基層探索結(jié)合起來，處理好“積極”和“穩(wěn)妥”的關(guān)系，把握好多元利益格局下的改革力度和節(jié)奏，只有這樣，才能在用好機遇、化解風險中奮力闖出“深水區(qū)”，開創(chuàng)中國現(xiàn)代化的新境界。
三、從全球歷史看人類發(fā)展前景
“未來的前景如何呢?歷史學(xué)家像氣象學(xué)家一樣，面前只有一個變幻莫測的水晶球。盡管未來的特定事件無法預(yù)見，但是，倘若對世界歷史具有正確的認識和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢?！?《全球通史》)
首先，所有的人類社會都正受到第二次產(chǎn)業(yè)革命和政治革命的沖擊，前者以不斷加快的速度正在改變著社會，而后者正在喚醒和激勵人們?nèi)グ盐兆约旱纳?。在可以預(yù)見的將來，這兩種革命將成為影響世界歷史進程的最重要的力量。
其次，這兩種革命都明確反映了西方的勝利，因為它們都是近代早期科學(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命的繼續(xù)和擴大。但同樣清楚的是，這兩種革命也造成了西方的衰落，因為西方所創(chuàng)造的這種新世界已不再顯示其在全球軍事和經(jīng)濟事務(wù)中的優(yōu)勢地位。
第三，在全球的大動蕩中誕生的新世界將因其多重政治格局而呈現(xiàn)出前所未有的局面?？v覽世界歷史，大英帝國統(tǒng)治下的和平持續(xù)了整整一個世紀，而二次世界大戰(zhàn)后，美國統(tǒng)治下的和平至多也不過持續(xù)了25年。粗看起來，跟著到來的似乎是美蘇兩極對立的時代，但是這種局面原來更為短命。隨著中國形成對蘇聯(lián)的挑戰(zhàn)，美國在越南的挫敗，西歐和日本的經(jīng)濟復(fù)興，以及正為第三世界其他地區(qū)所重演的伊朗、津巴布韋和尼加拉瓜的動亂和蘇聯(lián)的解體，美蘇兩極對立業(yè)已煙消云散。
第四，初生的新世界的特征不僅表現(xiàn)為政治格局的多重性，而且表現(xiàn)為文化發(fā)展的多元性。今天，再也不能斷定只存在一條西方資本主義的發(fā)展道路，也許要加上第二條蘇聯(lián)馬克思主義的道路，甚至還有社會主義和資本主義以外的社會形態(tài)。
在人類進入二十一世紀的今天，斯塔夫里阿諾斯預(yù)言的發(fā)展前景得到驗證。在全球經(jīng)濟一體化今天，人類發(fā)展速度前所未有，全球合作力度快速加大，各國各地區(qū)各領(lǐng)域相互影響，一項變革快速波及全球，形成“牽一發(fā)而動全身”的局面。無論何種發(fā)展模式和政治格局，任何一國發(fā)生變化其激起的漣漪都會影響到全球每一個角落，世界大同勢在必得。
若說全球一體化是隨著交通、通訊、科技，以及戰(zhàn)爭、貿(mào)易而促成的話，那么，世界大同就更突出技術(shù)、文化、政治、和平等幾個領(lǐng)域。
技術(shù)作為知識進化的主體，在科學(xué)高度發(fā)達的今天，技術(shù)顯得尤為重要，它的核心地位突出在人類的共同利益上面，引導(dǎo)深化各國的聯(lián)系及合作方向。世界大同需要技術(shù)做基礎(chǔ)，重點突破，共同利用。自從人類社會的發(fā)端開始，技術(shù)就與每個人息息相關(guān)，一刻也沒有離開過。1500年后，各自封閉的國家取得聯(lián)系是建立技術(shù)基礎(chǔ)之上的，兩次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)爭也是站在技術(shù)之上的，而今天的區(qū)域合作，以及全球一體化進程更是靠技術(shù)支撐的。
今后，技術(shù)的發(fā)展，將越來越被深刻廣泛的用來改善生態(tài)，注重人類生存的條件的改造，各國之間的交流日益頻繁化，世界組織的增多與完善，必然促使技術(shù)的傳播，打開國度制約，站在全球高度應(yīng)用技術(shù)。
當然，世界政治一體化必然要落后于經(jīng)濟一體化和技術(shù)一體化等領(lǐng)域，但這恰好有助于各民族之間的可接近性和互相影響。但政治一體化是最難也是最后的一個環(huán)節(jié)，這不僅僅是民眾意識和經(jīng)濟發(fā)展程度問題，而是人類歷史以來各種因素所共同決定的，歷史的發(fā)展是階段性的，每個階段都有其主流，這就需要人類共同努力，在發(fā)展中找出路、尋辦法，循序漸進以取得實效。
欲通過以上因素更好的促進全球一體化，實現(xiàn)世界大同，反過來更好的促進全球各方面發(fā)展，必須建立在一個良好的環(huán)境基礎(chǔ)上，那就是和平。
當今世界，和平發(fā)展是主流趨勢，我國一直崇尚和平，始終堅持和平共處五項基本原則，在和平的環(huán)境中發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)大國崛起，這也是全人類的一個共同意識。
當今的時代，是希望與危險并存的時代，在和平發(fā)展的道路上，既存在著發(fā)展的希望，也存在戰(zhàn)爭的危險，還存在著核危機、金融危機、債務(wù)危機?！爱斀駮r代的希望和危險遠遠超過世界歷史上的任何時代。人類還從未看到展現(xiàn)在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類同樣也從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
美國著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的集大成者，他的《全球通史》自1966年出版以來，贊譽如潮，被翻譯成多種語言流傳于世，成為暢銷不衰的全球史經(jīng)典。此書分為上下兩冊，作為記述世界近現(xiàn)代史的史書，《全球通史:從史前史到21世紀》(下)更集中反映了作者的全球史觀。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20世紀以來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，引領(lǐng)讀者用全球的視野來打量整個世界。
書中鮮明地體現(xiàn)了他一生研究世界史的兩個主要觀點:一是不要隔斷歷史傳承性，二是必須將世界歷史看成一個統(tǒng)一的整體。他認為，理解今日社會現(xiàn)象的關(guān)鍵就在于以全球的視角解讀人類歷史。因此，本書的整體性和現(xiàn)實性非常突出。整體性主要體現(xiàn)在書中所描述的每一個歷史事件和想象都不是孤立出現(xiàn)的，它們都被恰如其分地置于一個統(tǒng)一的歷史坐標之中進行分析，它們對現(xiàn)今世界的影響都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?，F(xiàn)實性則體現(xiàn)在其主張客觀的、公正地去記述歷史，因此，《全球通史:從史前史到21世紀》(下)中斯塔夫里阿諾斯提出通過"公正性"、"平等性"的視角來探尋歷史變遷的足跡。
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史:從史前史到21世紀》(下)中以公元1500年為界，將世界史分為四個世界:第一個是"公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界";第二個是"西方崛起時的世界"(公元1500--1763年);第三個是"西方據(jù)優(yōu)勢地位時的世界"(公元1763--1914年);第四個是1914年以來西方衰落與成功的世界。并在每一編的最后一章加進了"歷史對今天的啟示"，強調(diào)了歷史的"全球統(tǒng)一性，以及歷史的可借鑒性?？梢?，無論是在編撰體例還是具體內(nèi)容，作者都能站在一個全球的視野進行描述，克服了描述歷史的狹隘性、民族性。正如斯塔夫里阿諾斯在書中開篇便指出:本書是一部世界史，其主要特點在于:研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個人類，而不是局限西方人或非西方人。本書的觀點，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點。因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點判斷不同。
通覽本書的"歷史對今天的啟示"，從"歷史與關(guān)于歷史的流行理論"到"從世界歷史看地區(qū)自治與全球統(tǒng)一"，從"馬克思的預(yù)期與世界歷史的發(fā)展"到最后總結(jié)性的"歷史對今天的啟示"。無不彰顯著作者的全球性、全局性視野，在每一章的啟示中都能折射出作者對歷史的敬重以及對我們現(xiàn)狀或者未來的深深關(guān)懷之情。有必要將斯塔夫里阿諾斯教授的思考之花采擷下幾朵，它們將有助于當下的人們體味現(xiàn)實與推測未來:"事實上，今天的人們?nèi)韵衽f石器時代最初的人來一樣沉迷于對神秘事物的崇拜。他們墨守成規(guī)而簡單化的解釋，即使這種解釋與事實不符也仍然如此?，F(xiàn)在在第三世界中對所有外來模式的幻滅感都在增長，這種幻滅導(dǎo)致了國家發(fā)展目標和戰(zhàn)略陷入混亂。中國總理周恩來所稱的"天下大亂"真是對我們這個時代的最好描述?？?馬克思認為革命將會首先發(fā)生在工業(yè)化國家而不是殖民地。然而在一個世紀之后的今天，我們看到的事實卻恰好與馬克思的預(yù)言相反。革命首先發(fā)生的地方不是在西方，而是在如今被稱為第三世界的前殖民地國家。因此可以說歷史顛覆了馬克思主義。那么為什么會是這樣呢?即使在今天，當科技的更新需要社會文化產(chǎn)生相應(yīng)的變化時，這種抵抗也同樣存在。不過科技變革基本上還是被接受和受歡迎的，因為它們一般都提高了生活水平;然而文化變更則引起了恐慌和抵抗，因為它威脅到了傳統(tǒng)的、人們已經(jīng)習(xí)慣的價值和實踐。等等的這一些句子中，我們都能感受到作者對歷史的思考，對問題的思索。不禁聯(lián)想到張老師所說的"問題意識"。作者也正是站在一個全人類的角度上，客觀的描述了歷史，并強調(diào)了過去、現(xiàn)在、未來三者之間存在著的固然的關(guān)系，從而達到透視過去，關(guān)注現(xiàn)實，展望未來的目的。描述過去的事實，為現(xiàn)實存在的問題進行探討，實為"由今知古，以古鑒今"也。
看完這本書后，我還查閱了一些資料，發(fā)現(xiàn)很多人對本書所探討的更多是作者的全球史觀，有人說斯塔夫里阿諾斯是全球史觀的播火者，有人說斯塔夫里阿諾斯是在面對歷史、面對宇宙人生中的一位"入戲的觀眾";英國歷史學(xué)家湯因比說，"近年來在用全球觀點或包含全球內(nèi)容重新進行世界史寫作的嘗試中，最有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個人單獨完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名"。......
一百個人眼中有一百個哈姆雷特，我看完斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》時，能感受到作者的全球史觀，但更加令我印象深刻的則是作者在書中傳遞著對歷史傳統(tǒng)文化的重視之情。正如希臘歷史學(xué)家波里比阿評價說:"《全球通史》給我強烈的現(xiàn)實感，它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于沉醉于技術(shù)進步而產(chǎn)生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來--包括可能性和選擇的未來。"所有民族的文化中都存在著規(guī)范人類行為的約束機制。文化是從歷史發(fā)展中逐步產(chǎn)生的，體現(xiàn)了這個社會中的生存機制。各種文化的價值觀都在最大限度地為這個社會的團結(jié)和生存服務(wù)。歷史是根，傳統(tǒng)是魂，如果我們不能汲取歷史中的傳統(tǒng)文化，不能以史明鑒，文化醒今，不能很好的培育民族文化養(yǎng)料，我們現(xiàn)在的這個世界便將會失去支撐，歷史之根會在世界的演化中逐漸枯萎，失去生命力，傳統(tǒng)之魂也會在世界的進程中走向分離，失去活力。
在看此書之前，我還看了由黃正柏主編，華中師范大學(xué)出版的世界通史(現(xiàn)代卷)，閱畢，感覺到是像歷史教科書的閱讀，并沒有感受到一種宏大敘事的領(lǐng)悟，更沒有感受到作者在強調(diào)文化在歷史中的重要地位，這也許是作者的寫作方式的不同吧。但應(yīng)該警醒的是:經(jīng)過幾千年的發(fā)展，文化已經(jīng)成為社會的基本組成部分。只有通過文化每個人才知道做什么和怎么做，任何威脅文化價值的東西都變得像威脅基本生存物質(zhì)--比如食物和水--一樣嚴重，因此人們極不愿意忍受任何對傳統(tǒng)文化的重大更改。所以我們必須重視文化的作用，也應(yīng)該用歷史的眼光去注重文化在歷史中的地位。雖然說文化在現(xiàn)實中沒有并沒有像政治、經(jīng)濟那樣備受關(guān)注，但切忌不重視并不代表應(yīng)該被忽視。輕視文化的重要，忽略文化的力量的人是不明智的，特別在現(xiàn)在所提倡的'知識性社會中，文化是硬根基，只有吸收了傳統(tǒng)文化中的精華，才能更好的早就人才，政治、經(jīng)濟也才能在一個和諧的、傳統(tǒng)的社會中穩(wěn)步發(fā)展。
世界現(xiàn)代史無疑使人類歷史上最輝煌的新篇章。然而，人類不會停留在一個水平上，歷史不會終結(jié)。進入新世紀和新千年之際，世界仍然面臨著種種挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化進程中的種種矛盾并未真正消除，舊時期的若干殘余，帝國主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治、種族主義、極端民族主義、法西斯主義等，尚未銷聲匿跡，并仍然頑固地表現(xiàn)出來，舊的思維方式也仍然在影響著人們。而世紀之交全球化浪潮的加速發(fā)展，新的問題、新的危機和新的挑戰(zhàn)又出現(xiàn)在人類面前。人類仍然需要在應(yīng)對危機和挑戰(zhàn)中除舊布新，不斷的開拓前進。為此，人類不能不回顧自身走過的歷程。以史為鑒，可知興替，可明得失。今天的學(xué)習(xí)和研究世界現(xiàn)代史，不只是為了掌握歷史知識，更重要的是為了總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，更好地把握前進的方向，迎接當今和未來的挑戰(zhàn)，開創(chuàng)美好的明天。
美國加州大學(xué)的歷史教授l。s。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀影響世界的巨著。該書具有強烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答?！度蛲ㄊ贰返牟煌岔?，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設(shè)定一個統(tǒng)一的標準來評價世界各個地區(qū)的歷史進度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點，盡管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉(zhuǎn)折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。
這種歷史觀認為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結(jié)構(gòu)的大革命:公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
全球通史讀后感篇十二
在《中文版序言》一節(jié)中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來一句“不過我也感到有點不安，因為我擔心中國學(xué)生在閱讀時將不會給予足夠的批評?！边@倒奇了，人家不批評他倒感覺忐忑不安？作者緊跟著說道：“人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評，這是因為我們正生活在一個沒有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時代?！?/p>
要知道，在這個社會，“危機即商機”，任何缺陷只要能夠被及時發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動。
正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到“在富有魅力的美國，我們發(fā)現(xiàn)太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴重的問題日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社會模式了，因為所有社會都處在深深的危機中……就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用?！弊髡哌€不無幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告：我們能從反面的經(jīng)驗中學(xué)到某些東西?！?/p>
作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“應(yīng)該多看光明面”！這一點對于研究歷史是具有相當重要的意義的。
更為難能可貴的是，作者為打破史學(xué)界多年的積習(xí)——“西歐中心論”(或“歐美中心論”)做出了有益的探索，全書應(yīng)用了嶄新的“全球史觀”，亦正如作者所說“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點判然不同?！?/p>
長期以來，我國的史學(xué)研究深受“西歐中心論”和意識形態(tài)的束縛，動輒用十分機械的“階級分析法”來切割歷史。而今，隨著中國的改革開放和經(jīng)濟全球化的歷史進程的逐步推進，我們應(yīng)當以更加科學(xué)和全面的眼觀，來看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來。這也正是我們學(xué)習(xí)《全球通史》的意義所在。
西方人著史，習(xí)慣于擺出史實，羅列例證，再在最后做一個概括性的總結(jié)。而非像我們的歷史教科書一樣，喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓你去背誦。實際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實，是非由你讀者自己去作獨立判斷。不應(yīng)該為了強求個人思想與主流意識形態(tài)“高度統(tǒng)一”而把作者的意志強加在讀者頭上。實話說，對以前歷史教科書上的諸多說法，我是不能茍同的，有時為了應(yīng)付考卷上的試題，不得不照搬書里面的結(jié)論，總令我感到陣陣的惡心和不服。
在書中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認為，人類進步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機會與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因為這樣做既選擇了機會同時也選擇了壓力。如果沒有抓住機會，他們就會不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個人和社會的關(guān)系上。我們的社會充滿競爭，只有不斷向周圍的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會的競爭環(huán)境，避免被淘汰的命運。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。
第二是關(guān)于合作雙贏。作者認為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個人之間和國家之間為了生存和發(fā)展進行的損人利己的戰(zhàn)爭。而在當代，人類進入一個物質(zhì)財富能滿足所有人類需求的時代。目前我們?nèi)祟悜?yīng)該考慮的首要問題，不再是經(jīng)濟效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會關(guān)系，使充足的物質(zhì)財富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。
全球通史讀后感篇十三
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散;有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹;有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源――社會變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導(dǎo)的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
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