讀后感是讀者在閱讀完一本書或一篇文章后的個(gè)人感受和思考。通過寫讀后感可以加深對作品的理解，同時(shí)也可以記錄下自己的思考和感悟，以便以后回顧和參考。讀后感既是對作者的表揚(yáng)，也是對自己思想的反思，幫助我們更好地理解和吸收書中的內(nèi)容，提高自己的思維能力和文學(xué)素養(yǎng)。讀后感會使我們產(chǎn)生共鳴，引發(fā)我們的思考，并且可以通過與他人的分享來擴(kuò)大我們的視野和思維。寫讀后感時(shí)可以使用感官描寫的手法，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。它們包含了不同類型和風(fēng)格的作品，希望能給大家?guī)硪恍╈`感和啟發(fā)。讀完這些范文后，相信大家會更有信心寫出一篇精彩的讀后感。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇一
知識與技能目標(biāo)：1、了解孔子“以禮治國”的政治思想。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
過程與方法目標(biāo)：通過誦讀、品讀、探究，把握人物的性格特征，了解孔子的政 治理想。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，擁有自己的夢想并為之努力。
1、了解孔子“以禮治國”的政治思想。
2、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
【教法】品讀 討論探究
【教具】 多媒體課件
【課時(shí)】 一課時(shí)
(展示)孔子：名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵(lì)人們“入仕”。傳說他曾編訂《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》。漢代以后，孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。
1、解題： 理解侍坐的意思及幾個(gè)人物的名、字。
2、理清文章思路：
文章以“志”為線索，圍繞著孔子問志、弟子言志、孔子評志展開。記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，寫出了弟子們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度，反映了儒家以禮治國的政治主張。
1、學(xué)生自由朗讀課文，分角色讀課文。
2、分組討論歸納每個(gè)人的志向及性格特點(diǎn)。
3、各小組派代表發(fā)言。
通過以上環(huán)節(jié)意在讓學(xué)生理解四人各自的志向及不同的性格特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生分析暢談，不求有明確的標(biāo)準(zhǔn)答案，重在有所感悟。
子路的志向是治理千乘之國，其性格是好勇自負(fù)、粗豪剛直，也比較魯莽、輕率; 冉有的志向是使百姓富足，性格謙虛敦厚、謹(jǐn)小慎微;公西華有志于禮樂教化的事，其性格是謙恭有禮，嫻于辭令;曾皙的志向則是一幅百姓安樂的禮治圖景 ，體現(xiàn)著儒家的禮治思想，其性格從容不迫、灑脫放達(dá)。
4、探討寫法：成功地運(yùn)用對話和動作來塑造人物形象，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，生動感人。
1、教師引導(dǎo)學(xué)生簡析孔子對四人述志的態(tài)度。
2、教師引導(dǎo)學(xué)生理解孔子的政治思想。
孔子“禮樂治國”的思想在文中主要是通過他對曾皙志趣的評價(jià)表現(xiàn)出來的?！皩帪樘饺?，莫作亂世民”“老者安之，朋友信之，少者懷之”這是孔子的理想的表述?？鬃影岩远Y治國達(dá)到太平盛世當(dāng)做最大的人生快樂，即個(gè)人理想與社會和諧、國家穩(wěn)定相統(tǒng)一。
而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主—— 一個(gè)大同世界的理想。
3、學(xué)生談自己的夢想。
1、歸納文中的重點(diǎn)字詞。
2、課下閱讀《論語》，選擇自己喜歡的人物，記錄其言行，全面了解人物風(fēng)貌。
附: 板書
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《論語》
孔子問志
弟子言志
以禮治國
孔子評志
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇二
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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下稱《侍坐章》）是《論語》全書中極其難得的長篇幅作品，其描寫敘事之細(xì)致完備都是全書中一絕，這也充分反應(yīng)了孔子諸弟子對這一次“閑談”的印象之深刻。該篇的許多處理解都存在分化，對于幾個(gè)關(guān)鍵問題更是眾說紛紜。本文旨在總結(jié)現(xiàn)有的文本分析，結(jié)合《侍坐章》的背景，嘗試評斷現(xiàn)有的言說，并提出新的推想，嘗試探求本文的真義。
關(guān)鍵詞：語文教育，文學(xué)，詮釋學(xué)，孔子，論語。
本文原名：《在充實(shí)背景、分析文本與反思推想中試求侍坐章真義》。
一、對話背景的確立。
1.時(shí)間背景的推斷：
確定在社會動蕩、國運(yùn)浮沉的春秋時(shí)期的文言文文本寫作時(shí)間，對于其內(nèi)容的理解與推想是非常必要的；孔子生平經(jīng)歷過多個(gè)階段，每個(gè)階段不僅其身邊的弟子有所不同，其個(gè)人經(jīng)歷處境也大相徑庭，確定了《侍坐章》的時(shí)代，就能助推對四子言志和孔子看法的理解。通過幾個(gè)條件的分析來推斷時(shí)間段。
其一：此時(shí)，四子均已拜入孔子門下?！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌酚涊d，仲由小孔子九歲，是四人中最年長、輩分最高的；曾點(diǎn)的確切年齡沒有記載在古籍上，但作為曾參之父，還是有跡可循的：載曾參比孔子年輕46歲，則曾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)大約小孔子16至26歲，約20歲，年紀(jì)在四人中排第二；另兩人，冉求小孔子29歲，公西赤小孔子42歲，為其中最年少的。則按照年齡推斷，取孔子55歲于前497年離開家鄉(xiāng)魯國周游列國游說為節(jié)點(diǎn)，本文的故事應(yīng)當(dāng)發(fā)生于此后。
其二：四子仍跟隨孔子身邊學(xué)習(xí)。四人中間，一直擔(dān)任季氏家臣的冉求【1】，于前492年離開孔子回魯國任季氏宰【2】。則本文應(yīng)發(fā)生于此前。
其三：“如或知爾”的假設(shè)，說明了此時(shí)四子尚未被各國君主所知。陳一平（2018）在對本文的分析中指出，最符合條件的年份應(yīng)當(dāng)是孔子57歲上下，公元前495年左右。此時(shí)的孔子雖然在衛(wèi)國受到了國君良好的待遇，提供穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，但他政治上得不到重用，為此還多次出走衛(wèi)國追求賢君。
另有一說，考慮到公西赤的年齡，本文應(yīng)當(dāng)發(fā)生在孔子周游列國后失望反魯之后，即子65歲之后。兩說共同承認(rèn)的是：孔子均于政治失意之歲際發(fā)生這場談話。
2.人物背景的充實(shí)：
仲由：
子路作為孔子最重要的幾名弟子之一，對他的記載相對完整。他年紀(jì)在孔子的所有弟子中也是很大的了，又很早拜入孔子門下，是弟子中侍奉孔子最久的。因而孔子與他更為親近，有時(shí)甚至可以說是朋友關(guān)系了。
《史記》載，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮（禮樂）稍誘子路，子路後儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！?/p>
這段文字描述了子路拜入孔子門下的經(jīng)過與他最初的性格。他原本出身貧微，粗鄙張揚(yáng)且好武力，看不起孔門學(xué)說，一次甚至欺凌孔子，孔子為他作禮樂，與他交談，才歸順了他。為此，《孔子家語》還記述了他們當(dāng)時(shí)的談話。
子路曰：“學(xué)豈有益哉?！弊釉唬骸胺蛉司鵁o諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”子曰：“栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教?！?/p>
這段文字中，孔子順著子路好武的性格，以兵器為喻，巧妙地論述了學(xué)習(xí)有益的觀點(diǎn)，說服了子路。當(dāng)然，本性粗放的子路，其“好勇力”、“疑學(xué)益”的思想性格并未完全改變，之后還在多處有所體現(xiàn)。例如：“季路問事鬼神”、“子路使子羔為費(fèi)宰”【3】、“荷蓧丈人”【4】、“子路侵官”【5】等經(jīng)典事件，都體現(xiàn)了他的浮躁莽撞與超乎個(gè)人的正義追求的性格。
然而，這樣的性格同樣也是一種勇武、堅(jiān)持、直率與膽識。對于一直以來尊敬的先生，他若有不贊同，也會直接指出來?！白右娔献樱勇凡徽f。”他是不愿意孔子會見“美而好淫”的南子的。這種直言，在孔子弟子中是少見的。“片言可以折獄者，其由也與！”也足見其智謀?！白晕岬糜?，惡言不聞于耳?！弊勇芬云溆挛?，很好地成為了孔子的保護(hù)者。再者，子路晚年對“義”和“禮”的追求是高于生命的，“君子死而冠不免”的悲壯將他置于了一個(gè)混亂時(shí)代，士大夫和義士最崇高、也最無奈的終局。想來也是如此，太史公才會用一長段的完整敘述來記錄他的死。
《論語》中對子路的評價(jià)不少，且大多直白?？鬃又毖裕何艺J(rèn)為政治才能好的，就是冉有和季路了。還有“子路，行行如也（剛強(qiáng)的）；若由也，不得其死然?！边€有“由也升堂矣，未入于室也?！薄坝桑ㄗ勇罚┮矄停斆?；剛猛）?！薄坝梢布嫒耍ㄗ勇泛糜逻^人）。”“是故惡夫佞者?！薄坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”重點(diǎn)突出了其高超的政治才能、剛強(qiáng)不折的性格和魯莽好勇的行事風(fēng)格。
此外，《先進(jìn)》還記載：“由之瑟，奚為于丘之門？”孔子這樣狀似批評，實(shí)則帶有調(diào)侃意味的話，也體現(xiàn)了子路與他的關(guān)系親洽。
冉求：
在《論語先進(jìn)》中，冉求是和仲由一道，被孔子稱贊政事的弟子。而在許多段落中，冉求也和仲由一起出現(xiàn)，而他們二人的性格卻大多是對立面了。比如侍側(cè)時(shí)，“冉有、子貢，侃侃如也（溫和快樂）”與子路“行行如也”的評價(jià)正好相對。以及二人同問孔子“聞斯行諸？”，孔子給出的回答也正好相反，他解釋說：“求也退（冉有性格懦弱，遇事退縮不前）；由也兼人（子路好勇過人）?！?/p>
溫和謙退的處事風(fēng)格之外，冉求也是一位好學(xué)的弟子?！墩撜Z·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”他駕車時(shí)仍好學(xué)提問，而孔子也借機(jī)表達(dá)了一條很重要的教化原則：富而后教。這件事，對于冉求日后的行事有著深刻的影響。《左傳》中，他任季氏宰，推行田賦改革，為本就是富家的季氏進(jìn)一步斂財(cái)，被孔子嚴(yán)厲批評道“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”并且，他在公西赤出使齊國前，多次欲為他增添糧食，被孔子教育要“周急不濟(jì)富”?！案弧钡闹匾裕恢鄙钌羁淘谌角笮睦?。人非無過，一次季氏登泰山，這在當(dāng)時(shí)對于他們家族是不合于禮的事情，而冉求沒有勸阻。孔子為此說“女弗能救歟？”“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”孔子在冉求早期也批評過他的學(xué)習(xí)惰性：“力不足者中道而廢，今女畫。”認(rèn)為他實(shí)際有能力，卻不加以奮進(jìn)，產(chǎn)生了畏難情緒。另外一方面，冉認(rèn)為自己“仁”力不足，對仕德禮樂修養(yǎng)不重視，也是他個(gè)人的思考，對孔子的學(xué)說有自己的改革精神。
正是有了他的好學(xué)與思考、孔子的直言，冉求的人格逐漸完善圓滿，在政治軍事上最終多有建樹。孔子給予高度評價(jià)：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！绷硗?，冉還曾親自率兵幫助季氏魯國擊退齊國，體現(xiàn)了他高超的軍事能力。
曾點(diǎn)：
曾點(diǎn)是著名的“宗圣”曾參之父，但他本人并沒有留下很多記載。《禮記檀弓下》寫到“及其喪也，曾點(diǎn)倚其門而歌?！斌w現(xiàn)了他的狂放不羈，為此更是被成為“魯之狂士”。在孔子眼中，曾點(diǎn)學(xué)習(xí)與實(shí)踐并重，憎恨時(shí)代的禮崩樂壞，勵(lì)志要以行動改變現(xiàn)狀，意志堅(jiān)定，是有進(jìn)取心的自然狂放之士。曾參的另一主要記載，是他教子極嚴(yán)，多有體罰的情況，因而而曾參也得以成才，又為有名的孝子。
公西赤：
公西赤為四人中年齡最小的，小冉求也要十余歲，對他的記載也是最少的?？鬃訉λ故怯幸痪湓u價(jià)：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！斌w現(xiàn)了他的外交才能。
二、文本內(nèi)容的分析。
1.從對話看。
本文開頭，孔子便平易近人地說“毋吾以也”，打消了各弟子的拘束，也確定了這次對話“閑談”的基本性質(zhì)?？鬃酉氡厥莻涫茏鹁吹模瑓s又能指出“居則曰”，證明他對學(xué)生的關(guān)注備至。他向各位提出一個(gè)問題：“當(dāng)你們在諸侯中有了名聲，被他們了解，你們會怎么做？”
仲由：“千乘交困，三年勇方”
子路第一個(gè)跳出來，雖然是匆匆促促地“率爾而對”，但其發(fā)言中情景創(chuàng)設(shè)符合時(shí)代特征、復(fù)雜完備，目標(biāo)闡述清晰，不是一蹴而就的構(gòu)想?？梢?，治國之志已在他心中扎根很久了。他的志向是：將一個(gè)國力中等，但外受大國之威、內(nèi)遭自然災(zāi)禍的國家，用三年治理得既“勇”，又合乎“禮”。在這段話中，他實(shí)際是要做主政者，結(jié)合自己的性格“好勇力，志伉直”，加之以孔子強(qiáng)調(diào)的“禮”的規(guī)制，以“質(zhì)樸天性的勇”和“道德克制的禮”治理國家?？鬃觿t以一“哂”對之，并解釋說“為國以禮，其言不讓?！贝颂幍倪訉?shí)際有著熟稔的師生間默契交流之感，并非嘲諷的笑，而是“你也知道你自己又魯莽了”的意思。說他不謙讓，實(shí)際上是他不合于禮。其一是他應(yīng)答不合于禮：《禮記》載“侍于君子，不顧望而對，非禮也?！彪m然按弟子年齡排序他應(yīng)當(dāng)?shù)谝唬伤醋龅健邦櫷?，顯然過于急躁了，因而不讓。其二是千乘之國絕非小國、弱國，他卻說只用三年治理即可，且勇方兼?zhèn)洹貧w質(zhì)樸、剛猛志氣不是難事，但要以“禮”化之，想必孔子本人也不會有這等自信，因而子路不讓。這句話對他的反駁在于，“不能以禮讓為國，如何禮？”通過提點(diǎn)仲由的魯莽不合禮，雖然子路政治才能高超，但也直接否定了他如此治國實(shí)現(xiàn)理想的可能性。而知徒莫若師，只需一哂，想必仲由也可意識到了。
這段“對話”，依舊符合子路在其日常言行中的胸懷大志、魯莽好勇、“由也兼人”的性格；同時(shí)也表現(xiàn)了孔子的嚴(yán)師益友之風(fēng)范。
冉求：“小國三年，足民未禮”
冉求是在孔子點(diǎn)名后才發(fā)了言，而年齡排行第二的曾點(diǎn)此時(shí)未發(fā)一言。
他的志向是：將一個(gè)占地不算廣大的小國，治理三年使百姓富足，但要靠君子的到來才能推行禮樂教化。這句話是他自謙的說法，實(shí)際也是做主政者治理一個(gè)不小的國家。其中無不體現(xiàn)著他鮮明的理論觀點(diǎn)：“富而后教”、“君子教禮”，可見他對自己思想體系的堅(jiān)定與平日的思考?？鬃釉趫雒嫔蠜]有表示，談話結(jié)束后的評價(jià)是“安見非邦也？”揭穿了他的自謙，實(shí)際也是對他能力的肯定，潛臺詞是“明白你的大志，去干吧！”
冉求日常的溫和謙虛之性格與學(xué)術(shù)理念，均很好地體現(xiàn)在了其言談中。而孔子對他的鼓勵(lì)，也符合他欲“進(jìn)之”的教法。對謙退的冉求與熟稔魯莽的仲由的不同態(tài)度，亦符合孔子“因材施教”的一貫理念。
公西赤：“宗廟會同，衣禮相之”
赤之所言，更為謙遜。他的志向是：學(xué)著做主持諸侯祭祀、朝見天子的司儀官。在他的志向中，他不是主政者，而是諸侯祭祀的司儀，算是禮樂教化者、禮的執(zhí)行者，也沒有指出為政的理想成就?？鬃用靼走@其實(shí)也是一種治國大志，執(zhí)行禮樂之事，春風(fēng)化雨地化成天下。說“赤也為之小，孰能為之大”，是支持他的觀點(diǎn)了，但是明面上也并未直言。按照推斷的故事發(fā)生時(shí)間，此時(shí)的公西赤才13至20歲左右，因而最為謙遜、稱要“學(xué)”也是合理且合禮的。另外，這也符合他實(shí)踐與學(xué)習(xí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)習(xí)慣。
曾點(diǎn)：“春服冠童，舞雩風(fēng)詠”
曾點(diǎn)無疑是全場所言最為獨(dú)特的一位。發(fā)言前，他特別指明“異乎三子者之撰?！笨鬃庸膭?lì)他說大家只是各言其志，他便說了：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睂λ乃詴呵野聪虏徽劊c(diǎn)是孔子唯一一個(gè)直接表示贊同的弟子：“父子喟然曰：‘吾與點(diǎn)也！’”二者的撲朔迷離引發(fā)了諸多疑點(diǎn)，于是本文的核心問題：孔子為何“與”點(diǎn)？便可以提出了。
2.從行文看。
本文以其篇幅之長與內(nèi)容之完整，在整部《論語》中為極有特色的篇目。廣譽(yù)本文之文學(xué)性，私以為主要應(yīng)體現(xiàn)在其對于曾皙鼓瑟一事的懸念上。
從本文第一段，亦是按照古人寫作按照輩分排序名姓的習(xí)慣，就告知了讀者文中四子的“次序”。因之，讀者自然而然地可以預(yù)料發(fā)言者的順序。然而，當(dāng)魯莽的子路說完，曾皙卻并未接續(xù)，而是被孔子跳過，直接點(diǎn)到了更小的冉有。直到只剩下曾皙一人，一句“鼓瑟?！辈沤K于石破天驚地破了前文的懸念——曾皙一直在鼓瑟，當(dāng)然不會接話了。
音樂作為古代尤其是儒家的一項(xiàng)重要教旨，基本不太可能被略去，這樣的有意識的對行文順序的設(shè)計(jì)，一改《論語》全書只言片語的風(fēng)格，體現(xiàn)出了極高的文學(xué)性，也更彰顯了弟子們對此事的重視。對這段舉動的細(xì)致描寫，還有許多作用：
首先，曾皙在一旁奏樂，就更加印證了本文的對話為一次形式上很放松的閑聊，并完善了對話的環(huán)境背景，完善了畫面感。其二，也凸顯了曾皙的胸有成竹——原本在專心奏樂之人，不太會注意自己的同門談?wù)摿诵┦裁?，而?dāng)孔子點(diǎn)到他時(shí)，他卻不急不慢，將樂曲收尾，禮數(shù)周全，說“異乎三者”，顯然是留了心的，又已是早早準(zhǔn)備好了自己的言說。其三，這段文字用一個(gè)“鏗爾”，從語言、聲音和畫面上將本文推向最高潮，震撼地引出了曾皙這一人物；并且，通過此處密集的文學(xué)性寫作設(shè)置，從結(jié)構(gòu)上突出了曾皙在本文中的中心地位——他與其他三子是完全不同的，他的出場是變革性的。至此，全文精心設(shè)計(jì)之后的中心問題，就浮出水面、由暗轉(zhuǎn)明了。
三、圍繞“何與”的推想。
1.各家紛說。
對于孔子“與”點(diǎn)的原因，流傳的說法多種多樣，簡單介紹其中最主流的三種。
贊賞-理想社會說：
該說在所有說法中最為流行，認(rèn)為孔子說贊成曾點(diǎn)，是因?yàn)樵c(diǎn)描述的理想，即是《禮記禮運(yùn)》中孔子敘述的大同理想社會的縮影，切恰地符合孔子的志向。此處“與”為yu3，表贊成、贊賞。該說另有兩個(gè)要旨類同的變體：方驥齡認(rèn)為，“浴乎沂”為去除舊垢的過程，是袚褉（克己）儀式的場景，克己復(fù)禮，曾點(diǎn)深中孔子的“禮樂之道”，因而也是贊譽(yù)他。章太炎認(rèn)為，“浴乎沂”是祭祀前的凈身儀式，“春服”指的是祭祀禮服，“風(fēng)乎舞雩”實(shí)際是“諷乎舞雩”、吟誦《詩經(jīng)》，“詠而歸”應(yīng)為“詠而饋”,即呈上貢品。他認(rèn)為曾點(diǎn)所述為一套古“禮”，因而曾點(diǎn)的理想是恢復(fù)禮制，亦深得孔子之心。
嘆與-時(shí)運(yùn)不濟(jì)說：
錢穆為該說的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他說：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？”即，曾點(diǎn)描述的是恬淡退隱的生活，與當(dāng)時(shí)正處政治失意不受重用的孔子心境相符合，因而孔子長嘆一聲說“對??！”時(shí)運(yùn)不濟(jì)，曾點(diǎn)感受到了，不再說前面三者的壯志雄心；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，孔子感受到了，因之短暫萌生退意；二者相知，于此時(shí)一聲長嘆而已。
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說：“一個(gè)擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?！?/p>
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計(jì)，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯(cuò)了嗎？不過說出來也沒必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉?？浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正?？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧?！?/p>
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧?！?/p>
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時(shí)候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙?！傩沾衣滴掖衣?，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀?！?/p>
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請教，他說：“他們?nèi)齻€(gè)說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已?！?/p>
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的?！?/p>
“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時(shí)候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會兒是說不完善的，所以我就沒說。”
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評價(jià)。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿?？鬃影选岸Y”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇三
中學(xué)的時(shí)候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負(fù)，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時(shí)，他似乎有些靦腆，因?yàn)橄鄬Χ?，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”而已?？鬃訉λ昂苄『苄 钡睦硐刖尤淮蠹淤澷p。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國平天下”的'主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實(shí)并不簡單。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當(dāng)時(shí)生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當(dāng)初的美好愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時(shí)帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時(shí)候能學(xué)游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇四
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說：“一個(gè)擁有千乘兵車的國家，處于大國之間，外圍有敵國侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮?！?/p>
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因?！?/p>
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計(jì)，這群人里我的特長就是保家衛(wèi)國，這說錯(cuò)了嗎？不過說出來也沒必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識抬舉?？浊鹌鋵?shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來，借助別人的.力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說：“冉有，你說說你的理想吧?！?/p>
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧?！?/p>
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長，這時(shí)候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些?！?/p>
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同?！?/p>
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“春暖花開未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長的兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想?！?/p>
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙?！傩沾衣滴掖衣?，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀?！?/p>
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請教，他說：“他們?nèi)齻€(gè)說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已?！?/p>
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說的就不是建設(shè)國家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國家了嗎？他說的是對的。不過小國的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國的方法，智者修能，仁者修心，治理大國的時(shí)候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國君。如果治理大國，就不是那種方法了，治理大國不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會兒是說不完善的，所以我就沒說?！?/p>
“那公西華的教化理論就不能治國嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡單，但是要做更好還是會無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇五
《侍坐章》有著很高的思想高度，學(xué)生理解有一定難度。因此，有必要從學(xué)生的切身體驗(yàn)入手，將課文拉到學(xué)生的認(rèn)知水平之上?！妒套隆穼?shí)際上是孔子及其弟子之間無數(shù)次談話中精彩的一次談?wù)摚挥谑?，不妨從學(xué)生最熟悉的學(xué)習(xí)生活切入，把課文定位為：一堂關(guān)于“人生理想”的'討論課。而課堂對于學(xué)生最為熟悉，教師可以引導(dǎo)學(xué)生一起分析評價(jià)這堂課上孔子與學(xué)生之間交流的內(nèi)容與方式。
教師努力借此引導(dǎo)學(xué)生感受2500年前那一堂關(guān)于“人生理想”課堂中的氛圍與情調(diào)，使灰色的文字記錄借助學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與閱讀時(shí)的體驗(yàn)還原為孔子師徒交談的現(xiàn)場——于是，遙遠(yuǎn)的看似干枯的古典篇章便容易化而為鮮活的充滿情趣的師生交流的場景。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇六
1．領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2．梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。
3．理解孔子的評價(jià)；通過小組討論探究孔子“與點(diǎn)”的原因，體會孔子的思想。
了解孔子的交往藝術(shù)，學(xué)習(xí)孔子的處世之道，樹立崇高的理想
探究孔子“與點(diǎn)”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
今天我們就學(xué)習(xí)《論語》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當(dāng)時(shí)子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲?！笆套睉?yīng)解釋為陪侍長者閑坐。長者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標(biāo)題補(bǔ)充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）
（要注意語氣、語速和感情）
1：孔子和弟子聊了一個(gè)什么話題？（志）
2：文章一共有四個(gè)人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現(xiàn)在我們按照答志的順序來自讀課文并填寫表格。
學(xué)生志向性格評價(jià)
子路（仲由）
冉有（求）
公西華（赤）
曾皙（點(diǎn)）
3：讓生交流，
（1）、用原文說說四個(gè)弟子的“志”。
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸?！?/p>
（2）概括孔子對四子的不同評價(jià)，分析四個(gè)弟子的性格特征。
孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負(fù)）
孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）
孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)
孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)）
（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導(dǎo)學(xué)生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調(diào)較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）
（4）他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？
子路：輕率、自信、自負(fù)（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。
孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？要弄清這個(gè)問題就得先弄清曾皙的志是什么？
（1）齊讀曾皙的述志部分
想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個(gè)標(biāo)題。并探究曾皙的志。
（2）討論交流：（大同的和諧社會）
曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！
（3）為了進(jìn)一步深入領(lǐng)會，我們大家一起詠?zhàn)x一遍曾皙的答志。
（4）這幾個(gè)弟子，你更喜歡哪一位？
（5）結(jié)合課文分析孔子的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而體味孔子的思想。
在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅?？我想關(guān)鍵在于孔子引導(dǎo)地好。那么，孔夫子是怎樣引導(dǎo)的呢？看第一段，找個(gè)別同學(xué)讀第一段。
（總結(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風(fēng)構(gòu)建出了和諧的教學(xué)氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）
作為21世紀(jì)的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。
學(xué)生志向性格評價(jià)
子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之
冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸嘆之
公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之
曾皙（點(diǎn)）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)與之
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇七
今天偶爾看到《論語·先進(jìn)》中的'《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡析之?！笆套敝饕v述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實(shí)則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時(shí)代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對曰?！睆摹奥薁枴币辉~可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇八
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個(gè)好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭，則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾，吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出，孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解。
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思?？鬃訉ψ勇返陌l(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評價(jià)。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
子路曾皙告訴我們什么道理。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇九
1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
一、導(dǎo)入新課：
19全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。
三．重點(diǎn)字。
實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點(diǎn)解決過程。
鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也?！?，不要認(rèn)為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。如，如果?；颍腥?。爾，你們。
則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊(duì)來侵略它?！耙浴?，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。
4、何陋之有？（《陋室銘》）。
5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。
6、唯利是圖（成語）。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長乎爾。
2、乎大國之間。
3、異乎三子者之撰。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對曰。
2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會同。或者。
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng)。
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、居則曰：“不吾知也?！?/p>
2、千乘之國，攝乎大國之間。
3、可使有勇，且知方也。
4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
6、何傷乎？
7、吾與點(diǎn)也。
8、為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、這是一篇什么體裁的文章？
2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。
學(xué)生發(fā)言，教師明確：
1、這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。
2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2）簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。
1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計(jì)過高）。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）。
2、對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
3、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
4、課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。
附：板書設(shè)計(jì)。
孔子問志弟子述志孔子評志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。
如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十
孔子先鼓勵(lì)大家，“不要因?yàn)槲冶雀魑荒觊L幾歲，就不敢說話了。都隨便說說自己的志向吧?！?/p>
子路馬上站起來主動回答，“率爾”二字就明白看得出他的個(gè)性，直爽，有些莽撞。他的回答也挺不謙虛的，“千乘之國”已經(jīng)挺大的，還要在其他大國之間，還要有戰(zhàn)爭，有饑荒，讓他子路治理3年，他都可以搞得定。
所以他說完后，孔子冷笑了一聲“夫子哂之”。
孔子這么一冷笑，氣氛馬上就緊張了。接下來沒人敢說話，孔子只好點(diǎn)名：“冉求，你的志向呢？”
冉有看到子路被收拾了，就小心翼翼地說，“大小六七十里的國家吧”，說完覺得還是可能被老師批評，趕緊補(bǔ)充說，“或者五六十里的吧”。這里的“方六七十，如五六十”，一個(gè)改口，非常有趣。冉有接著說，“給我三年，我可以讓百姓吃飽飯”，然后趕緊再謙虛一下“至于禮樂教育，還是讓君子（更厲害的人）來完成吧”。
孔子沒表態(tài)，接著點(diǎn)名：“公西赤，你呢？”
公西華看冉有這么說都不行，就更謙虛了，說：“我不敢說我能干做什么，只敢說我想學(xué)什么吧。。。宗廟上（諸侯）會盟的時(shí)候，穿戴好禮服，我就做個(gè)地位比較低的小司儀吧。”
孔子接著點(diǎn)名：“曾點(diǎn)，你呢？”
這時(shí)候我們才知道，曾點(diǎn)在旁邊彈瑟伴奏。但曾點(diǎn)沒有一聽老師喊，就停下來，而是先放緩彈奏，“鼓瑟?！?，然后才收好尾音，“鏗爾”?？梢娫c(diǎn)此時(shí)的從容不迫，既不像子路那么莽撞，也比冉有、公西華要淡定。
曾點(diǎn)說，“我和他們?nèi)齻€(gè)人的不太一樣?！笨鬃诱f，“沒有關(guān)系，只不過是說說志向罷了?！?/p>
然后曾點(diǎn)給了一個(gè)特別跑題的回答：“到了晚春，春天的服裝已經(jīng)做好的時(shí)候，五六個(gè)成年人，帶著六七個(gè)少年人，在沂水洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后唱著歌，回家去?！?/p>
孔子不自禁地說道：“哎呀！我和你一樣，我和你一樣！”
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十一
教學(xué)設(shè)計(jì)說明：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的`學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。
通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學(xué)時(shí)間：
一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課。
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去必須回頭兩千五百多年去吸取孔子的智慧?！边@一星期你們通過對《論語》的閱讀有什么感受呢?(眾說紛紜了解《論語》)。
二、誦讀感悟。
要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語。
重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)。
1、通假字：
(1)、鼓瑟?！跋！蓖ā跋 ?。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義。
三、整體感知。
1、整體把握文意并劃分層次。
第一部分(第1段)：問。
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”)：答。
第三部分(“三子者出”——文末)：評。
2、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>
3、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
【補(bǔ)充資料】。
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;。
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;。
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
四、研究性學(xué)習(xí)(小組合作討論)。
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】。
(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。
《禮記·樂記》。
(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》。
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》。
(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》。
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》。
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》。
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>
《論語·八佾》。
(10)子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>
《論語·八佾》。
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>
《論語·八佾》。
2、夫子為何“與點(diǎn)”?
明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
【補(bǔ)充資料】。
(1)孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于?！钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕?。
五、回歸文本。
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)。
明確：按年齡排序。
曾點(diǎn)鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)。
舍瑟而作彬彬有禮。
春日沂水圖。
六、課堂小結(jié)。
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。
七、作業(yè)布置。
寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感。
八、板書設(shè)計(jì)。
問志——言志——評志。
禮樂治國——以禮治教。
九、教學(xué)反思。
選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時(shí)間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十二
教學(xué)目的：
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時(shí)間：
兩課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來。”
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/p>
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁?！?/p>
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>
孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣??！日夜不停地流淌。”
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會有眼前的憂患?！?/p>
11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。”
12、子曰：“道不同，不相為謀。”
孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印贰ⅰ洞髮W(xué)》、《中庸》）。
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊(duì)來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志。
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評。
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
2、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
對求、赤兩人的評價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十三
1、了解有關(guān)《論語》的常識和孔子的思想。
2、理解常見文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
1、掌握賓語前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
理解孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
誦讀法、合作探究法
2課時(shí)
孔子和《論語》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲?？鬃?4年中先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動，提出"天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉"，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"?！墩撜Z》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時(shí)"禮崩樂壞"，禮已名存實(shí)亡。孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護(hù)等級制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"?？鬃又鲝?正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實(shí)，要求人們"克己復(fù)禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一。《論語》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道?？鬃尤实乃枷胫饕獌?nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認(rèn)為"仁"具有最高的道德價(jià)值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等?？鬃拥娜蔬€包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張?！墩撜Z》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意，"舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過，又不能不及，認(rèn)為"過猶不及"?？鬃又鲝堛∈?中道"，如《論語》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟(jì)"；對學(xué)生，性格過于進(jìn)取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵(lì)?？鬃臃磳^激的言行，但同時(shí)也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為，稱"鄉(xiāng)愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來源和對知識的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人。孔子一生學(xué)而不厭，主張"三人行，必有我?guī)熝?，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。孔子主張學(xué)以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識。孔子認(rèn)為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的?？鬃舆€要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育?？鬃影雅囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的，認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實(shí)態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣恼軐W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價(jià)，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"?！墩撜Z》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對朗讀進(jìn)行點(diǎn)評，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十四
（一）教學(xué)目標(biāo)：
1、批文入情賞析法；
2、知人論世。
（二）教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)：
1、從文本出發(fā)，批文入情、知人論世。
2、賞析要能舉一反三。
（三）教學(xué)手段：多媒體。
（四）教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。
（五）教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入：
在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據(jù)他長年的創(chuàng)作實(shí)踐,總結(jié)出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個(gè)不同的創(chuàng)作階段。但藝術(shù)創(chuàng)作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應(yīng)該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、師生互動。
（一）眼中之竹——你最喜歡誰？（分析人物形象，概括性格特點(diǎn)）。
2、請同學(xué)點(diǎn)評表演（提醒同學(xué)注意“侍坐”二字）。
3、你最喜歡哪一個(gè)人物形象，請加以分析概括。
4補(bǔ)充資料：
（1）子路:。
a孟武伯問：“子路仁乎？”
子曰：“不知也。”
又問，
子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也?！?/p>
b明代思想家李贄曾講，說先生于子路，每下毒手。
（2）曾皙：
a“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣?！薄睹献印?。
b魯國執(zhí)政大夫季武子死時(shí)，曾皙曾“依門而歌”。
（3）冉有：
孟武伯問：“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長或總管），不知其仁也?！?/p>
（4）公西華：
孟武伯問：“赤也何如？”
子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”
（二）手中之竹——編者最推崇誰？（人物形象塑造，寫作意圖）。
2、體會人物形象塑造。
（1）直接描寫（動作描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫等）。
（2）間接描寫。
3、寫作意圖。
（1）提醒《論語》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰？
《論語七則》中，對誰稱“子”
（2）知人論世。
（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰？（治學(xué)時(shí)的知人論世）。
1、孔子最欣賞誰。
（1）文中孔子的判斷依據(jù)“為國以禮，其言不讓”
（2）孔子的思想觀:。
a仁。
b禮。
c仁與禮的關(guān)系：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）。
宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。
禮的本質(zhì)內(nèi)涵是仁。
2、曾皙為人。
3、子路為人。
（四）總結(jié)。
1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！肚f子漁夫》。
2、對下聯(lián)：
誨人不倦萬代宗師。
學(xué)之不厭千古賢人。
橫批：教學(xué)相長。
3、推薦閱讀書目：
（1）南懷瑾《論語別裁》。
（2）于丹《論語》。
（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十五
一、導(dǎo)入新課：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
三、思路結(jié)構(gòu)：
這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
1、子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
四、思考并回答：
明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學(xué)生說，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:。
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）?？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌ǎ弧俺夂觚R，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出?！墩撜Z公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑挘弧妒酚浛鬃邮兰摇分幸舱f：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國的路沒有機(jī)會走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動人。
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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十六
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課?！被诖耍以噲D通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。
通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
一課時(shí)
1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧?！边@一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)
要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語。
重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)
1、通假字：
(1)、鼓瑟希——“?！蓖ā跋 ?。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義
1、整體把握文意并劃分層次
第一部分(第1段)：問
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”)：答
第三部分(“三子者出”——文末)：評
2、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
3、概括孔子的不同評價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
【補(bǔ)充資料】
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。
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(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。
《禮記·樂記》
(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》
(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>
《論語·八佾》
(10)子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>
《論語·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”
《論語·八佾》
2、夫子為何“與點(diǎn)”?
明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
【補(bǔ)充資料】
(1)孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于?！钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕?。
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)
明確：按年齡排序
曾點(diǎn)鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。
寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感
問志——言志——評志
禮樂治國——以禮治教
選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時(shí)間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十七
教學(xué)目標(biāo)：
1、探索文章內(nèi)在的線索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn)。
4、注意字的讀音。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
從人物對話中來分析人物性格特點(diǎn)。
課時(shí)安排：
第一課時(shí)。
教學(xué)方法：
誦讀法、討論法。
教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
（二）孔子：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論。也是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。
（三）《論語》:。
提到孔子就不能不了解孔子的《論語》?！罢摗保幾氲囊馑?；“語”，是語言的意思?！罢撜Z”就是語言的編纂。是孔子的.弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價(jià)值，古人有言“半部《論語》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
（五）學(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。
（六）探究:。
1、文章題目的理解。
2、文章圍繞什么事展開討論的?
志
孔子問志———弟子述志———孔子評志。
3、你是怎么看待他們所說的話?
子路————“其言不讓”————哂之————直率。
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。
公西華————窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下————惜之————更謙虛。
曾皙————與之————灑脫。
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國文化。
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子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十八
高一的一堂公開課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》已上了三分之二，對《侍坐》這篇文章的解讀正邁入高潮。解讀了“亦各言其志也已矣”是孔子對三個(gè)學(xué)生言的“志”的肯定后，我正想繼續(xù)問學(xué)生：“孔子對三個(gè)學(xué)生分別做了怎樣的評論?！庇幸晃煌瑢W(xué)突地站起來問道：“老師，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，如果說子路的志向是當(dāng)一個(gè)將軍，冉有的志向是當(dāng)一個(gè)政治家，公西華的志向是當(dāng)一個(gè)小相，也可以說是外交家，那么曾皙要當(dāng)什么？”這個(gè)問題問得我措手不及，因?yàn)閭湔n的時(shí)候，我將注意點(diǎn)放在了對“以禮治國”的理解上，把曾皙的發(fā)言所描繪的“春風(fēng)沂水”的理想藍(lán)圖，歸結(jié)為是儒家禮樂治國付諸實(shí)踐的完美體現(xiàn)，是大同世界、理想社會的縮影，但未對曾皙的個(gè)人價(jià)值意義上的志向作過多的關(guān)注。沒想到在學(xué)生的直覺上，談理想就是科學(xué)家、文學(xué)家、企業(yè)家等個(gè)人的定位。學(xué)生出乎意料而又在情理之中地問了一個(gè)我備課時(shí)沒準(zhǔn)備的問題。怎么辦？是按公開課備課的原有方案執(zhí)行下去，還是在緊張的時(shí)間里去解答這個(gè)有爭議的問題，而把這堂備“好”課的公開課導(dǎo)向不知去處的前方呢？我做著激烈的思想斗爭，但是此刻直覺告訴我，這時(shí)按公開課已備好的方案執(zhí)行下去，肯定是敗筆，另起爐灶，或許柳暗花明，而且這可能還是一座埋藏著金子的寶藏，可能是深入閱讀文本的突破口，我不禁為自己的彷徨而慚愧，更為學(xué)生積極思考，敢于發(fā)問而欣喜，于是我毅然拋開了原先設(shè)計(jì)的問題方案，因勢利導(dǎo)，展開了一場備課之外的課堂對話。
師：“這個(gè)問題問得好，剛才我們分析得還欠到位，大家想想看，哪位同學(xué)能回答這個(gè)問題？”
生1：“曾皙的志向是想當(dāng)一名老師?！?/p>
師：“談?wù)勔罁?jù)?！?/p>
生1：“春天，帶幾個(gè)學(xué)生，游山玩水唱歌，這不就是一幅師生春游圖嗎？”
生2：“我認(rèn)為是歸隱山林，是隱士?！?/p>
生3：“不，把自己的理想定為大同世界，應(yīng)當(dāng)是一名大政治家”
師：“看來答案不少，還有嗎？”
兩三秒停頓后，“曾皙的社會理想是和諧社會，他的個(gè)人理想似乎應(yīng)當(dāng)是生活在這樣一個(gè)社會里的平常人”，一位女生在座位上回答道。
師：“看來，每個(gè)人對曾皙的志向都有不同的解讀，下面給大家三、四分鐘時(shí)間，分組討論一下，在文中找出自己的根據(jù)，或者找出反駁別人觀點(diǎn)的根據(jù)?！?/p>
學(xué)生們紛紛分組討論，我趁機(jī)整理一下自己的思緒，并在電腦里找出備課的資料庫，將原先準(zhǔn)備給學(xué)生看的資料幻燈片做了簡單的重新組合。也沒時(shí)間關(guān)注學(xué)生討論的具體情況，但看上去，討論還熱烈。
師：“好，大家談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
生4：“參考書上說，這事發(fā)生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾說過‘道不得，乘桴浮于?！惖脑?，這‘喟然一嘆’流露出無奈，消隱當(dāng)是合于情理的；而且曾點(diǎn)說，‘異乎三子者之撰’，又說‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，去親近自然，享受自然，應(yīng)當(dāng)說曾點(diǎn)想當(dāng)一個(gè)隱居在山林的隱士的看法得到了孔子的贊同。”
生1：“孔夫子正是深感他的主張難以推行，所以說‘吾與點(diǎn)也’，從政治國的路沒有機(jī)會走，那就和人辦教育吧！當(dāng)個(gè)教師，‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，和學(xué)生一起‘詠而歸’，豈不瀟灑？”（生笑）。
生5：“孔子對子路的‘哂之’，從下文看，孔子并沒有否定三個(gè)學(xué)生治國的才能、從政的志向，只是對他們?nèi)吮磉_(dá)志向的態(tài)度不滿意，孔子并不是否定他們從政的理想，而是積極評價(jià)他們的實(shí)力和才能，鼓勵(lì)他們大展宏圖?！?/p>
生3：“對啊！本文的開頭孔子說：居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？’如果這些學(xué)生們只是想當(dāng)隱士，當(dāng)教師，當(dāng)一個(gè)凡人，要?jiǎng)e人了解他干什么？正是這些學(xué)生想得到國君的重用，想怎樣才能合乎時(shí)機(jī)地顯露端倪，所以才說‘不吾知也’！而孔子提問的前提也是‘如或知爾，’有人要了解你們，想重用你們，你們會怎樣。所以他們的理想應(yīng)當(dāng)都是積極入世的，而不是當(dāng)什么隱士、教師，甚至凡人！”（眾生鼓掌）。
生6（剛才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在實(shí)現(xiàn)了大同世界的社會理想后的‘凡人’，曾皙說‘異乎三子者之撰’，是因?yàn)榍懊嫒煌瑢W(xué)的回答既有社會理想，又有對個(gè)人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社會、大家的，沒有個(gè)人的榮華富貴，天下為公，此‘凡人’非彼‘凡人’也?！保ū娚Γ恼疲?。
師：“很精彩，大家還有嗎？”
“這位同學(xué)，你說說！”我望著一雙欲說還休的眼睛說。
學(xué)生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草長鶯飛，充滿勃勃生機(jī)的季節(jié)，曾皙的人生定位應(yīng)該是亮麗的`！”
學(xué)生8：“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。推開琴瑟站起來，有躊躇滿志、昂揚(yáng)向上之態(tài)?！?/p>
學(xué)生9：“隱逸者，好像是‘采菊東籬下，悠然見南山’的無求，‘只在此山中，云深不知處’的幽居，或者‘空山不見人，但聞人語響’的清凈，我感覺‘冠者五六人，童子六七人’十幾個(gè)老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，熱鬧非凡，與隱士的心態(tài)不相符合，認(rèn)為曾子要當(dāng)隱者我是不同意的?！保ㄉ中Γ恼疲?。
師：“剛才大家深入文本，提出了對大師的不同理解,我也談一下幾位名家的看法，以供參考：
《論語今讀》的作者李澤厚先生認(rèn)為，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，該文從字句到內(nèi)容，歷來有各種解說。宋代理學(xué)家朱熹在《論語集注》里說，曾子‘而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，其與天地萬物上下同流，各得其所之妙。隱然自見于言外。’（幻燈片a）現(xiàn)代評論家朱宏達(dá)認(rèn)為‘曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而表現(xiàn)為春風(fēng)沂水，一片和煦春光，這既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德的上的修養(yǎng)追求，使得讀者大有仁者見仁，智者見智的思考余地?！ɑ脽羝琤）現(xiàn)代作家張應(yīng)抗在《人生哲學(xué)論》里談到‘孔子的贊同曾皙，并非想作隱士，想超脫塵世，而要尋找單純、簡明、樸素、自然的人生。不要把自己當(dāng)圣人，也不要當(dāng)一個(gè)冷嘲熱諷的厭世者，而是要當(dāng)一個(gè)好老師、好朋友、好父親，一個(gè)有思想、懂世故、通人情的長者，一個(gè)不愛生活的人是成不了仁者的，一個(gè)不愛社會的人更不會成為仁者，一個(gè)痛苦傷感、嘆老嗟貧的人不是仁者，一個(gè)麻木冷漠、無情無義的人也不是仁者。仁人之心總是充滿了光明、道義、歡樂、眷愛，他熱愛自然、音樂、孩子、春天，他的靈魂安寧、沉靜、和諧。’（幻燈片c）做一位‘仁者’，應(yīng)當(dāng)是儒家至高的人生追求和人生境界。”
（備的課還沒上好，一堂課的時(shí)間卻已到了）“今天我們穿越時(shí)空，與先哲相識、溝通、對話、交流,拓寬了自己的視界、心胸，讓我們在《高山流水》的樂曲聲中，再次走進(jìn)大師的心靈，感受亙古長青的儒家文化的精髓吧！”伴隨音樂，在朗誦聲中結(jié)束了本課。
最好的教案不是“備”出來的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計(jì)的課堂實(shí)踐，這恰恰被評課老師認(rèn)為是本堂課的最大亮點(diǎn)，學(xué)生也認(rèn)為通過思辨，從字詞到內(nèi)容對本課有了更深入的解讀，這堂公開課雖不是一臺好戲，但是一堂真課。
一般教師在公開課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對話時(shí)，或在潛意識中對話語的表達(dá)有著很強(qiáng)的先念，學(xué)生往往受其誘導(dǎo)，在不知不覺中失去了師生對話的平等性。或怕打亂了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏，不敢放手讓學(xué)生多元解讀，不能接受學(xué)生的“誤讀”，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性，壓縮學(xué)生的話語權(quán)；或?yàn)榱硕嘣庾x而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”，過分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分，學(xué)生是教育過程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn)，將教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長，學(xué)生在對知識進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
閱讀中，言語對象的內(nèi)容與學(xué)生原有語感圖式的落差，產(chǎn)生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價(jià)值之源。閱讀主體從文本中解讀出來的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn)；有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動學(xué)生的主體能動性，使他們敢想，敢說。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過程。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對話并非是把本來應(yīng)該占據(jù)“閱讀對話”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對話，而是走進(jìn)文本的內(nèi)部，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、觀點(diǎn)，形成自己的獨(dú)立的視野，學(xué)生對文本產(chǎn)生創(chuàng)造力，文本對學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力，不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對話。
教學(xué)對話是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對話的過程，如果用簡潔直觀的圖式表現(xiàn)這一過程，大致可以演示為：
生本對話。
原始文本。
對話。
（師生、生生）。
文本1。
文本2。
教材課文。
文本3。
文本4。
修正。
從中我們可以看出，師生對話，生生對話是整個(gè)閱讀過程的核心和關(guān)鍵，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段，在學(xué)生提出問題的情境下，通過師生對話和生生對話,在協(xié)作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經(jīng)驗(yàn)，糾正偏差和錯(cuò)誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用過程中主動地建構(gòu)了信息意義，對新的信息進(jìn)行了編碼，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對問題的不同理解。
子路曾皙冉有公西華侍坐讀后感篇十九
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家?？鬃佑啄陠矢?，魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
1、子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
明確：講了兩層意思。一層意思是他對他的學(xué)生說，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們怎么辦?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計(jì)過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫孔子評志。簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。縱觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌?，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出?！墩撜Z公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑?；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國的路沒有機(jī)會走，那就和人辦教育吧?！霸『跻?，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動人。
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