總結(jié)是對過去的一個交代，開始寫起來吧！總結(jié)時，可以用圖表、數(shù)據(jù)等形式進(jìn)行更直觀的展示?？偨Y(jié)是對個人成長和發(fā)展的一種必要方式，以下是一些總結(jié)范文，希望能幫助大家產(chǎn)生思考。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇一
《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。寫成于1937年(丁丑年)7月。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。
《實踐論》對經(jīng)驗主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。
《實踐論》也對教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。
同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論上的認(rèn)識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實踐論》中深刻揭示了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，要不斷的進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認(rèn)識事物。
《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇二
《實踐論》是寫于1937年7月，是毛澤東最杰出的哲學(xué)論著之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人民闡明了馬克思主義認(rèn)識論層面上的重點知識和理論，對當(dāng)時的中國革命產(chǎn)生了極其重要的影響。當(dāng)然在一定程度也為今后中國的發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，以及實踐與理論的聯(lián)系等理論有了更為深刻的了解。
實踐論對當(dāng)時的中國產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！秾嵺`論》的問世給中國革命指明了道路，它總結(jié)了中國革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗，給中國指明了一條具有中國特色社會主義的發(fā)展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會主義道路。同時在《實踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國的具體國情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國走向社會主義，讓人民當(dāng)家做主；鄧小平理論使中國進(jìn)入改革開放新時代，中國開始面向世界、面向未來；“三個代表”重要思想讓中國共產(chǎn)黨進(jìn)行黨政、黨風(fēng)建設(shè)，使中國共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國走具有中國特色的社會主義道路。
《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍；經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都達(dá)到了更深的程度。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動等多種形式，其中階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響；實踐是認(rèn)識的來源和推動力、促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，實踐也為認(rèn)識提供了可能，同時實踐也使得認(rèn)識得以發(fā)展。正如實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們只有通過社會實踐才能更好的認(rèn)識世界，進(jìn)而去改造世界。因為人類社會生活的本質(zhì)就是實踐。人們只有通過實踐才能更好的認(rèn)識事物的屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。
客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。
《實踐論》對經(jīng)驗主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。
《實踐論》也對教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。
同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論上的認(rèn)識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實踐論》中深刻揭示了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，要不斷的進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認(rèn)識事物。
相互作用的結(jié)果使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)會發(fā)生改變。而事物發(fā)展的動力就是事物之間的內(nèi)在矛盾。事物始終在矛盾中運動。正是由于事物之間的矛盾斗爭才推動了事物的前進(jìn)。事物之間的矛盾在不同的發(fā)展階段會有不同的表現(xiàn)形式。事物之間矛盾主要有主要矛盾和次要矛盾。在各種矛盾中又有主要方面和次要方面。其實矛盾的主要性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。因此只有認(rèn)真的分析矛盾，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所以人們要善于觀察各種事物的矛盾的運動，從而尋找解決的辦法。
《實踐論》也給我們闡述了理性認(rèn)識與感性認(rèn)識的關(guān)系。毛澤東同志指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！备行哉J(rèn)識是對事物的現(xiàn)象、各個方面和外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識是通過感覺、知覺和表象三種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形式實現(xiàn)的。感覺是客觀對象作用于人的感覺器官在人腦中產(chǎn)生的關(guān)于對象的個別屬性的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是通過抽象思維達(dá)到的對事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識只是認(rèn)識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表現(xiàn)現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識，而認(rèn)識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不僅是相互對立、相互區(qū)別的，而且是辯證統(tǒng)一的。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。因此，人們的認(rèn)識不能停留于感性認(rèn)識，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識。在實踐的基礎(chǔ)上，人們對事物感覺、知覺和表象經(jīng)過多次反復(fù)，對感性認(rèn)識提供的信息進(jìn)行加工、概括，便在認(rèn)識過程中產(chǎn)生了一次飛躍而進(jìn)入理性認(rèn)識。
又要持之以恒的抓好落實。這樣《實踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。
通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。
然而對于大多數(shù)的人而言，我們在平時的學(xué)習(xí)中只是過多的去學(xué)習(xí)理論知識，而缺乏實踐環(huán)節(jié)。這樣的話學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢。如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，不能了解它的內(nèi)涵和本質(zhì)。這樣一來更不能很好的把我們學(xué)到的知識應(yīng)用到實際的生活中去。對于大學(xué)生而言參加實踐活動可以引導(dǎo)我們走出課堂、走出校門、從而走向社會、接觸社會、了解社會。它是我們投身社會的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道?？梢詭椭髮W(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。俗話說：“認(rèn)識來源于實踐。”一切認(rèn)識來源于實踐，只有自己親身實踐才能不斷促進(jìn)自我完善和自我成長，從而不斷提高自己。只有實踐才能將課堂與社會，理論與實際應(yīng)用有機(jī)結(jié)合起來做到學(xué)以致用。
我們從書中可以感受到從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐?？傊秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想和精華，并將其理論、原理、方法論應(yīng)用于我們的具體實踐之中，從而使我們更好的參與到實踐中去，不斷積累經(jīng)驗，收獲成功。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇三
通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個道理：“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”。
《實踐論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。這時認(rèn)識還沒完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辨證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時候不同的“因”會產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。
經(jīng)久不衰，必須將實踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，學(xué)識才能發(fā)展。
總之，讀了《實踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫下了這篇讀后感。無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持勇于創(chuàng)新！
《實踐論》讀后感。
在馬克思主義原理基本概論課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。
內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而實踐在認(rèn)識的整個過程中起著不可或缺的作用?！秾嵺`論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。
同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。
毛澤東總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇四
《實踐論》是一篇偉大光輝著作，發(fā)表于1937年7月，主要揭示了唯物主義世界觀的認(rèn)識與實踐的關(guān)系。在我們中國石化擁抱四大革命、爬坡過坎，建設(shè)基業(yè)長青的世界一流能源化工公司的征途上，作為一位中青年干部，重讀這一著作，很有現(xiàn)實意義。
一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。
1.實踐是認(rèn)識的來源?！秾嵺`論》指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！鄙a(chǎn)實踐活動是人認(rèn)識發(fā)展的基本來源，馬克思主義從根本上說明認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系。
2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。毛澤東指出：“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然方面，還是對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到全面。”
3.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的。其絕對性表現(xiàn)在它是檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有其他的標(biāo)準(zhǔn)。其相對性表現(xiàn)在隨著實踐本身的發(fā)展，此時此地的被實踐檢驗過的正確認(rèn)識，在彼時彼地就可能是不正確的，同時，在一定的歷史階段，實踐也是有局限性的。
二、認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。
認(rèn)識從實踐產(chǎn)生而又服務(wù)于實踐的。
1.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。實踐中產(chǎn)生的首先是感性認(rèn)識，即“事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系”，他是認(rèn)識的初級階段，沒有深入到事物的內(nèi)部，還不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。隨著實踐的繼續(xù)，感性認(rèn)識積累到一定程度，人的認(rèn)識產(chǎn)生概念，運用概念進(jìn)行判斷和推理，就成為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識有抽象性和深刻性的特點，是物質(zhì)變精神的過程，是個別到一般的過程。
2.從理性認(rèn)識到實踐的過程。理性認(rèn)識還必須經(jīng)過由認(rèn)識到實踐，來實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍?！稗q證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半?！闭J(rèn)識世界是為了改造世界。
3.認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。就是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識。
三、改造客觀世界和改造主觀世界是辯證的統(tǒng)一。
·
改造主觀世界包括改造自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界與改造主觀世界是統(tǒng)一的。為了更好地改造客觀世界，必須改造主觀世界，而主觀世界的改造也不可能是孤立進(jìn)行的，而必須是在改造客觀世界的過程中實現(xiàn)的。
學(xué)習(xí)《實踐論》，使我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識到要堅持和發(fā)揚一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。學(xué)習(xí)《實踐論》，使我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識到要積極投身于中國石化改革創(chuàng)新建設(shè)基業(yè)長青的世界一流能源化工公司的時代偉業(yè)當(dāng)中，用實際行動推動新時代中國特色的社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇五
毛主席于1937年7月寫下了這篇著名的哲學(xué)著作《實踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對于糾正當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，推進(jìn)中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進(jìn)的道路和解決問題的方法。在今天，《實踐論》對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對于人生、世界的認(rèn)識，依然有著很好的指導(dǎo)作用。
在文中，作者用唯物辯證主義的觀點論述了認(rèn)識的過程，認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系。毛主席指出：“認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識運動還沒有完結(jié)，毛主席在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計劃、方案在同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦崱?/p>
那么，對于這一具體過程的認(rèn)識運動算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。因此，從認(rèn)識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實踐中，是一個連貫的過程。
文章中毛主席的許多觀點都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說道，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識的問題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無木之本。因此，一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗--這就是認(rèn)識論的唯物論。還有就是認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。
只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。這就是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家對馬克思哲學(xué)的深刻思考。
文中有一句話：一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說明了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到論理認(rèn)識的推移的運動。這就要求我們學(xué)會探索，學(xué)會發(fā)現(xiàn)，學(xué)會思考，從經(jīng)過我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。
文中說到，如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。有個成語叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。
文章的最后也寫到了通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過自身的實踐去認(rèn)識這個世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時，就可以用它反過來去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實際能動作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。
而從全文來看，從黨和國家的高度出發(fā)，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識來能動的作用于實踐，而在社會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。在這個進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和“三個代表”重要思想。在正確的認(rèn)識的指導(dǎo)下，社會主義建設(shè)實踐取得了豐碩的成果。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強(qiáng)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。
不僅如此，《實踐論》對于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時，我們在有扎實的理論知識的同時，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實踐經(jīng)驗，我們要學(xué)會理論與實踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計產(chǎn)品時如果沒有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無法進(jìn)行，再多的心血也是白費。而在大學(xué)生活中，我覺得我們學(xué)習(xí)的過程本身就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。
實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，實踐就永遠(yuǎn)是虛無縹緲的。只有正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實的真相和本源。雖然實踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，從諾大的大學(xué)寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時也要總結(jié)自己在這一系列過程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個社會。
總之，《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，并最終走向成功。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇六
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說："孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實踐論》，對認(rèn)識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個"閉門造車"的成語，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實際。至于我們現(xiàn)在所說的"閉門造車"，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不考慮門外的實際情況和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的"釣魚島"事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為政府無能，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
釣魚島是釣魚島列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4.3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。釣魚島本島面積狹小，沒有可以供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是缺乏機(jī)場設(shè)施。必須注意的是，釣魚島東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離釣魚島僅有170公里，面積達(dá)到了222.6平方公里，可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場，是日方距離釣魚島最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管釣魚島是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，面對釣魚島之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇七
《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認(rèn)識的關(guān)系及實踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一位，認(rèn)為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認(rèn)實踐的重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊瑢嵺`的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。
在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識論實踐的第一次飛躍。
在實現(xiàn)實踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實踐認(rèn)識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進(jìn)一步去指導(dǎo)實踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實踐，影響著整個人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。
在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗是靠不住的?！敖?jīng)驗論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識自我。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。
為了更好地認(rèn)識自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進(jìn)的要求。
《實踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識，并不斷積極參與實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是。全面落實行動，用知識武裝自己，在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識、實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認(rèn)識和實踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。
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實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇八
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機(jī)意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學(xué)實驗。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動囊括進(jìn)來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當(dāng)我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰。我們往往有認(rèn)識片面的時候，那么這些片面的認(rèn)識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識如何是真的呢?這是一個非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認(rèn)識的驅(qū)動和落腳點，但認(rèn)識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認(rèn)識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認(rèn)識脫離不了實踐，認(rèn)識與實踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認(rèn)識之于指導(dǎo)實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認(rèn)識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對待前人的認(rèn)識以及當(dāng)下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應(yīng)用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。這告訴我們的是做學(xué)問的方法。可能這也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務(wù)對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識能力。實踐，認(rèn)識，再實踐，在認(rèn)識……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實踐論。
《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認(rèn)識的關(guān)系及實踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一位，認(rèn)為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認(rèn)實踐的重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶遥盁o論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊?，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實踐是重要的。
“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進(jìn)步的一個最好手段。所以，在實踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知!
實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點則要求我們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，進(jìn)行不同的實踐。
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機(jī)意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學(xué)實驗。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動囊括進(jìn)來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當(dāng)我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰。我們往往有認(rèn)識片面的時候，那么這些片面的認(rèn)識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識如何是真的呢?這是一個非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認(rèn)識的驅(qū)動和落腳點，但認(rèn)識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的書，或者說認(rèn)識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認(rèn)識脫離不了實踐，認(rèn)識與實踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認(rèn)識之于指導(dǎo)實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認(rèn)識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對待前人的認(rèn)識以及當(dāng)下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應(yīng)用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大海或沙漠中的一閃，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。這告訴我們的是做學(xué)問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務(wù)對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識能力。實踐，認(rèn)識，再實踐，在認(rèn)識……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實踐論。
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運用了馬克思哲學(xué)的觀點，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動;社會實踐有階級深刻的影響;實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力;只有人們的社會實踐，才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
毛澤東同志在《實踐論》中說：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！秾嵺`論》還談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識都只是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時記得很牢，考試時可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。其實回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實踐是重要的，只有在實踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進(jìn)行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會太少，其實機(jī)會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實踐的能力。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾嵺`論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂τ谶@句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機(jī)會取得成功。
成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進(jìn)，再實踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對《實踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇九
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十
《實踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開了他為之奮斗一生的“中**親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國的前進(jìn)。毛澤東無論是在中國的政治界還是在世界的政界，他無疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國人民大眾締造了中華人民共和國為中國的發(fā)展探索道路前進(jìn)所著作的理論著作。
毛澤東在《實踐論》中闡述了以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐到認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
《實踐論》通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，讓我們了解到：其一，實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。其二，實踐是認(rèn)識的動力和目的。在工作的實踐中應(yīng)不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認(rèn)識，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個事物在每個階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識，如此循環(huán)無窮的過程。
次證明了《實踐論》讓中國從貧窮到富裕、從羸弱到強(qiáng)大、從一個“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。
《實踐論》主要從馬克思主義的觀點和立場出發(fā)，具體的論述了實踐及其在認(rèn)識中的地位和作用。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”和“右”傾錯誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此往復(fù)以致無窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過程。
《實踐論》在中國的傳播大規(guī)模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時對于人們正確認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗主義，深知“實踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來與堅持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，《實踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十一
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章，用馬克思主義認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
通觀《實踐論》全篇，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒。毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，深入分析了人們認(rèn)識的發(fā)展過程，同時提出，由感性認(rèn)識進(jìn)到理性認(rèn)識，并不意味著認(rèn)識過程的完結(jié)，“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”。這又是從理性的認(rèn)識到革命的實踐的一個飛躍?！秾嵺`論》深刻地闡明了毛澤東關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，揭示了實事求是的基本觀點。
今天踏上延安這片神奇的土地，重溫經(jīng)典，與自己切身的工作、生活結(jié)合起來，對文章更是有了更深的理解和感悟。
一是要立足崗位。認(rèn)識開始于感性認(rèn)識，工作中小事、雜事是很多的，而這些就是我們認(rèn)識過程中最具體的感性材料，感性認(rèn)識要想飛躍為理性認(rèn)識，必須要深深地依賴于感性材料的“質(zhì)”與“量”。事物的發(fā)展主要取決于主要矛盾的解決與否，但眾多次要矛盾的解決卻能為主要矛盾的解決提供有利條件，因此，我們一定要牢記“天下大事、必作于細(xì)”的道理，從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不沉湎幻想、不好高騖遠(yuǎn)，扎扎實實從小事做起，認(rèn)認(rèn)真真對待細(xì)節(jié)，用極其負(fù)責(zé)的態(tài)度去處理工作中的每一件事情，只有這樣才能在日?，嵥榈墓ぷ髦蟹e累真實而且豐富的感性經(jīng)驗，從而“積跬步，至千里；積小流，成江海”，最終認(rèn)識到工作的規(guī)律性。
二是要注重總結(jié)。總結(jié)是一個人成長的有效途徑，是完成實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的唯一途徑。而總結(jié)的方法《實踐論》也給了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。對于我們的現(xiàn)實意義就要加強(qiáng)對整體事物的認(rèn)識和把握能力，大處著眼，小處著手，勤于思考，時時總結(jié)，防止作迷失在大量具體事物中。
三是要不斷實踐?！秾嵺`論》說“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”，“你要知道梨子的滋味，就得親口吃一吃”。我們在工作中，也會有這樣的情況，方案做得天衣無縫，卻總是不付諸行動；目標(biāo)定得遠(yuǎn)大無比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來的經(jīng)驗，提煉出來的理論應(yīng)用到具體的工作中的過程是一個用實踐檢驗真理的過程。這就要求我們必須有實干精神，撲下身子堅持調(diào)查研究，堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持實事求是。
四是要開拓創(chuàng)新?！罢J(rèn)識在發(fā)展的過程中盡管是循環(huán)往復(fù)的，但并不是機(jī)械的重復(fù)，在經(jīng)歷了實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的螺旋過程之后，認(rèn)識是在不斷深化著的”。認(rèn)識的發(fā)展是一個循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，我們要勇于創(chuàng)新，在錯誤面前敢于自我否定，在困難面前敢于直面挑戰(zhàn)，以勇立潮頭的浩氣，超越前人的勇氣，與時俱進(jìn)的朝氣，發(fā)揮出創(chuàng)新潛能，解決工作中的困難，不斷推進(jìn)“三農(nóng)”事業(yè)向前發(fā)展。
“實踐出真知”，這句話曾是我小學(xué)時朗誦的作文題目，時隔20年，重溫這5個字，仍然字字彌新?，F(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定的目標(biāo)。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十二
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十三
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十四
淺淺讀完毛澤東的《實踐論》，腦海中只有一個模糊的概念，或許也是因為自己兩年時間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。
為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時的時間以及所處的大環(huán)境。
資料顯示實踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當(dāng)時的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴(yán)厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機(jī)，于是時勢造英雄，時勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實踐論》。
人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認(rèn)識少，“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。
然而片面的理解也是無濟(jì)于事的，若只是停留在感性的認(rèn)識，那么對于紅色革命是不能達(dá)到真正的理解，只有付諸行動于實踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯(lián)系”。實踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達(dá)到一個“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實踐到紅色革命之中，在實踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點：那便是在日軍侵華的危機(jī)之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?/p>
歷史的輪子總是不停地向前碾去，時代在更迭，時勢在變化，但是《實踐論》對于我們的指導(dǎo)作用，卻從未減輕，它不再指引我們進(jìn)行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來作用，譬如科學(xué)實踐。
作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認(rèn)識。我們只有投入到實踐過程當(dāng)中，也就是當(dāng)我們從事科學(xué)實驗之時，我們才能真正的理解，也只有付諸于實踐，才能稱作真切的掌握所學(xué)的知識，如實踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況?！爆F(xiàn)在的我們大多時候獲得的都是間接經(jīng)驗，而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，這也說明了離開實踐的認(rèn)識是不可能的。
些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的?！?/p>
在讀《實踐論》的過程當(dāng)中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。
我想在日后的學(xué)習(xí)中，適量的哲學(xué)閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學(xué)習(xí)也是有益無害的。而毛的《實踐論》所教會我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十五
在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認(rèn)識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述?！皩嵺`，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不通露著實踐對理性認(rèn)識的重要性。但實踐的目的并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐、，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十六
實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進(jìn)行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進(jìn)行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會太少，其實機(jī)會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進(jìn)行不同實踐的能力。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾嵺`論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂τ谶@句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機(jī)會取得成功。
成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進(jìn)，再實踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對《實踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十七
在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認(rèn)識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述?！皩嵺`，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不透露著實踐對理性認(rèn)識的重要性。但實踐的目的并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐），你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十八
認(rèn)識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識，對人、對社會和對歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實踐而得到的認(rèn)識才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。
人們通過社會實踐產(chǎn)生認(rèn)識，在這個過程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識才被正式。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會從失敗中修正認(rèn)識，“吃一塹長一智”。
認(rèn)識先從感性階段開始，待感性認(rèn)識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。
知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
取得了理性的認(rèn)識，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識能動的改造世界。
認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識用于指導(dǎo)現(xiàn)在。
附：怎樣讀書收獲最大——讀毛選實踐論所想。
馬克思說過：實踐出真知。如今人們通過本人實踐獲取真知的情況越來越少，越來越多的人們通過得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認(rèn)識，比如人與人的交流，讀書，互聯(lián)網(wǎng)。讀書是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書籍是整理過的經(jīng)驗的方法。
要想從書本獲得較客觀的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點：
1)選擇合適的書籍?！昂线m”指的是接近真實，篩選的方法有二：時間檢驗和作者檢驗。
2)把書上的知識和方法想方設(shè)法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設(shè)條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。
3)整理和總結(jié)自己的應(yīng)用心得，無論是失敗還是成功。
4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結(jié)和更新，一直循環(huán)下去。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇十九
實踐論是毛澤東的一本哲學(xué)著作，闡釋了實踐的重要性。大家在閱讀過程中，有哪些心得?下面是本站小編精心為你整理實踐論。
一起來看看。
《實踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說這是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當(dāng)時的中國。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。
即我們應(yīng)該通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關(guān)知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識對社會實踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺有點讀不懂，因為感覺有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。
然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。
毛澤東在《實踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。在讀完《實踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的--我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。
我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見，一個理論只有把它運用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦?，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句。
名言。
:“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！边@就強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己?！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇二十
在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。
但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。
讓人有一種悲哀的感覺啊。
人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。
再回過頭來，談?wù)勎覍Α皩嵺`”的看法吧。
眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐?！榜R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個就是它的實踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點?！笨梢妼嵺`的重要性。
然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因為細(xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標(biāo)就沒有放棄的道理；實踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實踐發(fā)揮它應(yīng)有的價值。
實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實踐吧！
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇二十一
寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認(rèn)識上、方法上的問題而寫的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認(rèn)識方法，提高干部戰(zhàn)士認(rèn)識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。
在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認(rèn)識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認(rèn)識，認(rèn)識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程?！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。”無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)?！薄叭绻詾槔硇哉J(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當(dāng)然的，是經(jīng)不住實踐檢驗的?！薄暗绻詾檎J(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤。”
毛澤東還說，認(rèn)識的過程，不是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的簡單重復(fù)，而是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>
《實踐論》對中國革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當(dāng)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間，也經(jīng)得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠(yuǎn)見卓識。
但是，違背了認(rèn)識論的基本規(guī)律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進(jìn)步，也會導(dǎo)致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛(wèi)著，時刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程?。◤垏鴱?qiáng)）。
實踐論讀書筆記實踐論讀書心得筆記篇二十二
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。
認(rèn)識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識，對人、對社會和對歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實踐而得到的認(rèn)識才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。
人們通過社會實踐產(chǎn)生認(rèn)識，在這個過程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識才被正式。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會從失敗中修正認(rèn)識，“吃一塹長一智”。
3）認(rèn)識的過程從感性到理性循序漸進(jìn)。
認(rèn)識先從感性階段開始，待感性認(rèn)識豐富到一定程度，對綜合感覺的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。
4）知識源于直接經(jīng)驗。
知識來源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。
如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
5）認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐。
取得了理性的認(rèn)識，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識能動的改造世界。
認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。
6）認(rèn)識是不斷發(fā)展變化的。
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。不能直接套用過去的認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識用于指導(dǎo)現(xiàn)在。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。
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