總結(jié)是獲取智慧和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵步驟，它幫助我們從過去的經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)，為未來的發(fā)展提供依據(jù)。寫總結(jié)時可以使用一些符號或圖表來增加可讀性?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
浮士德閱讀體會篇一
浮士德這部作品自問世以來一直是不可望其項(xiàng)背的經(jīng)典之一，以抒發(fā)人的內(nèi)心世界和對未知世界的沖動為主題，反映了哲學(xué)家浮貝爾為人的感性和理性的沖突。在閱讀這本書時，我深刻認(rèn)識到，無論在過去還是在現(xiàn)在，它所蘊(yùn)含的思想和精神都依舊激發(fā)著人們的興趣和思考。下面我將談?wù)勎覍Ω∈康滦牡皿w會的看法。
首先，浮士德通過自己的思考、追求和體驗(yàn)，對世界和人類有了深刻的認(rèn)識。他渴求知識，不斷地閱讀學(xué)習(xí)，希望從知識中獲取更多的信息和智慧，同時也期望從人生的經(jīng)驗(yàn)中得到更多的啟示。這種渴望知識的精神和對技能和才干的追求進(jìn)一步擴(kuò)展了我對人類規(guī)律的理解，浮士德的思想激勵我們在求學(xué)和實(shí)踐上不斷地追求真理和智慧。
其次，浮士德對自己的內(nèi)心深處充滿了悲哀和沉悶。他看過許多書，學(xué)到了很多東西，但卻無法解決自己內(nèi)心的疑惑和不安。這種疑惑和不安讓我對精神層面的探索加深了理解。一個人的內(nèi)心世界是深藏不露的，甚至世俗的語言無法描述它的復(fù)雜性和矛盾性。因此，需要我們一直保持對自己內(nèi)心的反思和探索，以便更好地了解自己的本質(zhì)和真實(shí)的需求。
其三，浮士德的愛情生活也充滿了矛盾和無愛。浮士德愛上了一個叫靜兒的女孩，追求了她很長時間。但最終，由于各種不同的原因，無法得到她的答應(yīng)，只好放棄了。這種愛情中的矛盾和苦澀，告訴我們愛情不是簡單的單方面的情感表達(dá)，需要兩個人彼此的交流和溝通。當(dāng)我們愛上一個人時，需要展現(xiàn)的不僅是我們的情感，還需要展現(xiàn)我們的信任、尊重和關(guān)心。
其四，浮士德對社會的不滿和改革的呼聲。浮士德不喜歡周圍社會的腐敗和危機(jī)，他希望通過革新社會來改變這個糟糕的社會環(huán)境。他呼吁個人對社會負(fù)起責(zé)任，建立理想的社會制度。我們深入思考這種呼聲，就不難發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)詰?yīng)繼續(xù)推進(jìn)自我完善和積極參與社會生活的行動。只有我們每個人都擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，注重道德和人文關(guān)懷，世界才會變得更加美好。
最后，浮士德的經(jīng)歷告訴我們，人生是一次永無止境的探索和發(fā)展。當(dāng)我們在書本、社會和現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷了很多東西，才能對人和世界有更深刻的理解和認(rèn)識。因此，我們需要繼續(xù)持續(xù)探索，持續(xù)學(xué)習(xí)，將啟迪心靈的知識轉(zhuǎn)化為具體行動，讓我們走得更加堅定和自信。
總之，《浮士德》這部作品是該時代凝聚起來的哲學(xué)、文學(xué)精華的結(jié)晶之一，是一本渴望獲得答案和最終意義的哲學(xué)著作，讓我們深入思考什么是真正的內(nèi)心世界和情感生活。閱讀它，可以幫助我們理解人生的真實(shí)含義和價值。
浮士德閱讀體會篇二
關(guān)于浮士德的心得體會，我深刻認(rèn)識到了人生的真諦：人生不應(yīng)該只是為了達(dá)成某個目標(biāo)，而是需要不斷探索豐富多彩的人生體驗(yàn)。在浮士德的故事中，浮士德雖然是一個人才、成就斐然，但他卻在內(nèi)心深處感到空虛和無聊。這就是因?yàn)樗谧非髠€人成就的過程中，忽略了感受生命的美妙，缺乏了對于靈魂世界的探究和關(guān)懷。浮士德的故事提醒我們，人生應(yīng)該是熱情、充實(shí)、多元的，不應(yīng)該僅僅為了成就而苦苦追求。
第二段。
從浮士德的心得體會中，還可以看出一個人應(yīng)該有多大的膽識去面對對自己突破而來的挑戰(zhàn)。在浮士德的故事中，他剛開始追求知識和成就時，一心想要接近永恒的真理?？墒请S著時間的推移，他逐漸意識到自己所追求的根本未能如愿。但是，浮士德并沒有依然逗留在自己的舒適區(qū)，而是選擇了冒險和挑戰(zhàn)，超越自己的認(rèn)知和理解。這就是一個人應(yīng)該擁有的膽識，即在面對失敗和誤解時，仍然堅定自己的信念并憑借自己的力量取得突破。
第三段。
浮士德的心得體會，還告訴我們一個人應(yīng)該如何尊重和珍視生命。在浮士德的故事中，他一再忽視自己的生命和健康，忽略周圍的人和事，因而失去了他所矢志追求的真理和創(chuàng)造。這就是因?yàn)樗麤]有珍視生命，沒有了解自己真正的內(nèi)心需要，因而忽略了生命的本質(zhì)。這種思考揭示了一個真理，即珍視生命就是珍視一切，包括自己和周圍的人、動物和自然。唯有珍視生命，才能更好的成為一個完整的、有尊嚴(yán)的人。
第四段。
浮士德的心得體會，還提醒我們注意人生中那些真正有價值的東西。在這個物欲橫生、追求權(quán)力和物質(zhì)的世界中，我們很容易忽略人性、感性、知性的本質(zhì)。浮士德的故事告訴我們，物質(zhì)不是生命的目的，而是生命中一個極其淺薄的科目。我們需要去探索那些真正有意義的體驗(yàn)和意念，比如愛、和平、快樂和感悟。一個擁有這些智慧的人，才能夠獲得真正的生命和啟迪。
第五段。
最后，浮士德的心得體會揭示了一個更高尚的境界：人們需要關(guān)心自己的心靈世界。在浮士德的故事中，浮士德一直被自己的心靈所鞭策，追求生命之光。經(jīng)歷過各種挫敗和磨難后，他終于得到了思想的升華。這就告訴了我們，人們需要不斷去關(guān)心自己的內(nèi)在世界，去深刻探索自己的心靈，去挖掘自己的潛能，才能獲得生命的圓滿和真正的成就。
總之，浮士德的心得體會，在告訴我們一個人應(yīng)該如何擁有一個有價值的人生。尊重生命、挑戰(zhàn)自我的膽識、關(guān)愛靈魂世界、關(guān)注有意義的體驗(yàn)和意念，都是一個人應(yīng)該擁有的本質(zhì)。唯有今日起變得更加堅定的關(guān)注這些本質(zhì)，我們才能創(chuàng)造出充實(shí)、多樣化的人生。
浮士德閱讀體會篇三
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，它講述了一個具有哲學(xué)意義的故事。作為讀者，我深深被這部作品所吸引，并從中得到了許多啟示和體驗(yàn)。在本文中，我將分享關(guān)于《浮士德》的一些心得體會。
第二段：人生的意義與價值。
《浮士德》中托管特所扮演的角色，飽含著濃重的哲學(xué)思考。他追求的不僅僅是知識，更是人生的真諦和意義。其實(shí)，每個人的生命都具有獨(dú)特的價值和意義，而我們應(yīng)該探索并實(shí)現(xiàn)它們。只有這樣，我們才有可能追求真正屬于自己的成就和價值。
第三段：愛與生命的意義。
在《浮士德》中，愛在整個作品中起著重要的作用，展現(xiàn)了生命的真正意義。愛是純粹無私的，它賦予生命以意義，同時也是永恒的力量。我們一定要珍惜愛，尤其是親情和友情，因?yàn)樗鼈兪巧凶钫滟F的財富。另一方面，生命也不是注定的，它需要我們用心去經(jīng)營和創(chuàng)造。我們應(yīng)該把握每一個機(jī)會，做些讓自己有意義、讓他人有益的事情。這樣才能擁有一個充實(shí)和有意義的人生。
第四段：良知和貪婪。
浮士德在追求知識、實(shí)現(xiàn)自己的理想的過程中，曾經(jīng)被貪欲所扼殺。他將目光瞄向了權(quán)力和財富，直到將自己完全沉淪在了其中。這樣的狀態(tài)讓他完全善良的心靈變得毫無意義。同時，這也警醒我們避免陷入貪婪和權(quán)力欲望的陷阱。我們應(yīng)該牢記自己的良知和價值觀，堅持自己的人生信仰。
第五段：學(xué)習(xí)、成長和成就。
《浮士德》是一部啟示性的作品，它教會了我們無數(shù)的生命真諦。在人生的旅途中，我們不斷地尋找自我、成長和提升自己。即使走過了那條曲折的路，我們也要堅持自己的價值，從中成長并創(chuàng)造出屬于自己的成就。我們無需擔(dān)心迷茫和不安，因?yàn)檫@些都是成長與探索中的常態(tài)。我們只需要充分發(fā)揮自己的潛力，堅持創(chuàng)造價值，就一定能有所成就。
結(jié)論：總結(jié)全文。
在《浮士德》面前，我們看到了追求真理及生命的意義和價值。這部杰作不僅有助于提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)，還最大程度地啟發(fā)了我們對于生命的認(rèn)知。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅是為了追求知識，更是希望有個屬于自己的靈魂，指引我們成為更好的自己。我堅信，通過不斷地學(xué)習(xí)、尋找、探索和創(chuàng)造，我們一定能擁有一個有意義、充實(shí)和快樂的人生。
浮士德閱讀體會篇四
浮士德，這個名字耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)角色，一直以來都是人們談?wù)摰臒狳c(diǎn)之一。他的歷險故事深入人心，他的內(nèi)心掙扎引起了無數(shù)讀者的共鳴。讀完《浮士德》后，我不禁對這個人物產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中汲取了寶貴的心得體會。
首先，在浮士德的故事中，我深深體會到了人性的復(fù)雜性。他既有對知識的渴望，又有對權(quán)力的欲望。他意識到自己對世界了解的不足，因此他毅然決定對知識進(jìn)行探求。然而，他的求知欲使他不斷追逐權(quán)力，最終迷失自己。這讓我反思了人性的貪婪和欲望之間的博弈。我們渴望知識和力量，但是一旦盲目追求這些東西，便會付出沉重的代價。正如浮士德最終得到了無止盡的欲望和沒有盡頭的追尋，我們也應(yīng)該反思自己的內(nèi)心需求，避免盲目追逐。
其次，浮士德的故事也讓我意識到了人生的價值和意義。他是一個無比渴望知識和力量的人，但最終卻陷入了絕望。他的經(jīng)歷告誡我們，單純追求個人利益和成就是不能給人帶來真正快樂和滿足感的。在人生的旅程中，我們應(yīng)該思考自己的價值觀和信念。人與人之間的關(guān)系、對社會的貢獻(xiàn)和內(nèi)心的平靜與滿足是更重要的追求。正如浮士德在夢魘中意識到，知識和力量并不能填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，只有找到人生的真正意義，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。
此外，在浮士德故事的閱讀過程中，我也對自由和束縛的概念有了新的認(rèn)識。浮士德在追求自由的道路上，不斷打破規(guī)則和束縛。然而，他的行為并沒有給他帶來真正的自由，反而使他陷入了更深的困境。我體會到，自由并不等于放縱，而是要建立在規(guī)則和道德的基礎(chǔ)上。只有遵守一定的規(guī)則和約束，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由。正如浮士德在面臨死亡時認(rèn)識到，自由并不是隨心所欲，而是需要承擔(dān)責(zé)任和尊重他人的權(quán)益。這使我對個人自由和社會秩序之間的平衡有了新的思考。
最后，浮士德的故事也使我深深反思了人生的選擇和后果。他的選擇追求權(quán)力和享樂，最終導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。他的所作所為讓我想到，我們每個人的選擇都會對我們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該審慎思考并明確自己的目標(biāo)，同時也要意識到我們的每個選擇都有后果。正如浮士德最終對自己的選擇感到悔恨，我們應(yīng)該在做出決策時考慮長遠(yuǎn)的影響，并明智地選擇自己的人生道路。
讀完《浮士德》后，我對于人性的復(fù)雜性、人生的價值和意義、自由與束縛的關(guān)系以及人生的選擇和后果都有了更深刻的認(rèn)識。這部作品真實(shí)而深入地描繪了一個人的內(nèi)心掙扎和追求的歷程，給予了我許多啟示和思考。通過浮士德的故事，我更加明白了人生的真正意義在于內(nèi)心的滿足和對他人的貢獻(xiàn)，而不是權(quán)力和欲望的追逐。我將會以浮士德為榜樣，堅持自己的信念，追求真正的幸福和內(nèi)心的平靜。
浮士德閱讀體會篇五
中國古代教育十分重視兒童啟蒙與大眾啟蒙，其重點(diǎn)放在最基本的識字和基礎(chǔ)道德與常識方面。從人的成長而言，中國歷史上兩部最重要的啟蒙讀本，功莫大焉。
這兩部啟蒙讀本，一是南朝梁武帝蕭衍下令編寫的四字一句對偶押韻的文字課本《千字文》，后來被用作學(xué)童發(fā)蒙啟智的基礎(chǔ)性課本。歷朝以來，改編續(xù)寫的《千字文》版本及注釋本，多達(dá)數(shù)十種。1854年，太平天國公布由洪秀全親自編撰的《千字文》，成為中國歷史上獨(dú)一無二的宣傳農(nóng)民革命的啟蒙讀本。
二是南宋末年由王應(yīng)麟(一說區(qū)適子)編撰的《三字經(jīng)》，被作為大眾文化的普及讀本為社會廣泛采用。《三字經(jīng)》自南宋末年成書后，明清以來，學(xué)者們對其續(xù)有增補(bǔ)。作為一本中國傳統(tǒng)文化集大成時代產(chǎn)生的大眾啟蒙讀物，它一直與中國封建時代文化精選本《千字文》并稱于世。比較而言，宋明以來至中國舊民主革命前，這部讀本實(shí)際上比《千字文》的名氣更大，影響也更大。
《三字經(jīng)》產(chǎn)生于程朱理學(xué)盛行的時代，其內(nèi)容周而賅，舉凡天文、地理、人事、史實(shí)、修身、齊家之理，無不涉及;其體例簡而全，三言詩，押韻歌，共356句，1068字，適于童蒙庶人誦讀記憶。長期以來，盡管舊《三字經(jīng)》確含有部分封建文化糟粕，但它在中國大眾文化教育領(lǐng)域，以其周全、淺近、普世和經(jīng)典的文化知識和道德教誨，以它的文學(xué)色彩和音韻特點(diǎn)，親近并哺育了一代代中國人。
新中國成立后，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，舊《三字經(jīng)》因內(nèi)容總體特征被判定為“宣揚(yáng)封建禮教”(見商務(wù)印書館1983年修訂版《辭源》)，而被打入另冊。在新時期，又因其非白話的古文體以及由此產(chǎn)生的閱讀傳播障礙，而被“敬而遠(yuǎn)之”，其中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的精華部分，實(shí)際上被世人忽視了，無疑這是十分可惜的。
令人欣喜和欽佩的是，在中國走進(jìn)新時代、步入新世紀(jì)的今天，在打造和重建中華文化軟實(shí)力、創(chuàng)建和諧社會的今天，在我們這個經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展、物質(zhì)生活空前滿足、精神生活日漸空虛，社會大眾對道德良知重建與和諧社會高度期盼的時刻，由高占祥同志多年嘔心瀝血、精心編撰修改而成，并由中國人民大學(xué)出版社出版的《新三字經(jīng)》于去年問世，并陸續(xù)推出了《新三字經(jīng)》的成人版和學(xué)生版，其學(xué)生版被教育部列為“全國中小學(xué)圖書館推薦圖書”，總發(fā)行量已高達(dá)40余萬冊。今年11月，《新三字經(jīng)》動漫版圖書和視頻光盤推出，在剛剛舉辦的第十屆深圳讀書月上，被列為推薦圖書受到熱捧。剛剛空運(yùn)抵達(dá)深圳書城的百本動漫版《新三字經(jīng)》，被讀者一搶而空，作者親臨現(xiàn)場簽名長達(dá)一個多小時。
浮士德閱讀體會篇六
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，尤其是其中的主人公浮士德被認(rèn)為是傳世人物之一。而我在閱讀這部小說中，也深有感悟和體會，我認(rèn)為，人類的無限欲望和追求永恒的靈魂不僅是浮士德的關(guān)注點(diǎn)，更是現(xiàn)代人面臨的問題，我愿意通過我的心得體會，與大家分享。
第二段：欲望無限引起的后果。
從浮士德的角度看，欲望是人類靈魂深處的原動力，它能夠激發(fā)人的進(jìn)取心和動力。但是，欲望無限也是給人造成巨大危害的，它會讓人貪心不足而導(dǎo)致不可遏制的巨大損失。浮士德因?yàn)檫^度追求知識，最終付出了他的信仰和生命，而當(dāng)代社會中，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人類的欲望無限，許多人越來越失去自我感知，將社會責(zé)任和道德倫理道德看得很輕，也會隨著貪污、環(huán)境污染等問題的產(chǎn)生而遭受不可逆轉(zhuǎn)的損失。
第三段：身心接口的千絲萬縷關(guān)系。
浮士德心中的巨大欲望源于對自己的認(rèn)識和感知，并在心理和身體的連接上發(fā)揮作用，因此，浮士德從知識方面發(fā)揮了他的追求。而現(xiàn)代人的身心健康更加重要，沒有身體的健康，精神和心理的健康也無從談起。但由于現(xiàn)代人的生活過于忙碌，飲食不合理，會造成身體不健康，從而影響到精神和心理的健康，例如易怒、焦慮等負(fù)面情緒的出現(xiàn)。浮士德所強(qiáng)調(diào)的心身互動，告訴我們注重身心健康才能更好地發(fā)揮自己的潛力。
第四段：欲望和道德的天平。
浮士德在追求無盡的欲望的過程中，也開始了對人類社會和道德規(guī)范的反思，這種對道德的反思讓他從經(jīng)濟(jì)上、從道德上、從人性的方面上都找到了自己的答案?，F(xiàn)代人所面臨的也是巨大的社會壓力和道德觀念的缺失，如何在欲望的驅(qū)使下，找到自身的平衡點(diǎn)，必須要給予足夠的重視和關(guān)注。
第五段：結(jié)語。
總之，我們在對浮士德所追求的無限欲望和永恒靈魂的理解上，要站在當(dāng)代人的角度來深入思考。欲望和道德的平衡點(diǎn)，個體的身體和心靈的健康，心靈和身體的平衡，都需要當(dāng)代人給予足夠的關(guān)注和關(guān)愛，而我們也需要通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，從浮士德身上汲取深沉而珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并以此來處理人生的難題，走向更加充實(shí)、健康和快樂的人生之路。
浮士德閱讀體會篇七
《浮士德》是德國文學(xué)大師歌德的代表性作品，以其悲劇性的故事情節(jié)，對人性的探究和對知識的追求，一直是文學(xué)界的熱議話題。在讀完全書后，我不禁對浮士德的人生思考和對知識的追求震撼不已，此文旨在對我讀浮士德的心得體會加以總結(jié)和提煉。
第二段：對于浮士德人生觀的認(rèn)識。
在整個小說中，浮士德不斷地尋求自己的價值和意義，他通過學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造和精神狂熱來不斷探索心靈淵源，最終意識到人生真正的意義不僅僅在于知識的積累，更在于對于人性和自我的認(rèn)識。
浮士德坦誠地承認(rèn)自己在人生的道路上遭遇到很多失敗和負(fù)面的情感，但在他努力尋找自我和知識的過程中，他逐漸接受了自己的劣勢，并在曲折的經(jīng)歷中認(rèn)識到人的局限和自身的脆弱。此外，浮士德在對人性思考上也體現(xiàn)了一種懷疑的態(tài)度——人性中既包含了善良和美好，也有貪婪、懶惰和邪惡，這對于他的觀念深入爆發(fā)提供了必要的前提支持。
第三段：對于浮士德知識追求的認(rèn)識。
在小說中，浮士德為了獲取更高的知識需求而二十四小時讀書，注重理性思考、客觀認(rèn)識，通過不斷吸收知識積攢信息，來尋找意義。在他的數(shù)十年讀書生涯中，浮士德也不斷分析和跟蹤生活中的各種事件和事實(shí)，以提升自己的理解和文化水平。在對現(xiàn)實(shí)的深刻思考和高度認(rèn)識中，浮士德得以發(fā)揚(yáng)知識分子的作用和功能，并成為一個文化咨詢師和思想導(dǎo)師，這在某種意義上為小說的主題內(nèi)容注入了新的思想內(nèi)涵。
第四段：浮士德的生和知識兩者的關(guān)聯(lián)。
浮士德在信息時代得以突出，其科技化的知識獲取方式以及自我認(rèn)知和反思方式取得了各界追隨者。正如浮士德在小說中的觀點(diǎn)表述："越是閱歷豐富，越先看透人性懦弱；越是鍛煉內(nèi)心，越能剔除人性的瑕疵。"可以說，傳統(tǒng)學(xué)識和精神力量是串聯(lián)浮士德心靈成長和知識系統(tǒng)的重要支撐。浮士德對于學(xué)問見識和人性意義的發(fā)掘在吸收和傳播方面不斷達(dá)到共鳴和互補(bǔ)，對于文化創(chuàng)新的提示和對思維奮斗的倡導(dǎo)起到了積極的作用。
第五段：總結(jié)和啟示。
歌德在書中對于人生意義的思考和對于知識追求的描摹，為任何一個學(xué)者或普通人提供了一份充足的箴言：我們必須不斷探索自我，學(xué)習(xí)方方面面的知識，不斷尋找自然與人的和諧之路。
而浮士德的形象也在一定程度上表達(dá)出了人的局限性——人性帶著動脈和神經(jīng)，同時也帶著與自己的考驗(yàn)和磨練。最終，我們必須認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，了解自己在人生的道路上所扮演的角色，才能夠在人生的征途中堅韌不拔，永不放棄，走向人性的真正升華。
浮士德閱讀體會篇八
當(dāng)談及世界文學(xué)的巨著時，浮士德便是一個不可忽視的名字。浮士德是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作品，通過這部作品，歌德深刻地揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的誘惑，啟發(fā)讀者深思生命的意義。讀完《浮士德》后，我深感這部作品給我?guī)砹藷o窮的思考與感悟，下面我將從人性的復(fù)雜性、欲望與克制、良心的聲音、對幸福的追求以及對人性的溫情等方面談?wù)勎业淖x后感和體會。
首先，浮士德賦予了人性無窮的復(fù)雜性。在整本書中，浮士德被刻畫成一個對人世厭倦，渴望得到更多知識與力量的人。他雖是一個博學(xué)多才的學(xué)者，但他依然對自己的知識感到空虛和不滿足。正因?yàn)槿诵缘膹?fù)雜性，浮士德不斷追求自己無法滿足的欲望和渴求。這種復(fù)雜性引發(fā)了他的內(nèi)心沖突和矛盾，他始終處于追求無限欲望與道德良心的對立之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常也會遇到這種復(fù)雜性。我們有時要面對物質(zhì)的欲望與精神的追求，必須在欲望與理性之間找到平衡點(diǎn)。浮士德的復(fù)雜性使我深感人性之廣闊，對自身的理解也更加深入。
其次，欲望與克制是浮士德中一個重要的主題。欲望是人性固有的一部分，它可以驅(qū)動一個人不斷向前，追求更高的目標(biāo)。然而，當(dāng)欲望失去了克制，它會成為人的一種劣根性，導(dǎo)致墮落和毀滅。浮士德就是一個鮮活的例子。他對權(quán)力、知識和快樂的無盡欲望使他追求了德魔和黑魔。最終，他墮入了魔鬼的陷阱，失去了自己的靈魂。浮士德不僅直觀地告訴了我們欲望的危害，也告誡我們要理智地面對自己的欲望，不要被欲望所控制，要保持克制和理性。
第三，良心的聲音在浮士德中得到了極大的強(qiáng)調(diào)。不論是在浮士德追求欲望的過程中，還是在他陷入絕境時，良心的聲音總是在呼喚著他。浮士德在追求物質(zhì)欲望的道路上，心中總有一個良知在警示和提醒他。當(dāng)他陷入了黑暗而失去自我時，良心的聲音無時無刻不在召喚他回歸。良心是人性的天羅地網(wǎng)，它是人類對內(nèi)在善惡的判斷和選擇的力量來源。浮士德雖然無法抵擋欲望的誘惑，但在最后關(guān)頭，他依舊咬緊了良心的牙關(guān)，沒有徹底放棄自己的良知。良心在作品中起到了重要的正面引導(dǎo)作用，告訴我們要時刻保持理智和善良，不要違背自己內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。
第四，對幸福的追求是浮士德的核心主題之一。整個故事的背后，浮士德試圖通過追求力量、地位和知識來獲得內(nèi)心的滿足和幸福感。然而，他發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)和求知的追求并沒有帶給他真正的幸福。相反，他迷失在追求中，身心疲憊，最終失去了自己的靈魂。這讓我深思人們對幸福的追求。我們常常將幸福寄托于物質(zhì)與權(quán)力的追求，卻忽略了心靈的平靜與內(nèi)在的自由。通過浮士德的故事，我明白了追求真正的幸福應(yīng)該從內(nèi)心開始，而不是外部的成就。只有通過修煉自己的內(nèi)心，控制欲望，擁有一個善良和諧的靈魂，才能真正感受到幸福的味道。
最后，對人性的溫情是《浮士德》中一種隱含的價值觀。盡管浮士德陷入了墮落和道德的深淵，但作品之中仍然透露著對浮士德的同情和理解。這種對人性的溫情告訴讀者，浮士德是一個具有復(fù)雜性的個體，他的墮落并不全是自身的錯，而是外界環(huán)境和社會的壓力對他的誘惑和影響。這樣的觀點(diǎn)使人們對人性多了一份理解和寬容，也讓我意識到每個人背后都有自己復(fù)雜的故事。因此，無論我們身處于什么位置，我們都應(yīng)該時刻保持溫情和善意，理解和包容他人的不完美和錯誤，成為一個真正有溫度的人。
總之，《浮士德》是一部讓人心靈深受觸動的作品。它不僅通過浮士德的故事揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的危害，也告訴了我們追求真正的幸福和保持內(nèi)心的善良的重要性。讀完這本書后，我對人性和世界有了更深入的理解，也更加明確了自己的生活目標(biāo)和價值觀。希望能夠通過對《浮士德》的閱讀和思考，成為一個更好的自己。
浮士德閱讀體會篇九
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，是一部關(guān)于人性探求和人生哲理的長篇小說。故事圍繞主人公浮士德展開，他經(jīng)歷了因渴望知識而走向邪惡，最終通過愛和信仰重新找到自我的心路歷程。通過閱讀這部小說，我們也會對自己的人生有所反思。
第二段：對浮士德的分析。
浮士德是一個性格復(fù)雜的人物，他執(zhí)著于渴望知識和追求真理，但同時也抑制不住自己的欲望和貪婪。他曾借助巨大的力量為自己所欲，卻最終陷入了痛苦之中。這也告訴我們，一個人的欲望和追求不應(yīng)該超越道德和良心的底線，否則可能會走向邪惡。
第三段：對浮士德的人生歷程的探究。
在小說中，浮士德經(jīng)歷了漫長的人生歷程，經(jīng)過多次失敗和挫折才打破了自己的枷鎖。他意識到自己的渴望和欲望是沒有止境的，最終把自己的心靈歸向了愛和信仰，這是唯一可以使人從痛苦中解脫的出路。這也提醒我們，一個人的奮斗不應(yīng)該只是為了滿足自己的欲望，而是應(yīng)該尋求內(nèi)心的平衡和真正的意義。
第四段：思考人生的意義。
《浮士德》引導(dǎo)我們?nèi)シ此既松?，思考人生中的重要問題和意義。在人生的漫漫長路中，我們不斷地追求著自己渴望的知識和事業(yè)，但其中存在著很多陷阱。我們需要認(rèn)識到自己的欲望和追求的極限，以及感悟真正的愛和信仰的意義。一個真正意義上的成功需要不僅限于個人物質(zhì)上的追求，更要尋找到與自己內(nèi)心契合的事業(yè)，并為之付出努力和熱情。
第五段：總結(jié)。
《浮士德》是一部值得深思和反思的作品，它通過對主人公浮士德的塑造，以及揭示人性欲望和貪婪的真相，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識到人生中的重要問題和意義。我們不應(yīng)該讓自己沉淪在渴望和欲望之中，而要找到自己內(nèi)心真正追求的方向，并為之奮斗。這樣才能真正地獲得成功和幸福。
浮士德閱讀體會篇十
約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的《浮士德》是德國文學(xué)的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。作為一部宏大的藝術(shù)史詩，它集合了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等豐富元素，涵蓋了人類思想、情感、情感體驗(yàn)等方方面面。同時，這部作品也深刻地揭示了人性和社會的本質(zhì)，特別是通過浮士德這個人物形象所展現(xiàn)出來的浮士德精神，更是引發(fā)人們深度思考和探索人生意義的準(zhǔn)入點(diǎn)。
浮士德精神可以說是一種不斷探求、不斷追求真理和意義的精神，它體現(xiàn)了人類對于自身及世界的存在意義的質(zhì)疑和拷問。首先，浮士德精神是一種超越性和自由性的精神。人類存在感的本質(zhì)就在于超度時間和空間，同時實(shí)現(xiàn)自由成為自我互動的主體。其次，浮士德精神還體現(xiàn)在對于真理和美的持續(xù)追求上。浮士德的人物形象在不斷地尋求各種知識和智慧，并追求不斷吸取新鮮和美好的人生體驗(yàn)。
浮士德是一個充滿創(chuàng)造力和激情的復(fù)雜人物，他的追求和成果對于后世影響深遠(yuǎn)，也具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，浮士德的精神鼓舞著我們追求自由、真理和美好，讓我們不斷探索幸福和快樂的源泉。其次，浮士德的精神告訴我們，我們的人生不僅是生存的問題，還有更深層次的意義在等著我們?nèi)ヌ剿鳌＿@個過程既辛苦，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)答案時，也讓人們更有信心面對生活中的挑戰(zhàn)和困難。
如何實(shí)踐浮士德精神呢？這是一個非常重要的問題。首先，我們應(yīng)該保持自己對于自由和真理的追求，繼續(xù)探索自己喜歡的領(lǐng)域，不斷開拓思維。其次，我們應(yīng)該保持自己的好奇心，尋找美的源泉，讓自己更加開放、包容、多元化和具有創(chuàng)造力，拓展人生的視野和想象力。最后，我們還要保持積極向上的心態(tài)，以平靜和坦誠的心態(tài)去面對生活中的挑戰(zhàn)，用愛和關(guān)注去感知這個世界，更好地了解和把握自己的人生。
第五段：總結(jié)。
浮士德精神代表了一個文化和思想的高度，它提醒我們不僅要關(guān)注物質(zhì)層面，更重要的是了解自己的存在意義和深度意義。在實(shí)踐過程中，我們要保持自由、追求真理和美，相信自己的力量和才華，持續(xù)追求著自己的理想目標(biāo)，從而創(chuàng)造出一個更美好的未來。憑借這種精神，每個人都能夠帶著信念和勇氣，面對精神與物質(zhì)的矛盾，并在其中尋找平衡和自我實(shí)現(xiàn)的延伸。
浮士德閱讀體會篇十一
《浮士德》是由德國文學(xué)大師歌德創(chuàng)作的一部偉大的戲劇作品，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這個傳奇人物為中心，揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的無止境。通過閱讀《浮士德》，我不僅對人性有了更深入的認(rèn)識，也觸動了我內(nèi)心深處的一些思考。下面我將從幾個方面來談?wù)勎覍Α陡∈康隆返男牡皿w會。
首先，這部作品讓我領(lǐng)悟到了人性的復(fù)雜性。浮士德是一個有才華、有理想、有追求的人物，他為了追求美與真理不斷奮發(fā)努力，卻最終淪為魔鬼的奴隸。他無止境的欲望讓他迷失了自己的本心，走上了墮落的道路。我不禁在思考，人的欲望到底有多大的力量，是真理、美與靈魂的誘惑還是物質(zhì)的誘惑？我們應(yīng)該如何抵御這種不斷膨脹的欲望，以保持內(nèi)心的平靜和純凈？《浮士德》給予了我對這些問題的思考。
其次，作品中關(guān)于知識和智慧的思考也讓我深有感觸。浮士德是一個博學(xué)多才的人，對于知識的追求幾乎沒有止境。但在他的求知過程中，他不斷地給自己加壓，導(dǎo)致身心俱疲，最終失去了生命的意義與價值。這讓我明白，對于知識的追求不能僅僅停留在視野的拓寬上，更重要的是，要將知識轉(zhuǎn)化為智慧，活出自己的真實(shí)與深刻。知識需要與道德相結(jié)合，才能成為人生的指引和動力。
此外，作品中關(guān)于人與自然的對話也深深地打動了我。在《浮士德》中，歌德借助浮士德與自然之間的互動，表達(dá)了人與自然之間的關(guān)系。浮士德對自然懷有敬畏之情，他從自然中汲取靈感和力量，但也不能掩蓋他對自然的欺壓和利用。這讓我明白，人應(yīng)該與自然和諧相處，而不是掠奪和破壞。我們應(yīng)該學(xué)會欣賞和保護(hù)自然，才能使得人類與自然共同繁榮。
最后，《浮士德》也給了我關(guān)于人性的一些啟示。在這個作品中，人性的黑暗一面被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。浮士德的墮落與魔鬼的約定、女人的欺騙、友人的背叛，這一切讓我痛徹心扉。這讓我看到了人性的可怕和誘惑，也讓我反思自己的內(nèi)心是否真正純潔無暇。同時，作品中也提醒了我，人性并非完全黑暗，存在善良與正直的力量。只有通過對內(nèi)心的不斷調(diào)整和修正，才能成為一個更好的人，并實(shí)現(xiàn)自身的價值與意義。
總之，《浮士德》是一部充滿智慧與哲學(xué)思考的作品，讀后令人深思。通過這部作品，我對人性、知識、人與自然的關(guān)系以及人生的意義有了新的認(rèn)識。同時，也對自身的內(nèi)心和行為做了反思與調(diào)整。我覺得《浮士德》不僅僅是一部文學(xué)作品，更像是一部不斷教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣松鷨栴}的指南。讀完這部作品，我深深地感受到了它給予我的心靈洗禮和啟迪，也決心要把其中的智慧落實(shí)到自己的生活中，不斷成長與完善。
浮士德閱讀體會篇十二
陳晨，是我最喜歡的寫手，而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實(shí)丑惡的書，也是我最喜歡的。
我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢想和感情的現(xiàn)實(shí)，喜歡那些筆觸帶有生活的真實(shí)，喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷，也喜歡文字里殘存的對夢想執(zhí)著的無奈。其實(shí)，喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴，至少告訴我們，還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學(xué)校的，還是關(guān)于家庭的，我們都同樣擁有對生活的無奈，即使看得清，卻走不出來。于是慢慢的與幸福擦肩，變得歇斯底里，變得罪惡恒生，變得孤僻冷漠。
幸福，開始青黃不接。
生活就是一場關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇，也是一場拒絕孤單的游戲?？墒遣还芪覀冏叨噙h(yuǎn)，還是擺脫不了孤單這個現(xiàn)實(shí)。
其實(shí)，像紀(jì)瀾那個世界一樣，我們的世界也是灰色調(diào)的，不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會產(chǎn)生厭惡的心理，也會嘲笑他，最好的情況也不過是漠視。并不會像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖，無數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。
即使有人一輩子在水深火熱中，靠麻痹自己過完一生;有人最后只能靠死來解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了，無欲無求，自甘墮落。這些都是生活，都是我們不想知道的同情和不幸福。
幸福，是虛幻，是假象。我們是靠這一場自我欺騙和麻痹才安然快樂地過了這么久，而且還會繼續(xù)麻痹下去，可是幸福早就青黃不接。
世界就這樣靜秋，我們在罪惡的深淵里，無法自拔。走不出來，陷不下去。
浮士德閱讀體會篇十三
段一：引言（字?jǐn)?shù)：150）。
《浮士德》是德國著名作家歌德創(chuàng)作的一部長篇詩劇，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。通過對浮士德這一復(fù)雜而多維的人物形象的塑造，歌德描繪了一個極度追求知識和欲望的人物，以及他在追尋靈魂覺醒的旅程中所遭遇到的困惑和苦難。閱讀這部作品，我深深地被其思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力所折服，并從中汲取了許多心靈的洗禮。
段二：知識與欲望的沖突（字?jǐn)?shù)：250）。
浮士德是一個勇于追求知識和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他對于世界的好奇心和對于真理的渴望驅(qū)使著他一步步走向深淵。然而，隨著他知識范圍的擴(kuò)大和自我的擴(kuò)展，他越來越迷失在自己的欲望和狂熱中。他的心靈被知識與欲望的沖突所撕裂，在渴望永恒的生命和瞬間的歡愉之間游走。這場內(nèi)心的斗爭讓我深深思考，人類在追求知識和欲望的過程中，是否能夠找到真正的快樂和解脫。
段三：對于靈魂覺醒的思考（字?jǐn)?shù)：300）。
浮士德身上最令我感受深刻的是他對于靈魂覺醒的追求。他始終渴望著能夠通過知識和經(jīng)驗(yàn)來拯救自己的靈魂，希望能夠找到一種超越肉體的存在。然而，隨著他對于物質(zhì)世界的追逐和與魔鬼梅菲斯托交易的故事逐漸展開，他卻發(fā)現(xiàn)所得到的并不是真正的滿足和成就感，而是更加強(qiáng)烈的痛苦和內(nèi)心的空虛。這讓我明白了，在追求靈魂覺醒的道路上，外在的物質(zhì)和欲望只是表象，真正的覺醒需要從內(nèi)心開始，找到心靈的平靜和安寧。
段四：對于人性的思考（字?jǐn)?shù)：300）。
《浮士德》這部作品也給我啟迪了對于人性的思考。正如浮士德在欲望和追求中不斷變化的內(nèi)心世界一樣，人性也是復(fù)雜而多變的。每一個人都有自己的欲望和野心，但是要想真正成為一個完整且真實(shí)的人，需要經(jīng)歷欲望與理性、心靈與肉體的不斷探索和平衡。人性中既有美好的一面，也有黑暗的一面，浮士德正是在這個探索過程中不斷領(lǐng)悟并最終面對了自己內(nèi)心的惡魔，體驗(yàn)到了真正的成長和覺醒。
段五：對于生命的思考（字?jǐn)?shù)：200）。
結(jié)尾（字?jǐn)?shù)：100）。
通過閱讀《浮士德》，我在對待知識和欲望的關(guān)系、靈魂覺醒的追求、人性的復(fù)雜性以及生命的真正意義等方面有了更深入的思考。這部作品讓我深刻地明白，真正的滿足和成就感來自于內(nèi)心的平靜和對于生命的珍惜。我相信，只有通過不斷的思考和探索，我們才能夠在追求真理的道路中找到真正的自己，并獲得心靈的覺醒和真正的快樂。
浮士德閱讀體會篇十四
瑪甘淚對自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆拥哪撤N過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯事的時候會感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感”的來源--一種對自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。可是垂暮之年的歌德卻不再有青春時代的活力，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國王工作，經(jīng)過發(fā)行紙幣而解決財政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆“一對老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最終最終滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時統(tǒng)治階級常用的做法;之后浮士德搞[人造人”、要回到古希臘，能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著此刻科幻小說中[克隆人“、[時空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識已經(jīng)代替了宗教意識。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合，生了一個兒子，這個兒子愛好飛翔，最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時代，歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌，那就是大工業(yè)時代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時代的到來，而那兩個被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個人類。
浮士德閱讀體會篇十五
《浮士德》是德國作家歌德的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這一角色為核心，通過對欲望、追求與內(nèi)心掙扎的描繪，展現(xiàn)了人類對于知識、權(quán)力和愛情的不斷追求與無盡渴望。閱讀《浮士德》，我深受觸動，對于作品中的一些主要主題也有了更深刻的理解與思考。
首先，作品中浮士德對于知識的追求給人留下深刻印象。浮士德非?？释_(dá)到無限的認(rèn)識，他沉溺于求知欲望中，不斷探索，不斷學(xué)習(xí)。然而，他的求知欲卻帶來了內(nèi)心的不滿足與空虛。盡管浮士德掌握了世間所有的學(xué)問與知識，卻依然對生活感到乏味。正如作品中所描繪的那樣，浮士德一次次用知識試圖填補(bǔ)心靈的空虛，但卻始終感到無盡的不完整感。這讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中追求知識的過程，當(dāng)我們不斷獲取新的知識、獲得新的成就時，內(nèi)心的滿足感是短暫且不穩(wěn)定的。更重要的是，追求知識并不僅僅是為了滿足自己的好奇心，也是為了更好的服務(wù)于社會與他人。
其次，作品中對于權(quán)力的描繪令人深思。浮士德通過與魔鬼的契約獲取了非凡的能力與權(quán)力，但這并沒有給他帶來真正的滿足與幸福。相反，權(quán)力反而束縛了他的心靈，并使他失去了對真理與愛情的追求。當(dāng)我看到浮士德在權(quán)力的熏陶下變得傲慢與自負(fù)時，我不禁反思權(quán)力對于一個人的影響。權(quán)力帶來的快樂是短暫的，而失去自我是權(quán)力的代價。真正的幸福來自內(nèi)心的滿足感，來自于對自己和他人的愛與關(guān)懷。
此外，作品中對于愛情的描繪給我留下了深刻的印象。浮士德在感情上追求著無盡的激情，與多名女性發(fā)生了戀愛關(guān)系。但他并沒有真正地理解愛情的本質(zhì)，也沒有珍惜與維護(hù)愛情這一寶貴的情感。當(dāng)他利用愛情來滿足自己的欲望時，愛情也漸漸地遠(yuǎn)離了他。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中許多人對待愛情的態(tài)度。愛情不僅僅是滿足自己的欲望，更是一種關(guān)心、支持與包容的付出。只有真正理解了愛情的本質(zhì)，才能在愛情中獲得真正的幸福與滿足。
最后，作品中的人物形象和情節(jié)給我留下了深刻的印象。浮士德這一復(fù)雜而矛盾的角色給人們展示了一個現(xiàn)代人的縮影。他對知識、權(quán)力和愛情的追求代表了現(xiàn)代人的追求與欲望，而追求的終點(diǎn)卻并不是真正的幸福與滿足。作品中的情節(jié)跌宕起伏，充滿了荒誕與反諷，讓我感受到了人生的無常與不確定性。我認(rèn)為這并不是給人們帶來絕望，而是鼓勵人們要珍惜眼前，追求真正意義上的幸福與滿足。
通過閱讀《浮士德》，我受到了思考與啟發(fā)。作品中對于知識、權(quán)力和愛情的描繪給我提供了獨(dú)特的人生觀和價值觀。要真正獲得幸福與滿足，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在追求知識的過程中能夠擴(kuò)大我們的視野，將知識用于更好地服務(wù)于社會與他人；在追求權(quán)力的過程中要保持謙遜與正義，不忘初心；在追求愛情的過程中要真正理解與珍惜，為對方付出真心與關(guān)懷。而在這一過程中，我們也要時刻保持對自我的審視與反思，不斷修正我們的行為與選擇，以達(dá)到真正的幸福與滿足。
浮士德閱讀體會篇十六
《浮士德》是德國文學(xué)家歌德的代表作之一，講述了一個學(xué)識淵博的學(xué)者浮士德為了永葆青春而與魔鬼簽訂了契約的故事。在閱讀這本經(jīng)典之作的過程中，我深受啟發(fā)和感悟。本文將從浮士德的人物形象、永葆青春的價值觀、對知識的追求、罪惡的后果和自由與選擇的思考五個方面進(jìn)行探討，以展示我在讀《浮士德》中的心得體會。
浮士德是一個學(xué)識淵博、追求自由的學(xué)者，他癡迷于對知識的追求，卻發(fā)現(xiàn)面對人生的局限與束縛。在他心中，無論是法律、宗教還是傳統(tǒng)道德規(guī)范，都成為了約束他追求自由的桎梏。面對這種束縛，浮士德選擇和魔鬼簽訂契約，以換取自由和永葆青春。他是一個充滿矛盾和復(fù)雜性的人物形象，引發(fā)了我對人性的思考。
三、永葆青春的價值觀。
四、對知識的追求。
浮士德是一個渴望知識的學(xué)者。他用畢生的時間去追求各種各樣的知識，卻發(fā)現(xiàn)知識的海洋是無邊無際的。他學(xué)習(xí)了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)等多個領(lǐng)域的知識，但依然感到知識的狹隘。無論是業(yè)余學(xué)者還是專業(yè)學(xué)者，在追求知識的過程中都會有一種無法填補(bǔ)的空虛感。這讓我深深地思考了知識與人生的關(guān)系，以及對于自己的知識追求應(yīng)該有何樣的目的和動力。
五、罪惡的后果。
在與魔鬼簽訂契約后，浮士德迎來了榮華富貴的一切，但后來這一切都變成了無盡的痛苦和罪惡。他沉溺于歡愉，墮落于放蕩，最終付出了極高的代價。這給我留下了深刻的印象，自由并不意味著逐欲和縱情，罪惡的種子隨時都可能發(fā)芽。我們應(yīng)該懂得控制自己的欲望，避免走上浮士德那條不歸路。
六、自由與選擇的思考。
《浮士德》中充滿了對于自由和選擇的思考。浮士德為了追求自己的自由，與魔鬼簽訂契約，卻最終陷入了困境。這啟發(fā)了我對自由和選擇的深度思考。自由并不意味著無拘無束，而是應(yīng)該在合理的框架內(nèi)行動，對自己要負(fù)責(zé)。同時，我們也要懂得明辨是非，做出正確的選擇，避免淪為欲望的奴隸。
總結(jié)。
通過閱讀《浮士德》，我對于浮士德的人物形象、永葆青春的價值觀、對知識的追求、罪惡的后果和自由與選擇等問題有了更深入的認(rèn)識。這本作品不僅給予了我對人性和生命的思考，也提醒了我在追求自由、知識和永葆青春的道路上應(yīng)當(dāng)保持理性的思考和自我約束。我相信，這些體會和啟發(fā)將伴隨我一生。
浮士德閱讀體會篇十七
《浮士德》這部史詩般的巨著，是德國偉大的思想家、詩人歌德傾注了六十年心血完成的。以前我讀過，由于內(nèi)容的博大精深、跳躍性的思維、典故應(yīng)用較多……造成了閱讀上的障礙——難以讀懂，就半途而廢了。當(dāng)今人們讀書的狀況，如《浮士德》舞臺序幕里所言：民眾未必慣讀第一流的佳品，卻亂七八糟的讀得太多。
這些年，我自己越來越覺得，要讀書就必須讀一流的，翻閱十本平庸的書，不如用心讀一本經(jīng)典。正巧，在圖書館看到了中國少年兒童出版社出版的《浮士德》，一翻，文筆還可以，那就先易后難吧。于是，在熟悉了基本內(nèi)容后，再細(xì)細(xì)的拜讀原著，效果不錯。
談幾點(diǎn)自己膚淺的體會：
一個引人入勝的角色——魔鬼靡非斯特。
本書以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，主要塑造了兩個代表性的人物，一個是代表善的正面形象的浮士德，一個是代表惡的反面形象的魔鬼靡非斯特。浮士德是生活在中世紀(jì)的一個飽讀詩書的博士，長年枯燥的書齋生活，使得他失去了生活的樂趣;但他的骨子里依然透著追求真理、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。
魔鬼與上帝打賭：上帝認(rèn)為，雖然人類會不斷的犯錯，但他們是積極進(jìn)取、永遠(yuǎn)向上的。而魔鬼則相信，施展他的魔力，用、權(quán)勢、財富、名譽(yù)……能引誘人類走上怠惰、墮落的道路。
于是，魔鬼與浮士德簽約：浮士德活著時，魔鬼永遠(yuǎn)是他的仆人——滿足浮士德的一切需求;但只要浮士德在表示滿足的一瞬間，他的靈魂就歸魔鬼所有——永遠(yuǎn)做魔鬼的仆人。于是，人、惡魔、天使、幽靈、普通民眾……在人間、天國與地獄間，演繹了一場跌宕起伏，誘惑與反誘惑的如夢似幻般的悲喜劇。
惡魔靡非斯特能說會道，還能聲情并茂的唱歌。他語言詼諧、生動，滿嘴盡是鮮活的俚語、俗話，油腔滑調(diào)的俏皮話迭出，冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，極盡能事。
他機(jī)智、聰明，善于應(yīng)變，也許用狡猾一詞來形容更為貼切——畢竟他是惡魔呀。我印象最為深刻的是，他在底層老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他將深得皇帝寵愛的貪官污吏比作跳蚤，揭露了他們欺壓百姓，胡作非為，以至于一人當(dāng)官，雞犬升天的丑惡嘴臉;對德國封建專制的朝廷進(jìn)行了尖銳、粗野的諷刺。
魔鬼常常正話反說，真亦假來假亦真，不禁令人捧腹。通過神氣活現(xiàn)的魔鬼，《浮士德》對大學(xué)課程的僵化、學(xué)者的迂腐、教會的黑暗與教士的虛偽貪婪、官員們無官不貪、皇帝的昏庸無能、封建專制的荒.唐腐敗……進(jìn)行了無情的譏諷與批判。
魔鬼的戲弄嘲諷，將中世紀(jì)丑陋的社會現(xiàn)狀和盤托出。讓我們加深了對黑暗的中世紀(jì)的了解。言為心聲：其實(shí)質(zhì)是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心聲，他仿佛是作者的代言人。這是一個引人入勝的角色;當(dāng)然，他的本質(zhì)還是惡的，常常表現(xiàn)得冷酷、瘋狂。
對這位譯者，充滿了敬意。
《浮士德》是詩劇——全篇都是由不同體裁的詩歌組成的。我第一次接觸這樣的詩劇。去年在閱讀《世界五千年》時知道：在古希臘，看戲是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡?，無論貧富，幾乎所有的公民都常?？磻?。為了討得觀眾的歡心，劇作家們總是苦心孤詣地揣摩劇中的每一句對話，細(xì)心構(gòu)思每一個故事情節(jié)。
因此，每一個詞句都那樣優(yōu)美，每一段對話都安排得非常巧妙。古希臘的劇本都是用通俗的詩體寫出來的，那時培養(yǎng)了大批杰出的悲劇家和喜劇家;古希臘開創(chuàng)的戲劇，奠定了西方戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)，并一直延續(xù)至今，可見西方戲劇的歷史源遠(yuǎn)流長。
《浮士德》原作是為在劇場演出的多幕詩劇，整部書都是用各類詩歌來演繹的。中文版有幾種：有全部是詩歌版的;我讀的是散文版：將德國的詩歌用流暢、優(yōu)美的散文來體現(xiàn)作品高度的思想性與藝術(shù)性，可見難度有多大!原著中的很多情節(jié)來自圣經(jīng)、希臘神話、歐洲古老的民間傳說……故而俚語、俗語、典故、明喻暗示頗多。
譯者知識廣博、文字功底扎實(shí)、貼切翻譯，常常讓人感覺仿佛是在欣賞鮮活、詼諧、風(fēng)趣的中國元曲。為了讓讀者順利的閱讀，工作做得非常到位：每一幕戲都有簡明扼要的解說，畫龍點(diǎn)睛的劇情分析，注釋詳細(xì)，往往帶著自己的獨(dú)到見解。
為了加深對原著的理解，很用心的附上一些與主題相關(guān)的資料，如借鑒、引用德國專家們的見解……用心良苦呀，這二百多頁的注釋——占原著三分之一的篇幅，讓我們獲取了很多哲學(xué)、神學(xué)、風(fēng)俗、歷史、藝術(shù)等知識，受益匪淺。真是要感謝這位非常敬業(yè)的譯者。
對我來說，通過閱讀這些高品位的著作，用以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)與觀察世界的眼光。后來發(fā)現(xiàn)，一旦基本讀懂后，再結(jié)合注釋，一幕戲，一幕戲的慢慢欣賞劇情、細(xì)細(xì)品味語言，越來越品出點(diǎn)味道。漸漸的，開始脫離注釋，全身心的沉浸于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的劇情之中，仿佛置身于那個時代的德國劇場。深感《浮士德》猶如中國的《紅樓夢》，每次閱讀都會有新的收獲。
這部人民文學(xué)出版社出版的《浮士德》，從1994年第一版至20__年，二十年中十三次印刷，一共才發(fā)行近六萬冊。足以可見，曲高和寡呀。這位譯者為此付出了太多、太多的心血，而經(jīng)濟(jì)收入寥寥;與一些金玉其外炫耀一時的暢銷書不可同日而語，只有真品才能永垂不朽于后世。
人活著，究竟是為了什么?
這部不朽的詩劇，主要塑造了浮士德——一個滿腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿現(xiàn)狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。
劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場、戰(zhàn)場、直至改造自然、為民造?！咸烊氲亍Ⅲ@心動魄，從這種.種奇特的人生體驗(yàn)，塑造了一個不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的形象。
魔鬼靡非斯特也說：“如果你不走錯路，你就不會明事理?！迸c我們常說的，實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說出了人話?其實(shí)，世界上沒有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。
歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力!言外之意：天行健，君子自強(qiáng)不息。人活著，就要不斷的追求;哪天，追求停止了，生命的意義也就結(jié)束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。
浮士德閱讀體會篇十八
一．教材分析：
本課是一節(jié)語文讀書導(dǎo)讀課，屬于校本課程，本課以“愛”字為主線貫穿始終，將學(xué)生帶入一個奇妙的小鎮(zhèn)，使學(xué)生對《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛的力量是偉大的，樂于進(jìn)行課外閱讀并在讀中有所體會，有所收獲。
二．學(xué)情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學(xué)一直堅持以讀書為學(xué)校的特色辦學(xué)項(xiàng)目，孩子們個個喜讀書，并且能樂在其中，但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書的方法，使其更懂得欣賞書籍的魅力，從而提高學(xué)生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計理念：
在一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)中，旨在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)設(shè)施，讓學(xué)生以自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語文觀，引導(dǎo)學(xué)生品位作者的寫作手法，整堂課的教學(xué)活動中始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學(xué)生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學(xué)協(xié)會和網(wǎng)絡(luò)上對本書的好評，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生對本書的關(guān)注程度和全方面的認(rèn)識。
五．教學(xué)目標(biāo)：
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語文教學(xué)是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學(xué)生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際情況制定教學(xué)目標(biāo)如下：
1．通過本節(jié)課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣。
2．通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的基本內(nèi)容，認(rèn)識本書的作者托比揚(yáng)、埃格納。
3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書的方法，品味書中的精妙之處，感受書中人物的不同性格，學(xué)習(xí)作者的寫作手法，搜集書中的信息，體會童話給心靈帶來的樂趣。
4．體會讀書的樂趣，體驗(yàn)與他人合作的樂趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學(xué)會傾聽與欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主搜集所需資源，學(xué)習(xí)讀書的方法，品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。
2、感受書中人物迥異的性格。
六．教學(xué)方法：
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出：學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己構(gòu)建知識，形成能力的過程。在整個教學(xué)過程中，我重視知識和能力的形成過程，采用的教學(xué)方法有：情景導(dǎo)入法、情感體驗(yàn)法、朗讀法、講解法等。
七．教學(xué)過程：
（一）、導(dǎo)入。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。對孩子們來說中，興趣是最好的老師。課前布置學(xué)生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們在查找過程中感受與書籍的親密。在無聲無息中培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學(xué)生自由背誦，教師適時進(jìn)行評價。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚(yáng)、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學(xué)家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長和其他兒歌》、動物故事《樅樹林歷險記》、《城里來了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學(xué)作品，其中，《樅樹林歷險記》1953年獲得了國家教育獎。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》，再次獲得了國家教育獎。
（三）、內(nèi)容簡介。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，聽到的，只能記住很少的一部分。看到的，能記住一半。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學(xué)生隨時互動，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書海。
新課標(biāo)要求學(xué)生逐漸獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實(shí)踐能力。課前，布置學(xué)生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的資料，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。
首先提出問題：“誰愿意先來和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡介。
有個美麗可愛的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個強(qiáng)盜,好吃懶做,不守紀(jì)律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長捉住后,鎮(zhèn)上的人像對待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無私的愛，使他們受了感動。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂了。
（四）、人物簡介。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡及心理特點(diǎn)，在精彩導(dǎo)讀之前添加人物介紹，旨在讓學(xué)生了解人物的性格，為精彩導(dǎo)讀埋下伏筆。
課件出示三個強(qiáng)盜及幾位主要人物的介紹。
學(xué)生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導(dǎo)讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來》。
學(xué)生開火車?yán)首x本章內(nèi)容。
引導(dǎo)學(xué)生讀書，誰愿意談?wù)勀銓μK菲姑姑和強(qiáng)盜的第一印象。
學(xué)生各抒己見，教師適時評價，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來蘇菲姑姑這么厲害，強(qiáng)盜這么窩囊呀！
精讀細(xì)品：
1．找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導(dǎo)學(xué)生體會作者獨(dú)特的寫作視角和表達(dá)方式。
2．“誰住在這塊駭人聽聞的地方？”把這句換成“誰住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導(dǎo)學(xué)生說出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的，說明強(qiáng)盜們住的地方臟到了極點(diǎn)，去掉了程度差，表達(dá)不出這種效果。
3．“哼！你們，對嗎？”蘇菲姑姑說，“我相信是你們。請過來，給我說聲早安——說準(zhǔn)確一點(diǎn)?！?/p>
引導(dǎo)學(xué)生展開討論，強(qiáng)調(diào)敢和強(qiáng)盜這樣講話，說明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說”等詞，體現(xiàn)了強(qiáng)盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無論如何，我們得逮捕這幾個強(qiáng)盜，把他們帶到警察局去。”巴士賢說。
“完全沒有這個必要，”蘇菲姑姑說，“我來對付這幾個強(qiáng)盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民。”
針對這一段落進(jìn)行小組討論，點(diǎn)拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團(tuán)結(jié)的，他們是來接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛心，明明可以回去，可是她卻沒有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強(qiáng)盜，使他們變成“標(biāo)準(zhǔn)”的豆蔻居民。
本部分重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀。從一個章節(jié)中學(xué)會方法，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴(kuò)大視野，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
同學(xué)們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會和感受作者為什么要這樣寫？這呀，也就是本書的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認(rèn)為表達(dá)方式最獨(dú)特的句子并說說理由。
2．讀讀你認(rèn)為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學(xué)生做適時評價。
（六）、推薦書評。
同學(xué)們真是很用心啊，老師感覺到了你們對豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認(rèn)為的呀！課件出示全球兒童文學(xué)官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時報的相關(guān)書評。
（七）、總結(jié)。
聽了這些后，同學(xué)們覺得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》這本書怎么樣呀？
學(xué)生各抒己見，教師適時評價，生生互評。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛心吧！老師希望同學(xué)們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因?yàn)槲覀儓孕琶總€人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、鉆石般的美麗風(fēng)景和知識寶藏。
同學(xué)們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學(xué)反思。
本課教學(xué)中，旨在使學(xué)生體會讀書的快樂，擴(kuò)充學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學(xué)生對書籍的熱愛之情。在施教過程中，學(xué)生對自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學(xué)生此方面的興趣，引導(dǎo)學(xué)生探索和掌握運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學(xué)習(xí)方式方法多樣化。
九．方案實(shí)施應(yīng)注意的問題：
在整個教學(xué)方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導(dǎo)讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法，教師在講授的同時，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)小組成員間的合作，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，共同品味和理解書中的語句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導(dǎo)語和總結(jié)時，都應(yīng)點(diǎn)明本課的主題“愛”字，使學(xué)生在讀書時，也能感受到正因?yàn)橛袗郏罐㈡?zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過程中，“愛心”會像一股滋潤的暖流一般，緩緩流進(jìn)學(xué)生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們在書籍和知識的海洋中暢游。
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浮士德閱讀體會篇十九
《呼蘭河傳》一書，在我祖父祖母那一代人就作為課外閱讀的好教材。一代大師優(yōu)秀女作家蕭紅，用詩一般的語言、用像繪圓一樣的方式，給我們描繪了上世紀(jì)三、四十年代舊中國的狀況。它是一篇充滿童心詩趣和靈感的回憶式長篇小說。
小說中的人物雖然沒有像魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、潤土、阿q那樣人人皆知，但肅紅用姻熟的與作技巧、抒情詩一般的意境，塑造追述的一個個人物，如祖父、二伯、馮歪嘴子等形象，也是栩栩如生、躍然紙上。尤其對三個普通女性的刻畫更是入木三分，各顯特征。如第一個女性，小團(tuán)圓媳婦嫁到胡家后，經(jīng)歷了挨打、跳神、熱水燙驅(qū)鬼到奄奄一息、無人問津，最后死于非命的過程，展現(xiàn)了殘酷的封建傳統(tǒng)、落后風(fēng)俗的可怕畫卷。
而在整個過程中盡心盡力參與照顧的大孫子媳婦，最后只能用跟別人跑了的方式，追求自己幸福來反抗舊社會對婦女的摧殘。而由媳婦熬成的婆婆，懷著為她好的愿望，用打罵、跳神、逼迫洗澡的方法來救治，最后反而使其致死還嚇跑了另一個媳婦的結(jié)果，上演了一出家破人亡、鬼神之斗的生活悲劇。劇中人并不知其中原由，只能寂寞無語。這一家庭悲劇再次印證愚昧落后是精神枷鎖、是無形的屠刀。
作者蕭紅雖然生活在日本侵略中國的時代，生活十分艱難。但她對童年生活的回憶也是幸福的，她的后花園的童趣與魯迅筆下的百草園有異曲同工之妙，她描述的搭野臺演戲和魯迅展現(xiàn)的社戲媲美，同樣為我們展現(xiàn)了舊社會農(nóng)村南北文化習(xí)俗的相通，使我們對中國農(nóng)村的過去有了更深刻的了解。
作家蕭紅的小說《呼蘭河傳》，通篇并無大場面、大事件、大人物的描寫，但對那些發(fā)生在社會最底層的人群中間、社會中最平凡最瑣碎的事件，如賣豬肉、賣麻花、拉大車、修路面等，把整個東北農(nóng)村生活情景都細(xì)膩逼真的加以描寫，并用犀利的語言為人民大眾喊出追求幸福、追求生活的心聲。尤其是對賣麻花情景的描寫更是淋漓至盡，看似十分平常的賣麻花所涉及的七個人物，一個提籃叫賣燒餅的在胡同東頭喊道西頭，籃子里糖麻花和油麻花，被人問價和挑揀也不發(fā)怒的性格，一個三十多歲的女人和五個小孩買麻花的爭奪打鬧的全過程把東北城鎮(zhèn)平凡市民家庭生活的細(xì)致情景描寫的惟妙惟肖。所以她也可以稱為百姓的作家。
中華民族勤勞勇敢、熱愛生活、憧憬未來、昌有理想的特點(diǎn)，也從一些小事得到充分描述，尤其是磨礪中的愛情故事更是淋漓致盡。忠厚的愛妻、小的馮歪嘴子，在他所干活的磨房里與趕車?yán)习迮畠和醮蠊媚锼阶越Y(jié)婚生子，雖成了小城人們茶余飯后的談資笑料。但她不為人們的鄙視而悲凄自卑，相反能抵抗唾沬奮力抗?fàn)帲屠掀?、孩子和和美美過日子，用自己最原始最全部的能力，來愛妻子、愛孩子，充滿了不畏艱難、努力活下去的勇氣。這是中華民族千百年來繁衍不息、不斷昌盛的源泉，也表現(xiàn)了蕭紅在逆境中向往幸福、向往未來的愿望。
蕭紅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位及具獨(dú)特藝術(shù)個性的女作家。她生活的時代是中華民族蒙受巨大災(zāi)難的時代，她的現(xiàn)代處境是凄的，但對家鄉(xiāng)的熱愛，對童年的回憶，對親人、親友、多鄉(xiāng)友的眷戀之情，從回憶小說中洋溢、流露，因此雖生活的熱愛才是藝術(shù)創(chuàng)作永不干涸的源泉。
蕭紅的藝術(shù)才能由于生活窘迫和疾病的折磨，在31歲就死去了，在一個美麗的年齡就離我們而去。但她留下的作品，卻是我們寶貴財富，在文學(xué)的寶庫中，是一塊絢麗的瑰寶，受到許多文學(xué)大師的贊賞，更受到廣大讀者尤其是青年讀者的熱愛。她的作品，使我從平凡小事的描寫中看到她寬大胸懷;從破碎不連貫的七個章節(jié)中，看到整個中國的全景展現(xiàn)。沒文化，真可怕。落后要挨打，因落后，而最深受害者是勞苦大眾。肅紅作者就是在日本侵略中國，廣大人民遭受戰(zhàn)爭之苦，而她只能和她的丈夫旅居香港，過著凄涼貧困的生活而萌生書寫以灰暗色調(diào)為主的《呼蘭河傳》。更加激發(fā)起我們對現(xiàn)實(shí)的熱愛，對生活的熱愛和對生命的珍惜。
如今，在政府領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)空前發(fā)達(dá)，生活不斷進(jìn)步，中國人的平均壽命經(jīng)過六、七十年的變迀已增長到80多歲。這是在31歲早逝的蕭紅肯定沒有預(yù)想到的。解放后，中國人民，尤其是勞苦大眾都是國家的主人，再也沒有外來侵略者欺凌和侮辱，中國人民再也不是貧窮困苦的東亞病夫，中華民族像一頭從沉睡中醒來的雄獅。近年來，中國在國際事務(wù)中地位越來越局發(fā)揮的作用越來越大。作為一個中國人我，我們都感到無比驕傲和自豪。如果她能活到現(xiàn)在，一定會用更活潑的文章來歌頌、來描述。所以，時代是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，我們也期待更多歌頌當(dāng)今的文學(xué)作品面世，來激勵生活、激勵青年。
浮士德閱讀體會篇二十
一、引子：經(jīng)典名著《浮士德》自出版以來，便引起了讀者們的廣泛關(guān)注。身為文學(xué)作品的經(jīng)典之一，《浮士德》不僅揭示了人性的弱點(diǎn)，也探討了現(xiàn)代社會的扭曲。通過讀這本書，我深思人性的復(fù)雜與社會的變遷。
二、浮士德的野心：《浮士德》以主人公浮士德的野心作為故事的核心。浮士德是一個卓越的學(xué)者，然而他的追求并不僅僅局限于知識。他渴望擁有一切，對世俗的財富、力量和享受充滿了無盡的欲望。他不斷地追求滿足自己的欲望，最終導(dǎo)致了他的墮落。浮士德的故事警示我們，對于個人欲望的無止境追求，只會造成人的心靈的空虛和精神的淪喪。
三、悔恨與救贖：在《浮士德》中，浮士德最終意識到自己的錯誤和罪過，感到無盡的悔恨。這種悔恨是對他的欲望和狂妄的懲罰，也是他精神上的困擾。在這種困擾下，他尋找救贖的機(jī)會，渴望重塑自己良善的本性。通過浮士德的悔恨和救贖，我們可以看到人性的復(fù)雜和欲望對人的深遠(yuǎn)影響。同時，這也是對現(xiàn)實(shí)社會中人們對于自身行為的反思和警醒。
四、現(xiàn)實(shí)社會的扭曲：《浮士德》具有強(qiáng)烈的社會批判性。在小說中，我們看到了權(quán)力、金錢等世俗價值對人性的摧殘和腐蝕。社會的扭曲導(dǎo)致人們在追求個人欲望和私利的過程中，忽視了道德和良知的存在。我們可以從中反思現(xiàn)代社會中的現(xiàn)象，深入剖析社會中權(quán)力和利益的演變對人性的影響，以及個人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的抉擇和困境。
五、對于人性的思考：讀完《浮士德》，我對人性產(chǎn)生了更深的思考。人性既包含善良與正直，也包含邪惡與欲望。人們在現(xiàn)實(shí)的社會中，往往會在種種誘惑和壓力下迷失自己的本性，為了獲得更多的權(quán)力和物質(zhì)而背離了原本的良善。然而，在悔恨和救贖的過程中，人們也能重新審視自己的行為，喚醒內(nèi)心深處的正義和道德感。對于人性的思考，需要我們不斷地反思和警醒自己，以避免被社會的扭曲所影響。
六、結(jié)尾：綜上所述，作為一部文學(xué)經(jīng)典，《浮士德》通過浮士德的故事展示了人性的復(fù)雜性和社會的扭曲。通過浮士德的悔恨和救贖，我們得到了對人性的深刻思考和啟示。讀完《浮士德》后，我對于人性的認(rèn)識更加全面，對現(xiàn)實(shí)社會中的問題也有了更深刻的理解。這是一本值得我們深入思考和研究的經(jīng)典之作。
浮士德閱讀體會篇二十一
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識到自我的罪惡時，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀體會篇二十二
假期馬上要結(jié)束了，這個假期過得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本讓我心靈受到震撼的名著--《浮士德》。
《浮士德》這個故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。浮士德對科學(xué)十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔粒且粋€追求完美的人：“天上，他想要最美的.星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了科學(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對科學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆樱粩嘧非?，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進(jìn)的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神，激勵我將以一個嶄新的姿態(tài)迎接新學(xué)期。
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