社會(huì)化是現(xiàn)代社會(huì)不可回避的趨勢(shì)，它改變了人們的生活方式和交往方式。在總結(jié)中，我們應(yīng)該突出主要的內(nèi)容和亮點(diǎn)，并注意結(jié)構(gòu)的合理性和層次感?？偨Y(jié)范文可以給我們提供一些建議和思考的方向。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇一
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！辈还苁情_(kāi)展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開(kāi)展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇二
通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個(gè)道理：“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。
《實(shí)踐論》告訴我們認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說(shuō)的那樣，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。這時(shí)認(rèn)識(shí)還沒(méi)完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谧鲥e(cuò)了一件事時(shí)，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時(shí)候不同的“因”會(huì)產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作表面處理，是無(wú)法收到很好的效果的。
經(jīng)久不衰，必須將實(shí)踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，學(xué)識(shí)才能發(fā)展。
總之，讀了《實(shí)踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫(xiě)下了這篇讀后感。無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái)，無(wú)論在哪里，我們都應(yīng)盡量營(yíng)造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持勇于創(chuàng)新！
《實(shí)踐論》讀后感。
在馬克思主義原理基本概論課上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細(xì)思考后，覺(jué)得受益頗深。我覺(jué)得它有重大的世界觀和方法論意義。
內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程中起著不可或缺的作用?！秾?shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。
同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。
毛澤東總結(jié)出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺(jué)悟，才能不斷提高人的工作能力。
綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫(xiě)成于1937年(丁丑年)7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實(shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。
《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說(shuō)我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)去變通的話，可能會(huì)把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。
《實(shí)踐論》也對(duì)教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?就是要加深對(duì)理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒(méi)有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。
同時(shí)我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論上的認(rèn)識(shí)。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識(shí)，才能真正意義上發(fā)展中國(guó)和壯大中國(guó)。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識(shí)和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識(shí)事物。
《實(shí)踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇四
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！辈⑶?，“無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體地說(shuō)就是在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。
在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待之。對(duì)事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。
在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識(shí)理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、觀察事物過(guò)程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們?cè)趯?shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。
在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的?！敖?jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說(shuō)空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，首先要認(rèn)識(shí)自我。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過(guò)程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?，彼此制約的。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。
為了更好地認(rèn)識(shí)自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對(duì)的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對(duì)待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。
《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的行、知問(wèn)題，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁(yè)。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。
作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并不斷積極參與實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動(dòng)，用知識(shí)武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。不斷提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭(zhēng)取做有為的青年，成為國(guó)家和社會(huì)有用的人。
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實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇五
《實(shí)踐論》是寫(xiě)于1937年7月，是毛澤東最杰出的哲學(xué)論著之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論層面上的重點(diǎn)知識(shí)和理論，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命產(chǎn)生了極其重要的影響。當(dāng)然在一定程度也為今后中國(guó)的發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，以及實(shí)踐與理論的聯(lián)系等理論有了更為深刻的了解。
實(shí)踐論對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！秾?shí)踐論》的問(wèn)世給中國(guó)革命指明了道路，它總結(jié)了中國(guó)革命在前期學(xué)習(xí)照搬照抄蘇聯(lián)模式失敗后的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，給中國(guó)指明了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路并讓中國(guó)徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會(huì)主義道路。同時(shí)在《實(shí)踐論》的正確指導(dǎo)下將馬克思主義與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想讓中國(guó)走向社會(huì)主義，讓人民當(dāng)家做主；鄧小平理論使中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代，中國(guó)開(kāi)始面向世界、面向未來(lái)；“三個(gè)代表”重要思想讓中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行黨政、黨風(fēng)建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始成為中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，并引領(lǐng)中國(guó)走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都達(dá)到了更深的程度。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式，其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)力、促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐也為認(rèn)識(shí)提供了可能，同時(shí)實(shí)踐也使得認(rèn)識(shí)得以發(fā)展。正如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能更好的認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而去改造世界。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐。人們只有通過(guò)實(shí)踐才能更好的認(rèn)識(shí)事物的屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。
客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。
《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說(shuō)我們可以憑借經(jīng)驗(yàn)辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗(yàn)我們往往會(huì)起到事倍功半的效果。但有時(shí)執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗(yàn)，而不會(huì)去變通的話，可能會(huì)把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯(cuò)誤。所以要尊重事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)。
《實(shí)踐論》也對(duì)教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)?？就是要加深?duì)理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒(méi)有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動(dòng)事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。
同時(shí)我們也應(yīng)該知道，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論上的認(rèn)識(shí)。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實(shí)踐論》中深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際中要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實(shí)際生活中，工作中要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識(shí)，才能真正意義上發(fā)展中國(guó)和壯大中國(guó)。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識(shí)和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實(shí)踐中發(fā)展事物和認(rèn)識(shí)事物。
相互作用的結(jié)果使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)會(huì)發(fā)生改變。而事物發(fā)展的動(dòng)力就是事物之間的內(nèi)在矛盾。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。正是由于事物之間的矛盾斗爭(zhēng)才推動(dòng)了事物的前進(jìn)。事物之間的矛盾在不同的發(fā)展階段會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。事物之間矛盾主要有主要矛盾和次要矛盾。在各種矛盾中又有主要方面和次要方面。其實(shí)矛盾的主要性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。因此只有認(rèn)真的分析矛盾，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。所以人們要善于觀察各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，從而尋找解決的辦法。
《實(shí)踐論》也給我們闡述了理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。毛澤東同志指出：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題?！备行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物的現(xiàn)象、各個(gè)方面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的形式實(shí)現(xiàn)的。感覺(jué)是客觀對(duì)象作用于人的感覺(jué)器官在人腦中產(chǎn)生的關(guān)于對(duì)象的個(gè)別屬性的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是通過(guò)抽象思維達(dá)到的對(duì)事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它的局限性在于只是對(duì)事物的表現(xiàn)現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不僅是相互對(duì)立、相互區(qū)別的，而且是辯證統(tǒng)一的。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。因此，人們的認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們對(duì)事物感覺(jué)、知覺(jué)和表象經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，對(duì)感性認(rèn)識(shí)提供的信息進(jìn)行加工、概括，便在認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生了一次飛躍而進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)。
又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。
通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
然而對(duì)于大多數(shù)的人而言，我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中只是過(guò)多的去學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)。這樣的話學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢。如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，不能了解它的內(nèi)涵和本質(zhì)。這樣一來(lái)更不能很好的把我們學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的生活中去。對(duì)于大學(xué)生而言參加實(shí)踐活動(dòng)可以引導(dǎo)我們走出課堂、走出校門、從而走向社會(huì)、接觸社會(huì)、了解社會(huì)。它是我們投身社會(huì)的良好形式，是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道?？梢詭椭髮W(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。俗話說(shuō)：“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐?！币磺姓J(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，只有自己親身實(shí)踐才能不斷促進(jìn)自我完善和自我成長(zhǎng)，從而不斷提高自己。只有實(shí)踐才能將課堂與社會(huì)，理論與實(shí)際應(yīng)用有機(jī)結(jié)合起來(lái)做到學(xué)以致用。
我們從書(shū)中可以感受到從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐?？傊秾?shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想和精華，并將其理論、原理、方法論應(yīng)用于我們的具體實(shí)踐之中，從而使我們更好的參與到實(shí)踐中去，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，收獲成功。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇六
《實(shí)踐論》是一篇偉大光輝著作，發(fā)表于1937年7月，主要揭示了唯物主義世界觀的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。在我們中國(guó)石化擁抱四大革命、爬坡過(guò)坎，建設(shè)基業(yè)長(zhǎng)青的世界一流能源化工公司的征途上，作為一位中青年干部，重讀這一著作，很有現(xiàn)實(shí)意義。
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！秾?shí)踐論》指出：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源，馬克思主義從根本上說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東指出：“人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到全面。”
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。其絕對(duì)性表現(xiàn)在它是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有其他的標(biāo)準(zhǔn)。其相對(duì)性表現(xiàn)在隨著實(shí)踐本身的發(fā)展，此時(shí)此地的被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的正確認(rèn)識(shí)，在彼時(shí)彼地就可能是不正確的，同時(shí)，在一定的歷史階段，實(shí)踐也是有局限性的。
二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生而又服務(wù)于實(shí)踐的。
1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐中產(chǎn)生的首先是感性認(rèn)識(shí)，即“事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系”，他是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，沒(méi)有深入到事物的內(nèi)部，還不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。隨著實(shí)踐的繼續(xù)，感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度，人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生概念，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，就成為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)有抽象性和深刻性的特點(diǎn)，是物質(zhì)變精神的過(guò)程，是個(gè)別到一般的過(guò)程。
2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)還必須經(jīng)過(guò)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半?！闭J(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。
3.認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程和總規(guī)律。就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。
三、改造客觀世界和改造主觀世界是辯證的統(tǒng)一。
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改造主觀世界包括改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造客觀世界與改造主觀世界是統(tǒng)一的。為了更好地改造客觀世界，必須改造主觀世界，而主觀世界的改造也不可能是孤立進(jìn)行的，而必須是在改造客觀世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，使我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，使我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要積極投身于中國(guó)石化改革創(chuàng)新建設(shè)基業(yè)長(zhǎng)青的世界一流能源化工公司的時(shí)代偉業(yè)當(dāng)中，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇七
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3)觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。
懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說(shuō)，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰(shuí)。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問(wèn)題。或許你會(huì)說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽?，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的書(shū)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無(wú)數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說(shuō)的。
不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問(wèn)題。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書(shū)生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。
人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著作?，F(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日革命戰(zhàn)爭(zhēng)即將到來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，于1937年7月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀點(diǎn)，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。”并且，“無(wú)論從認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。”總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。
其次，文章闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理是有的，但它存在于相對(duì)真理之中，離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理是不存在的。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認(rèn)識(shí)真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。
《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說(shuō)，習(xí)曾被其父親習(xí)仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰(shuí)。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問(wèn)題?；蛟S你會(huì)說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽?，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的書(shū)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無(wú)數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說(shuō)的。
不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問(wèn)題。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書(shū)生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。
人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺(jué)如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！秾?shí)踐論》還談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中，我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí)，大多也都忘卻。如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。
實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準(zhǔn)備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”對(duì)于這句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，改正之，然后才有機(jī)會(huì)取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇八
1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著名的文章，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
通觀《實(shí)踐論》全篇，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒。毛澤東從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，深入分析了人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)提出，由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，并不意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的完結(jié)，“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”。這又是從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐的一個(gè)飛躍。《實(shí)踐論》深刻地闡明了毛澤東關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，揭示了實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)。
今天踏上延安這片神奇的土地，重溫經(jīng)典，與自己切身的工作、生活結(jié)合起來(lái)，對(duì)文章更是有了更深的理解和感悟。
一是要立足崗位。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感性認(rèn)識(shí)，工作中小事、雜事是很多的，而這些就是我們認(rèn)識(shí)過(guò)程中最具體的感性材料，感性認(rèn)識(shí)要想飛躍為理性認(rèn)識(shí)，必須要深深地依賴于感性材料的“質(zhì)”與“量”。事物的發(fā)展主要取決于主要矛盾的解決與否，但眾多次要矛盾的解決卻能為主要矛盾的解決提供有利條件，因此，我們一定要牢記“天下大事、必作于細(xì)”的道理，從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不沉湎幻想、不好高騖遠(yuǎn)，扎扎實(shí)實(shí)從小事做起，認(rèn)認(rèn)真真對(duì)待細(xì)節(jié)，用極其負(fù)責(zé)的態(tài)度去處理工作中的每一件事情，只有這樣才能在日?，嵥榈墓ぷ髦蟹e累真實(shí)而且豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，從而“積跬步，至千里；積小流，成江?！保罱K認(rèn)識(shí)到工作的規(guī)律性。
二是要注重總結(jié)。總結(jié)是一個(gè)人成長(zhǎng)的有效途徑，是完成實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的唯一途徑。而總結(jié)的方法《實(shí)踐論》也給了十六個(gè)字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義就要加強(qiáng)對(duì)整體事物的認(rèn)識(shí)和把握能力，大處著眼，小處著手，勤于思考，時(shí)時(shí)總結(jié)，防止作迷失在大量具體事物中。
三是要不斷實(shí)踐?！秾?shí)踐論》說(shuō)“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”，“你要知道梨子的滋味，就得親口吃一吃”。我們?cè)诠ぷ髦?，也?huì)有這樣的情況，方案做得天衣無(wú)縫，卻總是不付諸行動(dòng)；目標(biāo)定得遠(yuǎn)大無(wú)比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，提煉出來(lái)的理論應(yīng)用到具體的工作中的過(guò)程是一個(gè)用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程。這就要求我們必須有實(shí)干精神，撲下身子堅(jiān)持調(diào)查研究，堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持辯證法，堅(jiān)持實(shí)事求是。
四是要開(kāi)拓創(chuàng)新?！罢J(rèn)識(shí)在發(fā)展的過(guò)程中盡管是循環(huán)往復(fù)的，但并不是機(jī)械的重復(fù)，在經(jīng)歷了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的螺旋過(guò)程之后，認(rèn)識(shí)是在不斷深化著的”。認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，我們要勇于創(chuàng)新，在錯(cuò)誤面前敢于自我否定，在困難面前敢于直面挑戰(zhàn)，以勇立潮頭的浩氣，超越前人的勇氣，與時(shí)俱進(jìn)的朝氣，發(fā)揮出創(chuàng)新潛能，解決工作中的困難，不斷推進(jìn)“三農(nóng)”事業(yè)向前發(fā)展。
“實(shí)踐出真知”，這句話曾是我小學(xué)時(shí)朗誦的作文題目，時(shí)隔20年，重溫這5個(gè)字，仍然字字彌新。現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定的目標(biāo)。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇九
《實(shí)踐論》是毛澤東-1893年12月26日生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭，1976年9月9日一代偉人毛澤東離開(kāi)了他為之奮斗一生的“中**親”，最終成為一顆耀眼的明星懸掛在宇宙的上空指引著中國(guó)的前進(jìn)。毛澤東無(wú)論是在中國(guó)的政治界還是在世界的政界，他無(wú)疑是一位偉大的政治家、革命家。他率領(lǐng)著中國(guó)人民大眾締造了中華人民共和國(guó)為中國(guó)的發(fā)展探索道路前進(jìn)所著作的理論著作。
毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述了以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
《實(shí)踐論》通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，讓我們了解到：其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和目的。在工作的實(shí)踐中應(yīng)不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成正確的理論指導(dǎo)。理論指導(dǎo)并不是一成不變的，而是隨著每個(gè)事物在每個(gè)階段的發(fā)展變化而變化的。所以，辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀是實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)無(wú)窮的過(guò)程。
次證明了《實(shí)踐論》讓中國(guó)從貧窮到富裕、從羸弱到強(qiáng)大、從一個(gè)“東亞病夫”到世界的“東方雄獅”。
《實(shí)踐論》主要從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，具體的論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”和“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此往復(fù)以致無(wú)窮，一步步地深化和提高的發(fā)展的總過(guò)程。
《實(shí)踐論》在中國(guó)的傳播大規(guī)模地改變了中國(guó)人的思維方式以及行為方式，同時(shí)對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題方面也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該正確把握好認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，深知“實(shí)踐出真知”。為此，要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，把定量分析與定性分析結(jié)合；既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)，把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合；既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，《實(shí)踐論》可以引領(lǐng)我們不斷進(jìn)步、不斷向前、不斷發(fā)展。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀，價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十一
毛主席于1937年7月寫(xiě)下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，推進(jìn)中國(guó)革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國(guó)人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對(duì)于人生、世界的認(rèn)識(shí)，依然有著很好的指導(dǎo)作用。
在文中，作者用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛主席指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完結(jié)，毛主席在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)。
那么，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，從認(rèn)識(shí)事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。
文章中毛主席的許多觀點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說(shuō)道，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本。因此，一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)--這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。還有就是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。
只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻思考。
文中有一句話：一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說(shuō)明了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。
文中說(shuō)到，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。有個(gè)成語(yǔ)叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。
而從全文來(lái)看，從黨和國(guó)家的高度出發(fā)，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們要用認(rèn)識(shí)來(lái)能動(dòng)的作用于實(shí)踐，而在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在這個(gè)進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。
不僅如此，《實(shí)踐論》對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果沒(méi)有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺(jué)得我們學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠(yuǎn)是虛無(wú)縹緲的。只有正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識(shí)的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。
總之，《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，并最終走向成功。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十二
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述?！皩?shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)，因?yàn)楹ε露婚_(kāi)口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十三
在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。
《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是的高明之處了吧！
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知！
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十四
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
對(duì)具體來(lái)說(shuō)就是：在對(duì)任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過(guò)程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3）觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。
認(rèn)識(shí)是受社會(huì)和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)人、對(duì)社會(huì)和對(duì)歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實(shí)踐而得到的認(rèn)識(shí)才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。
人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，人們達(dá)到了思想預(yù)期的結(jié)果，認(rèn)識(shí)才被正式。如果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會(huì)從失敗中修正認(rèn)識(shí)，“吃一塹長(zhǎng)一智”。
3）認(rèn)識(shí)的過(guò)程從感性到理性循序漸進(jìn)。
認(rèn)識(shí)先從感性階段開(kāi)始，待感性認(rèn)識(shí)豐富到一定程度，對(duì)綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認(rèn)識(shí)的理性階段，逐步了解事物的客觀規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系。
感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。
世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。
4）知識(shí)源于直接經(jīng)驗(yàn)。
知識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。
如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
5）認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。
取得了理性的認(rèn)識(shí)，能夠解釋世界，且能利用認(rèn)識(shí)能動(dòng)的改造世界。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。
6）認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的。
由于客觀世界不斷發(fā)展變化，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。不能直接套用過(guò)去的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)現(xiàn)在。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十五
毛澤東同志于1937年7月寫(xiě)下了這篇著名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》，蘊(yùn)意深刻，內(nèi)涵豐富，對(duì)于糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，推進(jìn)中國(guó)革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國(guó)人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活以及提高自己對(duì)于人生、世界的認(rèn)識(shí)，依然有著很好的指導(dǎo)作用。
在文中，作者用唯物辯證主義的觀點(diǎn)論述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完結(jié)，毛澤東同志在文中指出：將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。因此，從認(rèn)識(shí)事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。
識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)－－這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。還有就是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思哲學(xué)的深刻思考。
文中有一句話：一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。這就說(shuō)明了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。
是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)象，從而形成屬于我們自己的思想，當(dāng)這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。
政策的正確性。
不僅如此，《實(shí)踐論》對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在繪圖設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果沒(méi)有按照標(biāo)準(zhǔn)尺度和規(guī)范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺(jué)得我們學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，才是根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠(yuǎn)是虛無(wú)縹緲的。只有正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認(rèn)識(shí)的獲得，還應(yīng)建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎(chǔ)上。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。
總之，《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，并最終走向成功。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十六
在老師的要求下讀了毛澤東主席的《實(shí)踐論》。感覺(jué)真是半暈半懂，大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說(shuō)說(shuō)第一感想好了，請(qǐng)讀者多多包涵。
《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開(kāi)論述。開(kāi)篇先說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細(xì)的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)。全篇當(dāng)中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是毛主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著很強(qiáng)的政治地位，在革命中起了引導(dǎo)思想的重要作用等等。幾十年過(guò)去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現(xiàn)在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對(duì)它價(jià)值的無(wú)聲肯定。
但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，假若沒(méi)有人告訴我它的價(jià)值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會(huì)地位的，因?yàn)槲液苌俳佑|這么專業(yè)的哲學(xué)，通俗的說(shuō)，就是不懂行情，所以發(fā)現(xiàn)不了它的價(jià)值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂(lè)。
讓人有一種悲哀的感覺(jué)啊。
人世間千千萬(wàn)萬(wàn)的人，又有多少只是生命的過(guò)客，匆匆的來(lái)，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實(shí)踐論讀后感不過(guò)，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會(huì)有那么多人稱頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會(huì)有如此高的地位了吧。
再回過(guò)頭來(lái)，談?wù)勎覍?duì)“實(shí)踐”的看法吧。
眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道某件事是否可行，最簡(jiǎn)單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實(shí)踐?！榜R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)就是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”可見(jiàn)實(shí)踐的重要性。
然而面對(duì)不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應(yīng)當(dāng)理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執(zhí)行之后是否會(huì)帶來(lái)傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬(wàn)萬(wàn)不能嘗試的；實(shí)踐過(guò)程中還要細(xì)心謹(jǐn)慎，認(rèn)真執(zhí)行，不要因?yàn)榧?xì)小的疏忽而使得結(jié)果差以千里；也不可半途而廢，堅(jiān)定了目標(biāo)就沒(méi)有放棄的道理；實(shí)踐完成后，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。
實(shí)踐中總會(huì)遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應(yīng)該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請(qǐng)大膽的去實(shí)踐吧！
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十七
仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)。
古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥惢拿苓\(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十八
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇十九
淺淺讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，腦海中只有一個(gè)模糊的概念，或許也是因?yàn)樽约簝赡陼r(shí)間沒(méi)有接觸過(guò)這種文字，再次咀嚼，難免生澀。
為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時(shí)的時(shí)間以及所處的大環(huán)境。
資料顯示實(shí)踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的中共羽翼未豐，正遭受國(guó)民黨的嚴(yán)厲打壓，紅色革命被低估，形勢(shì)岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開(kāi)始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來(lái)良機(jī)，于是時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)也讓毛寫(xiě)下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實(shí)踐論》。
人們對(duì)于未知的事物總是充滿排斥的，對(duì)于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認(rèn)識(shí)少，“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實(shí)踐論的發(fā)表，也讓人們開(kāi)始正視紅色革命。
然而片面的理解也是無(wú)濟(jì)于事的，若只是停留在感性的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)于紅色革命是不能達(dá)到真正的理解，只有付諸行動(dòng)于實(shí)踐過(guò)程中。即使這樣，人們剛開(kāi)始看到的也只是“各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物的外部聯(lián)系”。實(shí)踐必須要堅(jiān)持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會(huì)發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達(dá)到一個(gè)“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實(shí)踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實(shí)踐到紅色革命之中，在實(shí)踐中人們看得多了，即使是簡(jiǎn)單的思考，也會(huì)得到相同的觀點(diǎn)：那便是在日軍侵華的危機(jī)之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?/p>
歷史的輪子總是不停地向前碾去，時(shí)代在更迭，時(shí)勢(shì)在變化，但是《實(shí)踐論》對(duì)于我們的指導(dǎo)作用，卻從未減輕，它不再指引我們進(jìn)行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來(lái)作用，譬如科學(xué)實(shí)踐。
作為一名工科生，表示對(duì)此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識(shí)，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認(rèn)識(shí)。我們只有投入到實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，也就是當(dāng)我們從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)之時(shí)，我們才能真正的理解，也只有付諸于實(shí)踐，才能稱作真切的掌握所學(xué)的知識(shí)，如實(shí)踐論中所說(shuō)“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況?！爆F(xiàn)在的我們大多時(shí)候獲得的都是間接經(jīng)驗(yàn)，而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，這也說(shuō)明了離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。
些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的。”
在讀《實(shí)踐論》的過(guò)程當(dāng)中，盡管理解起來(lái)很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來(lái)，或許正如老師所說(shuō)，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。
我想在日后的學(xué)習(xí)中，適量的哲學(xué)閱讀對(duì)于邏輯思維的鍛煉是顯而易見(jiàn)的，對(duì)我的工科學(xué)習(xí)也是有益無(wú)害的。而毛的《實(shí)踐論》所教會(huì)我的知與行的關(guān)系，對(duì)我日后生活工作的作用也是潛移默化的。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇二十
懷著一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機(jī)意識(shí)，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機(jī)感，使得我對(duì)自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說(shuō)，總書(shū)記曾被其父親要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì)性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結(jié)成的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活等社會(huì)關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認(rèn)識(shí)都要經(jīng)歷從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，伴隨著這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當(dāng)我們加入一個(gè)班級(jí)的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著認(rèn)識(shí)的深入，我們慢慢的了解到確認(rèn)他們是誰(shuí)。我們往往有認(rèn)識(shí)片面的時(shí)候，那么這些片面的認(rèn)識(shí)來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級(jí)的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認(rèn)識(shí);第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認(rèn)識(shí)如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的嚴(yán)肅的問(wèn)題?；蛟S你會(huì)說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的?；蛘呶揖褪欠浅４_認(rèn)，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達(dá)到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強(qiáng)大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因?yàn)樾膽?，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的驅(qū)動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認(rèn)識(shí)卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的.書(shū)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識(shí)的淤積，堆砌著無(wú)數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說(shuō)的。
不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認(rèn)識(shí)脫離不了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的進(jìn)行著。因而，世上最可笑的是那些知識(shí)里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng)造個(gè)大同世界。滿足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對(duì)認(rèn)識(shí)之于指導(dǎo)實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對(duì)心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認(rèn)真的對(duì)待知識(shí)的問(wèn)題。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識(shí)被書(shū)生束之高閣，但不意味知識(shí)的不重要性。知識(shí)的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)的作用仍然依然重要，知識(shí)的傳承與發(fā)展，有賴于以誠(chéng)實(shí)與謙遜的態(tài)度認(rèn)真對(duì)待前人的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識(shí)包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)。而一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應(yīng)用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠(yuǎn)不能住在里面好好體會(huì)他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費(fèi)了對(duì)虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法?？赡苓@也是對(duì)潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗苤佬袆?dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應(yīng)該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。
人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì)變成務(wù)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實(shí)踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。
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實(shí)踐論讀書(shū)筆記實(shí)踐論讀書(shū)心得筆記篇二十一
寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來(lái)就不是純理論的，都是針對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問(wèn)題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》也一樣，是針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認(rèn)識(shí)上、方法上的問(wèn)題而寫(xiě)的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認(rèn)識(shí)方法，提高干部戰(zhàn)士認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的能力。
在馬克思以前，中國(guó)沒(méi)有實(shí)踐一說(shuō)。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見(jiàn)為實(shí)”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說(shuō)的“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”。
其實(shí)，中國(guó)人的智慧里并不是沒(méi)有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國(guó)，擋住了中國(guó)的視野，然后大家都在“中央帝國(guó)”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來(lái)共和國(guó)的希望在“衰亡帝國(guó)”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國(guó)的先行者們，沒(méi)有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開(kāi)救國(guó)理想的大門。
但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國(guó)情地、盲目地照搬照抄，使中國(guó)革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅(jiān)持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說(shuō)，如果沒(méi)有他們?cè)?jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì)貫通，運(yùn)用中國(guó)實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語(yǔ)言教會(huì)他的同志們，怎么把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國(guó)必須改變！中國(guó)不能再任人宰割！但要改變中國(guó)的命運(yùn)，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬(wàn)萬(wàn)的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。
在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，然后才可能是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律是由低級(jí)向高級(jí)、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程?！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。”無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，都不能算是絕對(duì)正確的。
毛澤東說(shuō)：“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！薄叭绻詾槔硇哉J(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者?！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘?dāng)然的，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的?！薄暗绻詾檎J(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’錯(cuò)誤?！?/p>
毛澤東還說(shuō)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
《實(shí)踐論》對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國(guó)革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)，中國(guó)人乃至全世界各國(guó)人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無(wú)垠，當(dāng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國(guó)革命都將遭到不用程度的損害。中國(guó)革命在不斷的挫折下走向成功，建國(guó)后一段時(shí)間里社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開(kāi)放后我國(guó)多年取得的巨大成就，無(wú)不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
但是，違背了認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律，背棄了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運(yùn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì)遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì)導(dǎo)致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對(duì)此，我們必須時(shí)刻警惕著，時(shí)刻保衛(wèi)著，時(shí)刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！（張國(guó)強(qiáng)）。
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