上司是我們工作中的引領(lǐng)者，他們的激勵(lì)和指導(dǎo)使我們不斷成長(zhǎng)?？偨Y(jié)時(shí)要注意避免的一些誤區(qū)有哪些？如果你對(duì)總結(jié)寫作還不太了解，不妨看看以下小編為大家整理的總結(jié)范文，或許能夠給你一些啟發(fā)。
馬克思讀書心得篇一
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理資料，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不一樣商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無(wú)差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過(guò)去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過(guò)程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別。
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問(wèn)題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。所以，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來(lái)是微不足道的。所以，能夠完全置之不理”。
第二，勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過(guò)程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。所以，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無(wú)產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，應(yīng)對(duì)的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度代替的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一齊的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。所以，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來(lái)研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多新情景、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤?？墒牵凑談趧?dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，異常是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新本事的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素。科學(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中經(jīng)過(guò)提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，能夠創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的進(jìn)取性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過(guò)“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足，消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹?lái)越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來(lái)越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng)，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的僻求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來(lái)研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來(lái)越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來(lái)越大的作用。異常是在現(xiàn)代高科技時(shí)代，對(duì)管理的要求更高.，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者，必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。所以管理勞動(dòng)不僅僅創(chuàng)造價(jià)值，并且隨著社會(huì)提高，其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性。
(一)勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。
馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，異常是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過(guò)程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其資料和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說(shuō)明必須歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來(lái)，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)當(dāng)看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長(zhǎng)期的、有階段性的，這一發(fā)展過(guò)程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間。
馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過(guò)程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！彼笳f(shuō)，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過(guò)程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，此刻不必須要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時(shí)指出，“可是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！鄙项^論述證明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問(wèn)題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不必須要自我動(dòng)手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無(wú)關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無(wú)關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有必須的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和必須的交換價(jià)值?！痹诮袢丈鐣?huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國(guó)學(xué)術(shù)界的五次爭(zhēng)論為勞動(dòng)價(jià)位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)。
建國(guó)以來(lái)的五十多年，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本資料的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”問(wèn)題、世紀(jì)之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)”再掀熱潮的后兩次討論。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩?lái)說(shuō)，盡管每次爭(zhēng)論的主題不完全相同，但爭(zhēng)論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來(lái)看，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來(lái)越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些問(wèn)題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都能夠找到支持的證據(jù)。并且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問(wèn)題。幾十年來(lái)關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了很多豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
馬克思讀書心得篇二
20xx年的寒假，我讀了名著曹文軒系列的一本書草房子，這本書生動(dòng)有趣，是一本耐人尋味的一般長(zhǎng)篇小說(shuō)。
本文中桑桑以及他的伙伴身上有趣和感人的故事感動(dòng)著我，其中桑桑的伙伴陸鶴讓我印象非常深刻。
桑桑的爸爸是油麻地小學(xué)的校長(zhǎng)桑喬，在桑桑班級(jí)里有個(gè)同學(xué)叫陸鶴，大家都歧視他，因?yàn)樗且粋€(gè)小禿子，大家都叫他禿鶴。陸鶴的爸爸給陸鶴買了一頂帽子叫陸鶴把這點(diǎn)帽子戴上再去上學(xué)，陸鶴剛一進(jìn)門，不知道誰(shuí)起頭叫到大家快來(lái)摘禿鶴的帽子呀！只見四面八方的同學(xué)都跑來(lái)摘禿鶴的帽子，同學(xué)們把禿鶴的帽子搶過(guò)來(lái)，扔來(lái)扔去讓禿鶴搶不到吃盡了苦頭。
如果是我肯定會(huì)說(shuō)你們換位思考一下，如果你是一個(gè)禿子，別人歧視你，你的心情是怎么樣的呢?同學(xué)之間應(yīng)該善待他人，不能嘲笑別人的缺陷。
桑桑的爸爸桑喬很看重榮譽(yù)，每一次參賽評(píng)比，他都全力以赴要為油麻地小學(xué)多爭(zhēng)取幾面小紅旗，有一天桑桑看到他爸爸獲獎(jiǎng)得來(lái)的，許多蓋著獎(jiǎng)?wù)碌谋咀?，發(fā)現(xiàn)每個(gè)本子的第一頁(yè)，有許多大大小小的印章，桑桑就把爸爸獲獎(jiǎng)的本子帶到了班級(jí)里比誰(shuí)的本子多，還把有印章的前面第一頁(yè)都給撕了，而桑桑并不知道自己犯下大錯(cuò)，撕毀了爸爸一生中的榮譽(yù)，當(dāng)桑桑的爸爸得知以后火冒三丈，被爸爸痛打了一頓。
事隔不久，桑桑的爸爸發(fā)現(xiàn)桑桑有了一種怪病，到處為桑桑尋醫(yī)問(wèn)藥，但沒有任何好轉(zhuǎn)，直到桑桑的一個(gè)好同學(xué)紙?jiān)碌睦霞矣幸晃幻t(yī)可治此病，從醫(yī)師口中得知方法，才解除了桑桑的病痛，最后桑喬帶著健康的桑桑開心幸福的生活著，好幸福呀！
草房子帶給我的是永遠(yuǎn)的感動(dòng)，還讓我明白了人生的意義。
馬克思讀書心得篇三
1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行。13名代表參加了會(huì)議，會(huì)議在經(jīng)過(guò)一系列的波折之后，在浙江嘉興南湖的一艘游艇上通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)綱領(lǐng)和決議，并選舉產(chǎn)生了黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中央局。黨的一大宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立，從此，中國(guó)革命和中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代！
今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立的第xx年。xx年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍從小到大、從弱到強(qiáng)，一步步地不斷壯大堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，從創(chuàng)建革命根據(jù)地，走“農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)”的道路，到紅軍二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征，開展敵后抗日斗爭(zhēng)，最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)人民從此站立起來(lái)。
身為當(dāng)代中國(guó)青年，回望歷史應(yīng)不忘初心、牢記使命，在中國(guó)共產(chǎn)黨xx年的光輝歲月里通過(guò)不懈奮斗形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，應(yīng)被我們牢記和傳承，立足當(dāng)下，學(xué)習(xí)黨史、堅(jiān)定信念。
“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智”，一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。我們應(yīng)該勇于在實(shí)踐中練就過(guò)硬的本領(lǐng)、錘煉品德修為，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，扣好人生的第一?？圩?，把正確的道德認(rèn)知和自覺的道德修養(yǎng)養(yǎng)成結(jié)合起，遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自覺的精神追求。
面對(duì)此次來(lái)勢(shì)洶洶的疫情，廣大青年投身抗疫情前線，為抗疫做著自己的貢獻(xiàn)。有青年化身為新型冠狀病毒的宣傳者，有青年自愿參與社區(qū)疫情防控工作，有青年積極為疫情嚴(yán)重地區(qū)捐款捐物，有青年對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊……青年之擔(dān)當(dāng)是正義，是勇于挺身而出，是敢于同謠言作斗爭(zhēng)。一代一代的青年人，記得國(guó)家使命，去奔走、去吶喊、去想、去做，敢擔(dān)當(dāng)不畏難，當(dāng)青年人充滿力量，便是的時(shí)代。
身為當(dāng)代青年學(xué)子，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史使命，這是個(gè)的時(shí)代，我們要抓住這個(gè)大有可為的歷史機(jī)遇期，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，一心跟著黨走，主動(dòng)承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代重任。
馬克思讀書心得篇四
我想“馬克思”這是一個(gè)被每個(gè)中國(guó)銘記的名字，可是以前的我并不能體會(huì)這個(gè)名字所代表的意義，直到我真正去了解這位偉人的一生和他的思想。
《馬克思傳》記錄了一個(gè)偉大導(dǎo)師的成長(zhǎng)過(guò)程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號(hào)，他沒有給他的母親帶來(lái)幻想的葡萄園，反而磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。
一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū).在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,是思想的偉大。
馬克思終其一生都為共產(chǎn)主義的理論建設(shè)服務(wù)，馬克思主義更是涉及政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛的領(lǐng)域，他領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，參與了巴黎公社的建設(shè)，他沒有迷信權(quán)威，馬克思具有偉大的創(chuàng)新精神，而這種創(chuàng)新精神同他對(duì)人類文化遺產(chǎn)的批判繼承緊密結(jié)合在一起。
馬克思主義的三個(gè)組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。
馬克思在青年時(shí)期曾經(jīng)是狂熱的黑格爾的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格
爾哲學(xué)體系中的矛盾之后，勇敢地提出質(zhì)疑，并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。
馬克斯思想到了每個(gè)不同的國(guó)家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者的原因,反映的不過(guò)是他固化的思想模式,批判一切。
在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個(gè)結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會(huì)主義構(gòu)想,我想懷疑才是對(duì)的,懷疑才會(huì)讓思想不斷前進(jìn)，而這個(gè)無(wú)關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來(lái).也無(wú)關(guān)于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造。
創(chuàng)造才能產(chǎn)生價(jià)值。
對(duì)于大學(xué)生，同樣如此。
我們要能夠靜下心來(lái)，真正尋找自己前進(jìn)的方向，發(fā)揮自身創(chuàng)造力，同時(shí)承擔(dān)民族責(zé)任，為有利于人類發(fā)展的事業(yè)而奮斗”站在偉人的肩上，我們能看的更遠(yuǎn)。
“我想，這就是告訴我們要向偉人看齊，學(xué)習(xí)偉人思想的精髓, 在實(shí)踐中踐行自己的行為，不斷奮斗，直到抵達(dá)成功彼岸。
馬克思讀書心得篇五
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認(rèn)識(shí)馬克思。
這本書讀起來(lái)通俗易懂，活潑生動(dòng)。讀了這本書后，激起了我對(duì)了解馬克思的興趣，進(jìn)而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書，第一次清晰地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實(shí)在。馬克思也是一個(gè)再正常不過(guò)的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情;他和我們一樣也有作為人所具有的缺點(diǎn)，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點(diǎn)，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的(一旦他有了錢的話)，不善于理財(cái)，對(duì)生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉;作者甚至認(rèn)為，因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級(jí)別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時(shí)?？坼e(cuò)。他性情急躁，對(duì)人有時(shí)愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會(huì)痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個(gè)偉人，馬克思博聞強(qiáng)志、興趣廣泛、記憶驚人，他對(duì)文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說(shuō)要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟(jì)馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模!
馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來(lái)的：馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。
過(guò)去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神，諱言他的弱點(diǎn)。其實(shí)，他思想與精神的光芒不會(huì)因?yàn)樗鳛槲镔|(zhì)性的人的真實(shí)性而被湮沒。馬克思仍然是一個(gè)偉人。2000年英國(guó)廣播公司評(píng)選千年最偉大的思想家時(shí)，馬克思仍然名列榜首。2001年，英國(guó)評(píng)選英國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
馬克思讀書心得篇六
范文一：
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認(rèn)識(shí)馬克思。
這本書讀起來(lái)通俗易懂，活潑生動(dòng)。讀了這本書后，激起了我對(duì)了解馬克思的興趣，進(jìn)而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書，第一次清晰地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實(shí)在。馬克思也是一個(gè)再正常不過(guò)的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛情親情友情;他和我們一樣也有作為人所具有的缺點(diǎn)，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點(diǎn)，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的(一旦他有了錢的話)，不善于理財(cái)，對(duì)生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉;作者甚至認(rèn)為，因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級(jí)別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時(shí)?？坼e(cuò)。他性情急躁，對(duì)人有時(shí)愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會(huì)痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個(gè)偉人，馬克思博聞強(qiáng)志、興趣廣泛、記憶驚人，他對(duì)文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說(shuō)要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開始寫作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好，遇見了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟(jì)馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模!
馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來(lái)的：馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的。
格言。
是“人所具有的我都具有”，他所喜愛德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。
過(guò)去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神，諱言他的弱點(diǎn)。其實(shí)，他思想與精神的光芒不會(huì)因?yàn)樗鳛槲镔|(zhì)性的人的真實(shí)性而被湮沒。馬克思仍然是一個(gè)偉人。2017年英國(guó)廣播公司評(píng)選千年最偉大的思想家時(shí)，馬克思仍然名列榜首。2017年，英國(guó)評(píng)選英國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
范文二：
記憶模糊，只記得大約在讀初中時(shí)，便聽過(guò)“馬克思主義”這個(gè)名詞。對(duì)我而言，現(xiàn)在對(duì)它也只是一知半解，多半是高中時(shí)期在高考的壓迫下，死記硬背了許多馬克思主義的內(nèi)容，而從未深刻了解過(guò)卡爾·馬克思這位偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會(huì)學(xué)家、革命家。
捧起由國(guó)際知名的馬克思主義研究者、英。
國(guó)學(xué)。
者戴維·麥克萊倫所著的《卡爾·馬克思傳》，不得不說(shuō)，他用細(xì)膩的筆觸著實(shí)將馬克思這位偉人的一生清晰地勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在了我的眼前。我只能感嘆，他的一生跌宕起伏，坎坷多難。而最令我動(dòng)容折服的，卻并不是他在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力時(shí)的不卑不亢;而是在逃往外國(guó)時(shí)以及在中年奮斗時(shí)，暮年與燕妮相守時(shí)，他們之間的堅(jiān)定感情，而這也正讓我想起了中國(guó)的一句古語(yǔ)：“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這用來(lái)描述他們之間的感情，也是最適合不過(guò)。
而作為英語(yǔ)世界最權(quán)威的馬克思傳記——《卡爾·馬克思傳》。作者麥克萊倫用細(xì)膩的語(yǔ)言，深度展示馬克思的思想成長(zhǎng)軌跡，全面展現(xiàn)一個(gè)有血有肉的馬克思。且《卡爾·馬克思傳》獨(dú)具匠心，其中收集了四百余張與馬克思一生各個(gè)時(shí)期及其思想傳播相關(guān)的圖片，更加真實(shí)地將馬克思的一生各個(gè)時(shí)期展現(xiàn)在我們眼前。
該書從馬克思的童年時(shí)代、求學(xué)生涯時(shí)期、馬克思主義形成時(shí)期、婚姻家庭、到最后的晚年生活。一一將馬克思這一生每個(gè)時(shí)期都詳細(xì)地展示出來(lái)。在他逃往國(guó)外的日子里，在其窮困潦倒的日子里，好友恩格斯一直給予他無(wú)限的幫助，而那時(shí)身處異地的他與燕妮，卻仍相知相守，燕妮雖出生貴族、年華似錦，但她卻毅然與馬克思私定終身。在長(zhǎng)達(dá)7年的等候里，她的堅(jiān)忍與耐心等待，深深地打動(dòng)了我。在一個(gè)特別講究身份等級(jí)地位的時(shí)代里，她一個(gè)小女子竟勇敢地和馬克思私定終身，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)7年，沒有他在身邊的等待，可想而知，燕妮的內(nèi)心有多么堅(jiān)定與強(qiáng)大。
而在馬克思奮斗的那時(shí)，最為艱苦的時(shí)期，她陪他走過(guò)了。那時(shí)由于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)和對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情揭露和批判，使得一切反動(dòng)勢(shì)力詛咒他，驅(qū)逐他。馬克思不得不攜持家小四處轉(zhuǎn)移，其生活困難有時(shí)達(dá)到難以想象的地步。在這種境況下，而燕妮從未抱怨過(guò)。她除了母親和主婦的責(zé)任，除了為每天的生活操心之外，還擔(dān)負(fù)起了許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書，馬克思的幾乎所有手稿——其中大部分是很難辨認(rèn)的——在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫清楚。而在燕妮不久于人世的那段膽戰(zhàn)心驚的歲月里，馬克思更是不眠不休地呆在她身旁，即使當(dāng)時(shí)他自己已患了肺炎，他對(duì)燕妮的愛是無(wú)以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。而在1881年12月2日，燕妮長(zhǎng)眠不醒了。這是馬克思從未經(jīng)受過(guò)的最大打擊。
“一個(gè)成功男人的背后，總有一個(gè)女人在默默付出?！?/p>
然而轉(zhuǎn)向馬克思的成就來(lái)說(shuō)，馬克思主義是人類歷史上的偉大創(chuàng)舉。它涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、軍事和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各方面，是極其深刻和豐富的理論體系，其中包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓。而經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷變遷，它的內(nèi)容因時(shí)而變，而核心卻仍然具在。
《馬克思傳》的出版，是對(duì)這位"千年偉人"最好的紀(jì)念。通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解;從書中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入;對(duì)友誼的珍愛、對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量。
馬克思讀書心得篇七
在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“要教育引導(dǎo)全黨從黨史中汲取正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定不移向黨中央看齊，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，確保全黨上下擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使?！?p>
“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容”。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，越是形勢(shì)復(fù)雜、挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，越需要發(fā)揮黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的定海神針作用，越需要自覺做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)決聽從黨中央指揮。不折不扣開展好黨史學(xué)習(xí)教育，是高校自覺做到“兩個(gè)維護(hù)”的重要體現(xiàn)，這是政治責(zé)任，更是政治紀(jì)律。我們要牢牢把穩(wěn)思想之舵，旗幟鮮明地堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)、黨管辦學(xué)方向，自覺在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平總書記為核心的黨中央保持高度一致，充分信任信賴黨中央，做到在思想上高度認(rèn)同、政治上堅(jiān)決維護(hù)、組織上自覺服從、行動(dòng)上緊緊跟隨，自覺擔(dān)起為黨育人、為國(guó)育才的光榮使命。
學(xué)習(xí)黨史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量。當(dāng)前，正值我校全面推進(jìn)“三全育人”、奮力爭(zhēng)創(chuàng)“雙高?！钡年P(guān)鍵時(shí)期，我們只有在黨史學(xué)習(xí)教育上下功夫，引導(dǎo)師生求真理、悟道理、明事理，立志扎根人民、奉獻(xiàn)祖國(guó)，只有這樣，我們才能培育出勇?lián)褡鍙?fù)興大任的時(shí)代新人。
馬克思讀書心得篇八
書是人類進(jìn)步的階梯書市全世界的營(yíng)養(yǎng)品這2句關(guān)于樹的名言是高爾基和伊麗莎白說(shuō)的。世界假如沒有書人類就會(huì)變得無(wú)知，接下來(lái)我就要把我的讀書心得寫在這張紙上。
今天我的讀的書是《冒險(xiǎn)小虎隊(duì)之解開死亡密碼》這一本書講了x個(gè)人用他們的勇敢與智慧闖過(guò)了亡者設(shè)下的所有陷阱，找到人真正的寶藏。
我讀完這一本書后覺得我們和他們有很大的不同。他們遇到越撲朔迷離的事情他們總想盡最大的可能把謎題揭開，而現(xiàn)實(shí)的我們遇到這種事情總會(huì)覺得太難而放棄，只有少數(shù)的人有這種勇氣。在故事中他們被人用槍威脅，但是他們臨危不懼，用自己的智慧把敵人制服，這一點(diǎn)令我相當(dāng)?shù)呐宸?/p>
當(dāng)他們快要找到真正的答案線索又突然中斷時(shí)，他們不是放棄而是努力回想自己有什么細(xì)節(jié)遺漏了。換成是我們肯定是先向他們一樣，最后還是選擇放棄，因?yàn)槲覀儧]有他們那么堅(jiān)持不懈，沒有渴望揭開迷題的那顆心。
馬克思讀書心得篇九
這本書讓我感受最深的是馬克思的戰(zhàn)斗力量和他的戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，普通人是無(wú)法想象，在生活貧寒得連買紙張的錢都沒有和身體又極度糟糕，在對(duì)立勢(shì)力與之周旋斗爭(zhēng)，在國(guó)家從上而下的壓制和迫害等等條件下，馬克思憑著自己巨大的熱情，頑強(qiáng)的毅力和科學(xué)的思想體系，讓他的思想影響著全世界，讓他的革命號(hào)角傳達(dá)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。以下是對(duì)于馬克思主要觀念的總結(jié)：
2，人的勞動(dòng)應(yīng)是出于人自身的需要，是自由的生命表現(xiàn)，是生活的樂趣，勞動(dòng)是人真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。私有制使人為了交換為了財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行勞動(dòng)和生產(chǎn)，所以要消滅私有制。
3，世界是物質(zhì)的(唯物)，存在是主，思維源于存在，反對(duì)黑格爾的觀念至上的哲學(xué)。
4，(由上進(jìn)一步得出)社會(huì)發(fā)展史是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史，人的精神隨著物質(zhì)發(fā)展水平而改變，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想也不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。
4，宗教是人精神異化的產(chǎn)物，是沒有精神的狀態(tài)的精神，是人的幻想，是人民的鴉片。
5，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)通過(guò)暴力革命推翻一切現(xiàn)存社會(huì)制度，消滅資產(chǎn)階級(jí)，解放全人類，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的共產(chǎn)主義社會(huì)。
6，共產(chǎn)主義就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)，人民公社，在共產(chǎn)主義社會(huì)消除了勞動(dòng)分工，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。(以上是通過(guò)本書的粗略總結(jié)，如果是通過(guò)馬克思本人的著應(yīng)該會(huì)深入完整精準(zhǔn))。
個(gè)人以為，馬克思理論的主要缺陷就是沒有區(qū)分各種人類活動(dòng)的價(jià)值、意義，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)上升到人類社會(huì)活動(dòng)的主體，他否定家庭和私有制但沒有認(rèn)識(shí)到正是家庭和私有制是人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的趨動(dòng)力并且保證了社會(huì)秩序(并且他自己也有家庭)。他沒有認(rèn)識(shí)到正是觀念的進(jìn)步科學(xué)水平的進(jìn)步才使生產(chǎn)力得到發(fā)展，這些都需要社會(huì)分工。他反對(duì)宗教卻沒有認(rèn)識(shí)到宗教觀念正是西方大部分民眾道德行為的準(zhǔn)則，是價(jià)值觀的體現(xiàn)，而正是道德和價(jià)值觀才使人成為人，才使人的低級(jí)欲望包括馬克思最痛恨的人對(duì)金錢的貪欲不可能主宰人類社會(huì)的進(jìn)程。馬克思的共產(chǎn)主義基本上處于空想階段，他打破了一切舊制度卻沒有明確說(shuō)明一個(gè)新的更進(jìn)步的“共產(chǎn)主義”到底是怎樣的。
馬克思讀書心得篇十
馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法-論的統(tǒng)一?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。
由于馬克思主義發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，從而完成了一項(xiàng)哲學(xué)革命。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐原則是其基本的建構(gòu)原則，科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)則是其首要的基本觀點(diǎn)。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。
實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和源泉。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑了馬克思主義哲學(xué)體系。
一：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)生長(zhǎng)和發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是哲學(xué)生命力的源泉。
1：從對(duì)象看，哲學(xué)研究的詩(shī)人與世界的關(guān)系人與世界正是實(shí)踐的主體和客體，而人與世界的關(guān)系最現(xiàn)實(shí)最深切的基礎(chǔ)是實(shí)踐。因此，真正的哲學(xué)無(wú)疑應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)研究人與世界的關(guān)系。
2：從內(nèi)容來(lái)看，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明獲得靈魂。哲學(xué)從總體上統(tǒng)攝時(shí)代的內(nèi)容和文明，反映著時(shí)代的本質(zhì)特征。由此而言，真正的哲學(xué)也從實(shí)踐中獲得的最精致、最珍貴的.東西，離開社會(huì)實(shí)踐，時(shí)不能從實(shí)踐的困擾中解脫出來(lái)。
3：從特點(diǎn)來(lái)看，哲學(xué)具有優(yōu)越性，它是最高智慧，但總得以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐為前提和起點(diǎn)。
超越性(即普遍性)，是人的普遍性的反映，人的普遍性在于不受物質(zhì)限制，按任何一種事物的尺度進(jìn)行創(chuàng)造，并把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，人的普遍性就是實(shí)踐的普遍性，或者說(shuō)實(shí)踐的普遍性是人的普遍性的表現(xiàn)，它標(biāo)志著人賴以 生活的世界范圍展開的廣度和深度。
人的普遍性就是實(shí)踐的普通性，人的實(shí)踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn)，在于實(shí)踐確證人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)力量是人在實(shí)踐中所獲成果的自然性積綻和社會(huì)性積綻，實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力量的一面鏡子。
二：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實(shí)質(zhì)：
1：實(shí)踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué)，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的理倫，力國(guó)從一種“終極存在”或“初始本原”，中去理解和把握事物，抽像的物質(zhì)成了一切變化的主題，抽象的實(shí)體成了交物的本性和存在的致動(dòng)固，哲學(xué)變得敵視人了，舊哲學(xué)崇尚的理念“氣”等一種抽象的存在，而黑格爾崇尚絕對(duì)精神，絕對(duì)理性也高人人聳于祭壇之上，人成了絕對(duì)理性自我實(shí)現(xiàn)的工具。馬克思拒斥形而上學(xué)，把唯物主義和人的主體性吻合起來(lái)，指出哲學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)存世界，人類世界，把人的全部注意力集中到自已身上(馬恩全集161頁(yè)—162頁(yè))，現(xiàn)實(shí)的世界不是純粹的自然界，而是實(shí)踐著的人化的自然界，人類世界是自然與社會(huì)二位一體的世界，馬克思主義哲學(xué)把聚焦點(diǎn)，從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)存世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界，使哲學(xué)的主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的契機(jī)所在就是把目光轉(zhuǎn)向了人類世界。實(shí)踐把自然與社會(huì)溶為一體，社會(huì)在自然中貫注了自己的目的，同時(shí)，自然又進(jìn)入社會(huì)，從而使社會(huì)成為自然的社會(huì)，自然成為社會(huì)的自然。
2：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：
唯物主義所唯之“物”有很大的不同，據(jù)此可分為自然唯物主義，人本唯物主義和實(shí)踐唯物主義，傳統(tǒng)觀點(diǎn)把唯物主義劃分為三個(gè)階段，即樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒有發(fā)生根本的變化，都以自在的世界為研究對(duì)象。樸素唯物主義看世界是一個(gè)直觀混純的整體，形而上學(xué)唯物主義把世界看成孤立存在的事物，馬克思主義哲學(xué)把世界理解為聯(lián)系發(fā)展和整體，但這些都是客體哲學(xué)，只是對(duì)世界的解釋不同。馬克思主義改造舊哲學(xué)僅在于提示了世界是什么更重要的在于說(shuō)明了世界應(yīng)當(dāng)是什么，使哲學(xué)成為改變世界的工具。古代樸素唯物主義是自然唯物主義，它把世界理解為意識(shí)和自然的二維結(jié)構(gòu)，反對(duì)把一切都?xì)w為精神，所以不得不反過(guò)來(lái)把一切歸為自然，歸于直觀和客體，把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基，其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基。如果說(shuō)也看到了人，那人只不過(guò)是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)罷了。自然唯物主義所研究的世界是無(wú)活力、無(wú)生氣、無(wú)主體的世界，普列漢諾夫說(shuō)這是一種悲慘的唯物主義。費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義說(shuō)，“只有人性的東西才是真實(shí)的實(shí)在人乃是理性的尺度”，認(rèn)為“思惟和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，”這是進(jìn)步，但從本質(zhì)上講，費(fèi)爾巴哈并未前進(jìn)，因?yàn)槠洹叭耸巧飳W(xué)的人，不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，雖然費(fèi)爾巴哈哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)近在咫尺，但畢竟有本質(zhì)的區(qū)別。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為自己的本質(zhì)特征，實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系，可以說(shuō)實(shí)踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)世界的全部秘密，是一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，如果勞動(dòng)是人類社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，那么實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
馬克思讀書心得篇十一
克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。
馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀;培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性;作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。
歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀，是馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會(huì)形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期存在和起作用的規(guī)律。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì);3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。
在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問(wèn)題的方法。這就是馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論使我們更加了解中國(guó)及國(guó)際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。
馬克思讀書心得篇十二
作為一名從小生長(zhǎng)在社會(huì)主義國(guó)家中的大學(xué)生，馬克思對(duì)我來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不陌生。因?yàn)槲尹h的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，我從小就接受了關(guān)于馬克思主義的教育，對(duì)革命導(dǎo)師馬克思也有所了解。但是，關(guān)于他的詳細(xì)生活經(jīng)歷，心理路程和革命活動(dòng)卻不甚了解。老師向我們推薦了這本《馬克思傳》，大致讀完后我對(duì)馬克思也有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。
麥克萊倫在序言中寫到“我所嘗試做的至少是要客觀公正的寫作，向讀者呈現(xiàn)一個(gè)合理的穩(wěn)妥的形象”，由于意識(shí)形態(tài)方面的差異，西方國(guó)家對(duì)馬克思大加批判，常常戴著有色眼鏡來(lái)評(píng)價(jià)馬克思，因此作為一個(gè)西方人能夠站在客觀公正的立場(chǎng)上完成馬克思的傳記，麥克萊倫是非常有勇氣的?！拔以噲D完整的覆蓋馬克思生活的三個(gè)主要層面——個(gè)人的、政治的和精神的。”他從這三個(gè)方面著手，為我們塑造出較為完整生動(dòng)的馬克思形象。在我看來(lái)，這個(gè)形象就是“平凡的偉人”形象。
在我們的印象里，革命導(dǎo)師馬克思是偉人，而偉人是完美的，超凡脫俗的，非我們所能企及的。誠(chéng)然，馬克思的高度不是一般人能夠達(dá)到的。但如果一味地強(qiáng)調(diào)他的完美，就會(huì)使得一般公眾和他產(chǎn)生距離感，進(jìn)而不利于馬克思主義的傳播。書中的第一部分就讓我看到了一個(gè)平凡的馬克思形象。“馬克思早先時(shí)候是‘令姐妹們害怕的暴君，他全力的奔跑著，把她們當(dāng)做他的馬，從特里爾的山坡上驅(qū)趕下來(lái)。更壞的是……”從這一段描述中我可以感受到馬克思童年時(shí)的活潑調(diào)皮，并且讓兄弟姐妹“深受其害”;在他的大學(xué)時(shí)代，“馬克思完全進(jìn)入了這樣的生活”，他和他的同伴打牌喝酒，甚至還和他人爭(zhēng)執(zhí)打斗，他的父親老馬克思還經(jīng)常因?yàn)樗幕ㄤN太大而批評(píng)他。這些足以表明作為學(xué)生的馬克思也不是那么讓人省心，和當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生不無(wú)相似之處，這就讓我產(chǎn)生了熟悉感和親近感，進(jìn)而愈發(fā)強(qiáng)烈的想要進(jìn)一步的了解他。
通過(guò)更深一步的閱讀，我又被這個(gè)血?dú)夥絼?、浪漫熱情、充滿理想主義的熱血青年所吸引。他熱衷于運(yùn)用豐富的想象和華美的辭藻寫就美好的詩(shī)篇，直言不諱的抒發(fā)著他的愛與怒;他從頭到尾閱讀了黑格爾的著作，并完成了極其痛苦的思想轉(zhuǎn)變，正是對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的認(rèn)知解決了他的精神危機(jī)，最終還使黑格爾辯證法成為他的理論來(lái)源;他還熱烈卻不失理性的表達(dá)他對(duì)未來(lái)職業(yè)選擇的看法“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地生存下去”。就是這樣一個(gè)活生生的真切的青年人，如果他生活在我身邊，我也會(huì)十分樂意與他交朋友。他早年的平凡其實(shí)映射出以后的偉大。
馬克思讀書心得篇十三
馬克思逝世時(shí)，恩格斯在馬克思墓前的講話中說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”
120年過(guò)去了，恩格斯的這一預(yù)言。不斷得到證實(shí)。世紀(jì)之交，許多國(guó)家紛紛以各種各樣的形式評(píng)選千年偉人。1999年秋季，英國(guó)廣播公司(bbc)傳來(lái)一個(gè)消息：在英國(guó)舉辦的千年最偉大思想家選舉中，馬克思高居牛頓、康德等人之前，被評(píng)為已過(guò)去的千年中世界上最偉大的思想家。
在《馬克思》中，作者劉雷以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)透過(guò)對(duì)這位偉大人物生平的描述，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云。
一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū).在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過(guò)于思想的偉大.馬克思的一生，可以說(shuō)就是其思想形成的一生。作為21世紀(jì)的大好青年,更應(yīng)該繼續(xù)信任他,遵從他，把他開創(chuàng)的思想解放事業(yè)繼續(xù)推行下去.
我個(gè)人從來(lái)不崇拜任何人,我只欣賞那些偉大的人,因?yàn)樗麄冇袀ゴ蟮乃枷肽軌蛞龑?dǎo)我走向正確的道路，能夠得到我所需要的，從而形成我的思想，我想這才是我想要的。
在書中我們可以看到的是：童年時(shí)代的馬克思就帶有極強(qiáng)的個(gè)性的。同時(shí)，馬克思也生活在一個(gè)具有良好教育背景的家庭里。其父親亨利希·馬克思是一位德高望重的律師，學(xué)識(shí)淵博，而且深受啟蒙思想的開明紳士。其父親雖然是個(gè)猶太人，但其并未將猶太人的宗教文化傳授給馬克思。這使得馬克思自小就受到啟蒙思想的熏陶，自小就學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題。這也為馬克思后來(lái)的成功奠定了基礎(chǔ)。
事業(yè)上，馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的,卻也正是偉大之處，也正因?yàn)檫@些，他才能創(chuàng)造出偉大的真理!
與事業(yè)相比，馬克思在生活上很窘迫，這源于他對(duì)金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個(gè)性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,豁達(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng).因此他后半生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，大都來(lái)自于恩格斯這位朋友。可以這么說(shuō)，如果沒有恩格斯的支持與幫助，馬克思也是那已成功的。
同時(shí)，馬克思也是一個(gè)異常堅(jiān)強(qiáng)的人。在連續(xù)痛失子女的情況下。馬克思依然為自己的理想而奮斗不息，依然沒有向這些打擊所屈服。最終成就了馬克思，寫出了巨著《資本論》。
那是一個(gè)初春的下午，馬克思永遠(yuǎn)的離開了，帶著安詳，帶著對(duì)偉大人類事業(yè)的夢(mèng)想追求。
馬克思讀書心得篇十四
馬克思主義誕生于工業(yè)革命迅速發(fā)展，工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，空想社會(huì)主義盛行的19世紀(jì)中葉，它為了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵字：理論概述個(gè)人見解實(shí)際行動(dòng)。
通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會(huì)。
一、理論概述。
馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
二、個(gè)人見解。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、實(shí)際行動(dòng)。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
馬克思讀書心得篇十五
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》我學(xué)習(xí)到了：
一.一切從實(shí)際出發(fā)。
一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。
二.事物的對(duì)立統(tǒng)一。
首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。
三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。
而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。
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