中世紀(jì)的城市讀后感范文（19篇）

讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行總結(jié)和評價的文字。寫讀后感時，要注重語言的表達(dá)，運(yùn)用豐富的修辭手法，讓文章更加生動有趣。接下來，我們一起來看看小編為大家整理的一些讀后感范文，或許能夠給大家?guī)硪恍╈`感和思考。

中世紀(jì)的城市讀后感篇一

凱恩說：“有人扮演英雄，因為他是怯懦的。有人扮演圣徒，因為他是兇惡的。有人扮演殺人犯，因為他有強(qiáng)烈的害人欲望。人們之所以欺騙，是因為生來便是說謊的?！?/p>

《城市與狗》是作者根據(jù)自己少年時在軍校

學(xué)習(xí)

生活

“生活”這一個詞似乎很深奧，因為我們總是無法說清，然而它也是那么的簡單，因為我們每一個人每一天都在經(jīng)歷著。我們一出生便擁有了家庭生活，因此家庭會深刻地影響我們的一生。書中詳致地描述了“美洲豹”、阿爾貝托、“奴隸”以及特萊莎的家庭環(huán)境。我不由得想起了一句話“

幸福

對于“美洲豹”而言，家庭沒有給他任何的保障，自從懂事的那時候起，母親就一直得為生計而奔波。艱辛的生活讓母親有了太多的抱怨，抱怨社會的不公平，抱怨政府的吝嗇，抱怨父親的愚昧。因為父親的死，只得到一丁點的撫恤金，這令母親超負(fù)荷地承擔(dān)著這個家庭。于是母親默許他和哥哥去偷，去搶，只要能夠給她錢，她甚至可以失去做母親的威嚴(yán)。家庭中對他影響最大的應(yīng)該是他哥哥。哥哥教會了他用暴力去爭取一切，教會了他如何在暴力中取勝。而這也讓他在以后的生活中得以生存下來。而哥哥的好朋友瘦子依蓋拉斯作為一個引路人將他引入社會這個大家庭，于是他有了第一次偷，有了第一次性經(jīng)歷，也有了第一次被背叛的滋味。他過早地進(jìn)入了社會這個大染缸，在近乎殘酷的環(huán)境中成長起來。他學(xué)會了生存也有了自己的堅守的信念：忠義。由于親眼目睹了伙伴被捕的情景，他恨透了背叛的人，而且也有了報復(fù)的心。那顆簡簡單單的純粹的

愛

童年

與“美洲豹”一樣，特萊莎也出生于一個貧困的家庭，父親嗜酒如命，并且不斷地?fù)Q女人，可是她依舊感激父親，因為至少他還沒有拋棄她，讓她擁有一個所謂的家。后來父親去世了，而母親也去尋求自己的新生活，將她拋給了姑媽。從此以后，她和姑媽相依為命。

阿爾貝托則與他倆不同，他有家庭的.庇護(hù)，不必為生存而自立。他有一個可以讓他的生活物質(zhì)無憂的父親，他也有一個對他無微不至的母親。父母的關(guān)系很不好，因為父親總是背著母親去外邊亂來，但是對于他而言，這一切都無所謂，他甚至于覺得母親太固執(zhí)于所謂的忠誠，他在乎的是能否從父親那里拿到錢，然后如何用這錢去取樂。而對于父母司空見慣的爭吵，他顯得就像局外人一樣無動于衷。面對越來越柔弱、蒼老的母親，他更喜歡父親，“顯得年輕、健康、精神飽滿。在他的舉止和言談之中，有著某種難以抑制、急于表白的東西?！彼恢币詠碚J(rèn)為父親是不幸福的，可是突然他懷疑起來，“難道他很幸福？”難道像父親這樣也會幸福？父親對于他的影響是潛移默化的，父親的言語，父親的行為仿佛又會在他身上顯現(xiàn)。面對母親的嚎啕，面對母親的詛咒，父親可以非常平靜地說：“我要求絕對自由：我希望支配自己的生活?！?/p>

其他

中世紀(jì)的城市讀后感篇二

如果問我為什么會選擇閱讀《城市與狗》，我的理由是它的文學(xué)評價非常之高。在我看來，它的評價之所以高是有原因的，說明它是值得世人去了解和細(xì)細(xì)品位的。

《城市與狗》是諾貝爾獎得主略薩的第一部長篇小說，也是他的成名之作。同時也是標(biāo)志著拉丁美洲“文學(xué)爆炸”展開的四部里程碑小說之一。

小說從卡瓦到教學(xué)樓偷五年級化學(xué)雙月考試試卷題入手，一步步拉開了萊昂西奧?普拉多軍事生活的序幕。

小說在敘述現(xiàn)實的時候插入回憶……軍校內(nèi)生活和軍校外的生活形成了鮮明的對比。校外的生活是開心的，可以和朋友一起喝酒跳舞，一起策劃著追求自己喜歡的女孩；而校內(nèi)的生活是非常規(guī)的。表面上，學(xué)校管理嚴(yán)格，其實私底下，士官生吃喝嫖賭、打架斗毆、考試作弊都是家常便飯。變賣偷竊而來的財物，賣酒、賣煙、聚賭等地下經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)變得習(xí)以為常。而這些丑惡的行為正是當(dāng)時處于底層人生存的艱難處境反映。

看完這本書后，給我留下最深印象的有兩個人，一個是主人公“詩人”阿爾貝托，一個是“奴隸”阿納德。

阿爾貝托由于成績差被父親逼迫考進(jìn)萊昂西奧?普拉多軍校。他是“他是一個中立者，他來自上層社會，同時又和黑人、妓女等混在一起。他既看到了上層社會的偽善、欺詐和糜爛的生活，也了解了貧苦階層的悲慘處境。(www.fwsir.com)他遭遇了社會上的種種偽善和不公，并用文學(xué)的手段，來阻擋現(xiàn)實的丑惡，文學(xué)成為他反抗的武器。

另一個角色阿納德，軍校中的`人都稱呼他為“奴隸”，他的性格是懦弱的，他不像阿爾貝托那樣不卑不亢，善于偽裝。對于他，別人一眼就能看穿，軟弱無能，不能自衛(wèi)，像個奴隸。但同時，他也是一個溫順，善良、默默無聞的人。雖然沒有做過惡事，但依然被茫茫人海所吞噬，被人們漸漸淡忘。

小說中的最大的事件莫過于“奴隸”在演習(xí)中被槍殺，搶救無效死亡。對此意外大部分教官對此不知情，協(xié)助管理的士兵也視而不見。在這種悲痛的時刻而學(xué)校在意的卻是自己的名譽(yù)和利益，為避免丑聞外露，立即封鎖了消息，并將一切過錯歸結(jié)于他沒有服從命令而造成的差錯。軍校領(lǐng)導(dǎo)中，甘博亞中尉是唯一一個恪守職責(zé)，堅持真理的人。在“奴隸”死后，他想查清死亡的真正原因，卻因遇到來自各個層面的阻撓而無奈放棄。阿爾貝托開始時一心要為奴隸報仇，卻在校長的威脅下放棄了。他們倆的反抗沒有得到任何補(bǔ)償，毫無作用，“奴隸”的死就這樣不了了之。這或許就是“奴隸”軟弱無能、毫無尊嚴(yán)、不知反抗的下場。這種結(jié)局不是我們所想要的。

這個故事是悲劇的，是當(dāng)時麻木無情的黑暗社會所造成的。對比如今的社會，我們該是多么幸福的一代人?。?/p>

中世紀(jì)的城市讀后感篇三

偶然發(fā)現(xiàn)，歐洲并不是印象中像美國那樣的現(xiàn)代化大城市，恰恰相反，歐洲城市所展現(xiàn)的深具文化底蘊(yùn)的古典之美，宏亮的鐘聲，高大圣潔的教堂，一群騰飛而起的白鴿，歐洲的城市宛如蒙娜麗莎般神秘與圣潔。而這一切都與歐洲豐厚的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)。而想要探尋歐洲城市的起源，我們必須得看看比利時歷史學(xué)家亨利。皮朗的《中世紀(jì)的城市》。根據(jù)亨利·皮朗的描述，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代大城市直接來源于中世紀(jì)歐洲的城市。而中世紀(jì)的城市，則開始于商人圍繞設(shè)防地點——城堡和市場——的聚居地。

歐洲和中國一樣，總有來自受野蠻民族侵襲的危險。偉大的羅馬帝國在晚期，也被來自北方的日耳曼人所征服了。但是，野蠻人并沒有形成統(tǒng)一的中央政府，而是建立了各種獨立的日耳曼小國，這就是我們現(xiàn)在所熟悉的歐洲民族國家的前身。歐洲的這場變故明顯使帝國文化粗俗化。當(dāng)時的歐洲，羅馬天主教是保持文化和精神統(tǒng)一的唯一力量，是羅馬文化的直接繼承人和保護(hù)者。9世紀(jì)，由于穆斯林的入侵，歐洲人失去了地中海控制權(quán)。在一個沒有貿(mào)易的世界里，農(nóng)耕成了歐洲文化的主流，權(quán)貴們也都搬到了鄉(xiāng)下的莊園。一直到10世紀(jì)，整個社會才恢復(fù)秩序，教皇發(fā)動的十字軍東征最終把地中?？刂茩?quán)再次奪回，歐洲文明再次復(fù)興。

一開始，商販們只是在各個城堡做些流動的小生意，主要滿足各個城堡女主人的需要。后來，有著固定時間的流動集市初步出現(xiàn)，商人們也開始在城堡附近租地定居。之后，他們干脆購買城堡周圍的土地做起了長久的買賣。再后來，由于生活成本的增加，城堡的擁有者干脆把城堡賣給了商人，商人們的地盤就這樣逐步擴(kuò)大，以城堡為中心的城鎮(zhèn)也逐步形成。隨著城鎮(zhèn)貿(mào)易的擴(kuò)大，商人們開始利用領(lǐng)主和教會間的矛盾、教會和國王間的矛盾、國王和領(lǐng)主間的矛盾逐步獲得更大的土地所有權(quán)和自治權(quán)，如此一個個城市就在歐洲如雨后春筍般拔地而起。這些12世紀(jì)的中世紀(jì)城市，從一開始就是一個個大小不等的公社，筑有防御工事城墻，靠工商業(yè)維持生存，有特別的法律、行政和司法。

而共同擁有城市的商人就是第一批現(xiàn)代意義上的市民。就像那句著名的`德國諺語所說的那樣，“城市的空氣使人變得自由”。市民首先爭得人身自由，其次在城市內(nèi)部建立自行處理商業(yè)和市民矛盾的特別法庭，之后又開始建立城市自身的治安體系、廢除與城市工商業(yè)不相融的苛捐雜稅，最后獲得更為廣泛的政治和地方自治權(quán)。

從亨利的描述中我們可以知道，商業(yè)的發(fā)展與歐洲中世紀(jì)城市的發(fā)展息息相關(guān)，商業(yè)的復(fù)興直接促進(jìn)了中世紀(jì)城市的形成。而在現(xiàn)在的中國，我們是否應(yīng)該注意到工商業(yè)在城市發(fā)展的作用呢？如何引導(dǎo)工商業(yè)良好發(fā)展，其實在城市的建設(shè)中同樣起著舉足輕重的作用，這值得我們?nèi)ド钏家约斑M(jìn)一步探究。

中世紀(jì)的城市讀后感篇四

大地滋生出絕望。

像霉菌在滋長。

絕望刻在麻木的臉上。

哥特式的樓房。

再高也不能接近太陽。

孤獨的人們。

在淡灰色的天空下祈禱彷徨。

沒有神跡。

天井里卻有一抹清澈的光。

沉醉在夢中的人想不起故鄉(xiāng)。

誰會問你來自何方。

同樣。

無人能將你的思想阻擋。

或用耶穌的裹尸布。

隱藏整個時代的傷。

游吟詩人寫著蒼白無聊的.詩行。

歌頌金龜子和雛菊的悲傷。

卻忘記了瞌睡的牧人。

在不羈的風(fēng)中赤裸游蕩。

他們以為自己很強(qiáng)壯。

能夠左右人的思想。

他們沒有信仰。

卻有著螞蟻般的力量。

從亙古以前。

他們就放棄了天堂。

覓不到那靈魂最初的模樣。

歌唱，只有歌唱。

信仰科學(xué)，英雄般的理想。

史詩般的絕唱。

中世紀(jì)的城市讀后感篇五

國內(nèi)學(xué)界長期以來把整個中世紀(jì)簡單粗暴地等同于“黑暗時代”，因而對中世紀(jì)的哲學(xué)與文化一直缺乏深入的了解。我們總是“言必稱希臘”，對希臘羅馬燦爛的古典文化津津樂道，卻斷定中世紀(jì)有的只是宗教上的狂熱和科學(xué)上的蒙昧。事實上，中世紀(jì)與古希臘羅馬文化都是西方文化的根，也正是通過中世紀(jì)這一環(huán)節(jié)，今天意義上的西方世界才得以產(chǎn)生，偉大的希臘羅馬遺產(chǎn)也才得以對西方文化產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。其中，大學(xué)這種高等教育制度的形成和發(fā)展，就是歐洲中世紀(jì)文明對世界文化的重大貢獻(xiàn)。（一）。

公元五世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，希臘、羅馬燦爛的古典文化迅速衰落，羅馬時代的城市幾乎完全沒落，有的成為設(shè)防據(jù)點，有的成為封建諸侯或主教的駐地，古代的各種文化教育機(jī)構(gòu)也幾乎蕩然無存。統(tǒng)治西歐各地區(qū)的各個蠻族王國由于剛剛才脫離原始部落狀態(tài)，在文化教育方面還是一片空白，這時，羅馬基督教會就成了古代文化的承擔(dān)者和傳播者。在教會的努力下，陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。其中，以意大利修道士本尼狄克開創(chuàng)的本篤會修道院所組織的教育活動影響最大。僧院學(xué)校的學(xué)生分為兩種，一種是準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶的兒童，稱為oblati，意味自愿獻(xiàn)身者；另一種是學(xué)成后不準(zhǔn)備充當(dāng)僧侶者，稱為externi，意味外來者。前者又稱為內(nèi)學(xué)，后者又稱為外學(xué)。除僧院學(xué)校外，還有大主教區(qū)學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。大主教學(xué)校設(shè)在主教的所在地，學(xué)校的性質(zhì)與水平同僧院學(xué)校相當(dāng)，學(xué)校設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。教區(qū)學(xué)校設(shè)在神職人員所在的村落，學(xué)校規(guī)模很小，設(shè)備簡陋，只教授一般的讀、寫、算和基督教的初步知識，它雖然是由教會舉辦的，但也向一般世俗群眾開放。教會首先需要的是對教士和僧侶進(jìn)行讀、寫、算和教義基本知識的教育，這就需要利用古典文化的一些成果，這樣，就逐步形成了被稱為“七藝”（文藝學(xué)科教育）的學(xué)習(xí)課程。在當(dāng)時的學(xué)校都設(shè)有三藝（trivium）和四藝（quadrivium），前者指語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)，后者包括算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術(shù)”（septemartesliberales），簡稱“七藝”。但是，在整個中世紀(jì)的初期，文化教育基本上局限于為教會和宮廷服務(wù)，教育水平也停留在基本知識的傳授上。

從11世紀(jì)末到13世紀(jì)，隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離和商業(yè)的逐漸活躍，開始重新出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的發(fā)展，西歐與其他地區(qū)的來往開始多了起來，人們的思想眼界也比以前也開闊了，此時，教會學(xué)校已無法滿足世俗社會的需要，于是，逐漸出現(xiàn)了城市的大學(xué)。城市大學(xué)的誕生標(biāo)志著西歐文化歷史的一個新時期的開始，而它的出現(xiàn)又是與當(dāng)時的歷史文化條件分不開的。

十字軍東征和東西文化交通為大學(xué)的興起鋪平了道路。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部的克勒芒召開宗教會議，發(fā)表煽動基督徒的長篇演說，為“征討異教徒”進(jìn)行總動員，以此為標(biāo)志，開始了長達(dá)2的十字軍東征。通過十字軍東征，歐洲人接觸到了高水平的拜占庭文化和阿拉伯文化，帶回了許多學(xué)術(shù)典籍。在阿拉伯人占領(lǐng)的比利牛斯半島和諾曼人占領(lǐng)的意大利南部，許多學(xué)者將古典文獻(xiàn)和阿拉伯文獻(xiàn)由希臘文和阿拉伯文譯為拉丁文。由此，中世紀(jì)的歐洲開始了解到古典文化的面貌，如柏拉圖、亞里士多德的著作，歐幾里德的幾何原理，托勒密的天文學(xué)，希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作等。另外，一些伊斯蘭文化的杰出成就，如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)著作，阿維羅伊的哲學(xué)著作，以及各種代數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的知識也都傳人歐洲。這對于當(dāng)時西歐的學(xué)術(shù)界和文化界是一場大的革新。除了原來的文藝學(xué)科有了很大的改革和發(fā)展外，新的三個高等學(xué)科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)也開始確立，從而為大學(xué)各學(xué)科的形成準(zhǔn)備了條件。

中世紀(jì)大學(xué)是市民社會的直接產(chǎn)物，它的組織形式來自城市和行會的組織形式，當(dāng)時西歐城市各種行會組織的形成、發(fā)展為大學(xué)的組織奠定了基礎(chǔ)。在城市的發(fā)展中，興起了各種手工業(yè)的同業(yè)行會、商會，它們擁有相當(dāng)大的自治權(quán)，成為控制城市的力量。在行會的發(fā)展和斗爭中，逐漸形成了較為嚴(yán)密的組織與規(guī)章制度，這成為了大學(xué)組織的榜樣，最初的大學(xué)機(jī)構(gòu)，也就是學(xué)生行會與教師行會。大學(xué)（university）一詞由拉丁語universitas而來，而universitas本意為“共同體”，它是由介詞versus（往，向，朝向）與名詞unum（唯一，單獨）構(gòu)成，意思是“成為一體”。因此，大學(xué)在它誕生之初無非是教師和學(xué)生的行業(yè)公會，學(xué)校由教師和學(xué)生共同管理。所有的教師聯(lián)合成特殊的組織即專業(yè)行會，稱為系或教授會（faculty），它是由拉丁語facultas而來，本意為才能，即教授某種科目的能力，后來開始把系這個名詞理解為教授某部門知識的大學(xué)分部；學(xué)生則組成同鄉(xiāng)行會，雙方各有自己的權(quán)利和義務(wù)。簡單來說，大學(xué)作為一種行會體制，教師與學(xué)生的關(guān)系就是師傅（magister）與學(xué)徒（discipulus）的'關(guān)系。

中世紀(jì)大學(xué)統(tǒng)一用拉丁語作為教學(xué)語言，這就使得歐洲各地的學(xué)生可以聚集一起共同學(xué)習(xí)。不同的學(xué)科雖然在教學(xué)內(nèi)容上有很大的差異，但在教學(xué)方法上卻大致相同。如在當(dāng)時的神學(xué)院，除了圣經(jīng)外，最重要的教科書是彼特?朗巴特（peterlombard，1100~1164）的《箴言四書》（libriquatuorsententiarum），但其主要的教學(xué)方法仍是通行的講授和論辯。講授（lectio）來自拉丁語動詞閱讀（lego），即閱讀指定的教材，由教師誦讀教科書原文及其注解，學(xué)生逐字逐句地筆記，授課的內(nèi)容則被記錄、整理為“注釋集”（commentarius）。論辯（quaestio）最初只是一種口頭訓(xùn)練，后來演變?yōu)橐环N正式的教學(xué)方法。在神學(xué)院，論辯又分為兩種，即問題論辯（quaestiodisputata）和自由論辯（quaestioquodlibetalis）。問題論辯在課堂上進(jìn)行，由教師提出一個論點，由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對辯，由教師主持，裁定勝負(fù)。有時，由一名學(xué)生就某一問題的兩面自己提出論據(jù)，自己辯駁，稱為獨辯。自由論辯則是在公開場所進(jìn)行，一般是在降臨節(jié)（advent）后的第二周和四旬齋（lent）后的第四、五周舉行。自由論辯的規(guī)模很大，不局限于學(xué)術(shù)問題，任何問題都可提交討論，參加的人包括學(xué)生、老師以及其他著名的訪問學(xué)者。論辯的題目最后整理、匯集為“論辯集”（quaestiones），各種題目的論辯集則進(jìn)一步總匯為“大全”（summa）。它的寫作方式是圍繞一個題目提出一系列問題，每一問題都有“贊成”和“反對”兩種意見，作者先列舉維護(hù)這些意見的理由，然后陳述自己的觀點，最后逐一反駁其中一種意見的各種理由，并論證另一種意見的各種理由。

按當(dāng)時大學(xué)的規(guī)定，文學(xué)院的課程需要4年半到6年，有的學(xué)校甚至要求7年。文學(xué)院畢業(yè)后，學(xué)生首先獲得的是學(xué)士學(xué)位（baccalaureus），然后才可能繼續(xù)申請碩士（magister）和博士（doctor）兩種學(xué)位。當(dāng)時的碩士和博士學(xué)位并無程度上的差別，它們的區(qū)別是，碩士考試不公開，合格者發(fā)給證書，取得教學(xué)資格；博士考試則公開舉行，有隆重儀式。通過考試者，到主教所轄的地區(qū)，由副主教賜給學(xué)位。凡取得碩士或博士學(xué)位者，統(tǒng)稱為教授（professor）。事實上，學(xué)位制最初只是教師行會的一種自我保護(hù)措施，它起著決定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的作用。學(xué)士最初根本就不是一種學(xué)位，它乃是教師行會所新招學(xué)徒的一種身份，這些年青人希望有一天也成為行會的正式成員。那些獲得許可證，被接納到教師行會的人，最初一律叫碩士，magister其本意就是師傅，表明已出師了，可以開始授課帶徒，而博士或教授僅僅是一種榮譽(yù)稱號。

巴黎大學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的典范，是歐洲各國學(xué)生云集的中心，13世紀(jì)的巴黎有歐洲雅典之稱。巴黎大學(xué)的前身是諾丹（notredame）主教學(xué)校。12世紀(jì)初，學(xué)者香浦的威廉（guillaumedechampeaux，1072~1121）在此主持校務(wù)，著名經(jīng)院哲學(xué)家彼特?阿貝拉爾（petrusabaelardus，1079~1142）11至1139年間也曾多次在這里講學(xué)。起初，來自歐洲各地的學(xué)生按鄉(xiāng)土組成德意志、諾曼底、羅馬和英格蘭四個同鄉(xiāng)會，教師則按學(xué)科的不同組成藝學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)和教會法學(xué)（羅馬民法在巴黎被禁止講授）四個教授會。每個教授會有權(quán)頒發(fā)本學(xué)科的教學(xué)許可證書，決定本學(xué)科的教學(xué)規(guī)則和學(xué)生紀(jì)律，大學(xué)的重大事務(wù)都由這幾個教授會共同會商。巴黎大學(xué)鼎盛時期師生達(dá)5萬多人，號稱與教皇和皇帝一起并為歐洲三足鼎立的勢力，因此，在當(dāng)時就有“羅馬有教皇，德國有皇帝，法國有知識”這種說法。到了13世紀(jì)，隨著經(jīng)院哲學(xué)的繁榮，它更是成了歐洲學(xué)者云集的中心，來自各地的學(xué)者都在這里求學(xué)與講學(xué)，不同學(xué)派與思想的論戰(zhàn)也大都在此發(fā)生，因此，它更是享有“哲學(xué)家的天城”（civitasphilosophorum）的美譽(yù)。（三）。

中世紀(jì)的城市讀后感篇六

樹木是人類生活中必不可少的，它們不僅可以凈化空氣，還可以殺菌，是人類最好的朋友。但在它們成長并幫助人類的過程中，卻遭到了侵害……《城市之肺》解開了這些謎團(tuán)。

在大街上，誰會為混濁的空氣嘆息？誰會為一片孤單的落葉默哀？又有誰會為一滴滴骯臟的污水而悲嘆？植物為我們奉獻(xiàn)了這么多，不惜縮短壽命也要為人類服務(wù)?？扇祟惸兀繀s手持鐵斧電鋸，用鋼筋水泥埋沒了這片“綠傘”.難道，只有當(dāng)最后一片綠只停留在人類回憶里的時候，人類才會醒悟嗎？誰都會講大道理，可誰又會在意這些生活瑣事呢？好在人類已經(jīng)醒悟，有了環(huán)保日等保衛(wèi)環(huán)境的節(jié)日。相信在不久的將來，地球一定會再次披上綠色的大衣！

不要辜負(fù)那片綠！那片辛酸的綠……。

中世紀(jì)的城市讀后感篇七

第一次見到這個書名的時候,還以為這是一本關(guān)于流浪狗的小說,就像一次探險,不斷的與奇怪特殊的人物相遇那樣。但當(dāng)我真的讀過這本書后,卻又覺得有些后悔看這本書,后悔知道了這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校。

自從聽到有人說:“軍校是最能美化人類情感的地方,軍人是最熱血、最善良的人?！蔽揖烷_始夢想未來的我能成為一名軍人,成為綠色軍隊的一員,與那群最可愛的人一起生活。

但對于這個萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,我最深刻的印象就是這是由一群流氓、無賴所組成的學(xué)校。在這里,到處都充滿了欺壓同學(xué)、抽煙、喝酒、偷竊甚至還有嫖娼等稱得上是“豐富多彩”的各種惡劣行為。在他們眼里,似乎善良就是愚蠢,守紀(jì)就是犯罪。在這所“地獄”學(xué)校中,那個唯一沒有做過任何壞事的男孩――“奴隸”,卻死在了軍事演習(xí)中,而他暗戀的女孩,竟與心地亦有純良面的兇手走進(jìn)了神圣的婚姻殿堂。

當(dāng)我第一次看完這本書,我覺得這是一本與現(xiàn)實幾乎相反的書&小學(xué)作文%&,或者說這本書把現(xiàn)實中的黑暗點無限的放大了。而作者描寫的是一所地獄,在這所地獄中,小鬼不管惡靈,惡靈欺壓他人。

后來,在與同學(xué)的一次聊天中,偶然的談到了這本書,同學(xué)告訴我這本書的作者曾因它而得了諾貝爾文學(xué)獎。一聽到這句話,我一下子就迷茫了,心中也變得十分迷惑。為什么這本書也能得諾貝爾獎,是頒獎的人眼花了嗎。

我特地到網(wǎng)上了解了一下別人對于《城市與狗》的看法,其中我覺得最難以理解的是其作者略薩的諾貝爾獲獎評語,“因他對權(quán)力結(jié)構(gòu)制圖學(xué)制的細(xì)膩描寫,和他對個人的抵制反抗和挫敗形象的尖銳刻畫?！?/p>

我耐下心來,坐在藤椅上,帶著這句話,又仔細(xì)閱讀了幾遍《城市與狗》。當(dāng)我再次讀完這本書時,感覺好像真的是那句話所描述的那樣。雖然我還是不太理解前半句話,但在這次的閱讀中,我發(fā)現(xiàn)了“詩人”的不卑不亢、不欺弱小與他為?i衛(wèi)自己尊嚴(yán)的努力,也看到了“美洲豹”的堅強(qiáng)、勇于反抗惡勢力與其維護(hù)自己尊嚴(yán)的斗爭。還有那最終死去的“奴隸”,他雖然善良、溫順,但也懦弱無能、不知反抗。他是最可憐也是最可悲的。他永遠(yuǎn)的沉睡在了這場噩夢中。

這所萊昂西奧?普拉多軍事學(xué)校,是一片被原始樹木遮的.暗無天日的原始森林,外面的人只能看到這里的綠色,里面的人卻望不到明媚的陽光。在這里,“強(qiáng)者生存”就是原則,“拳頭大”就是道理。善良的人在這里沒有立足之地,軟弱的人在這里沒有生存空間。一切都是物競天擇。

而在這場有一枚小石子引起的海嘯中,那只被“我”不小心掐斷了后腿的狗,那只一開始未被作者關(guān)注的狗,一直用它同情的雙眼,看著這場“狗”與“狗”之間的戰(zhàn)爭。

高一:936147916。

中世紀(jì)的城市讀后感篇八

《城市意象》采用的是心理學(xué)的研究方法，凱文。林奇把研究建立在心理學(xué)和行為學(xué)對意象的研究成果之上，并且借鑒了這些學(xué)科的各項實驗研究方法，如訪談、畫圖、情景的界定、描述、重復(fù)再現(xiàn)、系列再現(xiàn)等，這些都是心理學(xué)中的知覺實驗、意象實驗、記憶實驗等一些手段。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。

書中一共分了五章，分別是第一章環(huán)境的意象，第二章三個城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形態(tài)，第五章新的尺度。

凱文。林奇引用了蘇贊·格蘭對建筑的簡略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時，這個詞語是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個概念來描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點。作者給出了意象的特性，組成元素等等，從以上兩段引文中易發(fā)現(xiàn)：

1、意象是一個抽象的概念，其包含了觀察者的相當(dāng)大的主觀因素。正是由于這種存在著的不可避免的主觀的因素，要研究城市意象的形成就必須從一個研究地區(qū)中尋找盡可能多的研究對象，這里的多不僅僅指數(shù)量，要盡可能有整體代表性。研究的對象也不僅僅是人，更確切地說，是一種人與城市的關(guān)系。書中強(qiáng)調(diào)的是群體的意象。

2、意象的抽象，重組和排列方式也十分重要，要我創(chuàng)造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿著作者分析的脈絡(luò)走，收獲也不小?！耙庀笞陨聿⒉皇菍F(xiàn)實按照比例縮小、統(tǒng)一抽象、精確縮微后的一個模型，而是有目的的簡單化，通過對現(xiàn)狀進(jìn)行刪減、排除、甚至是附加元素，融會貫通，將各部分關(guān)聯(lián)、組織在一起，才形成最終的意象?！边@是書中的語言，也是給我印象最深的話，它告訴我們五花八門的定位參照系統(tǒng)和不同人群的不同方位感，最關(guān)鍵的是，這些都和人類的思維或者是文化聯(lián)系起來。當(dāng)然，最重要的我想應(yīng)該是城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五元素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標(biāo)志物。區(qū)域由節(jié)點組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物，元素之間有規(guī)律地互相重疊穿插。

首先道路是觀察者移動的路線（街道、運(yùn)輸線、運(yùn)河等）。對許多人而言，道路是他們想象圖象中的主要元素。人們游走在這些路網(wǎng)中，游覽這座城市，同時將其它的環(huán)境元素加以整理，建立起相互的關(guān)系，形成人們心中的城市意向。當(dāng)其它要素環(huán)繞周圍時，道路通常在人們意向當(dāng)中處于支配地位。哪里的主要道路缺乏定義或者容易和其它的混淆時，那里的整體意向就會不那么清晰。道路能成為城市意向中重要的特征是有某些原因的，包括經(jīng)常使用、專門使用的集中、特有的空間特性、正面的特征、接近城市中專門的特征、視覺上顯著，或者在全部道路結(jié)構(gòu)或地形學(xué)中它們位置的優(yōu)越性。

其次邊界是不同于道路的線性要素，它既不用來使用，也不被看做道路，它通常用來形成區(qū)域中的邊界或者連續(xù)中的線性隔斷。它們是橫向的參考，而非坐標(biāo)軸。最強(qiáng)烈的邊界是視覺上顯著的，外表上連續(xù)的并通常難以逾越的。邊界是重要的組織特征，特別當(dāng)它連接毫無特征的區(qū)域時，就像水域城墻勾勒出了城市的輪廓一樣。大多數(shù)城市擁有定義非常清晰的邊界。伊斯坦布爾的意向，舉個例子來說，是被博斯普魯斯海峽構(gòu)成，它同時為歐洲和亞洲交界城市形成邊界。水構(gòu)成了沿海城市或濱河城市的一個很重要的邊界。

區(qū)域是城市中的觀察者“精神進(jìn)入”的一個中型到大型的區(qū)域，或者它有可識別的“連續(xù)性主題”自然特征，這是根據(jù)肌理、空間、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、象征、用途、居民、維持費用、地形等得出的。擁有一些與眾不同的因素，但并不足夠創(chuàng)造一個完整的主題單元，一個區(qū)域僅僅被熟悉城市的人這么認(rèn)為。創(chuàng)造一個更深刻的意向可能需要更多的線索。區(qū)域可能擁有生硬的、精確的分界線，或者也可能是漸漸消失在周圍地域的柔和的不確定的分界線。

節(jié)點是點性參考，觀察者可以進(jìn)入的城市中戰(zhàn)略性場所，它是人們行進(jìn)中來去的強(qiáng)烈的焦距。節(jié)點可能是第一個交叉點，或者僅僅是作為一個專有用途或自然特征的“主題性的集合”。當(dāng)做出決定和提高注意力時，交叉點和行進(jìn)模式的變化是的節(jié)點意義功能更加重大。然而當(dāng)主導(dǎo)性的節(jié)點趨向于同時具有“集合”和“交叉”，就具有雙重的功能和自然意義，譬如公共廣場。然而非本質(zhì)的、有特色的自然形態(tài)更能夠使得節(jié)點記憶深刻。

標(biāo)識物是作為外部的點參照。一些諸如塔、尖頂、小山——是遠(yuǎn)方的，作為一個特色可以在遠(yuǎn)方的各個角度的小一點的環(huán)境中的頂部被看見。相對于它的背景來說，有明顯的外形和顯著的空間位置的標(biāo)識物，能更容易的被識別，對觀察者來說有更重要的意義。凱文·林奇認(rèn)為標(biāo)志物的一個關(guān)鍵的自然特征是單一性，“環(huán)境中的一些唯一的難忘的外表”，通過使它們能從很多地點可視或者與它們附近的要素創(chuàng)造對比度，那些“顯著性空間”能建立標(biāo)識物元素。一個環(huán)境是怎么用的也可能加深一個標(biāo)識物的重要性，譬如它的位置在于包括道路節(jié)點的交叉處。

這一系列要素沒有一個是孤立存在的，所有的聯(lián)合起來提供出整體的意向。區(qū)域由節(jié)點構(gòu)成，由邊界定義，被道路穿透以及布滿了標(biāo)識物？？元素有規(guī)律的交迭并互相滲透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的層面上互相關(guān)聯(lián)，來反應(yīng)地域的尺度。這樣，觀察者可以通過意向從街道層面到那些臨近地段，到城市以及更遠(yuǎn)，就如身臨現(xiàn)場一樣。文中通過對意向特性的分析和總結(jié)，得出“隨著聯(lián)系的不斷增加，結(jié)構(gòu)也就變得有了剛性，各個部分在各個方向上都有緊密的聯(lián)系，所有的變化都發(fā)生在內(nèi)部”的觀點。這指出了城市發(fā)展的過程與幾種發(fā)展形式。

一座城市，無論景象多么普通都可以帶來歡樂。城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長的時間過程去感知。城市設(shè)計可以說是一種時間的藝術(shù)，然而它與別的時間藝術(shù)，比如已掌握的音樂規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對于不同的人群，城市設(shè)計的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計問題。

中世紀(jì)的城市讀后感篇九

專業(yè)：藝術(shù)（環(huán)藝）學(xué)號：2014211051姓名：王莉。

日期：2014年12月8日

影片《上帝之城》。

作者姓名:王莉?qū)W號:2014211051指導(dǎo)老師:廖恒。

摘要：“人的出生，永遠(yuǎn)沒有選擇的權(quán)利”?？戳恕渡系壑恰愤@部電影，你就會覺得生活在偉大的中國是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領(lǐng)略了另外一種文化和社會境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)我感慨萬千，為他們的生命力和對美好的生活憧憬所振撼。

關(guān)鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運(yùn)、爭斗、謀生。

近日，我認(rèn)真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現(xiàn)在我就觀看此影片后的幾點感受和體會做以下闡述：

一、《上帝之城》電影內(nèi)容的基本介紹：

《上帝之城》是2002年費爾南多·梅里爾斯導(dǎo)演電影，改編自保羅·林斯的同名小說《god’stown》小說。真實地再現(xiàn)了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)，“上帝之城”是里約熱內(nèi)盧最危險的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍，任何進(jìn)入此區(qū)的貨車都難逃被劫的命運(yùn)，在這個近乎無政府管治、無合理治安的窮人區(qū)，處處充斥著幫派間的地盤擴(kuò)張、相互間搶奪毒品生意而發(fā)生的權(quán)力斗爭，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長的rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對殘酷的生存環(huán)境，rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過這部類似于紀(jì)實一樣的影片，我們就可對巴西混亂又動蕩的社會局勢窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強(qiáng)大、和諧盛世的中國而幸福。

二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：

影片的開頭就讓人感覺到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場景讓人為之一震，不禁產(chǎn)生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍，這就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來流暢而客觀地敘述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪勢力的更替和發(fā)展。他見證了這里二十多年來被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場災(zāi)難性的黑幫爭斗。影片在時間上很緊湊幾乎讓人沒有喘息的時間，以至于一個人上場還沒看得清他長什么樣就被殺掉，沒有憐憫，甚至讓你連培養(yǎng)憐憫情緒的時間都沒有。壓抑的氣氛，動蕩的場景，看不到一絲溫情。不敢想象一個丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開槍殺掉旅館無辜的人們，因為嫌手下啰嗦開槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個開槍殺死??.這是什么樣的一個世界，法律，道德觀蕩然無存，導(dǎo)演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實殘忍的巴西貧民窟?？戳诉@部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經(jīng)歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經(jīng)歷，一次痛苦的經(jīng)歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態(tài)去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。

三、

文化的差異與環(huán)境的影響導(dǎo)致他們沒有人性的標(biāo)準(zhǔn)：

據(jù)說導(dǎo)演費爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來自巴西里約熱內(nèi)盧的貧民區(qū)，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實性更添一份牢靠的依據(jù)和當(dāng)?shù)氐娜宋奶刭|(zhì)。但當(dāng)你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開槍射殺無辜的人的時候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來可能會有不可估量的前途，可是，他們現(xiàn)在在干嘛，在玩游戲——殺人游戲，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續(xù)下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開槍自己就會中槍。沒有童年，沒有引導(dǎo)，沒有愛，上帝為什么會把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當(dāng)看過這部影片，我們會發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸福，對于那些生活在第三世界國家的孩子和人們，他們無法決定自己的生存環(huán)境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個不足十歲的小孩子說：“我吸過煙，我喝過酒，我殺過人，我搶過劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會環(huán)境中，他早已失去了對正義、對積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見得環(huán)境對人的影響力，對人的成長之路有多么的重要，生活在那種環(huán)境下是多么的可悲，可他們沒有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強(qiáng)了對社會認(rèn)知度。

四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：

此部影片讓我看見了一副動蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認(rèn)約熱內(nèi)盧的貧民窟的暴力事件隨時可能發(fā)生，不管你身份如何，說不清楚哪天會有不測，犯罪對于他們來說是一種生存方式，生活像更是一場冒險。如果可以選擇，沒有人會愿意過這種朝不保夕、危機(jī)四伏的生活。可他們沒有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環(huán)境中過活。按理說，在這樣的人間地獄里，每個人臉上都應(yīng)該寫滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態(tài)卻頗為昂揚(yáng)振奮，生活態(tài)度很是自得其樂，而里約熱內(nèi)盧灼熱刺眼的陽光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無畏，有一種青春勃發(fā)的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環(huán)境下還能盡情的活著？在我看來，有兩個方面的原因：（1）旺盛的生命力，無論爭斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠(yuǎn)精力充沛，爆發(fā)力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內(nèi)盧陽光猛烈，塵土飛揚(yáng)，社會秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒有機(jī)會沒有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強(qiáng)悍的拉丁人就這樣無憂無懼、沒心沒肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優(yōu)越的鈍感力，里約熱內(nèi)盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂觀自在，心理素質(zhì)自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒有太多的思想包袱、情感重?fù)?dān)，總是能赤膊上陣，勇猛頑強(qiáng)，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會成為他們的絆腳石。體力上的得天獨厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開創(chuàng)屬于自己的生活。

五、政府的不作為、腐敗，導(dǎo)致悲劇的事每天輪番重演：

看了這部影片，我更加感受到我們國家社會主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，雖然現(xiàn)在社會上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領(lǐng)導(dǎo)下人民會更加的幸福、祖國更加的繁榮強(qiáng)大，通過影片也讓我看到了里約熱內(nèi)盧政府的不作為和腐敗，導(dǎo)致了悲劇才會輪番上演。通過觀看影片也讓我更加堅定對習(xí)總書記反腐等一系列政策的擁護(hù)。一個懂得。

總結(jié)。

經(jīng)驗教訓(xùn)，能夠認(rèn)清自身不足的政府才是值得人民擁護(hù)和愛戴的，反之則是給人民帶來無盡災(zāi)難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個影片很值得我深思，也讓我深受教育。

在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對于他們來說生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區(qū)里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。

可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機(jī)而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗，超過了對求學(xué)、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會對他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。

（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會生物學(xué)》,第3頁（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達(dá)爾文以來》,第269頁。

張寶宇.巴西現(xiàn)代化研究[m].北京：世界知識出版社，2002.

中世紀(jì)的城市讀后感篇十

《城市之肺》是一篇說明文，語言生動形象，條理清晰，考慮到學(xué)生在以前的課文學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸過說明文并且熟悉了幾種基本的說明方法，于是在本課的教學(xué)中我采用了小組合作學(xué)習(xí)的方法，我把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自己通過相互交流、討論，自己完成課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)。對于在本課中學(xué)生感到困惑的地方，我做了實時的引導(dǎo)和解惑，并且借助多媒體課件讓學(xué)生有了直觀的感受。

考慮到我班學(xué)生活躍的特點，結(jié)合本課的教學(xué)內(nèi)容，在課堂上，導(dǎo)入新課之后，我利用多媒體課件出示了課文問題，接下來學(xué)生小組合作，開始了認(rèn)真的討論和學(xué)習(xí)，最后積極發(fā)言，在指導(dǎo)下得出結(jié)論，確定最合理的答案，充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。通過學(xué)習(xí)課文，學(xué)生充分認(rèn)識到了城市之肺的作用是調(diào)節(jié)空氣、降低污染、消滅細(xì)菌、抗擊風(fēng)沙、減弱噪音、保護(hù)土壤和建筑物、調(diào)節(jié)氣溫、維護(hù)健康。學(xué)習(xí)了本課之后，學(xué)生們紛紛表示，城市之肺的功能實在是太強(qiáng)大了，正式因為有了它，我們?nèi)祟惒趴梢哉５纳詈凸ぷ鳌?/p>

總之，一節(jié)課下來，課堂整體效果比較好，課堂效率也高，學(xué)生也積極參與到課堂中來，唯一不足的地方，學(xué)生在課堂上說的多，寫的少，在今后的教育教學(xué)中，我會多留一些時間，讓學(xué)生把自己的所想所說用自己的筆寫下來，這樣可以鍛煉學(xué)生的聽說讀寫能力。

中世紀(jì)的城市讀后感篇十一

以前看國外成片的貧民窟，視覺沖擊下自然而然認(rèn)為這簡直就不是人呆的地方，作為力掙扎與奮斗，還需要政府在公共設(shè)施、電力、水源尤其是教育以及對于“城中村”產(chǎn)權(quán)明晰化方面的支持，不然就會成為社會的`不穩(wěn)定因素，最終可能顛覆政權(quán)。

剛畢業(yè)的時候，也在城中村生活過幾個月，深以為然。

中世紀(jì)的城市讀后感篇十二

歐洲中世紀(jì)史讀后感，歐洲是如何誕生，如何發(fā)展的呢?下面是小編帶來的歐洲中世紀(jì)史讀后感，歡迎閱讀!

一

西羅馬的覆滅或許是必然的，因為帝國實在太龐大了，一如遠(yuǎn)在東方的中國。

在日耳曼摧毀西羅馬之前，西羅馬內(nèi)部就腐朽墮落了。

啟蒙時代的哲人在反思帝國敗亡原因時，往往將罪責(zé)歸于基督教。

一如五四運(yùn)動的哲人，視儒學(xué)為中國落后的根本原因。

就像吉本在《羅馬帝國興亡史》里，將基督教視為羅馬帝國朽壞的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

然而一如程朱理學(xué)是東方帝國政治失敗的結(jié)果而非原因，鄙夷塵世向往天國的基督教的出現(xiàn)乃至興盛與其說是帝國崩潰的原因，不如說是結(jié)果。

現(xiàn)代學(xué)者威爾·杜蘭特在《世界文明史：凱撒與基督》里指出：“基督教的成長，與其說是羅馬帝國衰頹的原因，勿寧說是羅馬帝國衰頹所造成的結(jié)果。

在基督出現(xiàn)之前，舊的宗教已告瓦解……帝國征服希臘，是道德倫喪之始，至尼祿王時代已敗壞到了極點，而基督教對羅馬帝國倫理道德的重整，頗有裨益……人們對國家漸漸失去信心，并非由于基督教促使其如此，而是因為羅馬帝國為了保全財富而不恤貧窮，為了捕獲奴隸而去打仗，為了奢侈的享受而盡力課稅，不可能把人民從饑餓、疾病、侵?jǐn)_及貧困中解救出來。

……羅馬帝國的滅亡既非由于蠻族之入侵，更非緣于基督教之興起;事實上，在蠻族入侵，基督教興盛之際，羅馬帝國已只剩下一個空殼子了?！?/p>

而究其原因，在于大一統(tǒng)的迷思。

大一統(tǒng)是帝國出現(xiàn)的動力，也是帝國失敗的原因。

孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》意識到過度擴(kuò)張才是共和國變成羅馬帝國的原因，也是帝國衰亡的原因。

當(dāng)軍事擴(kuò)張到一定程度以后，限于古代落后的交通條件，帝國龐大的疆域?qū)嵲陔y以被有效治理，這也是羅馬帝國為什么會分裂成東西羅馬的原因。

但即便僅是西羅馬，對于當(dāng)時的統(tǒng)治技術(shù)來說也是難以承受的重荷，皇帝陛下又選擇了訴諸中央集權(quán)，于是他就只能仰仗食利尋租的官僚集團(tuán)以飲鴆止渴，而臃腫龐大的為官主義不僅是低效率的代名詞，更是腐朽的淵藪。

這在起初或許并不明顯，但隨著時間的推移，便是整個社會的墮落和腐朽，勤儉樸素的風(fēng)氣被浮夸奢靡的新風(fēng)尚取代，原本剛強(qiáng)雄健的羅馬人放棄了立國之初的樸實傳統(tǒng)，在縱欲和享樂當(dāng)中不可自拔，末人的泛濫伴隨的是整個社會生育率的下降——這是迷戀科層制的大一統(tǒng)吏治社會必然命運(yùn)。

西羅馬如是，東羅馬如是，奧斯曼如是，俄羅斯如是，中華de 帝國亦如是，凡帝國末季殆無例外。

而陪伴縱欲與享樂的，則是心靈上的空虛，整個社會呼喚著能夠填補(bǔ)心靈枯寂的學(xué)說出現(xiàn)，基督教就是在這個時候應(yīng)運(yùn)而生，亦可說天命所歸。

基督教的前身猶太教原本只是地中海東岸黎凡特世界一個閃族小國以色列的部族宗教，在黎凡特世界幾千年孕育出來的宗教之林中并不起眼。

然而卻在亞歷山大打通東地中海商路帶來的希臘化時代，與強(qiáng)勢的希臘哲學(xué)相結(jié)合，孕育出了基督教。

彼時這個猶太教異端教派在黎凡特世界也不過是小小的一粒塵埃，但他放棄了猶太教只有成為猶太人才能得救的狹隘，許諾只要成為基督徒，那么不分民族、性別、年齡、貧富都能得救，真正成為一個普世的宗教。

于是一發(fā)不可收拾，在接連戰(zhàn)勝黎凡特世界各種古老宗教后統(tǒng)治了羅馬人的心靈。

基督教繼承了猶太教只拜上帝不拜君王不拜他神的傳統(tǒng)，因而在傳教之初接連遭到將皇帝進(jìn)行神化的帝國政府的打壓。

但在一個腐朽奢靡的吏治社會里，許諾給予信徒心靈慰藉的宗教是不可能被禁絕的，只會隨著社會的墮落而蓬勃壯大，帝國后期羅馬人尤西比烏創(chuàng)作的《基督教會史》如實地記錄了在皇帝間歇性地打壓之下，卻是基督教的狂熱殉道者數(shù)量爆炸性地增長。

最后的結(jié)果，是腐朽的帝國向生機(jī)勃勃的基督教屈服，在皇帝君士坦丁治下，基督教合法化并成為國教，一切希臘異教統(tǒng)統(tǒng)被禁絕。

之后就算有所反復(fù)，基督教在羅馬人心靈的統(tǒng)治地位也已經(jīng)不可動搖。

而在君士坦丁死后不到六十年，羅馬帝國分裂成東西兩羅馬，彼此分治。

與羅馬一起衰落的，則是希臘文化。

許多人以為古典文明的衰落源自蠻族入侵，然而在蠻族摧毀帝國之前，古典文明在帝國境內(nèi)便已茍延殘喘。

傳統(tǒng)希臘羅馬神話的多神信仰仍然存活了一個多世紀(jì)，但和一神教的基督教沖突日增，亞歷山大城在宗主教利羅治下，驅(qū)逐了猶太教人、焚燒了亞歷山大圖書館，自稱信奉基督的暴徒更是殺害了希臘哲學(xué)家希帕提婭，這進(jìn)一步標(biāo)志著古典哲學(xué)輝煌的時期告一段落，代之而起的是基督教神學(xué)的時代。

可另一方面，基督教對延緩羅馬帝國的崩潰起到了不可估量的作用，對異教自殺習(xí)俗的摒棄和對當(dāng)時縱欲風(fēng)俗的否定，使得在根基已被暴x、內(nèi)戰(zhàn)與腐朽動搖的帝國有起死回生之相。

彼時羅馬帝國仿佛回光返照，盡管他的衰落其實在所難免。

而對基督教來說，雖然自君士坦丁以后，羅馬帝國拜倒在上帝的十字架下。

但在一個大一統(tǒng)帝國里，君王的權(quán)力必然會高于教會，雖然將皇帝等同于在世神明的多神教傳統(tǒng)已被基督教擊敗，然而皇帝依然被神話，進(jìn)而威脅教會與基督徒的自由，就像日后東正教淪為拜占庭皇帝和沙皇掌下的玩偶。

幸運(yùn)的是游牧民族從東方而來，摧毀了西羅馬帝國。

此后日耳曼蠻族的野性與基督教的靈性相結(jié)合，誕下了現(xiàn)代西歐社會的前身。

而西羅馬這個罹患癌癥，垂死的帝國轟然倒下，在廢墟與灰燼之中誕生的是人類文明走出吏治帝國，開啟新道路的曙光。

二、

在輝格史學(xué)家麥考萊看來，西羅馬的覆滅對于當(dāng)時的羅馬人來說是一場悲劇，然而對于整個歷史來說未嘗不是一場幸事，因為西歐世界久違的封建制度借日耳曼之手又重新復(fù)活了。

農(nóng)耕民族必然專制，而游牧蠻族帶來自由。

就像希臘的前身克里特與邁錫尼同樣是埃及式專制政體，蠻族多利亞人對文明的摧毀固然帶來了黑暗時代，但清新的空氣引入了廢墟，在灰燼之上又重新出現(xiàn)新的希望。

現(xiàn)代民主社會發(fā)端于英格蘭，但英格蘭政制與其說創(chuàng)新，不如說是復(fù)古，其實與彼時的歐陸各國也一般無二，都是社會當(dāng)中階級森嚴(yán)，尊卑判然，但沒有一個凌駕于各階級之上、外在于社會的強(qiáng)大政權(quán)，社會或者說諸社團(tuán)依據(jù)王國的法統(tǒng)和各階級的法權(quán)自我治理。

而這又源自日耳曼蠻族在軍事殖民勝利以后，貴族廢王，平民奪權(quán)，國王、貴族、平民內(nèi)部爭斗不休，貴族召開賢人會議推舉國王，平民獲得特許狀內(nèi)部自治。

在日耳曼人征服西歐之前，同樣的歷史也發(fā)生在希臘、羅馬的土地上，邁錫尼、克里特都是埃及式“嗶—”政體，荷馬時代北方野蠻人的入侵摧毀舊制度的同時，在廢墟因為內(nèi)部權(quán)力斗爭，而發(fā)育出古典民主政體，羅馬也是偶遭異族征服，之后因為三角權(quán)力斗爭方有日后貴族共和國之政體。

但日耳曼人并非文化的敵人，也沒有毀滅和銷毀羅馬文明，相反，他們保存和發(fā)展了它。

羅馬世界是被日耳曼人從內(nèi)部贏得的，是長達(dá)數(shù)個世紀(jì)的和平滲透的結(jié)果。

在此期間，他們吸收羅馬文化，接手帝國的管理;羅馬并未衰落，羅馬制度和文化一直在延續(xù)。

與吉本在《羅馬帝國衰亡史》的歷史想象不同，西羅馬帝國并非突然消失的，就算帝國謝幕以后，他的遺澤也依然被后來人繼承。

比利時歷史學(xué)家亨利61皮雷納在《中世紀(jì)的城市》里指出環(huán)地中海商業(yè)圈才是羅馬世界的立身之本，就算在西羅馬在5世紀(jì)覆滅后也沒有停止運(yùn)作，日耳曼人盡管涌入了西羅馬帝國的疆域，但是并沒有也不可能摒棄羅馬文明，當(dāng)羅馬帝國的諸行省變成各日耳曼王國后，蠻族的君王一直都仰仗地中海商業(yè)貿(mào)易的稅收使政府得以運(yùn)作。

蠻族只是將帝國粗俗化，但并沒有使之日耳曼化，十人團(tuán)、保衛(wèi)官、城市志(記載正式法律)等羅馬時代的城市制度依然存續(xù)，君王們也有意識地鼓勵商業(yè)的發(fā)展。

所謂日耳曼人反對城市的說法，純屬啟蒙哲人的捏造，日耳曼人的入侵并沒有結(jié)束古典文明的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一。

西羅馬的覆滅在當(dāng)時只是歷史的微瀾，只有在后人的回憶里才有大轉(zhuǎn)折大激變的意義。

但8世紀(jì)初穆斯林的擴(kuò)張，真正意義上地結(jié)束了古典文明。

在征服波斯、奪取敘利亞、埃及、北非和西班牙后，伊斯蘭教完成了對羅馬世界的包圍圈，原本的商路斷絕，地中海共同體就此終結(jié)。

而此時興起的法蘭克王國/查理曼帝國便是對此的應(yīng)激反應(yīng)，一如同集權(quán)化的匈奴的崛起是為了應(yīng)對南方農(nóng)耕帝國的挑戰(zhàn)。

騎士史詩《羅蘭之歌》所講訴的核心之一，就是查理曼大帝粉碎了穆斯林的進(jìn)攻，使其止步于比利牛斯山脈之下。

與前代的墨洛溫王朝不同，加洛林王朝治下的法蘭克王國從一個海洋國家變成內(nèi)陸國家，西歐文明被隔絕封閉，找不到出路。

商業(yè)的衰落導(dǎo)致了城市的解體，而這意味著中世紀(jì)真正的開始，黑暗的年代降臨了。

城市由于缺少商業(yè)的支撐，使得市民紛紛逃向農(nóng)村。

大莊園土地所有制盛行，自由農(nóng)民為了人身安全投靠莊園主，變成隸農(nóng)。

自給自足的.自然經(jīng)濟(jì)其實是迫不得已的，因此除了自己享用外，多余的產(chǎn)品又能與誰交換使之成為商品，又該如何處理呢?正是在商業(yè)趨于消失的狀況下，矮子丕平和查理曼才會進(jìn)行貨幣改革，以銀幣取代金幣。

其直接原因是貿(mào)易消失導(dǎo)致法蘭克王國貴金屬稀缺，而根本原因是商業(yè)衰落和普遍貧困導(dǎo)致交換經(jīng)濟(jì)為消費經(jīng)濟(jì)所取代。

可以這么說，沒有穆x，就沒有查理曼，也就沒有中世紀(jì)。

北方的維京海盜和9世紀(jì)東方的馬扎爾人(即匈牙利人)對歐洲的入侵也加劇了這一過程，僅有的北方商業(yè)也遭到了重創(chuàng)，同時西歐各國的王權(quán)也遭到不同的打擊，法國的王權(quán)被徹底摧毀，在國王無法保護(hù)國家安全的現(xiàn)實面前，人們不得不在險要之地修建城堡以自保，騎士時代出現(xiàn)。

可以說，這是歐洲最黑暗的時刻。

但黑暗年代只持續(xù)了一個多世紀(jì)，到了10世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。

相對的和平與穩(wěn)固在西歐出現(xiàn)，諾曼底公國的誕生標(biāo)志著維京人入侵的終結(jié)，東方匈牙利人、波蘭人被天主教馴化，法國的王權(quán)步入復(fù)蘇。

從11世紀(jì)開始，商業(yè)在南部的意大利和北部的佛蘭德斯復(fù)興，“城市的空氣讓人自由”，人口快速增長，大面積的墾荒成為潮流，這新氣象最后孕育了文藝復(fù)興。

而1096年發(fā)動的第一次十字軍東征，除了宗教上的意義，最重要便的是打通商業(yè)道路，直到奧斯曼人再度興起阻隔商路，逼迫歐洲人將視線轉(zhuǎn)向大西洋。

三、

傳統(tǒng)上視1453年拜占庭陷落于奧斯曼為中世紀(jì)的標(biāo)志，但英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之年同樣被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭的全面擴(kuò)大化，同時也象征著歐陸貴族階級的沒落。

對暴力的壟斷是現(xiàn)代國家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。

戰(zhàn)爭雖說都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭乃是貴族之間的競技，如同春秋時期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。

因此戰(zhàn)爭固然頻繁，其過程對平民的侵?jǐn)_較小，以對方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。

服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。

因此在這種戰(zhàn)爭中，雙方在戰(zhàn)場上也遵守著貴族的原則。

然而當(dāng)戰(zhàn)爭將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。

所謂的和平，不過是暫時的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭休養(yǎng)生息。

惡性的軍事競爭，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對主義國家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。

為了能在戰(zhàn)爭中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。

于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會被不斷打壓，多階級并立的封建社會扁平化，向直面王權(quán)的原子個人社會邁進(jìn)。

正如佩里·安德森 在《絕對主義國家的系譜》 里所說：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對主義國家，法國、英國、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏冶粚χ诺睦S坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來恢復(fù)國家的元氣，然而這不過是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。

當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭的硝煙當(dāng)中走出后，整個歐羅巴都在這個巨獸面前顫栗。

為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國和西班牙聯(lián)合起來與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個又一個新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。

彼時歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國末季的感慨：“實為數(shù)千年未有之大變局。”

一個偶然的機(jī)會在一家西餐廳看到了這本書，是翻譯的美國歷史學(xué)家的作品，信手翻來發(fā)現(xiàn)其對于了解現(xiàn)代歐洲很有幫助而且書中的知識點也講解的淺顯易懂，作者以輕松的筆調(diào)寫活了嚴(yán)肅的歷史內(nèi)容;再加上我最近也很想了解西方人是如何看待歐洲的歷史進(jìn)程的，特別是對基督教的傳播與發(fā)展及后來的變化之間的勾稽關(guān)系，就決心要好好讀讀這本書。

我看的是本書的第10版，由楊寧和李韻翻譯，上海社會科學(xué)院出版社和美國麥格勞-希爾教育(亞洲)出版公司合作出版。

中世紀(jì)始于5世紀(jì)，到15世紀(jì)，整整橫跨了1000年，其不像影視作品中描述的那樣是一個“災(zāi)難性的時代”，充滿了宵禁制度、殘酷專制的政府、混亂的等級制度。

恰恰相反，中世紀(jì)是一個充滿變化的時代，我個人覺得正是這漫長的時代發(fā)展，才造就了現(xiàn)代歐洲的民主制度，以及主流的價值觀(普世)。

通過基督教的傳播和發(fā)展壯大，對于文化和大學(xué)的重視，這些都為歐洲后世的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一提到歐洲，很多人都會想到西歐和東歐的劃分。

這個劃分不僅僅指冷戰(zhàn)時期東、西兩個陣營的區(qū)分，其實自羅馬帝國開始就有了雛形。

特別是到了君士坦丁大帝時期，他移都到現(xiàn)在的伊斯坦布爾更徹底的把現(xiàn)在的東歐和西歐劃分開了。

從羅馬帝國開始的亞平寧半島到現(xiàn)在的地中海沿岸的阿拉伯地區(qū)，曾經(jīng)都是在一個皇帝的統(tǒng)治之下，地中海是帝國的內(nèi)海，再看現(xiàn)在的地中海沿岸，大大小小19個國家和地區(qū);在看宗教信仰，基督教和伊斯蘭教兩大教都有各自的勢力范圍，如果加上以色列的猶太教，那就是整個中世紀(jì)宗教歷史的延續(xù)。

對于宗教，不得不說基督教對當(dāng)時歐洲大陸的影響。

其實我們現(xiàn)在都了解基督教徒都非常不喜歡猶太教，可是耶穌就是猶太人，所以我一個非教人士真的很費解這里面的復(fù)雜關(guān)系。

這本書講解的比較清晰，對于了解猶太教和基督教的淵源大有幫助。

再說基督教的分立，天主教和東正教，都信上帝，都是圣經(jīng)，什么區(qū)別呢?原來真是丈二和尚摸不著頭，書中講的非常透徹，公元1054年位于羅馬的教皇利奧九世和君士坦丁堡的米哈伊爾宗主教互相開除對方的教籍，最終導(dǎo)致了基督教的分立。

歷史學(xué)家們?yōu)榱藚^(qū)分羅馬帝國的分裂，把東羅馬叫做了拜占庭帝國(其實人家一直把自己叫做羅馬皇帝的)，這也可以解釋為什么現(xiàn)在的土耳其和敘利亞一帶為什么和歐洲的習(xí)俗很相近，雖然現(xiàn)代他們都是伊斯蘭教國家。

而西羅馬，歐洲的歷史學(xué)家更習(xí)慣稱之為羅馬帝國，也是風(fēng)雨中存在了幾百年。

在這過程中，伴隨著基督教的傳播，整個現(xiàn)在西歐的祖先們開始不停的戰(zhàn)爭和合并，并最終有了德國，法國，英國，意大利等國家的雛形，在那個時代他們都說自己是羅馬帝國的繼承人(現(xiàn)在的皇室之間都有血緣關(guān)系，因為不停的有聯(lián)姻)。

在更遠(yuǎn)的現(xiàn)代的北歐地區(qū)，維京人由于驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)挺進(jìn)到了歐洲腹地，特別是諾曼底公國的成立，也正式把北歐融入了西歐天主教的世界;另一側(cè)，東歐，保加利亞和烏克蘭一帶都鈑依了東正教，而現(xiàn)在我們習(xí)慣意義上的波蘭和匈牙利確實天主教國家。

judith m. bennett和c. warren hollister合著的《歐洲中世紀(jì)史(第十版)》，楊寧、李韻譯，上海社會科學(xué)院2007年11月第一版。

首先得說，這書不錯，深入淺出、結(jié)構(gòu)清晰、筆法流暢。

欲了解這段歷史，這本書是很好的入門，千萬別為我下面的“心得”騙了，以為是一八卦讀物。

藍(lán)牙(bluetooth):10世紀(jì)時的丹麥人還是蠻族，出了個牛人，國王harald blatand，“blatand”不是family name，而是綽號，翻譯成英語就是blue tooth，也就是“藍(lán)牙”，據(jù)說是這哥們兒愛吃藍(lán)莓染的(我現(xiàn)在天天車上都嚼藍(lán)莓味道的木糖醇，也沒見有這效果)。

總之這位藍(lán)牙老大天縱神武，935年登基，960年統(tǒng)一了丹麥和挪威，985年才駕崩，治世50年，期間使丹麥人逐漸接受了天主教，從此從“海盜”“野蠻人”開始跟上歐洲大陸的文明節(jié)奏，算是斯堪地納維亞的開化之祖吧。

那么……話說回來，1000多年后有個技術(shù)小組，鼓搗了一無線傳輸技術(shù)，也用了這個“bluetooth”命名，其一，這個小組的成員來自丹麥;其二，他們希望這種技術(shù)能如“藍(lán)牙哈羅德”統(tǒng)一北歐那樣，統(tǒng)一不同的電子產(chǎn)品和平臺。

10年過去(bluetooth special interest group (sig)成立于1998)，他們真的做到了。

“藍(lán)牙”的那個著名logo(看下你的手機(jī)或者筆記本，多半有)，就能找到khb三個字母的影子，那就是:king harald blatand。

地球是圓的:這是一條真理，好幾百顆衛(wèi)星就繞著這個球轉(zhuǎn)呢，時不時還被中國或者美國用導(dǎo)彈打下一個來。

然而，通常認(rèn)為，在哥倫布之前，歐洲人并不相信地球是個球體，而認(rèn)為大地是平的，也就是“地平說”。

從“地平說”到“地圓說”，一向被視為歐洲人從愚昧經(jīng)過文藝復(fù)興走向科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一。

然而，查諸史料，恐怕古代人沒有我們想的那么不開竅。

阿拉伯的天文學(xué)家可能是最早告訴歐洲人地球是個球體的，艾哈邁德.法爾甘尼(9世紀(jì)中期)估算出地球直徑為6500英里(這個數(shù)字很不幸是錯的)，他還英明的指出:每一次看到船消失在地平線下時最后消失的是船帆和桅桿頂端，這就是看到了地球是圓的這一事實。

這些理論為歐洲中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們所接受。

8世紀(jì)的學(xué)者圣比德已經(jīng)認(rèn)為大地是個球體，13世紀(jì)的英國自然哲學(xué)家羅杰.培根和神學(xué)家托馬斯.阿奎那都認(rèn)為地球是球形。

中世紀(jì)的君主象征權(quán)力的持物之一就是“寶球”，以顯示他們凌駕于整個世界的權(quán)威，這分明就是個地球儀。

那么為什么那么多人認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲人迷信“地平說”呢?部分原因是因為《圣經(jīng)》里如此說(104詩篇)，然而4世紀(jì)的圣奧古斯丁已經(jīng)在質(zhì)疑圣經(jīng)此處的說法。

18到19世紀(jì)的美國作家兼記者華盛頓.歐文大概也要負(fù)很大責(zé)任，1828年，他寫了一本哥倫布傳記，其中講到哥倫布宣稱地球是圓的，因此教會指控他是異端分子，哥倫布為此與教會領(lǐng)袖當(dāng)面辯論。

然而……歷史上不曾有過這次會面，教會也從未宣揚(yáng)過地球是平的。

一切都是這個八卦記者的杜撰。

太可惡了，嚴(yán)重侮辱了中世紀(jì)人民的智商。

初夜權(quán)(right of the first night):又一項加諸中世紀(jì)領(lǐng)主老爺頭上的誣陷!brave heart里就講英格蘭人統(tǒng)治蘇格蘭時曾經(jīng)實行過“初夜權(quán)”制度，每個新娘第一夜都要陪宿英格蘭的領(lǐng)主。

威廉華萊士的新娘也不能免，于是他一怒為紅顏，從此與英格蘭人大打，直到上了英王的兒媳婦才算報仇雪恨--不過，電影里好像是太子妃上了他(汗，我三俗)……其實，所謂“初夜權(quán)”這個東西，在中世紀(jì)從來沒有真實存在過，至少沒有在任何一個領(lǐng)地作為制度流行過。

中世紀(jì)的封建領(lǐng)主確實有很多特權(quán)，但從不包括可以對他領(lǐng)地上的女人(農(nóng)奴的妻子或女兒)要求性權(quán)利。

他可以恐嚇、誘騙、威脅乃至女仆，但是從沒有制度賦予他們這種權(quán)力。

一個16世紀(jì)的作家在他的書里編造了一個故事:說11世紀(jì)時候一對善良的國王和王后夫婦如何苦口婆心的勸說了他們下屬的貴族們放棄了“初夜權(quán)”。

這個聳人聽聞的傳說就迅速的傳播開，成為現(xiàn)代人視為漆黑一團(tuán)的中世紀(jì)的恐怖之一……

貞操帶:這個……想不到也是假的。

按照通常的說法，“貞操帶”這玩意兒是“十字軍東征”的產(chǎn)物。

11世紀(jì)末，在教皇烏爾班二世的鼓吹下，一批批西歐騎士背井離鄉(xiāng)踏上奪回圣地耶路撒冷的“圣戰(zhàn)”之旅，為了防止留在家里的妻子紅杏出墻，這些離家的騎士就發(fā)明了這東西。

然而……根本沒有任何可靠的證據(jù)證明11到13世紀(jì)十字軍東征的高潮時期曾經(jīng)有過這個東西。

而且，那時候的金屬冶煉技術(shù)和防銹技術(shù)都頗不成熟，即使做出來這東西，也會很快腐蝕，根本不適合長期戴在人體上。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有實物的、也比較有確鑿證據(jù)存在的“貞操帶”，全部是15世紀(jì)以后的產(chǎn)物，而這……反而是被現(xiàn)代人謳歌不已的“文藝復(fù)興”時代。

卡佩王朝的穩(wěn)定之謎:卡佩王朝是法國歷史上第一個有力的王室。

在這個王朝興起之前，“法國國王”這個頭銜的領(lǐng)地，只有巴黎周圍一小圈的“法蘭西島”地區(qū)，而他的那些名義上的封臣，例如安茹、弗蘭德斯的伯爵、諾曼底和阿奎丹的公爵，勢力都要比之強(qiáng)大的多。

而卡佩王朝的君主們，從太祖于格.卡佩開始，連綿341年的不屑努力，終于大大擴(kuò)張了法國的王權(quán)，也推動法國走向了王政國家。

這個王朝的逐漸強(qiáng)大，是建立在其統(tǒng)治持續(xù)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上的。

所以說，穩(wěn)定壓倒一切，穩(wěn)定是頭等大事嘛。

那么……卡佩王朝的穩(wěn)定究竟基于什么?書中原話:“卡佩王朝的第一個國王是通過西法蘭克的權(quán)貴選舉而登上王位的。但是他和他的繼任者們很快就想要擁有世襲的君權(quán)。他們用驚人的、創(chuàng)記錄的生育能力完成了這一目標(biāo)--他們連續(xù)11代生出合法繼承人，橫跨341年?！币?，法蘭西的前身是查理曼帝國的西邊部分(西法蘭克)，日耳曼野蠻人那時候舊俗未脫，可不象我天朝早就是父死子繼天經(jīng)地義，他們還習(xí)慣于部落選舉出首領(lǐng)。

因此，國王也經(jīng)常是大家輪流坐莊的。

要想傳子傳孫，除了自己在世的時候牛x以外，還必須得先能生出合法子孫才行。

卡佩王室牛就牛在代代能生兒子。

還得知道，那歐洲中世紀(jì)行的是一夫一妻制，而且不許納妾，貴為國王也只有一個王后，沒有三宮六院。

他雖然可以去x女人，但和王后之外的女人生出來的子女都屬于私生子，不是“合法繼承人”。

而且，天主教還不準(zhǔn)離婚，妻子不能生育的話連換都沒的換。

再考慮當(dāng)時低劣的衛(wèi)生條件和不靠譜的醫(yī)學(xué)水平導(dǎo)致的超高嬰兒死亡率……卡佩的國王們能夠11連勝，哦不，是“11連生”，那絕對是一項轟轟烈烈的偉業(yè)啊!

英雄母親布蘭奇王后:卡佩王室能夠11連生，很顯然不全是那些國王們的功勞。

所謂軍功章有你的一半也有我的一半。

那些王后們也絕對是功不可沒。

她是卡斯提爾(西班牙的淵源之一)國王阿爾方索八世之女，嫁給了法王腓力二世的兒子路易，時年12歲(她老公13歲)。

這么小的年齡結(jié)婚，畢竟有不可突破的生理學(xué)局限，因此直到5年之后，布蘭奇才第一次懷孕，而且還流產(chǎn)了。

然而……路易皇太子無需為此哀傷，因為他娶的這個老婆絕對不會讓他失望。

隨后布蘭奇一口氣生育了8個子女，這還只是存活下來的，此外還有3個沒有養(yǎng)大。

而這位路易皇太子，1223年成為國王路易八世，登基三年就死在鎮(zhèn)壓清潔派運(yùn)動的戰(zhàn)場上，年僅39歲。

布蘭奇38歲就做了寡婦。

也就是說，從18歲到38歲，這位布蘭奇王后先后懷孕12次，差不多是人不卸甲馬不停蹄啊……壯哉!然而，布蘭奇王后的偉業(yè)絕不僅僅是在為卡佩王朝延續(xù)香火上。

在她那倒霉丈夫英年早逝后，她又扶保著只有12歲的兒子路易九世與英國國王為后盾的法蘭西貴族們對抗，一直與兒子聯(lián)合執(zhí)政了20多年。

路易九世1248年參加十字軍東征，她還以六旬高齡再度攝政，執(zhí)掌國事，真可以說是歐洲中世紀(jì)的一位女杰。

海豚皇太子:說到“皇太子”，這個中文詞匯運(yùn)用到歐洲中世紀(jì)史上，實際上是對于法國瓦盧瓦王朝以后的“王位繼承人”的一種固定對譯。

它的法語原文是“dauphin de france”。

啥?“dolphin”?沒錯，寫成英語就是dolphin，也就是海豚……不僅如此，法國皇太子使用的盾徽上就畫著兩條海豚。

為啥要用海豚來稱呼為王位繼承人?原來在中世紀(jì)的時候，人們認(rèn)為海豚乃是海中魚類的首領(lǐng)--從這一點看，雖然已經(jīng)知道地球是圓的、雖然沒有鼓搗初夜權(quán)和貞操帶，中世紀(jì)的人也還是比較愚昧di，連海豚是哺乳動物都不知道。

實際情況要更復(fù)雜一點。

在法蘭西原本有塊伯爵領(lǐng)地叫做viennois，哦……女讀者們，我知道你們可能想起了“威妮華”，我不知道這個飾品牌子和這里的故事有什么關(guān)系，我只講我知道的故事。

那就是這個viennois伯爵領(lǐng)曾經(jīng)有位領(lǐng)主居伊八世，他的綽號就是“海豚”(le dauphin)，并且開始在盾徽上使用海豚圖案。

大概因為這位爺在viennois伯爵家歷史上也是位太祖級的人物，他的綽號和盾徽后來就成為了viennois伯爵家的頭銜，也就是這一家子不再被稱為count de viennois，而是dauphin de viennois。

1349年，最后的dauphin de viennois溫伯特二世將他的伯爵領(lǐng)賣給了法國國王，從此并入了法國王室直轄領(lǐng)地，而dauphin這個title也就被法國王室借用來指代王位繼承人，如同英國的王位繼承人稱為“prince of wales”那樣形成了一項傳統(tǒng)，直到1791年法國革命期間才被廢除。

而第一位“海豚皇太子”是查理五世，他的爸爸就是瓦盧瓦王朝的開祖腓力六世。

中世紀(jì)的城市讀后感篇十三

《天空之城》是一本奇幻故事的書，也是一本充滿童趣的書。

主人公小卡洛是一個小男孩，在一次郊游中，他的姐姐尤麗神秘地失蹤了，經(jīng)過阿登陸奶奶的考證，尤麗被帶到了天堂。

為了救回尤麗，小卡洛帶上阿登陸奶奶的魔法工具，到天空之城去收集笑氣。只有天空之城的笑氣才能帶小卡洛飛向天堂。

笑氣是由天空之城那些不快樂的人快懷大笑而產(chǎn)生的氣體。小卡洛必須想方設(shè)法讓那些人快懷大笑，這樣他才能收集到笑氣。

我非常佩服主人公小卡洛，他沒有因為一次又一次的危險而害怕想要退縮，反而尋找尤麗的決心更加強(qiáng)烈了。小卡洛在天空之城交了許多朋友，也獲得了許多珍貴的友情。友情也是我們生活中不可缺少的東西，有了友情，就等于有了一份快樂。

在我們現(xiàn)實生活中也一樣，不要因為一點點困難或害怕就要前功盡棄，世上無難事，只怕有心人。只要我們朝著目標(biāo)去行動，一定會有收獲的。主人公巴魯是一位住在礦坑的男孩，他的爸爸是一位飛行冒險家，在一次飛行冒險中，拍攝下一張?zhí)炜罩堑恼掌瑓s遭受人們的質(zhì)疑。而巴魯卻依然堅信著他爸爸的話，下定決心找到天空之城，向大家證明它的存在。

在這時她遇到了女孩子希達(dá)，希達(dá)擁有一顆神奇的飛行石，傳說飛行石能指引擁有者到達(dá)天空之城。因此許多人都想獲得這不可思議的力量便想方設(shè)法的抓住希達(dá)。巴魯不愿希達(dá)受到傷害勇敢地挺身而出，毫不猶豫的擋在希達(dá)的前面，一次次的逃出重圍。終于希達(dá)還是被抓住了，海盜們被巴魯堅定的一直所感動，答應(yīng)巴魯乘坐飛艇救出希達(dá)，并前往天空之城。

“只有毅力才會使我們成功。而毅力來源于毫不動搖，堅決采取為達(dá)到成功所需要的手段?！嚑柲嵫┓蛩够睘槟繕?biāo)努力奮斗就像希達(dá)和巴魯一樣，不向命運(yùn)低頭，世界就會讓步。

中世紀(jì)的城市讀后感篇十四

今天，我讀了一篇叫《城市之肺》的文章。這篇文章主要寫了塵世的人口日益增長，空氣污染嚴(yán)重，影響人們的休息和工作，后來人們發(fā)現(xiàn)樹木花草在城市里的作用很大能抗污染，被比作“城市之肺”。人們有發(fā)現(xiàn)，不是什么樹木花草都能在城市里生長的，在綠化城市的時候，要選擇抗污染能力強(qiáng)的樹木花草，使他們能在城市里更好的發(fā)揮“肺”的功能。

這一篇文章使我明白了樹木花草對城市的重要性，如果沒了它們，城市將會被包圍在黑煙里，但是，我們不能再繼續(xù)污染城市了，雖然樹木花草能幫我們綠化城市，但是如果我們每一個人都這樣沒有節(jié)制的污染環(huán)境，就算是地球上所有的植物都生長在城市里，地球還是會被黑煙籠罩的。

中世紀(jì)的城市讀后感篇十五

在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。

眾所周知，在當(dāng)代社會，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!

發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步;蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國家的建立。

現(xiàn)代生物學(xué)的觀點與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運(yùn)動三大定律之后對人們精神世界的又一大重?fù)簦彩潜环至?，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。

其實，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)，如“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財富。

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中世紀(jì)的城市讀后感篇十六

本文基于對城市旅游意象理論的理性思考和筆者自身旅行體驗所產(chǎn)生的感性觀察，從成都名片、成都性格、成都形象三個方面對成都城市旅游文化進(jìn)行全面解讀和分析，以求把握其精髓和核心。

城市，是人類文明的聚焦點和現(xiàn)代文化的搖籃，也是區(qū)域旅游文化的重要載體;旅游，是個體認(rèn)識世界和認(rèn)識自己的一種體驗。

當(dāng)你在某個城市放慢腳步去體會她的節(jié)奏的時候，或許會突然覺得你是城市的一部分，感受城市的同時也在感受著自己，而這種歸屬感和親切感是無法言語的。

成都，就是如此，一座來了就不想走的城市。

因此，任何硬性指標(biāo)都不足以描述這座城市的精髓，必須在理論基礎(chǔ)上加以感性體驗和思考。

文化是旅游的本質(zhì)特征，其蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛能，而且是旅游業(yè)提高競爭力的法寶。

而城市是旅游文化的重要載體，因此，城市旅游文化是對城市文化和旅游文化的進(jìn)一步限定。

從城市文化的角度，城市既是客源地又是目的地，而城市旅游文化作為城市文化的精華和濃縮，是視覺文化，更是體驗文化，甚至代表城市形象。

從旅游文化的角度，城市旅游文化同樣具有旅游文化本身包含的物質(zhì)層面、精神層面、制度層面等三個層面。

關(guān)于城市意象的研究，美國學(xué)者凱文?林奇在其著作《城市意象》中認(rèn)為，它是人們對物質(zhì)環(huán)境的知覺以及形成的心理意象和反映，其中物質(zhì)環(huán)境應(yīng)具有強(qiáng)烈的易識別性，以明顯的節(jié)點做區(qū)分。

但顯然，城市意象和城市旅游意象的觀察主體是不同的，前者是城市居民，后者則是旅游者。

因此，城市旅游意象是旅游者對城市旅游要素所表達(dá)的城市歷史文化風(fēng)貌和時代特征所形成的公眾感知和綜合評價。

那么，旅游者對城市旅游文化的體驗形成了個人的旅游意象，而這種意象是對城市文化、社會風(fēng)貌等無形資源的深刻感悟，從而匯集成城市印象和形象。

正所謂，歷史文化造就了城市的獨特性格。

筆者在幾次游歷成都亦有深切感受，按照城市旅游意象理論，將成都城市旅游文化的代表要素總結(jié)為三部分，即成都名片：獨具特色的旅游資源;成都性格：城市民眾性格和城市精神;成都形象：城市形象定位及形象宣傳。

二、成都名片――獨具特色的旅游資源。

成都是我國西南開發(fā)最早的地區(qū)，悠久的歷史文化和獨特的自然狀況孕育了極富魅力的城市文化，也形成了眾多歷史人文旅游景觀、飽含地域特色的川西民俗風(fēng)情、豐富的餐飲文化;成都人樂觀豁達(dá)、積極向上的生活態(tài)度也造就了成都張弛有度的休閑文化，這些豐富的旅游文化互相融合共同構(gòu)成了獨具特色的“成都名片”。

1.豐富的歷史人文景觀。

成都作為古代蜀族先民活動的中心和舞臺，一直處于蜀文化的核心地位。

古代蜀人在實踐中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，演變?yōu)楝F(xiàn)代成都地區(qū)獨特而極具吸引力的旅游文化，而成都人文旅游資源便是“蜀文化”的綜合體現(xiàn)。

主要表現(xiàn)為：以武侯祠為代表的三國文化，武侯祠博物館是全國最大的三國遺跡博物館，從中延伸的三國文化已深入到成都的大街小巷，無論是旅游紀(jì)念品商店還是武侯大道的建筑風(fēng)格，無論是街道名稱還是墻體雕塑，都將三國文化體現(xiàn)的淋漓盡致。

以杜甫草堂為代表的詩歌文化，成都杜甫草堂因詩歌名揚(yáng)天下，借詩圣而后世流芳;也有司馬相如與卓文君演繹鳳求凰的琴臺路、薛濤的望江樓等詩歌文化勝跡。

以都江堰、青城山為代表的山水文化，都江堰詮釋了古代人民的智慧和開拓精神，青城山是道教文化圣地，和都江堰交相呼應(yīng)更體驗了古人對山水理想的解讀。

此外，還有以寬窄巷子、錦里為代表的古建筑及仿古建筑群，將原有的歷史文化注入現(xiàn)代元素，融匯成都獨一無二的三國文化、熊貓文化、民俗文化、飲食文化、休閑文化等文化形式，綜合展現(xiàn)成都城市旅游文化。

2.獨具特色的民俗文化。

良好的歷史傳承使成都形成了獨具特色的民俗文化，廣泛涉及旅游的吃住行游購?qiáng)柿笠兀绕涫遣桊^文化以其地方性、大眾性等獨特魅力吸引旅游者，茶館內(nèi)往往附帶茶藝表演和川劇表演，滿足了異地旅游者了解和體驗成都民間文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗的.需要，而茶館正是最具平民性的公共娛樂場所，濃縮了成都人的市井生活和喜怒哀樂。

除此之外，近年來川西民俗也通過不同主題的民間廟會和節(jié)慶活動得以集中體現(xiàn)，元宵燈會、三國文化節(jié)、桃花節(jié)等都吸引著游客去觀賞和參與了解老成都，將民俗文化不斷傳播。

3.聞名世界的餐飲文化。

“最成都”的生活大概莫過于打麻將、喝茶、擺龍門陣，最重要的當(dāng)然是吃火鍋。

延伸開來，成都飲食三大代表就是川菜、成都火鍋和成都小吃。

川菜是中國四大菜系之一，注重滋味、選料廣泛、制作講究色香味形，并且川菜基本都是大眾菜，水煮肉片、宮保雞丁等都是普通人家的家常菜。

成都火鍋花樣百出、包羅萬象，熱情似火而又平易近人，并且根據(jù)現(xiàn)代的飲食習(xí)慣不斷追求創(chuàng)新，讓人們百吃不厭、其樂無窮。

成都小吃則深入到大街小巷，甚至全天不打烊，種類繁多，龍抄手、鐘水餃、夫妻肺片等已成為成都小吃的名片，餐飲文化為成都增添了一種活色生香的獨特魅力。

4.張弛有度的休閑文化。

優(yōu)越的自然條件和富饒的物產(chǎn)讓成都的休閑氣氛達(dá)到極致，人們享受生活、享受自然、享受文化的性格，讓成都成為了名副其實的休閑之都。

尤其是節(jié)假日，著名的春熙路、鹽市口等商業(yè)區(qū)以及錦里、文殊坊等仿古街區(qū)都成為人們出游的選擇，較為完善的綜合服務(wù)商業(yè)區(qū)為人們提供了游購?qiáng)食宰〉染C合消費服務(wù)，歷史景觀與現(xiàn)代景觀融合，本土文化與西方文化銜接，達(dá)到處處有休閑的境界和效果，因此，成都也被稱為“耍都”。

三、成都性格――城市民眾性格和城市精神。

20，由中國網(wǎng)評出的“城市性格榜樣”中這樣描述成都：儼然一個耍家天堂：不怕好耍，只怕耍不好。

身處天府之國，生活滋潤兼好耍。

成都人有好耍的性格，但在好耍中延續(xù)傳統(tǒng)又敢為人先去追求新鮮，忙中偷閑，樂享生活。

這種“閑”由來已久，唐時有“揚(yáng)一益二”(揚(yáng)：揚(yáng)州;益：成都)，當(dāng)時成都被譽(yù)為音樂之城，可見成都古時就與娛樂結(jié)緣了。

成都人敢為人先，追求創(chuàng)新。

司馬相如和卓文君追求自由戀愛為后世所贊嘆，為紀(jì)念才子佳人，成都至今還遺留著琴臺路和駟馬橋兩個地名。

秦代李冰父子修建了著名的都江堰水利工程，造福后代，堪稱經(jīng)典。

唐宋時期，成都的造紙、印刷、蜀錦、茶藝等就已聞名全國。

即使是到了近代，敢為人先的性格依然保鮮，被孫中山譽(yù)為立下辛亥革命第一功的保路運(yùn)動引起全川起義，至今“辛亥秋保路死事紀(jì)念碑”依然屹立于成都人民公園。

解放后及改革開放以來，成都更是發(fā)揮這巨大的潛力，成為西部最具競爭力的城市之一。

成都人樂容天下，進(jìn)退自如。

成都這座具有強(qiáng)大休閑功能的城市，悠然恬適的生活理念，讓她始終保持樂觀豁達(dá)、積極向上的態(tài)度。

從歷史上看，成都是一座移民城市，本身就具有胸懷寬廣、兼容并蓄的性格。

這種性格或許和成都茶文化也有關(guān)系，成千上萬的各式茶館貼近人們生活，雅俗共賞、鬧中有靜，聚三教九流、知休閑之道。

因此，成都人的性格便可以用“喜為人先，樂容天下，進(jìn)退自如，浮沉自安”來描述。

而成都在經(jīng)歷了“5?12”地震的洗禮后，更迸發(fā)出巨大的能量，堅韌、仁愛、從容。

筆者認(rèn)為，成都是有資本驕傲的，年，成都正式發(fā)布其城市精神為：和諧包容、智慧誠信、務(wù)實創(chuàng)新，歷經(jīng)劫難涅再生，成都不負(fù)眾望。

四、成都形象：城市旅游形象定位。

1.形象標(biāo)識。

12月30日，成都城市形象標(biāo)識正式揭曉，以“太陽神鳥”金飾圖案為成都市城市形象標(biāo)識，代表永遠(yuǎn)翱翔的動力(見圖1)。

另外，還專門設(shè)計了四種不同顏色的輔助圖形，分別用于宣傳城市整體形象、宜居形象、投資形象和旅游形象。

在激烈的市場競爭環(huán)境中，城市旅游產(chǎn)品發(fā)展日益同質(zhì)化的情況下，鮮明而獨特的城市形象將對城市旅游業(yè)發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。

因此，成都正式公布統(tǒng)一的城市形象標(biāo)識，將會在旅游者心中形成生動、鮮明而深刻的感知意象，從而推動成都旅游業(yè)的深入發(fā)展。

但值得注意的問題是，一直以來熊貓形象已形成大眾印象，戶外宣傳大多以熊貓為主角，體現(xiàn)熊貓之鄉(xiāng)的特色。

旅游品牌開發(fā)較為成功的熊貓屋其商品全部以熊貓為創(chuàng)作元素，還附加一個溫暖的宣傳語“takechengduhome”(把成都帶回家)。

可以說熊貓已成為成都的代言人，也被用于世界自然基金會的標(biāo)志，可見其珍貴之處。

然而，熊貓被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計且形式多樣，共享性或相似性極強(qiáng)，如果成都總是以熊貓為形象標(biāo)志的話，一方面識別性不強(qiáng)，另一方面熊貓在外國旅游者看來往往是代表中國名片的一部分，無法區(qū)分。

此外，自成都發(fā)掘出太陽神鳥文物以來，該標(biāo)識就開始廣泛使用，天府廣場太陽鳥雕塑、出租車車身圖案等逐漸為市民所接受，不僅極富歷史內(nèi)涵而且很好地詮釋了包容、進(jìn)取的氣質(zhì)，這是熊貓圖案所無法體現(xiàn)的。

而以太陽神鳥圖案為城市形象標(biāo)志也讓成都成為了全球唯一以本地出土文物為城市標(biāo)志的城市，意義深遠(yuǎn)。

2.旅游形象宣傳。

確定了城市形象之后，通常會針對形象的不同側(cè)面進(jìn)行差異化設(shè)計和宣傳。

所以，旅游形象定位和宣傳需要根據(jù)區(qū)域旅游文化特色及內(nèi)涵挖掘其精髓和核心，還要綜合考慮旅游者的心理偏好和需求，進(jìn)而將旅游形象從視覺、意象轉(zhuǎn)化為膾炙人口的口號和宣傳語，達(dá)到迅速傳播的效果，也就是將旅游形象視覺識別轉(zhuǎn)化為行為識別，形成良好的口碑效應(yīng)。

成都旅游形象的定位一直以來和全國其他城市一樣，都經(jīng)歷了形象模糊、形象類同的過程。

歷經(jīng)了“天府之都”、“熊貓故鄉(xiāng)”、“休閑之都”等缺乏統(tǒng)一性的旅游宣傳語后，“5?12”地震后，為樹立重建家園的信心和宣傳成都精神，成都充分利用全市各大媒體、戶外電子廣告、居民區(qū)墻體電視、交通工具等資源，投放震后宣傳片和平面海報，宣傳語為：因為有你，成都更美好!并不間斷播放以《ilovemycity》為主題曲的形象宣傳片。

每個震后進(jìn)入成都的人應(yīng)該都能體會到她依然極具魅力，這座城市有浴火重生的力量和堅強(qiáng)不屈的精神，人們樂觀向上、自信生活，這是對成都最好的詮釋和解讀。

而這次形象宣傳十分及時又恰到好處地彰顯了成都的城市精神，讓旅游者放心入川，這無疑是成功的，堪稱危機(jī)事件中成功樹立形象和進(jìn)行文化營銷的經(jīng)典。

但隨著震后傷口慢慢的愈合，依然播放此宣傳片已顯得不合時宜，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)入正常軌道后，應(yīng)重新定位旅游形象和宣傳語，向世界展示歷經(jīng)洗禮后的成都新形象，以吸引更多關(guān)注的目光。

值得贊許的是，20成都形象宣傳片在cnn、bbc等國際著名媒體播出后，引起了各界高度關(guān)注。

年8月1日，成都城市形象宣傳片亮相美國紐約時報廣場電子屏，宣傳語是“wherepandasu，realchina”，即：典型中國，熊貓故鄉(xiāng)。

展示了杜甫草堂、三圣花鄉(xiāng)、成都老茶館、春熙路等極具成都韻味的代表景點，向世界詮釋了一個文化底蘊(yùn)與時尚氣息完美交融的中國城市形象。

至此，成都城市形象海外版宣傳語最終確定，該宣傳語不僅體現(xiàn)了成都作為中國特色城市的一面，濃縮了中國特色且獨一無二的元素，而且進(jìn)一步確定了熊貓故鄉(xiāng)這一定位。

當(dāng)然，在面向國內(nèi)宣傳的形象定位方面，仍需要深入挖掘和調(diào)研，以期與其他國內(nèi)城市宣傳主題區(qū)分開，形成自身獨有的形象。

五、總結(jié)。

成都城市旅游文化不僅體現(xiàn)在其豐富而形式多樣的歷史文化旅游資源上，也越來越多地體現(xiàn)在其本身的城市精神和民眾性格里，有形的旅游資源特色和無形的城市精神相互融合和作用，共同形成了成都城市旅游形象。

當(dāng)然，本文只選取了最具代表性的旅游文化元素，真正深刻全面地論述成都城市旅游文化仍需要做許多努力和嘗試，在此只做重點分析，若能為讀者理解成都城市旅游文化作出一些貢獻(xiàn)，于我將是一大幸事。

參考文獻(xiàn)。

[3]城市性格榜樣2009-6-4。

[5]李影.成都城市形象《熊貓篇》亮相紐約時報廣場[n].成都日報.2011-8-3(1)。

中世紀(jì)的城市讀后感篇十七

武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！

no.1“媽媽法官”邱建軍。

邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。

她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。

no.2交通警察：徐斌。

徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆?、“全國特級?yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。

平和、理性、規(guī)范永遠(yuǎn)都是徐斌最大的追求。在站崗時，徐斌以“一時一刻從不懈怠，一招一勢從不走樣”來要求自己。不管刮風(fēng)，不管下雨，只要是徐斌值班，他都會盡自己全身的力量做好每一個手勢，站好每一班崗。因此，他被群眾們親切的稱為：“青山區(qū)一道最亮麗的風(fēng)景。”

no.3優(yōu)秀教師桂賢娣。

武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)?、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽(yù)稱號的獲得者——桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。

俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。

桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。

作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，躋身于英雄這個行列！

中世紀(jì)的城市讀后感篇十八

長安街的銀泰大廈承載不了你的夢想，王府井的繁華市井給不了你幸福的生活。這座城市在蹂躪了你原本純潔的.肉身之后就會一腳將你踢開，它得到的是快感，你破滅的是夢想。這些話悲觀的現(xiàn)實極了。在我安穩(wěn)的十年工作經(jīng)歷之后，我卻要選擇重新出發(fā)奔跑到一個如此壓抑的城市之中。城市給了夢想，卻不一定都能為每個人實現(xiàn)藍(lán)圖。我卻決心為了愛情，為了我所牽掛的一個人，陪伴上一次賭注。不去想結(jié)果，唯有隨心而走，除了讓自己隨心而走，我已經(jīng)不想清楚未來該作什么選擇，靜靜的等待下一個十年，歲月游走品味我的人生。真摯的相信他也一樣，渴望我們的見面，在一起，相愛，結(jié)婚。然后一起在某個城市里心心相惜，一起努力。

中世紀(jì)的城市讀后感篇十九

武漢，是一個英雄輩出，群星燦爛的城市，是一個追求高尚境界的城市。特別是在近幾年里，各個行業(yè)都涌現(xiàn)出了一批自覺踐行社會主義榮辱觀，體現(xiàn)時代精神的先進(jìn)典型。他們雖然崗位不同、職業(yè)不同、事跡不同，但他們崇高的精神和優(yōu)良的品質(zhì)感染了一代又一代的人。今天，讀了這本《城市英雄》，我對“媽媽法官”邱建軍、交通警察徐斌和優(yōu)秀教師桂賢娣印象很深，或許一輩子都不會忘記呢！

no.1“媽媽法官”邱建軍。

邱建軍是武漢市漢陽區(qū)人民法院刑事審判第二庭副處級審判員，一級法官。自1996年從事少年刑事案件審判工作以來，先后審理了各類青少年刑事案件500余起，涉及700余人。幫教成功律到百分之90。300余名少年犯由緩刑走向新生，186名少年犯重返學(xué)堂，16名少年犯被大學(xué)錄取，1人考上研究生，一人緩刑時為救人追認(rèn)為烈士。

她慈母般的原諒使一個個失足的少年犯從邪路走向新生。就像把一個個歪斜的苗子慢慢扶正。認(rèn)識她的少年犯都親切地叫她：“法官媽媽”和“邱媽媽”。

no.2交通警察：徐斌。

徐斌是全國特級優(yōu)秀人民警察，現(xiàn)任武漢市公安局交通管理局青山大隊一中隊的副處級中隊長。他參警30年，個人立一等功一次，二等功兩次。先后榮獲“武漢市十大愛民警官”、“武漢市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆?、“全國特級?yōu)秀人民警察”等榮譽(yù)。

武漢市鐘家村小學(xué)教師、湖北省特級教師、湖北省人大代表和黨代表、曾榮獲全國模范教師、全國優(yōu)秀班主任、全國五一勞動獎?wù)?、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標(biāo)兵、全國十大杰出中青年教師（提名獎）、省市名教師等多項榮譽(yù)稱號的獲得者――桂賢娣。她探索的“情感教育法”，成效明顯，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生。

俗話說：“老師家訪，學(xué)生遭殃”，為什么呀？當(dāng)然是因為學(xué)生怕老師向家長告狀唄！可桂賢娣這位老師家訪不是告狀，而是表揚(yáng)。一些差生偶爾表現(xiàn)好一下，老師就大大表揚(yáng)這位學(xué)生，使一些差生對學(xué)習(xí)再次充滿信心。

桂賢娣為了努力成為人民認(rèn)可的好教師，她就這樣求索著、跋涉著、艱辛著、快樂著，她用愛心感染愛心，用人格影響人格，用心靈照亮心靈，用真情培育真情，用“情感育人”，為孩子們照亮世界，奠基人生。

作為小學(xué)生的我，被他們的行動所折服。要知道“英雄”這個詞可不是掛在嘴上的。是英雄，就要用行動來證明！我決心要好好學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱樱Q身于英雄這個行列！

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