善于總結(jié)的人常常能在同樣的問(wèn)題上獲得不同的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。寫總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)法和用詞的準(zhǔn)確性，確保表達(dá)的清晰和流暢。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇一
10、工資是勞動(dòng)的報(bào)酬，利潤(rùn)是節(jié)欲的報(bào)酬。西尼爾
13、成功的監(jiān)督活動(dòng)，要求一個(gè)人的才干要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)指導(dǎo)別人工作的能力。西斯克
14、實(shí)驗(yàn)室只能產(chǎn)生偉大的設(shè)計(jì)，但是偉大的產(chǎn)品只產(chǎn)生在市場(chǎng)營(yíng)銷當(dāng)中?？铺乩?/p>
15、對(duì)商品生產(chǎn)而言，擴(kuò)張市場(chǎng)才是解決問(wèn)題的根本所在。亞當(dāng)斯密
17、消費(fèi)支出依賴于未來(lái)的預(yù)期收入。弗里德曼
18、授人以魚，不如授人以漁。舒爾茨
20、財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍。李斯特
21、金錢完全可能是用于高尚目的的一種手段。馬歇爾
22、只有在實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新的情況下，才存在企業(yè)家，才產(chǎn)生利潤(rùn)。熊彼特
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇二
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好!我是一名xx大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，今年大三，面臨即將投身于社會(huì)之際，為了找到一份符合自己專業(yè)和興趣的工作，更好地發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在大學(xué)三年里，我一直為實(shí)現(xiàn)它一步一步的努力著，而從事銀行業(yè)工作一直是我心目中所追求的理想目標(biāo)。
一直希望有機(jī)會(huì)為實(shí)現(xiàn)自己的這個(gè)目標(biāo)而打下基礎(chǔ)，在這個(gè)良好的機(jī)遇中，我志愿加入貴銀行的培訓(xùn)隊(duì)伍中，使自己所學(xué)的.理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，以此機(jī)會(huì)來(lái)提高自己的能力，在培訓(xùn)過(guò)程中，我會(huì)自覺(jué)遵守貴銀行的相關(guān)制度及規(guī)定，在此我謹(jǐn)向各位領(lǐng)導(dǎo)作自我推薦。
感謝您在百忙之中所給與我的關(guān)注，愿貴銀行事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績(jī)。
此致
敬禮!
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇三
2、愛(ài)情是一片熾熱狂迷的癡心，一團(tuán)無(wú)法撲滅的烈火，一種永不滿足的欲望，一分如糖似蜜的喜悅，一陣如癡如醉的瘋狂，一種沒(méi)有安寧的勞苦和沒(méi)有勞苦的安寧。
3、有些人，在你選擇敷衍，說(shuō)那些可笑的字眼時(shí)，我們就注定不會(huì)再有任何交集，曾經(jīng)的那些也只可能是回憶而已。
4、戀愛(ài)歷來(lái)都是一種約束，追求戀愛(ài)并不等于追求自在。自在珍貴，我們用這最珍貴的工具換取戀愛(ài)。因?yàn)閻?ài)一小我，明知會(huì)取得自在，也甘愿作出許愿。
5、我告訴你，我能因?yàn)槟愣浰?，同樣的，我也能為了別人而忘記你
6、愛(ài)情和婚姻是兩股道上跑的車。
7、就愈沉愈香，而愛(ài)情陳到一定的時(shí)候就易變味道，通常是味道變淡
8、愛(ài)情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時(shí)還能激發(fā)別的美德。
9、沒(méi)有太陽(yáng)，花朵不會(huì)開(kāi)放；沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有幸福；沒(méi)有婦女也就沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有母親，既不會(huì)有詩(shī)人，也不會(huì)有英雄。
11、夢(mèng)會(huì)醒，情會(huì)滅，時(shí)間會(huì)消磨兩個(gè)人的激情
12、愛(ài)情是個(gè)變幻莫測(cè)的家伙，它渴望得到一切，卻幾乎對(duì)一切都感到不滿。
13、愛(ài)情，是愛(ài)情，推動(dòng)著世界的發(fā)展。
14、父子兄弟間相愛(ài)，本出于天性，而要講究利害，就失去了家庭的溫暖。夫婦結(jié)合，本出于情愛(ài)，而要以經(jīng)濟(jì)為條件，就失去了相愛(ài)的本意。
15、喜歡某些人只需一小時(shí)，愛(ài)上某些人只要一天，而忘記某些人得用一生
16、愛(ài)是人生的本性，就像太陽(yáng)要放射光芒；它是人類靈魂最愜意，最自然的受用；沒(méi)有它，人就蒙昧而可悲。沒(méi)有享受過(guò)之歡樂(lè)的人，無(wú)異于白活一輩子，空受煎熬。
17、早知道和你注定是無(wú)盡的憂郁，我卻不知該如何收回我的心意。不能說(shuō)出的故事，一場(chǎng)美麗的相遇，愛(ài)是一場(chǎng)不悔的沉醉。
18、煽情的話有時(shí)只是一個(gè)形式、它遠(yuǎn)遠(yuǎn)替代不了所付諸的行動(dòng)
19、看到你的名字感動(dòng)，聽(tīng)到你的聲響心動(dòng)，懼怕自己膽小妄為，咦，看到你時(shí)一動(dòng)不動(dòng)。
21、不等于愛(ài)情，但愛(ài)情不能不包括幫助。
23、明知會(huì)失去自由，明知這是一生一世的合約，為了得到對(duì)方，為了令對(duì)方快樂(lè)，也甘愿作出承諾。戀愛(ài)的一個(gè)追求不自由的過(guò)程，當(dāng)你埋怨太不自由了的時(shí)候，就是你不愛(ài)他的時(shí)候。
24、承諾本來(lái)就是男人與女人的一場(chǎng)角力，有時(shí)皆大歡喜，大部份的情況卻兩敗俱傷。
25、愛(ài)情，是自身的圓滿，我不再缺少些甚么了。
26、愛(ài)情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。
28、穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷，又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。
29、最光明的未來(lái)總是建立在淡忘的基礎(chǔ)上
31、孤單不是與生俱來(lái)，而是由你愛(ài)尚上個(gè)人的那一刻開(kāi)始。
35、無(wú)法廝守終生的愛(ài)情，不過(guò)是人在長(zhǎng)途旅程中，來(lái)去匆匆的轉(zhuǎn)機(jī)站，無(wú)論停留多久，始終要離去坐另一班機(jī)。
36、愛(ài)是純潔的，愛(ài)的內(nèi)容里，不能有一點(diǎn)渣滓；愛(ài)是至善至誠(chéng)的，愛(ài)的范圍里，不能有絲毫私欲。
37、離開(kāi)之后，我想你不要忘記一件事：不要忘記想念我。想念我的時(shí)候，不要忘記我也在想念你。
38、愛(ài)情就像財(cái)富，有賴于命運(yùn)之輪，它始終處于劇烈的上下顛簸之中。
39、有些人祈禱能嫁給一個(gè)自己所愛(ài)的男子，我的祈禱卻有不同；我虔誠(chéng)地祈禱上蒼，但愿我愛(ài)我所嫁的男人?！雇锌怂菇Y(jié)婚前睜大眼睛。結(jié)婚后要閉一只眼睛。
40、人真正的完美不在于他擁有什么，而在于他是什么。
41、人這一輩子只要有一次刻骨銘心的愛(ài)戀，當(dāng)然是純情的愛(ài)戀，結(jié)果是無(wú)所謂的
42、慈悲不是出于勉強(qiáng)，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。
45、只有擺脫過(guò)去的失敗和痛楚，你才能繼續(xù)走好
46、失去的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所得的快樂(lè)
47、愛(ài)情是嘆息吹起的一陣煙；戀人的眼中有它凈化了的火星；戀人的眼淚是它激起的波濤。它又是最智慧的瘋狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。
48、人并不是美麗才可愛(ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。
50、某天你一定會(huì)感謝那個(gè)遺棄你的人。感謝那個(gè)你曾深愛(ài)著卻置之你不顧的人。他的放棄，促使你找到更好的下一個(gè)。一直向前，不回頭。永遠(yuǎn)不要為一個(gè)不愛(ài)你的人，去浪費(fèi)一分一秒。
51、愛(ài)情是一首美好的歌，但它不容易譜寫成功。
52、如果情感和歲月也能輕輕撕碎，扔到海中，那么，我愿意從此就在海底沉默。你的言語(yǔ)，我愛(ài)聽(tīng)，卻不懂得，我的沉默，你愿見(jiàn)，卻不明白。
53、愛(ài)情就象一面鏡子，曾經(jīng)有了裂痕，于是鏡里的風(fēng)景也扭曲了。
54、作為女孩子都喜歡浪漫，都喜歡愛(ài)情美滿，但可以浪漫，但不要浪費(fèi)；可以隨時(shí)牽手，但不要隨便分手。每一個(gè)人都期待著一份至死不渝的感情。但要明白，感情如房子，建造時(shí)偷工減料就會(huì)成危樓；年久失修莫名其妙就會(huì)長(zhǎng)出壁癌，有時(shí)因原來(lái)施工不良就會(huì)漏水。
56、我記憶中你的臉蒼白了我的容顏。拼命的擠出笑容給鏡子里的人看。嘴角上揚(yáng)。
57、有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開(kāi)自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛(ài)，才不是盲目的愛(ài)。
59、縱然傷心，也不要愁眉不展，因?yàn)槟悴恢钦l(shuí)會(huì)愛(ài)上你的笑容。
60、年輕的姑娘們遇到人家第一次求婚（求愛(ài)），即使心里愿意答應(yīng)，口頭上總是拒絕，有時(shí)候甚至回絕他兩次三次。
61、憂傷的人不該相遇，他只是一個(gè)讓你疲憊的過(guò)客，停留太久只是消耗
62、短暫的離別會(huì)促進(jìn)愛(ài)情，長(zhǎng)久的分離卻會(huì)將它扼殺。
64、愛(ài)別人，也被別人愛(ài)，這就是一切，這就是宇宙的法則。為了愛(ài)，我們才存在。有愛(ài)慰籍的人，無(wú)懼于任何事物，任何人。
65、每個(gè)人身上都有一口泉眼，不斷噴涌出生命、活力、愛(ài)情。如果不為它挖溝疏導(dǎo)，它就會(huì)把周圍的土地變成沼澤。
66、春天沒(méi)有花，人生沒(méi)有愛(ài)，那還成個(gè)什么世界。
67、它，填不滿又掏不空，抓的緊卻握不住。最后，最近的你，成為我最遠(yuǎn)的愛(ài)。
68、婚姻的成功取決于兩個(gè)人，而一個(gè)人就可以使它失敗。
69、長(zhǎng)相知，才能不相疑；不相疑，才能長(zhǎng)相知。
70、追求和渴望，才有快樂(lè)，也有沮喪和失望。經(jīng)過(guò)了沮喪和失望，我們才學(xué)會(huì)珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛(ài)，你才會(huì)珍惜將來(lái)那個(gè)愛(ài)你的人。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇四
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的.角度分析了水的經(jīng)濟(jì)特性、水資源浪費(fèi)產(chǎn)生的原因,并在此基礎(chǔ)上分析了各種用水水價(jià)的組成,提出通過(guò)水價(jià)促進(jìn)水資源合理利用的措施.
作者：張龍作者單位：中山大學(xué)城市與資源規(guī)劃系,廣東,廣州,510275刊名：人民珠江英文刊名：pearlriver年，卷(期)：2003“”(2)分類號(hào)：f469關(guān)鍵詞：水資源水價(jià)經(jīng)濟(jì)特性合理利用
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇五
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是詮釋發(fā)展中國(guó)家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義，對(duì)我國(guó)后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是具有普適性。
1776年亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中談到一個(gè)國(guó)家如何由窮變富的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。亞當(dāng)斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是國(guó)民財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的集聚與增長(zhǎng)。勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和勞動(dòng)力人數(shù)的多少?zèng)Q定了國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時(shí)一些國(guó)家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨(dú)立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上遇到的問(wèn)題主要是:在實(shí)踐上，一是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，二是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)敗國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問(wèn)題;要么對(duì)原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對(duì)困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國(guó)家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達(dá)國(guó)家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無(wú)法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國(guó)家。西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論由于條件不同、問(wèn)題很多、相去甚遠(yuǎn)，也無(wú)法照搬到發(fā)展中國(guó)家。所以當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(clark，c.g.，1939)就出版了《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的狀況》一書，對(duì)后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問(wèn)題》是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開(kāi)創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性文獻(xiàn)。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。
(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，后來(lái)也成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國(guó)家取得了政治上的獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為發(fā)展中國(guó)家迫切需要解決的問(wèn)題，但是發(fā)展中國(guó)家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)變量彈性低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)完全不同，市場(chǎng)不完善是發(fā)展中國(guó)家的普遍現(xiàn)象，價(jià)格剛性，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制的失靈，經(jīng)濟(jì)在沒(méi)有外部因素的影響下難以達(dá)到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動(dòng)態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長(zhǎng)的前提下，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。
(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國(guó)家在二十世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實(shí)用上的局限性，從20世紀(jì)60年代后期開(kāi)始，新古典主義復(fù)活而成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的主流思想。概括起來(lái)，新古典主義的主要觀點(diǎn)是:一是社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo);二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強(qiáng)調(diào)對(duì)外貿(mào)易在發(fā)展中國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著拉動(dòng)作用;四是新古典主義突出了市場(chǎng)機(jī)制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等在發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。
(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實(shí)踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始盛行，新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長(zhǎng)理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。
從世界范圍內(nèi)來(lái)看，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題，即都存在著發(fā)達(dá)地區(qū)和和相對(duì)落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。我國(guó)是發(fā)展中大國(guó)，發(fā)展中大國(guó)又具有不同于一般發(fā)展中小國(guó)的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)有如下幾個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)展中大國(guó)人口數(shù)量眾多，消費(fèi)需求旺盛，市場(chǎng)容量的絕對(duì)數(shù)相比較發(fā)展中小國(guó)要大。第二，發(fā)展中大國(guó)人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長(zhǎng)的公共服務(wù)需求和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)滿足不斷增長(zhǎng)的龐大的國(guó)內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問(wèn)題。第三，由于發(fā)展中大國(guó)在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，實(shí)現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動(dòng)力資源豐腴是發(fā)展中大國(guó)良好的資源稟賦，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的'重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題和低下的經(jīng)濟(jì)效率;三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題;五是內(nèi)部發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的適度選擇。發(fā)展中大國(guó)與發(fā)展中小國(guó)相比較，其工業(yè)化過(guò)程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國(guó)既可以自身積累，也可以依靠國(guó)際資本。而發(fā)展中大國(guó)則不行，盡管利用外資絕對(duì)量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對(duì)齊全，這是由發(fā)展中大國(guó)的資源狀態(tài)和國(guó)內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際貿(mào)易。發(fā)展中小國(guó)幅員小，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)較易形成;發(fā)展中大國(guó)幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時(shí)間長(zhǎng)。所以，發(fā)展中大國(guó)不同于發(fā)展中小國(guó)，發(fā)展中大國(guó)發(fā)展的不平衡問(wèn)題更為嚴(yán)重，更為棘手。比如中國(guó)，存在三大經(jīng)濟(jì)地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國(guó)的發(fā)展存在不平衡性、層級(jí)性。
與其他國(guó)家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國(guó)西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國(guó)西部地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會(huì)發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。如今，作為發(fā)展中大國(guó)的中國(guó)內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為解決發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來(lái)解決一國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題也是可行的。這是因?yàn)橐粐?guó)內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實(shí)情況與世界上其他發(fā)展中國(guó)家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以用來(lái)解決中國(guó)后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。
發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對(duì)工業(yè)化的理解不同，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀(jì)40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。
后來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入危機(jī)，是因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國(guó)后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家相類似，作為一個(gè)整體我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時(shí)還不具有全面進(jìn)行工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)展中國(guó)家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國(guó)家向工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，應(yīng)具備較強(qiáng)的物質(zhì)資源的儲(chǔ)備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲(chǔ)備，勞動(dòng)技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動(dòng)力資源儲(chǔ)備;先進(jìn)的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。
從資本資源來(lái)說(shuō)，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動(dòng)力資源來(lái)說(shuō)，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動(dòng)力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來(lái)看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)看，西部民族地區(qū)由于地勢(shì)地貌和氣候和水資源發(fā)布等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當(dāng)困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因?yàn)橐粋€(gè)民族、一個(gè)區(qū)域如果還沒(méi)解決溫飽問(wèn)題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國(guó)家扶持下完成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。
[1]張培剛.新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].鄭州:河南人民出版社，1999。
[2]譚崇臺(tái).發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展[m].武漢:武漢大學(xué)出版社，1999。
[3]鄭長(zhǎng)德.世界不發(fā)達(dá)地區(qū)開(kāi)發(fā)史鑒[m].北京:民族出版社，2001。
[4]齊良書.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].北京:中國(guó)發(fā)展出版社，2002。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇六
房地產(chǎn)市場(chǎng)中的政府控制非常繁瑣，政府在其中的作用尤為重要，因此，加強(qiáng)政府職能，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化是我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展中應(yīng)著重考慮的問(wèn)題。
1、政府控制行為的偏差。
1.1角色錯(cuò)位和偏移。
政府規(guī)范房地產(chǎn)市場(chǎng)時(shí),應(yīng)該制定相應(yīng)的社會(huì)管理指標(biāo),而不是直接對(duì)商品房屋價(jià)格進(jìn)行干預(yù)。
各地區(qū)部委根據(jù)自身利益制定的政策方針,造成了多種調(diào)控政策的沖突問(wèn)題,使政策難以形成合力,效果相互抵消，中央對(duì)地方政府的房地產(chǎn)政策缺乏一定地約束機(jī)制，導(dǎo)致地方政府出現(xiàn)執(zhí)行不力的情況。
1.2地方財(cái)政收入與房地產(chǎn)之間的微妙關(guān)系。
地方政府的主要稅收來(lái)源為房地產(chǎn)稅收。中央政府對(duì)地方政府的利益要求要引起重視,為地方政府尋找除房地產(chǎn)稅收外的其他稅源,如若不然,地方政府在執(zhí)行中央的房地產(chǎn)調(diào)控政策時(shí)不能認(rèn)真貫徹,使政策形同虛設(shè)。
要想發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，首先要厘清中央與地方之間的財(cái)產(chǎn)分配關(guān)系，如果此問(wèn)題得不到有效解決,地方政府依舊會(huì)通過(guò)其他形式對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行征稅。
1.3各部門之間的博弈。
對(duì)于持續(xù)增長(zhǎng)的房?jī)r(jià)，中央的調(diào)控決心和力度是比較大的，但嚴(yán)厲的調(diào)控又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)阻礙。房地產(chǎn)企業(yè)的開(kāi)發(fā)資金有七成以上都來(lái)自銀行，因此,房地產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)也被轉(zhuǎn)嫁到銀行,造成金融風(fēng)險(xiǎn)的存在。
另外,房地產(chǎn)市場(chǎng)的特點(diǎn)決定了對(duì)房?jī)r(jià)更多的決定權(quán)掌握在房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商手中，作為企業(yè),追求最大化的利潤(rùn)和政府期望通過(guò)市場(chǎng)自覺(jué)調(diào)整恢復(fù)正常價(jià)格本身之間就存在著難以協(xié)調(diào)的矛盾，所以執(zhí)行政策的最底線是政府與開(kāi)發(fā)商之間博弈的戰(zhàn)果。
2、房地產(chǎn)市場(chǎng)政府的控制方向。
2.1建立多層次的住房體系和廉租住房制度。
政府作為保障體制的主體,應(yīng)該承擔(dān)起保障全體居民居住權(quán)力的責(zé)任。對(duì)于收入低下，經(jīng)濟(jì)困難的家庭,應(yīng)該以貼補(bǔ)房租的方式解決其住房困難;對(duì)處于溫飽階段的家庭,應(yīng)該通過(guò)減免稅費(fèi)的方式實(shí)施經(jīng)濟(jì)適用住房的政策;對(duì)于中等收入的家庭,居民可以用政府提供的.優(yōu)惠政策購(gòu)買商品住房。房地產(chǎn)市場(chǎng)的另外一個(gè)重要組成部分是租賃市場(chǎng)，其總體發(fā)展還比較落后,政府要激活租賃市場(chǎng)首先要降低租賃的稅率,通過(guò)建設(shè)公有住房，收購(gòu)閑置房的措施給低收入家庭提供可租住房。住房問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也是社會(huì)問(wèn)題,政府應(yīng)該努力使廣大群眾享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，通過(guò)再分配的方式促進(jìn)社會(huì)的公平和穩(wěn)定。
2.2轉(zhuǎn)變政府職能,改革政績(jī)考核制度。
為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定,政府需要轉(zhuǎn)變自身角色,更好的推動(dòng)落實(shí)房地產(chǎn)調(diào)控政策。目前,我國(guó)的房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)育并不健全,走向成熟還需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，僅依靠市場(chǎng)手段解決房地產(chǎn)問(wèn)題顯然是不可行的，房地產(chǎn)市場(chǎng)的改革重點(diǎn)應(yīng)該落在政府自身,其不僅是改革的對(duì)象,也是改革的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。政府政績(jī)考核制度也要做出相應(yīng)的調(diào)整與改革，其首先要打破以往對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)的考核制度,重新建立對(duì)公眾負(fù)責(zé)的考核機(jī)制,將對(duì)公眾負(fù)責(zé)納入評(píng)價(jià)體系。
2.3通過(guò)稅收、金融等經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行調(diào)控。
政府運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行調(diào)控時(shí)要遵循價(jià)值規(guī)律。稅收政策方面，可以通過(guò)調(diào)整和完善土地增值稅進(jìn)行調(diào)節(jié)，設(shè)置一些新稅種，如房產(chǎn)稅和物業(yè)稅等,其最大作用是能夠調(diào)節(jié)貧富差距、抑制房?jī)r(jià)上升、實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)財(cái)富的再分配。
2.4法律手段的介入。
在許多發(fā)達(dá)國(guó)家,對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)控的主要手段為法律。而我國(guó)在房地產(chǎn)市場(chǎng)方面缺乏相關(guān)的法律制度保障,一旦出現(xiàn)危機(jī),往往依靠政府發(fā)文等行政手段進(jìn)行干預(yù)，這樣雖然會(huì)在短時(shí)間內(nèi)緩解房地產(chǎn)過(guò)熱的現(xiàn)象,但持久度不足。
3、結(jié)束語(yǔ)。
政府對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的控制是一個(gè)繁瑣的命題，不僅要考慮市場(chǎng)機(jī)制的作用，還要考慮各個(gè)主體之間的聯(lián)系。我國(guó)的房地產(chǎn)市場(chǎng)起步比較晚,缺乏相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。國(guó)外的房地產(chǎn)市場(chǎng)體系雖比較成熟,但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在很大的差距，完全借鑒和照搬也行不通。因此,我國(guó)政府應(yīng)結(jié)合自身的國(guó)情,行之有效的對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)進(jìn)行控制。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇七
尊敬的xx公司領(lǐng)導(dǎo)：
您好!
我是一名xx屆的畢業(yè)生，主修國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易。已經(jīng)通過(guò)英語(yǔ)四級(jí)，計(jì)算機(jī)二級(jí)，并取得了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
大學(xué)期間，除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程之外，廣泛涉獵了心理學(xué)，哲學(xué)，社會(huì)學(xué)，計(jì)算機(jī)，政治學(xué)等多門學(xué)科的課程，形成了比較開(kāi)闊的視野并且富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
另外，還參加了一些豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，如大學(xué)時(shí)代記者團(tuán)，采訪了非常日記的作者徐先生，記者團(tuán)經(jīng)常的一些文化活動(dòng)讓我得以結(jié)識(shí)蘭州文化界的名人，聆聽(tīng)他們的教誨，讓我受益匪淺。
還有佳藝人舞蹈培訓(xùn)的校園代表，伊人寫真坊的后期制作等兼職工作，讓我提前進(jìn)入社會(huì)人的角色，并不斷的在校園學(xué)習(xí)中調(diào)整和提高自己。
和很多人瘋狂的'想擠進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍不一樣，我想著一份付出和收獲成正比的工作平臺(tái)。我不怕吃苦，做事踏實(shí)認(rèn)真。
如能得到您的賞識(shí)，不勝榮幸之至!
祝工作愉快。
此致
敬禮!
自薦人：xxx。
20xx年xx月xx日。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇八
2、我們的晚餐并非來(lái)自屠宰商、釀酒師和面包師的恩惠，而是來(lái)自他們對(duì)自身利益的關(guān)切。——亞當(dāng)·斯密，《國(guó)富論》(1776年)
3、生命在自己的哭聲中開(kāi)始，在別人的淚水中結(jié)束，這中間的過(guò)程就是幸福。——西方哲人如是說(shuō)。
4、1520年以來(lái)，全世界只有85個(gè)機(jī)構(gòu)存活至今，其中50家是大學(xué)。大學(xué)依靠夢(mèng)想、希望生存下去——這就是大學(xué)的歷史。
——美國(guó)哥倫比亞大學(xué)校長(zhǎng)l·c·柏林格
5、政治就像騎自行車：彎腰但要眼看前方，沉默但要拼命騎踏。——比利時(shí)首相伏思達(dá)
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇九
摘要：當(dāng)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實(shí)踐中存在難以克服的理論困境，本文通過(guò)對(duì)新興古典和新古典在研究方法、理論框架和結(jié)論等方面的差異的對(duì)比研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向性和基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行初步的探索。
關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；超邊際分析。
作為當(dāng)今的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派，為了使理論與不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)事實(shí)相符，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系經(jīng)歷了多次的修補(bǔ)和完善，但是，直到今天，它仍有一些內(nèi)在的、先天的理論缺陷，對(duì)于這些缺陷，目前沒(méi)有看到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)自我完善加以解決的可能。而以研究分工為切入點(diǎn)的新興古典理論，則以顛覆性的視角為我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架和原則的思考提供了新的途徑。
20世紀(jì)以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命“和“預(yù)期革命”等所謂三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，這個(gè)框架被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以區(qū)別于先前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。而上述“革命”的實(shí)質(zhì)，是后者對(duì)前者的批判、修正、補(bǔ)充和發(fā)展。盡管如此，歷經(jīng)多次“革命”和“整合”的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，仍然無(wú)法擺脫其固有的理論思想和理論體系上的致命缺陷和實(shí)際運(yùn)用中的困境。這些缺陷和困境主要表現(xiàn)在：
第一，對(duì)分工和專業(yè)化問(wèn)題的漠視或做外生假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定分工與專業(yè)化的問(wèn)題已經(jīng)解決，并把給定的消費(fèi)者與廠商作為最基本的既定前提，把二者的對(duì)立交換關(guān)系作為最基礎(chǔ)的分析模型，在此基礎(chǔ)上僅作產(chǎn)品之間的邊際選擇分析。
第二，對(duì)企業(yè)成因的回避。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型中，企業(yè)只是一個(gè)“黑箱”，企業(yè)和企業(yè)制度都被預(yù)先假定為外生給定，他們不能解釋或回避了對(duì)企業(yè)和企業(yè)制度的解釋,對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中企業(yè)規(guī)模變小、生產(chǎn)外包、特許連鎖經(jīng)營(yíng)、貼牌生產(chǎn)、電子商務(wù)等等,則更是無(wú)從解釋。
第三,交易成本在他們的模型中沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的含義,企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大等現(xiàn)象皆不存在交易成本。而我們知道，現(xiàn)實(shí)中，交易成本在企業(yè)和個(gè)人決策中起著至關(guān)重要的決定作用。
第四，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型存在嚴(yán)重缺陷。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論及其模型，始終不能解釋經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)與發(fā)展，不能從理論上闡明窮國(guó)越窮、富國(guó)越富的原因，未能找到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀機(jī)制，從而無(wú)法建立起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀模型。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論框架、分析范式和分析工具等方面存在的缺陷，既限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又成為催生新的理論的溫床。而借助超邊際分析方法，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想--分工與專業(yè)化變?yōu)闆Q策和均衡模型,而從中發(fā)展出來(lái)的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，則能有效解釋以上難題，從理論上向新古典提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
2.1對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究核心的重定位。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從專業(yè)化和分工問(wèn)題轉(zhuǎn)向了給定組織下的資源分配問(wèn)題，使資源配置的帕累托最優(yōu)總是與外生給定的最高總產(chǎn)量可能性邊界相聯(lián)系。這種偏離是導(dǎo)致新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系致命缺陷的根本原因。因此，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重新定義了研究對(duì)象和研究方向，重新強(qiáng)調(diào)了“分工”和“專業(yè)化”的概念，改變了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于消費(fèi)者與生產(chǎn)者對(duì)立的基本假定，建立起“消費(fèi)-生產(chǎn)者”的概念，將分析框架建立在以個(gè)人自利決策交互作用的基礎(chǔ)之上，同時(shí)在模型中引入交易成本，又內(nèi)生出企業(yè)制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、遞增報(bào)酬、廠商規(guī)模等現(xiàn)象。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長(zhǎng)模型將企業(yè)制度在分工中內(nèi)生在企業(yè)理論中直接注入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的含義，從而克服了新古典增長(zhǎng)理論中的缺陷。
2.2研究方法上的超越。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)慣用的分析方法是邊際分析方法，而新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用超邊際分析方法，實(shí)現(xiàn)了研究方法上的創(chuàng)新。在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)模型中，楊小凱提出了最優(yōu)決策模型的角點(diǎn)解和內(nèi)點(diǎn)解的概念，而后文玫將這一方法推廣到一般準(zhǔn)凹效用函數(shù)和非常一般的生產(chǎn)條件，形成的方法被稱為“文氏定理”。以文氏定理為基礎(chǔ)，超邊際分析分為三個(gè)步驟：利用文氏定理排除那些不可能成為最優(yōu)的角點(diǎn)解；對(duì)剩下的每一個(gè)組合（角點(diǎn)解）用“邊際分析“方法求解，求出每一個(gè)局部最優(yōu)值；比較各組合之間的局部最大目標(biāo)函數(shù)值，整體最優(yōu)解就是一般均衡最優(yōu)解。由于新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人們既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者，所以根據(jù)超邊際分析，他們不但在消費(fèi)各種產(chǎn)品之間做邊際選擇，更要在專業(yè)生產(chǎn)何種產(chǎn)品上做超邊際選擇。
2.3探索出“宏”、“微”觀有機(jī)聯(lián)系的全面均衡分析框架。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)局限在全面均衡框架內(nèi)的靜態(tài)或動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)均衡，并且由于存在規(guī)模收益遞減難以達(dá)到帕累托最優(yōu)，因此其理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力被大大削弱了。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了基于多個(gè)兩難沖突的均衡分析，突破了原有框架，使全面均衡得以建立；并且，這種全面均衡是建立在微觀的角點(diǎn)均衡和資源的帕累托最優(yōu)配置的基礎(chǔ)上的，這種整體帕累托最優(yōu)既涵蓋了最優(yōu)資源配置，又涵蓋了最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)，所以它可以更好地解釋宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這樣，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就將微觀基礎(chǔ)與宏觀增長(zhǎng)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，從而為回歸經(jīng)濟(jì)學(xué)“大一統(tǒng)”的框架做出了具有重要意義的探索。
2.4找到了解釋企業(yè)產(chǎn)生的原因和條件的依據(jù)。
對(duì)企業(yè)成因做出了全新的解釋。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋企業(yè)產(chǎn)生的原因，只好把它作為建立基本經(jīng)濟(jì)模型的既定前提，由此分析推演出的理論學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的解釋力遭到很大削弱。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新在于，用勞動(dòng)的交易效率來(lái)解釋企業(yè)的產(chǎn)生。他們認(rèn)為，勞動(dòng)的交易效率與中間產(chǎn)品交易效率的比較是關(guān)鍵。若勞動(dòng)的交易效率大于中間產(chǎn)品的交易效率，則分工會(huì)通過(guò)勞動(dòng)市場(chǎng)和廠商來(lái)組織，從而促使企業(yè)產(chǎn)生，以體現(xiàn)分工的要求和效率。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，作為一種巧妙的間接定價(jià)方式，企業(yè)家享有的剩余權(quán)促進(jìn)了分工，催生了企業(yè)，因而是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力。
2.5建立起新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)態(tài)模型。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，對(duì)專業(yè)化和分工的忽視回避，是導(dǎo)致新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型缺乏微觀基礎(chǔ)、缺乏解釋力的根源。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀動(dòng)態(tài)模型，并取得了理論創(chuàng)新的突破。他們認(rèn)為，作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)在原動(dòng)力的專業(yè)化和分工水平，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)生的而不是外生的，也就是說(shuō)，即使外界技術(shù)、環(huán)境、制度等因素均保持恒定，在社會(huì)生產(chǎn)的條件下，分工水平也會(huì)自發(fā)的提高，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)是相當(dāng)嚴(yán)峻的，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義在于提供了一個(gè)完全新穎的分析框架，從而大大地?cái)U(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力和范圍，而且重新將互相孤立的經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支用一個(gè)內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來(lái)。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的超邊際分析工具對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的發(fā)展也具有創(chuàng)建性的意義，其是建立在邊際分析基礎(chǔ)上的“雙重決策”，比邊際分析更全面、更有說(shuō)服力。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革也具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。它提醒我們關(guān)注“經(jīng)濟(jì)組織”問(wèn)題，不能把微觀經(jīng)濟(jì)的組織與結(jié)構(gòu)當(dāng)成是外生給定的，而僅僅限于對(duì)資源配置的考察。事實(shí)上，正是微觀經(jīng)濟(jì)的組織性缺陷為我國(guó)的改革帶來(lái)了重重阻礙。另外，不能把市場(chǎng)機(jī)制的問(wèn)題放入“黑箱”之內(nèi)，市場(chǎng)機(jī)制的培育與發(fā)揮應(yīng)是政府工作的重點(diǎn)，只有市場(chǎng)機(jī)制得以完善有效地建立，改革才可能進(jìn)一步深入，才可能取得真正的成效。
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經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇十
中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院本科教學(xué)中的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重要地位是十分突出的。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，還是與工商管理、財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)等就安排了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分和宏觀部分的教學(xué)任務(wù)，而且大都在學(xué)科體系中都是專業(yè)主干課程。與一般院校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講授類似，在教學(xué)過(guò)程中，一般都是分學(xué)期先后講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分往往簡(jiǎn)單的根據(jù)關(guān)注的視角和范疇，既割裂了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想體系上的聯(lián)系，也把方法論和學(xué)科地位上的紐帶不經(jīng)意的阻斷了。以至于后續(xù)課程《世界經(jīng)濟(jì)史》和《經(jīng)濟(jì)思想史》課程中學(xué)生往往無(wú)所適從，不能準(zhǔn)確的將已經(jīng)學(xué)習(xí)的課程知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)演化過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)的銜接。導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的碎片化傾向。以至于通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)后，學(xué)生仍然不能鳥瞰整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想體系，更不能駕馭較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題研究，僅僅是達(dá)到了簡(jiǎn)單模仿和基本理論應(yīng)用的水平。并不能完全達(dá)到學(xué)科體系所要求的教學(xué)目標(biāo)。為此，通過(guò)梳理和分析，試圖通過(guò)有針對(duì)性的教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，有目的的使學(xué)生建立起微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系，找到能夠打通微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極尋找兩者學(xué)科思想和研究方法論上面的統(tǒng)一，從而使學(xué)生融合貫通，全面理解和掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科思想，并能夠靈活運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想分析和解決現(xiàn)實(shí)中的綜合性和系統(tǒng)性問(wèn)題。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)過(guò)程中，往往相對(duì)獨(dú)立。學(xué)生對(duì)微觀和宏觀部分沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)和思想體系有學(xué)科體系的原因，有教材選擇和使用的原因，也有教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題。
首先是學(xué)科體系的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天總共只有二百多年的歷史，雖然在學(xué)科體系上形成了主流體系，但總體的學(xué)術(shù)流派林立，思想和研究觀點(diǎn)呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)，這就導(dǎo)致在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的學(xué)習(xí)中，并不了解和掌握整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的全面，導(dǎo)致學(xué)習(xí)中不能建立起有機(jī)體系，而容易造成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)形成割裂的局面。
其次是本科教材的選擇問(wèn)題。當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的劃分和教材的編寫一般都是遵循西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角展開(kāi)的，同時(shí)為了保證全面性和一定的前瞻性，將部分非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派思想也納入了教材體系中。此外，主要的本科教材都是使用國(guó)內(nèi)學(xué)者編著的教材，加入了國(guó)內(nèi)學(xué)者的主觀思想，同時(shí)也避免不了國(guó)內(nèi)學(xué)者思想體系的束縛，導(dǎo)致當(dāng)前的教材使用中，學(xué)生很難通過(guò)閱讀教材看到歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分和宏觀部分的演化歷程和不同觀點(diǎn)的分野。加上大量非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的編入使當(dāng)前教材在學(xué)科體系的傳播和影響上，作用大為下降。造成學(xué)生無(wú)法讀懂微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)密切聯(lián)系的問(wèn)題也就不足為奇了。
最后是教學(xué)環(huán)節(jié)的問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，認(rèn)可教師往往會(huì)突出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各自學(xué)科中的重點(diǎn)部分，而往往忽略兩門課程的銜接部分。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，消費(fèi)者理論、廠商理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論等部分是教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，而其他部分往往安排的教學(xué)時(shí)間和講授深度有限。而在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，無(wú)論是是先講短期模型后講長(zhǎng)期模型，還是先講長(zhǎng)期模型后講短期模型，都更多從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之初，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)幾點(diǎn)問(wèn)題入手。忽略了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，講授過(guò)程中，也回避了眾多打通微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間紐帶的因素。最終導(dǎo)致學(xué)生形成一種錯(cuò)誤的觀念，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹消費(fèi)者、廠商、單一市場(chǎng)結(jié)構(gòu)等微觀問(wèn)題，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹政府和貨幣當(dāng)局如何制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)等。
首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)聯(lián)的最為重要的思想紐帶。無(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在配置資源中的主體作用的。而且，無(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)特定的社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化法律等有十分明確的限制。這說(shuō)明，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位，還強(qiáng)調(diào)維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的軟環(huán)境。
其次，方法論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)共同的基礎(chǔ)。無(wú)論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是眾多主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)不斷發(fā)展演化中創(chuàng)造性的運(yùn)用了數(shù)學(xué)中邊際、均衡等研究方法而形成的。雖然受到研究方法的限制，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在眾多局限，但整體上來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體地位在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界上不可撼動(dòng)。作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大板塊，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式、研究思路是相通的和密切聯(lián)系的。
最后，存在著許多可以打通和關(guān)聯(lián)的知識(shí)理論。造成現(xiàn)實(shí)上微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有明顯割裂之感的重要原因是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)興起。由于凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了政府的財(cái)政政策和貨幣當(dāng)局的貨幣政策積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致大家往往忽略微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般均衡、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的`發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)周期理論等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論包含著宏觀思想，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有扎實(shí)的微觀基礎(chǔ)。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)聯(lián)教學(xué)銜接論文范文例文相關(guān)參考屬性。
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經(jīng)典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)題目。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是相互聯(lián)系密不可分的，那么在教學(xué)實(shí)踐中就應(yīng)該消除兩種之間割裂的感覺(jué)。使兩者之間真正建立起緊密的聯(lián)系，并使學(xué)生對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可分割的部分成為有機(jī)整體。
一是在教學(xué)中為學(xué)生梳理不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想上的地位，以及不同理論的地位、作用和選入教材的原因等。通過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程，可以使學(xué)生很清楚的了解到所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)不是孤立的，而是彼此之間有著緊密聯(lián)系的。微觀理論的提出的基于既有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化中，微觀基礎(chǔ)也是其可以發(fā)展和延續(xù)的重要依據(jù)。因此，通過(guò)明確知識(shí)體系的方式可以避險(xiǎn)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)形成孤立認(rèn)識(shí)，杜絕了教學(xué)過(guò)程分割微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的密切聯(lián)系。
二是突出方法論的地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法在不同知識(shí)點(diǎn)中的應(yīng)用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，研究方法上的創(chuàng)新和發(fā)展使得學(xué)科體系日臻完善。雖然這樣的發(fā)展也飽受非議，但總體上奠定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)體系中的地位。因此，需要學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究方法論方面的知識(shí)，體現(xiàn)不同知識(shí)點(diǎn)中相同方法論的使用技巧和密切關(guān)聯(lián)。
三是通過(guò)課程培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的和考核方式的調(diào)整，避免教學(xué)過(guò)程對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系學(xué)習(xí)產(chǎn)生障礙。由于以往教學(xué)中經(jīng)常會(huì)根據(jù)難易程度、結(jié)構(gòu)組織、如何考核等問(wèn)題安排教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，這樣一來(lái)，往往會(huì)導(dǎo)致一些結(jié)構(gòu)較為龐大、聯(lián)系緊密、難易適中，容易考試的部分成為所謂的重點(diǎn)部分。而一些學(xué)科體系中十分重要的部分，就被教學(xué)過(guò)程人為的刪減了。這樣的后果之一就是造成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間形******為阻隔，成為孤立的知識(shí)小島。因此在教學(xué)中，一方面通過(guò)調(diào)整整個(gè)專業(yè)的培養(yǎng)方案，增加微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的比重；一方面在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大綱中也進(jìn)行必要的修改和調(diào)整，增加對(duì)必要的思想體系、研究方法的教學(xué)時(shí)間。此外，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的后續(xù)課程世界經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史也進(jìn)行了有益的調(diào)整，使其教學(xué)過(guò)程與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)能夠密切聯(lián)系。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇十一
當(dāng)代主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實(shí)踐中存在難以克服的理論困境,本文通過(guò)對(duì)新興古典和新古典在研究方法、理論框架和結(jié)論等方面的差異的對(duì)比研究,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的`方向性和基礎(chǔ)性問(wèn)題進(jìn)行初步的探索.
作者：魯藝作者單位：華南師范大學(xué),經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,廣東,廣州,510006刊名：科技經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)英文刊名：kejijingjishichang年，卷(期)：“”(11)分類號(hào)：b0關(guān)鍵詞：新古典新興古典超邊際分析
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇十二
技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類本科專業(yè)的核心課程,它主要研究技術(shù)領(lǐng)域的`經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,研究技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的相互關(guān)系.盡管該課程具有很強(qiáng)的應(yīng)用性,但在本科教學(xué)中,應(yīng)以理解概念,掌握方法為主要目標(biāo).課堂教學(xué)應(yīng)以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,教材為主線,應(yīng)充分重視課堂教學(xué)的作用,努力提高課堂教學(xué)的質(zhì)量.
作者：作者單位：刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：200930(12)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)大學(xué)本科課堂教學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇十三
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在不同的社會(huì)時(shí)期含義是不同的。大致理一下：
2、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是一門獨(dú)立的學(xué)科，它被視為道德哲學(xué)或道德神學(xué)的一部分。這個(gè)時(shí)候阿奎那有關(guān)于買賣欺詐與高利貸取息行為的論述，但是從神學(xué)倫理學(xué)法學(xué)的角度。
3、到了資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生了。
（1）產(chǎn)生初期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義著重于政治，即與國(guó)家政策相關(guān)的事。這種研究范圍涉及整個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的概念就與古代家庭管理意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)有了區(qū)分。而這時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)已很少單獨(dú)使用，除非用以表達(dá)它原始的家庭管理。
（2）19世紀(jì)初到19世紀(jì)70年代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得到廣泛使用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)也在一些時(shí)候偶爾用到，但是已不再代表家庭管理這樣的概念，而是成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞使用。
（3）隨后，源于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)理論內(nèi)容的發(fā)展，產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科名稱的問(wèn)題。薩伊指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該只研究財(cái)富的產(chǎn)生、分配和消費(fèi)；西尼爾認(rèn)為作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須不考慮政策。等等，總之這個(gè)時(shí)候政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍與政治的含義相去甚遠(yuǎn)，這也就使其與政治學(xué)的界限逐步明確了。
4、到了資本主義壟斷階段。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是政治學(xué)，他的名稱與內(nèi)容就矛盾，所以，以馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為代表，經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，這主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與物的關(guān)系的學(xué)科是超階級(jí)的，而非研究人與人的關(guān)系。從這個(gè)過(guò)程我們可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)到底叫經(jīng)濟(jì)學(xué)還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)與其所處的社會(huì)環(huán)境是密不可分的。課本中有一句話說(shuō)“19世紀(jì)70年代，當(dāng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段轉(zhuǎn)變時(shí)，與此相巧合，原被廣泛使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與很少使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始了相互換位的轉(zhuǎn)變”。說(shuō)這是巧合，也許不準(zhǔn)確。從制度變遷的角度看，經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的變化是正式制度變化后，非正式制度形成的與之相配套的變遷，是種必然的變化。
比如，當(dāng)社會(huì)處于原始狀態(tài)，人類活動(dòng)以家庭為單位時(shí)，需要的是與之相配套的研究家庭管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)；當(dāng)中世紀(jì)神學(xué)當(dāng)?shù)罆r(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想成為道德神學(xué)的一部分；到了資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段，雖然有不同的學(xué)派不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡述自己的理論，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主題應(yīng)該是發(fā)展，統(tǒng)治者期望的是國(guó)家富強(qiáng)。于是在這種大的社會(huì)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重商主義強(qiáng)調(diào)重視國(guó)家政策相關(guān)事宜，主張干預(yù)，所以有了強(qiáng)調(diào)政治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；后期重農(nóng)主義主張自由放任來(lái)實(shí)現(xiàn)為人民提供充裕收入的目的，不需要考慮政策，所以此時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了與政治學(xué)的不同；資本主義壟斷階段出于對(duì)壟斷利益和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的需要，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要避免研究人與人的關(guān)系，所以走向了對(duì)人與物的研究，也就是最終由經(jīng)濟(jì)學(xué)代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
所以，本質(zhì)上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念演變反映的是社會(huì)層面的變遷和要求。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我總結(jié)篇十四
比較文學(xué)是一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國(guó)際的角度的跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象。要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容，在理論和方法上具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。
比較文學(xué)的性質(zhì)是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強(qiáng)烈的自覺(jué)的比較意識(shí)，研究工作中的比較的立場(chǎng)，超越各種界限，在不同參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。
比較文學(xué)具有開(kāi)放性、宏觀性的特征。其中，開(kāi)放性是比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開(kāi)放體系，它的開(kāi)放性有三層意思：
1、不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。
2、比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個(gè)作家、作品、讀者、世界四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式。
3、在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。
“比較”的意義是比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學(xué)）”研究，這里說(shuō)的“跨文化思維”，指的是“比較文學(xué)”學(xué)科對(duì)于“文學(xué)”的思考，必須是從“超越一種文學(xué)”，“超越一個(gè)民族”，“超越一種語(yǔ)言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這是比較文學(xué)學(xué)科的最基本學(xué)理。因此，比較文學(xué)是與國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)研究最貼近的邊緣學(xué)科，能夠最迅帶地感知和接受各方面的最新信息，將觸角伸向國(guó)際學(xué)術(shù)研究的前沿陣地。比較文學(xué)尊重不同文化之間的差異，強(qiáng)調(diào)在“和而不同”的基礎(chǔ)上，實(shí)踐東西方、中外關(guān)系上的平等對(duì)話，進(jìn)行雙向闡釋，以達(dá)到互證、互補(bǔ)、互惠的新人文主義目標(biāo)。
比較文學(xué)研究，不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
在中國(guó)，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過(guò)各國(guó)文學(xué)的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、茅盾的《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》等。20世紀(jì)30年代中國(guó)開(kāi)始介紹外國(guó)比較文學(xué)的歷史和理論。陳銓的《中德文化研究》、錢鐘書的《談藝錄》、朱光潛的《詩(shī)論》等，在某個(gè)方面對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)。70年代以來(lái)，比較文學(xué)在中國(guó)取得了前所未有的新發(fā)展，成績(jī)斐然。
當(dāng)代中國(guó)的比較文學(xué)研究者在對(duì)比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)上存在四大誤區(qū):異同論、學(xué)科論、比附論與擴(kuò)展論。比較文學(xué)學(xué)者要注重解決以下五個(gè)問(wèn)題:更清晰地認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確地理解中外文學(xué)特點(diǎn);探討其他學(xué)科的發(fā)展對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的影響;建立具有整體性的世界文學(xué)觀念;建立與完善面對(duì)世界所有民族文學(xué)的共同詩(shī)學(xué),為文學(xué)研究提供理論支持;為世界各民族文學(xué)與文化之間的平等對(duì)話建立平臺(tái)。只有有效地回答與解決了這樣一些帶有根本性的問(wèn)題,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科才能迎來(lái)開(kāi)闊與自由的發(fā)展前景。
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