讓我們對學(xué)習(xí)和工作生活等方面有更深刻的體驗和感悟?？偨Y(jié)的篇幅要適中，不過多也不過少，注重言簡意賅。在這里，為您推薦一些經(jīng)典的總結(jié)樣例，它們或讓您受益良多。
零售的哲學(xué)讀書心得篇一
如果要在18年自己看的書單里推薦三本好書，《萬歷十五年》肯定是其中之一。這本書，聽說的很早，看的也挺早，當(dāng)年看了一半，然后就沒有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項拖延許久的任務(wù)?？赐旰?，對大歷史觀還是沒摸著門，但書中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書名叫《萬歷十五年》，其實講的是六個人，高高在上而不能自主的萬歷、乾綱獨斷的張居正、調(diào)和陰陽的申時行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時度勢的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過六個人，我們可以一窺中國政治制度、文官集團、文化之玄機。
萬歷是國家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應(yīng)該是為所欲為的，但事實上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國具體事務(wù)的.指導(dǎo)者，他富有四海卻又一無所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團需要的是一個象征意義上的皇帝，而只在文官集團產(chǎn)生分岐時產(chǎn)生作用，平時最好什么作用都沒有。對國家來說，皇帝的象征意義大于實際意義，所有人都把他當(dāng)神，只有他自己知道，他其實也是一個人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對抗整個文官集團，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個能臣，他是帝師，是大學(xué)士，他以一已之力去改變帝國的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時間，帝國的車輪應(yīng)該還會再向前滾動許久。張居正主政時期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國官場風(fēng)氣為之一振，國庫充盈，經(jīng)濟好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流，注重的是政績能力而不是道德。他以強力壓服一切反對新政的勢力，他在世的時候，經(jīng)濟軍事都能在他的強力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準了皇帝的心思，因為他也忽視了皇帝也是一個人的事實，而且還是一個特殊的人。
申時行一門心思的要調(diào)和陰陽，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無力。他總想用道德來約束官員，用道德來替代技術(shù)和行政上的不足，他明白文官集團有兩面性，但他還是沒有找到最合理的應(yīng)對方法，只能一次次的去強調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽只能是治標不治本，帝國還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國官僚的榜樣，但他只能是一個掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨的與整個時代格格不入。但在那個時代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團都知道學(xué)與用是兩回事，而只有他認為是一回事，別人都是用學(xué)來給做裝門面而且他真的是用學(xué)來指導(dǎo)做，所以他是孤獨的、是不容于時代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時代了，他心里懂“陰陽”，要不然他不會去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國的異類，他只能被一腳踢到樓上，去做一個理想中的清官代表。
戚繼光是一個能審時度勢的將領(lǐng)，他對帝國的官僚集團及軍事體制有深刻的認識，所以他沒有想去從根本上改變帝國軍事狀況。他會妥協(xié)，向官僚集團妥協(xié)，向帝國體現(xiàn)妥協(xié)。他認清了現(xiàn)實，他從細節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強有力的后盾張居正，來進行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國軍事一掃頹風(fēng)，徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng)，他無疑是一個合格的將領(lǐng)，在現(xiàn)實面前，他做到了最好。
李贄是一個文人，是一個自相矛盾的哲學(xué)家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認同做官本為名利所以他從不打為國為民的幌子；他明白家族對一個官員的期望而拒絕這種期望；他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動來反抗。他勘破表象，而指出了真實的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個文官集團，他的著作不能容于世間。
書讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個朝廷千頭萬緒的要點？禮儀代表的是一個對權(quán)力的膜拜和認可，有了禮儀，權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行，歸根結(jié)底，所有問題是人的問題，掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問題。當(dāng)?shù)蹏鴮⒌赖麓笃旄吒邩淦鸬臅r候，大明王朝其實注定要走向末路，技術(shù)上、行政上沒有一絲改進空間，用粗線條的道德來改進，社會的進步，必然受到約束。中國歷史兩千年以來用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實精彩。
零售的哲學(xué)讀書心得篇二
《幸福的哲學(xué)》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個書名反映了兩個不同時期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點有所不同。《幸福的哲學(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價值觀的關(guān)系。他認為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來說，對幸福問題的探討要立足于價值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個簡單，一個是物質(zhì)生活的簡單，一個是人際關(guān)系的簡單。人為什么會煩惱？就是因為在這兩個方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學(xué)家蒙田說：一個人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時會感到追悔莫及。因為，平時沒能夠珍惜和家人相處的時間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價值。人生在世，當(dāng)生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標。精神的豐富包括兩個方面，一個是智力生活，就是能夠?qū)W會享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎迹ンw驗未知的快樂。人生的目標在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個內(nèi)心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
零售的哲學(xué)讀書心得篇三
另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
翻開這本《中國哲學(xué)簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學(xué)的興趣的確說不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因為哲學(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學(xué)就相當(dāng)于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會與別人交流的同時，也要學(xué)會同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個真實的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼;發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想像力和獨特的個性。當(dāng)你學(xué)會了真正地發(fā)現(xiàn)自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會了驚訝;它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學(xué)的頭腦。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到臨近開學(xué)的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘?為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生?我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學(xué)家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開始學(xué)會在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學(xué)會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習(xí)用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習(xí)慣，有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣，有的人學(xué)會了壞習(xí)慣，有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學(xué)稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎?我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎?于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學(xué)簡史》這本書，不，應(yīng)該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習(xí)慣了;我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應(yīng)該感謝上級領(lǐng)導(dǎo)的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖!
愛情，是詩歌永恒的主題。抒情詩人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬物風(fēng)光，生動的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海;脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩人所勾畫的旖旎風(fēng)光之中。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨不然?”乍看，來得突兀，實則正巧、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動。兩位詩(詞)人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合，可見，詩(詞)人的靈感是相通的。
詩人雪萊還運用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的;困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的;癡迷于愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，如果你不吻我?！辈浑y看出詩人的弦外之音：如果心目中的愛人并非鐘情于“我”，那么這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我懊喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升?！庇纱?，我們可以感受到詩人不老的情感。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫的意境美。
由于語言的阻礙，我們無法領(lǐng)略詩人遣詞造句的煉字美，無法領(lǐng)略詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅鄣恼軐W(xué)》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來的意境美。
雪萊的詩，感情充沛，富有激情，動人心弦。大家所熟悉的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的詩的精神卻如恒星般光耀詩史，熠熠生輝。
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫。整本書共分為三大部分，分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實與哲學(xué)，哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認為哲學(xué)是人類所特有的，而因為人類，哲學(xué)才會產(chǎn)生和發(fā)展，因此在這篇讀書報告中，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個問題對這本書進行一個總結(jié)和進一步的探索。
首先，人的本性。書中提到，認識“人”的方法論原則應(yīng)該是：對人只能按照“人的方式”，不能運用“物種”觀點去認識。關(guān)于人的本性，自哲學(xué)產(chǎn)生以來，一直頗有爭議，歸結(jié)起來無外乎“物化”與“神化”，這兩種觀點看似對立，實際上，這兩種觀點分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個物體，這樣就忽視了人的主動性以及自我創(chuàng)造性;“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物與眾不同。的確，從唯物主義的觀點來看，人來自于自然，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點是什么，這個節(jié)點就是人的生命，或說是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處，即受物種規(guī)定支配，簡單來講任何其他生物一樣，需要空氣、水、食物等等，但人超于其他生物的點在于，人有主動性，可以改變環(huán)境使其有利于自己，例如，誰把，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命，就是為父母所生，遺傳父母的基因，獲得了生命，汲取父母和自然社會所給的養(yǎng)分。接下來就要經(jīng)歷自主生命，這是需要每個人自己爭取和創(chuàng)造，接受文化，講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首先人有物性同時還有超物性，其次人性既存在于個體生命之內(nèi)，又超越與個體生命之外，既屬個體生命的統(tǒng)一性，又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后，人性既屬前定的本質(zhì)，又永遠在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的，這使得我們不能再以簡單的本性認識我們自己。
接下來，作者從人的本性理解哲學(xué)的本性。“哲學(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實本性。作者認為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺意識，當(dāng)人認識到自己人的本性的時候，人會開始思考自己的存在本性，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問題，換句話說，人們開始思考自己是什么，為什么存在，自己與其他生物、其他人、自然社會是怎樣的一個關(guān)系的時候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺意識。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時，人類會思索自己未來的生活和道路，而這種思索往往是自由的和自覺的，因為外界無法控制和強迫，哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因為不同的人思索自己的方式不同，角度也不同，所以哲學(xué)沒有統(tǒng)一的對象，固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的，多面的以及永遠發(fā)展的。
觀念，即人成為人，不是因為非人的力量，即那些自然中的物質(zhì)或是不同的神和宗教，而是因為人自身的活動和力量。因此，人找到了自我的真實本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革，必然會引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因為哲學(xué)與人的這種關(guān)系，作者進一步對哲學(xué)的理論品格進行闡述，即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點與人性是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書報告中的第一點中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對于各種問題的探討常常是超現(xiàn)實的，而對哲學(xué)問題的解答，又往往是科學(xué)的，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性。第二，哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活，又超脫于人的生活，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來玄妙難懂，不想物理化學(xué)，可以直接改變?nèi)说纳?或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問題都直接來源于人的'現(xiàn)實生活，例如：我們從哪里來，我們來到世界的意義是什么等等，這是人們對自己生活自覺性的一個體現(xiàn)，因為這種問題常常是我們自發(fā)提出來的。哲學(xué)并不提供對于具體事物和具體問題的解決方案，但是它會提供對待根本問題的原則態(tài)度、理解方法和認識方法，也就是我們的思維方式，價值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們在解決具體問題時的一些根本原則，因此當(dāng)這些觀念和方法改變時，我們基于人性的生活方式也會發(fā)生根本性的變化。第三，哲學(xué)與人性既具類性，也有個性。這是因為哲學(xué)表達的是人性的本性，這種本性本來就是所有人類所共有的東西，因此具有類性;但每個人又是不同的，所以每個人表達的人性和哲學(xué)會不同，就出現(xiàn)了個性。因此，若要研究人性，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開的。
作者在書中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認為哲學(xué)是神秘的，人是要研究哲學(xué)的，但其實哲學(xué)表達的是人對自己的觀點，哲學(xué)只是人們了解自己的一個媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn)，表現(xiàn)的實質(zhì)是人們對自身不同的看法。而人們看自己不會只從單一的角度或只從小團體來看自己，而是以整個世界為對象的。所以可以說人是一個微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘，就要理解人與哲學(xué)的“對象世界”。人是以整個世界為對象的，因為人雖然與其他生物一樣都來源于自然，但是人可以通過科學(xué)等手段改變自然，不會拘泥于某種特定的自然環(huán)境，所以說人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來看人，而要完全了解世界，又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說，哲學(xué)看到的“對象世界”，不是自然世界，而是人生活在的這個世界，包括社會等等。但是，人生活的這個世界是由人開創(chuàng)的，所以，這個世界是具有多重性的，或說是多重世界?！罢軐W(xué)世界”可以說是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合，因為它既有自然世界對人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的，潛在的和理想的，物質(zhì)的和精神的，主觀的和客觀的，必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動和發(fā)展活動中的多重性。因此，哲學(xué)，實際上是人以世界為中介的自我認識、自我理解、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的理論活動和理論表達。
在這一篇中，作者由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系，我不敢說我完全理解并認同作者的每一個觀點，但是，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對于人性與哲學(xué)有了新的認識。
大凡看到哲學(xué)這個詞，腦子中第一個反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
零售的哲學(xué)讀書心得篇四
20世紀上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀中國哲學(xué)史的研究中，正是這個人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?/p>
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個段落都可以作為一個哲學(xué)命題進行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進具體的《中國哲學(xué)簡史》的世界去細心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)。
馮友蘭先生認為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認為人們將會以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家。
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗的……。
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗的對象”的，因為“一切”無外。
(四)宗教與詩。
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過了儒家的解釋，這些個宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進步。
四、體驗《中國哲學(xué)簡史》。
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達理的。”
寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學(xué)達理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實的書來讀。
同時，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?/p>
道家提倡“棄知”來達到“內(nèi)圣”并非否認知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個人也不自量力地點出一兩點馮友蘭先生這本《中國哲學(xué)簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細數(shù)下來共有6處吧。
同時個人覺得，因其是為外國人講解中國哲學(xué)的英文講稿，對待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時代的篇幅過多，而近代的中國哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
零售的哲學(xué)讀書心得篇五
讀者往往會認為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個體的毀滅來埋葬死，那么我們就會贊同這個學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會被認為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時，人類深層次的本能會促使他去保護自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚者，理想的預(yù)言家，渴望反對人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準確地說，追求一個本原。這一思想最符合泛神論的觀點，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點只能通過認識論達到。認識論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認識論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
零售的哲學(xué)讀書心得篇六
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平。”書中的這句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征，它可以激勵人奮發(fā)圖強。
同樣一本書，每人所得必不同，因為性格相異。
在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時，我開始反觀自己的20xx甚至于整個過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
零售的哲學(xué)讀書心得篇七
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書價值的一種標準”。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點抓不住它的意思，感覺有點亂亂的，要不是因為其中有不少精彩的句子，可能真的會讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時，另一個念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因為那本書真的很有趣而且無“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時在書上劃下的那些紅杠杠，其實就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！
一個作者竟然能將讀者讀時的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會兒走進了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會兒又來到了公園的.草坪上，與讀者輕松的對話，就如同與你面對面的聊著他的看法，有時還帶著幽默的口吻，透露出一點小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的“思想產(chǎn)品”在實際中也有了可運用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門口的那二個“假石頭”做。
讀后感，希望對您有幫助！的衛(wèi)士，一個叫艱澀，一個叫深奧的擋在了門外，其實我們真的放開了膽子，踏進一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對話”，也就是說，如果那些所謂深奧的書，不能讓常人讀懂，與常人對話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是“瞎子點燈白費蠟”，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。
零售的哲學(xué)讀書心得篇八
哲學(xué)作為一門探索人生、世界本質(zhì)和思維方式的學(xué)科，深受很多人的喜愛和追求。讀哲學(xué)并非只是學(xué)習(xí)某些理論知識，更是一種思考和反思的過程。在我長時間的哲學(xué)閱讀中，我深刻感受到了哲學(xué)對個人思維的引導(dǎo)和啟迪。在這篇文章中，我將通過分享自己的哲學(xué)讀書心得體會，以期與讀者共同探討哲學(xué)的魅力和思考方式。
首先，我體會到哲學(xué)的思辨精神是其最重要的特征。在哲學(xué)的世界里，我們不會被固定和狹隘的觀點所束縛，而是要敢于懷疑和挑戰(zhàn)。克制自己的偏見和傳統(tǒng)的觀念，嘗試去理解和思考不同的主張和觀點，是哲學(xué)讀書的一項重要任務(wù)。通過這種思維方式，我深入了解到每個人都有自己的思考和理解方式，思維的多樣性及其在世界觀塑造中的重要性。思辨精神讓我保持對事物的敏感和好奇心，敢于質(zhì)疑一切，不斷追求真理。
其次，哲學(xué)讀書的過程啟發(fā)了我的世界觀和人生觀的形成。哲學(xué)蘊含著對真理、存在和價值的思考，它幫助我建立了自己的思維框架和價值觀。通過閱讀眾多哲學(xué)家的著作，我逐漸形成了自己對人生意義和價值的理解。而這種理解并非來自外界的灌輸，而是經(jīng)過自己的思考和體悟得出的。哲學(xué)讀書幫助我認識到人生的不確定性和復(fù)雜性，學(xué)會從多角度思考問題，建立自己的思維體系，思考人生的意義和目的。
此外，哲學(xué)讀書也提供了一種反思自我的機會。通過哲學(xué)的思考，我能夠?qū)徱暫吞魬?zhàn)自己的信念和價值觀。在讀《理性生活》這本書時，作者通過提出一些問題，促使我反思自己的行為和選擇是否符合理性和價值觀。這種反思讓我重新審視自己的行為和決策，促使我更加謹慎和深思熟慮。在繁忙的生活中，這種反思能夠幫助我更好地了解自己，提高對自己行為的認知，避免盲目從眾和不理性的行為。
最后，哲學(xué)讀書給予了我一種人文關(guān)懷和更加寬廣的視野。哲學(xué)是人文學(xué)科之一，它關(guān)注的是人類的思想、價值和存在。通過閱讀哲學(xué)著作，我能夠更好地了解人類社會的發(fā)展和他人的思想。在讀《人生的智慧》這本書時，作者描述了人類的智慧之路和對人生的思考，我深受啟發(fā)。通過了解不同哲學(xué)家的觀點和人類智慧的積累，我對人類世界的多樣性和文化的尊重有了更深層次的體會。我學(xué)會了關(guān)心別人的感受和意見，對于不同的觀點表達更加包容和理解。這種人文關(guān)懷和寬廣的視野成為我人際交往和職場發(fā)展的重要資本。
綜上所述，我通過哲學(xué)讀書的體會，深刻感受到了哲學(xué)對我的思維方式、世界觀和人生觀的影響。哲學(xué)的思辨精神讓我敢于質(zhì)疑和思考，形成了自己對人生的理解和價值觀。哲學(xué)讀書還提供了反思自我和塑造人文關(guān)懷的機會，擴展了我的思維邊界和眼界。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)保持對哲學(xué)的熱愛和探索，運用哲學(xué)思維的智慧去面對生活中的挑戰(zhàn)和困惑。
零售的哲學(xué)讀書心得篇九
作者在導(dǎo)言中提到“這是一本簡明扼要的哲學(xué)入門，是寫給沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者看的”“我想，本書的大多數(shù)讀者都處于讀大學(xué)的年紀，或者更為年長”。這些都給了我閱讀本書的信心，畢竟我對于晦澀難懂的哲學(xué)書容易心生怯意。《你的第一本哲學(xué)書》確實成為了我的第一本哲學(xué)書，盡管我不能清晰地理解它所傳達的'內(nèi)涵。
這本書所選用的例子都是貼合生活實際的，“看到的”顏色；常見的煙草、在桃子與蛋糕之間的選擇等，這些都是能引起人的共鳴的例子，一定程度上幫助了我對書中所探討的問題進行理解。如果通篇都是作者的純理論講述，我相信大眾很難將它讀完。
作者在本書中徑直介紹了九個哲學(xué)問題：1、外部世界是否存在2、他人的心靈3、身心問題4、詞語的意義5、自由意志6、對與錯7、公正8、死亡9、生活的意義。其中的每一個問題都可以被獨立理解，而不必涉及到思想史。作者在書中既傳達了一部分自己的觀點，也歸納了對同一問題的不同回答，但這不是問題的全部，作者還是為讀者留下了進一步的思考空間。這本將這九個問題及以不同的解答方向介紹給我們，但我們?nèi)钥梢再|(zhì)疑，仍可以保持自己的觀點，這些問題無法得出一個所有人都認為“對”的答案。同時，它還將我們引入哲學(xué)問題的思考，使得我們能對平時認為理所當(dāng)然的現(xiàn)象提出問題，追根究底。作者似乎并沒有要將讀者引向答案的意圖，他無形中促使我們對問題提出新的問題，無限循環(huán)而無止境。也許哲學(xué)之所以“玄乎”，是因為思維的無限可能性，每個人都可能提出不同的甚至更多的、更深刻的哲學(xué)探討，也能對他人的探索結(jié)果提出新的疑慮，進而又引向了新的問題。
下面來談?wù)勎覍τ凇八劳觥边@個問題的想法。生老病死一直是人之常態(tài)，死亡也是人們經(jīng)常會想到的問題。生活中，對于死亡有幾種不同的態(tài)度，有的諱莫如深，不愿提及；有的泰然處之，順其自然；有的恐懼莫名，終日惶惶。人們對于死亡的理解也可從他們的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來。有的人相信靈魂存在，不死不滅；有的人相信靈魂，但仍畏懼肉體的消亡；有的人相信靈魂，但不將靈魂的“生“作為自己的“生”；有的人不相信靈魂的存在，認為人死就什么都沒了；也有的人雖然不認為靈魂存在，但對待死亡的態(tài)度卻是平靜的。除此之外，在不同情境之中，人對待死亡也是不同的。書中提到：被困于大火中的人被倒下的橫梁砸中，提前結(jié)束生命，這對于死者本身是種解脫，他不必遭受更長時間的折磨和恐懼感?？墒菍τ谕稣?，他已經(jīng)沒有意識去感知這一切，我們所做的設(shè)想并不是他的意識，也許這對他毫無意義，也許他對生的眷戀強過對痛苦的恐懼，這一切我們都無從得知，只能做著可能的推測。在困苦的折磨下，人也許會被消磨掉對死亡的恐懼，死亡成為一種消極的善，盡管亡者不能享受到這種消極的善。死亡也會成為一種消極的惡。當(dāng)它降臨的時候，我們不能享受到那些讓我們覺得愉悅的事物。不過，作為他人生命的旁觀者，我們可能對他的死亡又有不同的感受。其實我想問，人死后還會有感知嗎？如果沒有，那么我們對于死亡的恐懼又有什么意義。
《你的第一本哲學(xué)書》不只是向讀者展現(xiàn)了作者對九個哲學(xué)問題的解讀，更是將我們平常不曾考慮原因的“結(jié)果”引到新的問題之中，讓讀者能夠在生活中發(fā)現(xiàn)其他可說的問題。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十
本來是想買一本書的，結(jié)果京東做活動，手賤就一下買了七本書，且買來慢慢看吧。這周的計劃算是完成了，看完了《零售心理戰(zhàn)》這本書，感受了7-eleven的精神以及成功的方法，梳理一下。
由于7-eleven是做便利店的，我最初買這本書時朋友是不推薦我買的，因為和我從事的游戲行業(yè)并沒有關(guān)系，但是我看到了書的副標題“不要為顧客著想，而是要站在顧客的立場上思考”，這不就是用戶至上的思維嗎，只要是為用戶著想的事情，那和我做游戲就有關(guān)系。
看完整本書后，證明我的選擇是對的。鈴木敏文社長在書里所書寫的711發(fā)展經(jīng)歷以及各種經(jīng)典的711案例，都和互聯(lián)網(wǎng)思維不謀而合。
市場調(diào)研--差異化競爭。
711創(chuàng)辦時期，各種大型超市遍布各地，產(chǎn)品種類豐富全面，而711店面小，產(chǎn)品少，從正面根本無法和其競爭，于是鈴木敏文社長從711剛起步時打出的標語就是“有7-eleven真好，全年無休真方便”，由于生活節(jié)奏的加快，人們作息越來越晚，這個標語擊中了當(dāng)時很多人對于深夜購買物品的需求，也符合了店面的便利定位。從用戶的角度來思考，就是我其實想要一個半夜餓了能買東西的地方，東西多不多不太重要，能買到我想要的就行。千萬不要去捉第二條泥鰍，追隨者永遠無法超過首創(chuàng)者，只有破壞性創(chuàng)新，才能夠贏得市場，贏得用戶。711推出的黃金面包沒有基于市場上過去的經(jīng)驗，而是通過一種破壞性創(chuàng)興，達到了一種意想不到的驚人效果。
用戶畫像--精準營銷。
知道了要做什么市場，那么接下來就是要看下這個市場里面的用戶都是什么特性，711的員工主要通過和用戶的溝通交流以及時下熱門新聞天氣等獲取用戶的需求特性，比如當(dāng)?shù)弥诙焯鞖夂玫臅r候，負責(zé)采購的會假定去海邊釣魚的人群會增多，而釣魚的這批用戶，則需要一些比較耐儲存的食物，第二天天氣好的時候711店面便順勢大推此類商品，成功俘獲用戶的心。此類案例在711數(shù)不勝數(shù)，而抓住用戶特性的方法便是設(shè)身處地的把自己變成一個相關(guān)用戶，體驗整個購物流程以及購物需求。
用戶的需求一直在變，只有我們不斷的去跟進了解用戶，收集用戶反饋，提高用戶滿意度，才能夠讓用戶愛上你的產(chǎn)品，并且留在你的產(chǎn)品里。
產(chǎn)品運營--版本迭代。
由于便利店的產(chǎn)品很多屬于快消品，當(dāng)你剛推出一款新產(chǎn)品的時候用戶會非常喜歡，一般賣家的思維是立刻增加該產(chǎn)品的生產(chǎn)以及庫存進行大規(guī)模銷售。而711則相反，他們認為在現(xiàn)在這種“鉛筆型”消費時代，用戶對一個產(chǎn)品的喜愛維持周期是非常短的，當(dāng)你增加庫存銷售時，用戶可能已經(jīng)對該產(chǎn)品厭倦，轉(zhuǎn)而喜歡其他的產(chǎn)品。故而711一直堅持不斷的創(chuàng)新產(chǎn)品，甚至專門成立創(chuàng)新產(chǎn)品部門，不受任何既有領(lǐng)導(dǎo)的管束，任何領(lǐng)導(dǎo)也不可以對該部門指導(dǎo)，以保持產(chǎn)品不受過往經(jīng)驗的影響，能夠持續(xù)性創(chuàng)新。
持續(xù)運營--品牌構(gòu)建。
所謂品牌構(gòu)建，即指整理和明確品牌的存在意義和本質(zhì)價值，并借助有效的溝通手段進行傳播。711首先整理明確了品牌的存在意義，并在三十周年時投放了品牌宣傳廣告“對你來說，711是什么”，每個用戶都有自己的答案，不僅讓用戶思考711的便利所帶給生活的影響，更讓用戶堅定了711在自己心中的品牌形象，以此建立了對711更加深厚的忠實度。
最后。
行業(yè)與行業(yè)之間的形式不同，但最終都是面向用戶，競爭對手的出現(xiàn)更深入解決了用戶的需求，也就是說用戶的需求是不斷的變化的，只有不斷的去了解用戶，并以用戶的心態(tài)思考問題，才不會被用戶所拋棄。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十一
作為哲學(xué)愛好者，我一直對探討人生意義、探究世界本質(zhì)的哲學(xué)思考頗為著迷。通過閱讀各類哲學(xué)著作，我深刻體悟到了哲學(xué)的重要性和價值。哲學(xué)讀書不僅能夠提升個人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認知世界，理清復(fù)雜的思維邏輯。下面我將對我的哲學(xué)閱讀心得和體會進行闡述。
首先，哲學(xué)讀書可以培養(yǎng)人們的思辨能力。哲學(xué)是對問題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨立分析的能力。通過讀書，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)著作常常涉及深層次的問題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內(nèi)涵。在思考問題的過程中，我們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維和分析問題的好習(xí)慣。哲學(xué)讀書培養(yǎng)了我的思辨能力，使我對世界的理解更加全面，對問題的分析更加深刻。
其次，哲學(xué)讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業(yè)視角，拓展思維邊界。在現(xiàn)代社會，人們的知識和信息領(lǐng)域越來越專業(yè)化。然而，狹隘的專業(yè)視角會限制我們的思維廣度和深度。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸擺脫了自身專業(yè)領(lǐng)域的桎梏，主動去了解其他學(xué)科的觀點和思想。哲學(xué)讀書讓我跨越了學(xué)科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問題。
再次，哲學(xué)讀書能夠開啟人們內(nèi)心的智慧之門。哲學(xué)著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學(xué)著作的過程中，我常常會遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點和問題。然而，正是通過不斷思考和對話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學(xué)著作，就像是給自己一個智力鍛煉的機會，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實了我的內(nèi)心世界。
此外，哲學(xué)讀書對于個人的人生意義的思考也具有顯著的價值。在哲學(xué)著作中，人生意義通常是一個重要的主題，哲學(xué)家們從不同角度探索了人生的價值和意義。通過閱讀哲學(xué)著作，我開始思考自己的人生目標和追求。我學(xué)會了思考世間萬物的本質(zhì)和意義，并將這種思考應(yīng)用到自己的人生中。哲學(xué)讀書讓我思考人生的意義和價值，為自己的人生目標和追求指明了方向。
最后，哲學(xué)讀書促使我更加熱愛思考和尋找內(nèi)心的平靜。讀哲學(xué)著作是對問題的思考和探究的過程，在這個過程中，我習(xí)慣了靜下心來，思考其中的道理。通過讀哲學(xué)著作，我逐漸培養(yǎng)了我的思考和思維的習(xí)慣，也對自己的思考提出了更高的要求。哲學(xué)讀書讓我學(xué)會用哲學(xué)的眼光看待世界和問題，讓我更加熱愛思考并追求內(nèi)心的平靜。
總之，在我看來，哲學(xué)讀書是一種啟迪心靈和培養(yǎng)思辨能力的過程。通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，我深刻體會到了哲學(xué)的重要性和意義。哲學(xué)讀書不僅能夠提高個人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開啟內(nèi)心的智慧之門，引導(dǎo)人們思考人生意義和追求內(nèi)心的平靜。相信隨著哲學(xué)讀書的不斷推進，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十二
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴展了自己的知識面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會。
首先，通過閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個微小存在，卻擁有獨特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對世界的認識以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價值，并提醒我要珍惜人生。畢達哥拉斯說過：“人生的目標就是在有限的時間內(nèi)，結(jié)合永恒的認識去思考生命的真正目的?！痹谖铱磥?，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日常瑣事所困擾。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認識到真理是動態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過程中，我逐漸意識到真理是隨著時間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價值觀的認知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點。正如柏拉圖所說：“一個不學(xué)習(xí)的人就來到了衰老之地——黃泉之前?！敝R是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因為文化和社會因素，更是每個人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進展并沒有達到一個鐵打的架構(gòu)，而是一個由哲學(xué)家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個過程?！边@段話讓我反思了人類思想進步的道路，并意識到每個人都是一個獨特的個體。我們應(yīng)該尊重每個人的思想，同時也應(yīng)該學(xué)會與不同觀點的人進行對話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓?！边@段話表達了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認識到人類思想的無限可能。
總結(jié)起來，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識和思想，還激發(fā)了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價值和自身的定位，學(xué)會持開放心態(tài)去修正自己的觀點。同時，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個人的思想，并與不同觀點的人進行對話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認識。哲學(xué)讀書的體會將伴隨我終身，并對我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十三
這兩天讀了《教育哲學(xué)》，這本書的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進行論述。其實，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會就是：教育哲學(xué)是個力量學(xué)科，研究人的`發(fā)展問題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問題，用教育來擴展哲學(xué)的界限。記得最早的時候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
(1)縮短師生距離，建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離，很大程度上，能影響學(xué)生主動參與教學(xué)的強度及時間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動在美術(shù)課堂里來回走動的方式“接近”后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學(xué)生積極主動參與創(chuàng)造條件。
(2)給予學(xué)生安全感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動地、充分地參與教學(xué)活動，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的，回答問題不論對錯，都不會影響老師和同學(xué)對自己的看法，特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學(xué)生：“你說的非常棒!如果能再補充一點，會更好!”“小朋友，你回答很精彩，能再說的更流利些嗎?”……接著，多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動，給學(xué)生改正錯誤的機會，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：謎語、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感，那么，即使沒把握回答的問題，學(xué)生也會爭先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會大大增強了。
(3)讓學(xué)生獲得成就感，鞏固自信心。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十四
《教育哲學(xué)》這本書，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長和學(xué)生同時閱讀。老師在閱讀的過程中可以了解教育中哲學(xué)意義的存在，從而更好的進行教育安排；家長們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時地幫助孩子成長；而學(xué)生自己閱讀后會更了解學(xué)習(xí)的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學(xué)》這本書讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎(chǔ)是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認為說的非常恰當(dāng)，現(xiàn)在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學(xué)生創(chuàng)造力的`匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變，為什么會出現(xiàn)種情況？在我看來教育應(yīng)負有最大的責(zé)任，有些教育沒有充分發(fā)揮學(xué)生的意志自由。
我認為有理性的人都喜歡接受教育，而受過教育之后更加理性了。假如問我理性是什么？我真的不知從何說起，在石中英老師的《教育哲學(xué)》中這樣說：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學(xué)詞典》中的釋義：“人類心靈活動的各種表現(xiàn)形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱，具體的內(nèi)涵也沒有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的教育?！鞍l(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識”作為高中數(shù)學(xué)教學(xué)目的之一而列入普通高中數(shù)學(xué)課程標準。近幾年的新課程高考也加強了創(chuàng)新意識的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維，即“促進人們產(chǎn)生新穎、獨特想法的思維”，它是創(chuàng)造活動的必備條件。數(shù)學(xué)是思維的體操，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)是主陣地，只有優(yōu)化教學(xué)過程，才能有效地進行創(chuàng)新教育。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十五
最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強的書，深奧、枯燥、難懂。細讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會性等一系列問題，從而闡述教育特點及發(fā)展等。
張楚廷先生說，機智是智慧的化身。因此，教師要做到“機智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的.話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學(xué)》的閱讀，是對身心的凈化，也是對未來從事教育工作的知識積累。書猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書是通往成功的不二法則之一。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十六
這是一個不容易描述，可是容易懂的概念。從這個說不清可是明白是什么的東西觸發(fā)，然后我們思考，行動，并取得結(jié)果。有同事講了很有意思的想法：以前帶銷售團隊，培訓(xùn)的是技巧、話術(shù)，后續(xù)想培訓(xùn)的是銷售的意識。并且提到一個詞：格局。
我習(xí)慣用胸懷和境界來比喻格局。是這些東西，影響了思想、行為、結(jié)果。粗糙的描述了起源，接下來說說：思想。思什么？想什么呢？無論是做什么，都能夠參考貝索斯的那句話“研究未來十年什么是不會變的”。
婚姻家庭、事業(yè)職場、人文心靈，無論從哪一個方向出發(fā)，都值得用這句話來做一些輔助。另外，鈴木敏文還提到了一點，原文很長，我簡短的總結(jié)為“短則險，長則安”。
現(xiàn)實里有很多很有意思的輔證，例如幾年的比特幣比幾十年的股票風(fēng)險更高，幾十年的股票比百年的保險風(fēng)險更高。保險呢，又不如數(shù)百年錢就誕生的銀行更踏實。最踏實的，大約就是數(shù)千年來，人類就有的衣食住行了。
研究之后，付諸行為。這是所有事情誕生期望結(jié)果的必由之路。
行為，鈴木敏之供給了一個很趣味的參考模型：1、假設(shè)、執(zhí)行、驗證；2，從顧客中提取一句，做出改變。
關(guān)于行為，這個模型足夠?qū)W習(xí)很久了。
當(dāng)然，作為現(xiàn)代書，提出雞湯和概念是慣例，這本書提出了一個“正確的廢話”。
大意是：我們復(fù)盤時或者失敗后，常會將原因歸結(jié)為a不配合b不具備c不貼合d不完善等等。其實所有原因都是一句話：現(xiàn)代化的方法不滿足現(xiàn)代的需求。我總結(jié)就是三個字：不對路。
最終是關(guān)于作者本人，不論是處于鈴木敏文的出身、經(jīng)歷、性格、還是職業(yè)需要，有兩點很值得借鑒：1.勤奮；2.打破規(guī)則。至少這兩點在他的成就里，是有分量的。
以上，概括了關(guān)于本書的讀書會資料。
文末，反思一下我在讀書會上的一些話，我曾說以上因素幫忙鈴木敏文從一個普通村娃成長為“鈴木敏文”，其實不準確。自他從1956年的中央大學(xué)經(jīng)濟系畢業(yè)，就已經(jīng)是優(yōu)秀的人之一了。至于成為卓越，也許還有慣性也說不定。但不妨礙擇其善者而從之。
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零售的哲學(xué)讀書心得篇十七
1、之前覺得西方人寫人文社科類的書經(jīng)常啰里啰嗦，很多書只需要看前面一兩章就已經(jīng)能把全書的核心觀點和邏輯推理過程還原出來了，以至于后面的內(nèi)容看完之后幾乎不產(chǎn)生增量收益;而看完這本書之后又覺得和日本人相比西方人還算不錯的，日本人寫的書不但啰嗦，而且只看前幾章還真沒法還原出核心觀點及其推導(dǎo)過程。
2、作者總結(jié)的諸多結(jié)論中幾乎沒有任何一項是通過成體系的數(shù)據(jù)來論證的，更多的只是列舉一些數(shù)據(jù)來進行說明。因此總讓人覺得“他說的好像都是對的，然而我仍然不知道7—eleven是如何在與其它便利店的競爭中勝出的”?？赡苓@就是所謂的“由于后見之明而產(chǎn)生的對以往之事的虛幻的確定感”。
3、有的觀點還是令人映像深刻的，比如從“又近又方便”的表面需求出發(fā)去推導(dǎo)其背后真實的用戶需求的過程，比如“假設(shè)、實踐、驗證”的方法體系，這些與我們做產(chǎn)品的核心思想是一致的。
4、有的策略看上去很厲害，但在實際應(yīng)用中卻需要考慮具體應(yīng)用場景。比如“先在某一個地區(qū)構(gòu)建密集的門店網(wǎng)絡(luò)，然后再進入下一個地區(qū)”的優(yōu)勢擴店原則，對于便利店這種品牌效應(yīng)不明顯、低客單價、輕決策、高頻交易的行業(yè)是適用的，但對其它行業(yè)則未必。再比如密集配送策略對整體效率的提升和成本的降低，應(yīng)該是建立在門店密度、物流成本、人力成本等一系列因素的某個平衡點之上的，某些因素的變化很可能導(dǎo)致這一策略的失效。
5、總之，作者全書列舉了7—eleven做對的諸多事情，從中總結(jié)出了不少策略，但并沒有解釋清楚這些策略的必要性、貢獻度大小及其之間的關(guān)系如何，也沒有為讀者自己去想明白這些問題提供足夠的數(shù)據(jù)和依據(jù)。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十八
時間如白駒過隙，今年我已經(jīng)大四了，回首過去的大學(xué)生活，快樂,苦惱,興奮,難過充斥著我的一切，大學(xué)對于我來說是一個重要的成長階段，無論是心智上的成長還是對環(huán)境適應(yīng)能力的提高，令我高興的是能和許多同學(xué)一起經(jīng)歷過許多美好的時光,其中最有意義的就是有富足的時間與書為伴。
書是人類進步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學(xué)里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學(xué)生豐富閱識、陶冶情操、提升修養(yǎng)的后臺，承載著年輕人的希望與夢想。相對于師范生的我，當(dāng)然更要抓住時間，好好看書，夯實專業(yè)基礎(chǔ)知識。
一個擁有強大內(nèi)心的人無論遇到怎樣的困境都可以從容面對，泰然處之，所以看書是強大內(nèi)心的最好方法。我愛看書，很幸運我們擁有一個漂亮大氣的圖書館，里面的書應(yīng)有盡有。古今中外天文地理，那是一個豐富的世界，書的世界值得我們用一輩子去探尋，去領(lǐng)會。遨游在書海中，快樂使然，悠哉悠哉。
在湛師圖書館，我看了好多的書各個方面的書，讓我汲取了豐富的精神營養(yǎng)，也發(fā)生了好多的事，錯的對的一大堆。慢慢的學(xué)會承受學(xué)會淡然處之。讀萬卷書，行萬里路。但我最欣賞的一句名言是我院圖書館外墻上的一則勵志名言“勤能補拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學(xué)生：只要我們付出一分辛勞，就能學(xué)到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學(xué)，總能彌補自身不足，才能走向成功。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更不該去揮霍青春時光，理應(yīng)珍惜最后的系統(tǒng)的自由的學(xué)習(xí)機會，利用閑暇時間勤去圖書館多看書，為自己充電，未免日后“書到用時方恨少”。
國學(xué)大師季老曾這樣自評讀書心得：“天下第一好事，還是讀書。我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時卻仿佛只有我和無言的書友存在?！边@句話正是我所努力追求的，也是我們大學(xué)生都應(yīng)該去探索的。我希望更多的大學(xué)生能勤去多讀書，有計劃、目標的去讀書，珍惜在校有限的時光，充分利用無盡的圖書館資源，共營書香氛圍濃郁的和諧校園。
“書本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個天仙來。生活在書中比生活在人當(dāng)中更幸運?！笔灞救A的這句話很形象的說出了書本的“神奇”作用。無論是工具書還是小說書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因為一本好書可以影響一個人的一生。
許多科學(xué)知識.2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說的好"秀才不出門,便知天下事.""運籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵志.讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關(guān)寫作方面的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.
讀書的好處還有一點,就是為我們以后的生活做準備.“開卷有益，讀書好處多”這。
是自古以來人們的共識.每一個人要想在知識的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識.知識是人類通向進步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書是前人勞動與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書。
好多書讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一。
段話，“我的生命是屬于黨、屬于國家的。我是中國人民的兒子。我深情的愛著我的祖國和人民。鄧小平是一個百折不撓、堅韌不拔、剛強不屈的英雄，是一個難不倒、嚇不退、壓不垮、達不倒的硬漢子，是一個任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚臺的人。鄧小平創(chuàng)造了二十世紀世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國外新聞媒體曾送給他一個雅號----達不到的東方小個子”。
鄧小平是世紀偉人、時代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛。
造出堅強的意志和超人的智慧，樹立起崇高的人格風(fēng)范。鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀70年代后期的重大歷史關(guān)頭，登上中國的政治舞臺，撥開迷霧，引領(lǐng)中國這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權(quán)力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關(guān)系，與他在長期戰(zhàn)爭環(huán)境和激烈政治斗爭中磨礪出來的堅強性格、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高尚人品的力量有很大關(guān)系。英國著名唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運”。
鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點是：剛強無畏、求真務(wù)實、革新求變和赤膽忠誠。這些中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)集中在一個人身上，集中在一個領(lǐng)袖人物身上，就能產(chǎn)生無窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。
鄧小平是個“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個在原則問題上寸步不讓的堅定斗士，是個敢于直面強者、義無反顧的勇士。
美好的人格是做事業(yè)的前提，看書可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)。我認為可以把讀書人比作一種。
植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認識自己保存自己的本性。
竹子，我最喜愛的植物，然而無論它有多少不同于草的特質(zhì)，無論它受到多少贊美，
它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說：“何可一日無此君”;蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫(yī)?！憋@示出竹的悠久文化精神已經(jīng)深入士人骨髓。
讀書可以培養(yǎng)豁達的心境，超脫的氣度。我喜愛的作家池莉曾經(jīng)說過，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機的語言來說明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。
這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就。
是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水。
但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個時候便會。
專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。這時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。
我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。古人云。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛這位無言的朋友，日后必會有無言的回報。這就是書籍的力量，知識的力量!
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