總結(jié)可以幫助我們更好地理解過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免再次犯錯(cuò)。怎樣才能寫一篇完美的總結(jié)？除了追求簡(jiǎn)明扼要外，還需要關(guān)注細(xì)節(jié)和語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)度。接下來(lái)將為大家分享一些總結(jié)的寫作技巧和注意事項(xiàng)，希望能提高大家的寫作水平。
零售的哲學(xué)讀書心得篇一
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說(shuō)：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也?！?/p>
雖說(shuō)是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開(kāi)，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi)，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書的一大特色。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)。
馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒(méi)有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來(lái)，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來(lái)代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家。
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來(lái)“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……。
在名家的學(xué)說(shuō)里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說(shuō)，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的，因?yàn)椤耙磺小睙o(wú)外。
(四)宗教與詩(shī)。
在中國(guó)的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息?？墒墙?jīng)過(guò)了儒家的解釋，這些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的，但是從詩(shī)中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
曾聽(tīng)過(guò)這么一句話，至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的?！?/p>
寫史易，寫簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無(wú)窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話：“余知真理，而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)?！蓖鯂?guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來(lái)研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來(lái)讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來(lái)我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣，但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無(wú)為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無(wú)知’與‘不知’不同?！疅o(wú)知’狀態(tài)是原始的無(wú)知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?/p>
道家提倡“棄知”來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí)，不同于“無(wú)知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來(lái)的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說(shuō)的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評(píng)，終歸會(huì)說(shuō)些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處，給這篇書評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。
通觀全書，有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來(lái)共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺(jué)得，因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿，對(duì)待某些哲學(xué)問(wèn)題的解釋未免過(guò)于簡(jiǎn)單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時(shí)代的篇幅過(guò)多，而近代的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見(jiàn)，但終歸本人才識(shí)有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會(huì)反對(duì)，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會(huì)有更精到的見(jiàn)解。
零售的哲學(xué)讀書心得篇二
美國(guó)學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來(lái)，我和他從未提及過(guò)《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺(jué)得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來(lái)的;人只有通過(guò)強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的`象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>
在我看來(lái)，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開(kāi)始反觀自己的20xx甚至于整個(gè)過(guò)往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過(guò)程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語(yǔ)言，仍然喜歡。
零售的哲學(xué)讀書心得篇三
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個(gè)非常著名的例子，一個(gè)是黑格爾的貓頭鷹，一個(gè)是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥(niǎo)兒在白天翱翔的痕跡。在他看來(lái)，哲學(xué)即反思，對(duì)發(fā)生在過(guò)去的一切進(jìn)行反思，以及“對(duì)反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來(lái)。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來(lái)。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時(shí)期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛(ài)智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語(yǔ)，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來(lái)就可以了。如此一來(lái)，我似乎懂了如何去面對(duì)哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識(shí)”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請(qǐng)問(wèn)靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個(gè)毫無(wú)生機(jī)的荒原，太陽(yáng)也只是一個(gè)不斷核聚變的熾熱星球，請(qǐng)問(wèn)上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會(huì)與人）和政治學(xué)（社會(huì)組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會(huì)其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語(yǔ)無(wú)倫次，只能說(shuō)出個(gè)大概感受，對(duì)其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再?lái)仔細(xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時(shí)就會(huì)有讀后感的二三四了。
零售的哲學(xué)讀書心得篇四
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來(lái)說(shuō)，“原教旨”是什么已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹(shù)，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來(lái)截然不同的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來(lái)為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭(zhēng)論，可見(jiàn)“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過(guò)時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語(yǔ)》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬(wàn)物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬(wàn)物皆無(wú)”，人生如夢(mèng)，都是人心的活動(dòng)，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)然后秒殺之，這就是“萬(wàn)物非有非無(wú)”，類似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒(méi)錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無(wú)”!很繞吧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)我們沒(méi)必要執(zhí)著于萬(wàn)物是“有”還是“無(wú)”，還是“非有非無(wú)”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f(wàn)物是不可以用“有”和“無(wú)”來(lái)描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”只是我們?nèi)祟愐庾R(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬(wàn)物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無(wú)”來(lái)描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來(lái)說(shuō)，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬(wàn)物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬(wàn)物”之中，你必須跳脫出來(lái)，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬(wàn)物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒(méi)有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語(yǔ)言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒(méi)辦法用語(yǔ)言告訴別人，只能“不可說(shuō)”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來(lái)說(shuō)，就是“道可道，非常道”。
翻開(kāi)這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我仿佛打開(kāi)了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)的興趣的確說(shuō)不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來(lái)就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無(wú)當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無(wú)奈之舉”改變了我對(duì)哲學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對(duì)哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會(huì)。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒(méi)有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個(gè)方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣?！比绻屛襾?lái)比喻的話，哲學(xué)就相當(dāng)于人的靈魂，人如果沒(méi)有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對(duì)自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會(huì)經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會(huì)帶來(lái)傷害?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實(shí)是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒(méi)有了自知之明，就會(huì)變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對(duì)象。所以人在學(xué)會(huì)與別人交流的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見(jiàn)、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼;發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想像力和獨(dú)特的個(gè)性。當(dāng)你學(xué)會(huì)了真正地發(fā)現(xiàn)自己時(shí)，你會(huì)在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時(shí)真有必要把自己解剖開(kāi)來(lái)，變成一個(gè)個(gè)分裂的個(gè)體，然后在分裂的各個(gè)自我之間進(jìn)行平等、理性的對(duì)話，這正是一個(gè)人的內(nèi)省過(guò)程。正如真理愈辨愈明，在各個(gè)自我之間的訴說(shuō)、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛(ài)、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時(shí)代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會(huì)了驚訝;它讓我這顆原來(lái)只會(huì)跳動(dòng)的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)忙碌的信息時(shí)代，仍然需要有一個(gè)哲學(xué)的頭腦。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。有些人可能不會(huì)相信一本書的力量，可以改變一個(gè)人一生的命運(yùn)和價(jià)值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到九點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開(kāi)長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)小時(shí)的午睡，醒來(lái)后再拿起遙控器一天過(guò)得還算“充實(shí)”。整個(gè)假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到臨近開(kāi)學(xué)的時(shí)候，方有點(diǎn)兒浪費(fèi)青春的遺憾，但一打聽(tīng)同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個(gè)“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因?yàn)樗麄兊臏Y博，他們的智慧，他們的底蘊(yùn)，他們的深遂，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過(guò)后我便深深的思索起來(lái)：為什么他們會(huì)有如此獨(dú)到的見(jiàn)解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘?為什么他們可以拋開(kāi)世俗站在另一個(gè)高度來(lái)審視人生?我終于找到了答案，只有四個(gè)字，那就是“博覽群書”。因?yàn)橹挥性陂喿x中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說(shuō)，讀書就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對(duì)話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開(kāi)始學(xué)會(huì)在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會(huì)情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學(xué)會(huì)了安靜地欣賞。我不得不承認(rèn)這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯培根說(shuō)過(guò)：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習(xí)用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。隨著時(shí)間和空間的變化，人們往往改變了許多習(xí)慣，有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣，有的人學(xué)會(huì)了壞習(xí)慣，有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的時(shí)候，特別喜歡寫點(diǎn)兒東西，絕不放過(guò)任何的靈感和激情，所以那時(shí)我很自豪地被同學(xué)稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過(guò)了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時(shí)我也會(huì)捫心自問(wèn)，我還是以前的那個(gè)我嗎?我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎?于是，我也想力圖改變，但每次都是行動(dòng)拖決心的后退。今天，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書，不，應(yīng)該是無(wú)數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開(kāi)始去重新尋找過(guò)去的影子。于是，我又開(kāi)始了嘗試寫一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問(wèn)盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開(kāi)始培養(yǎng)寫作的習(xí)慣了;我又可以用筆來(lái)傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒(méi)有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠(yuǎn)生活在一個(gè)沒(méi)有變化、沒(méi)有發(fā)展、毫無(wú)新意的世界之中。由此可見(jiàn)，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說(shuō)我要感謝這本書，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應(yīng)該感謝上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會(huì)目視前方，竭盡全力，一直向前沖!
愛(ài)情，是詩(shī)歌永恒的主題。抒情詩(shī)人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬(wàn)物風(fēng)光，生動(dòng)的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細(xì)泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海;脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過(guò)，撥撩起詩(shī)人深長(zhǎng)的情絲。世界萬(wàn)物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩(shī)人所勾畫的旖旎風(fēng)光之中。接下來(lái)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨(dú)不然?”乍看，來(lái)得突兀，實(shí)則正巧、正妙，詩(shī)人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來(lái)。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來(lái)，這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點(diǎn)，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動(dòng)。兩位詩(shī)(詞)人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合，可見(jiàn)，詩(shī)(詞)人的靈感是相通的。
詩(shī)人雪萊還運(yùn)用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩(shī)人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛(ài)”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的;困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的;癡迷于愛(ài)情的詩(shī)人，看自然萬(wàn)物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，如果你不吻我?！辈浑y看出詩(shī)人的弦外之音：如果心目中的愛(ài)人并非鐘情于“我”，那么這份感天動(dòng)地的柔情便毫無(wú)意義。詩(shī)人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩(shī)人裴多菲有詩(shī)寫到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我懊喪……只要我的愛(ài)人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升?！庇纱?，我們可以感受到詩(shī)人不老的情感。中國(guó)詩(shī)詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫的意境美。
由于語(yǔ)言的阻礙，我們無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)人遣詞造句的煉字美，無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過(guò)譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅?ài)的哲學(xué)》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來(lái)的意境美。
雪萊的詩(shī)，感情充沛，富有激情，動(dòng)人心弦。大家所熟悉的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無(wú)不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過(guò)，但他的詩(shī)的精神卻如恒星般光耀詩(shī)史，熠熠生輝。
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫。整本書共分為三大部分，分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)，哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類所特有的，而因?yàn)槿祟?，哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展，因此在這篇讀書報(bào)告中，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題對(duì)這本書進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探索。
首先，人的本性。書中提到，認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是：對(duì)人只能按照“人的方式”，不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。關(guān)于人的本性，自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，一直頗有爭(zhēng)議，歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎“物化”與“神化”，這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來(lái)看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體，這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性;“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物與眾不同。的確，從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人來(lái)自于自然，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么，這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命，或說(shuō)是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處，即受物種規(guī)定支配，簡(jiǎn)單來(lái)講任何其他生物一樣，需要空氣、水、食物等等，但人超于其他生物的點(diǎn)在于，人有主動(dòng)性，可以改變環(huán)境使其有利于自己，例如，誰(shuí)把，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命，就是為父母所生，遺傳父母的基因，獲得了生命，汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來(lái)就要經(jīng)歷自主生命，這是需要每個(gè)人自己爭(zhēng)取和創(chuàng)造，接受文化，講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首先人有物性同時(shí)還有超物性，其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi)，又超越與個(gè)體生命之外，既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性，又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后，人性既屬前定的本質(zhì)，又永遠(yuǎn)在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的，這使得我們不能再以簡(jiǎn)單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。
接下來(lái)，作者從人的本性理解哲學(xué)的本性。“哲學(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí)，當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候，人會(huì)開(kāi)始思考自己的存在本性，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問(wèn)題，換句話說(shuō)，人們開(kāi)始思考自己是什么，為什么存在，自己與其他生物、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí)，人類會(huì)思索自己未來(lái)的生活和道路，而這種思索往往是自由的和自覺(jué)的，因?yàn)橥饨鐭o(wú)法控制和強(qiáng)迫，哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌?，角度也不同，所以哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的對(duì)象，固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的，多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。
觀念，即人成為人，不是因?yàn)榉侨说牧α浚茨切┳匀恢械奈镔|(zhì)或是不同的神和宗教，而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量。因此，人找到了自我的真實(shí)本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革，必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系，作者進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對(duì)于各種問(wèn)題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答，又往往是科學(xué)的，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性。第二，哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活，又超脫于人的生活，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來(lái)玄妙難懂，不想物理化學(xué)，可以直接改變?nèi)说纳?或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問(wèn)題都直接來(lái)源于人的'現(xiàn)實(shí)生活，例如：我們從哪里來(lái)，我們來(lái)到世界的意義是什么等等，這是人們對(duì)自己生活自覺(jué)性的一個(gè)體現(xiàn)，因?yàn)檫@種問(wèn)題常常是我們自發(fā)提出來(lái)的。哲學(xué)并不提供對(duì)于具體事物和具體問(wèn)題的解決方案，但是它會(huì)提供對(duì)待根本問(wèn)題的原則態(tài)度、理解方法和認(rèn)識(shí)方法，也就是我們的思維方式，價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們?cè)诮鉀Q具體問(wèn)題時(shí)的一些根本原則，因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí)，我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化。第三，哲學(xué)與人性既具類性，也有個(gè)性。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性，這種本性本來(lái)就是所有人類所共有的東西，因此具有類性;但每個(gè)人又是不同的，所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同，就出現(xiàn)了個(gè)性。因此，若要研究人性，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開(kāi)的。
作者在書中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的，人是要研究哲學(xué)的，但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn)，哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn)，表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來(lái)看自己，而是以整個(gè)世界為對(duì)象的。所以可以說(shuō)人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘，就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的，因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來(lái)源于自然，但是人可以通過(guò)科學(xué)等手段改變自然，不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境，所以說(shuō)人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來(lái)看人，而要完全了解世界，又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說(shuō)，哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”，不是自然世界，而是人生活在的這個(gè)世界，包括社會(huì)等等。但是，人生活的這個(gè)世界是由人開(kāi)創(chuàng)的，所以，這個(gè)世界是具有多重性的，或說(shuō)是多重世界?！罢軐W(xué)世界”可以說(shuō)是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合，因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚?duì)人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的，潛在的和理想的，物質(zhì)的和精神的，主觀的和客觀的，必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此，哲學(xué)，實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。
在這一篇中，作者由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系，我不敢說(shuō)我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn)，但是，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對(duì)于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么?羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)(我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性)，而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著?”。
零售的哲學(xué)讀書心得篇五
全球最大的便利店7-11便利店創(chuàng)始人——鈴木敏文，結(jié)合40多年零售經(jīng)驗(yàn)，為你講述擊中消費(fèi)心理的零售哲學(xué)。鈴木敏文的很多創(chuàng)新，現(xiàn)在已經(jīng)成為商界常識(shí)，本書把那些不可思議的零售創(chuàng)新娓娓道來(lái)。關(guān)于零售的一切：選址、訂貨、銷售、物流、管理……他一次又一次地在一片反對(duì)聲中創(chuàng)造出零售界的新紀(jì)錄。翻開(kāi)本書，看鈴木敏文如何領(lǐng)導(dǎo)7-eleven沖破層層阻礙，成為世界第一的零售哲學(xué)。
零售的哲學(xué)讀書心得篇六
《幸福的哲學(xué)》是周國(guó)平老師講演的摘錄。該講演錄按照時(shí)間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個(gè)書名反映了兩個(gè)不同時(shí)期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點(diǎn)有所不同?！缎腋５恼軐W(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團(tuán)委齊魯青年講壇做過(guò)一場(chǎng)名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書書名的來(lái)源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價(jià)值觀的關(guān)系。他認(rèn)為，不管是把幸?？醋髦饔^感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價(jià)值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，對(duì)幸福問(wèn)題的探討要立足于價(jià)值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個(gè)簡(jiǎn)單，一個(gè)是物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單，一個(gè)是人際關(guān)系的簡(jiǎn)單。人為什么會(huì)煩惱？就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會(huì)得到心靈的寧?kù)o。法國(guó)哲學(xué)家蒙田說(shuō)：一個(gè)人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時(shí)會(huì)感到追悔莫及。因?yàn)?，平時(shí)沒(méi)能夠珍惜和家人相處的時(shí)間，總想等到以后，卻再?zèng)]有以后了。人生的旅途中，時(shí)常會(huì)有人在你的生活中出現(xiàn)，也會(huì)有人先走。能夠珍惜生命中的人來(lái)人往，將時(shí)間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會(huì)體現(xiàn)出真正的價(jià)值。人生在世，當(dāng)生存問(wèn)題得到解決了，精神方面就會(huì)成為主要的目標(biāo)。精神的豐富包括兩個(gè)方面，一個(gè)是智力生活，就是能夠?qū)W會(huì)享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨(dú)立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個(gè)是情感生活，這里的情感是廣義的，指對(duì)世界和人生的情感體驗(yàn)。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí)，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎迹ンw驗(yàn)未知的快樂(lè)。人生的目標(biāo)在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長(zhǎng)。一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人就會(huì)對(duì)世界有著更多的體會(huì)和感受，就能夠享有心靈的寧?kù)o，品味幸福的味道。
零售的哲學(xué)讀書心得篇七
時(shí)間如白駒過(guò)隙，今年我已經(jīng)大四了，回首過(guò)去的大學(xué)生活，快樂(lè),苦惱,興奮,難過(guò)充斥著我的一切，大學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的成長(zhǎng)階段，無(wú)論是心智上的成長(zhǎng)還是對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力的提高，令我高興的是能和許多同學(xué)一起經(jīng)歷過(guò)許多美好的時(shí)光,其中最有意義的就是有富足的時(shí)間與書為伴。
書是人類進(jìn)步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營(yíng)養(yǎng)品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學(xué)里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學(xué)生豐富閱識(shí)、陶冶情操、提升修養(yǎng)的后臺(tái)，承載著年輕人的希望與夢(mèng)想。相對(duì)于師范生的我，當(dāng)然更要抓住時(shí)間，好好看書，夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。
一個(gè)擁有強(qiáng)大內(nèi)心的人無(wú)論遇到怎樣的困境都可以從容面對(duì)，泰然處之，所以看書是強(qiáng)大內(nèi)心的最好方法。我愛(ài)看書，很幸運(yùn)我們擁有一個(gè)漂亮大氣的圖書館，里面的書應(yīng)有盡有。古今中外天文地理，那是一個(gè)豐富的世界，書的世界值得我們用一輩子去探尋，去領(lǐng)會(huì)。遨游在書海中，快樂(lè)使然，悠哉悠哉。
在湛師圖書館，我看了好多的書各個(gè)方面的書，讓我汲取了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，也發(fā)生了好多的事，錯(cuò)的對(duì)的一大堆。慢慢的學(xué)會(huì)承受學(xué)會(huì)淡然處之。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。但我最欣賞的一句名言是我院圖書館外墻上的一則勵(lì)志名言“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學(xué)生：只要我們付出一分辛勞，就能學(xué)到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學(xué)，總能彌補(bǔ)自身不足，才能走向成功。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更不該去揮霍青春時(shí)光，理應(yīng)珍惜最后的系統(tǒng)的自由的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，利用閑暇時(shí)間勤去圖書館多看書，為自己充電，未免日后“書到用時(shí)方恨少”。
國(guó)學(xué)大師季老曾這樣自評(píng)讀書心得：“天下第一好事，還是讀書。我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時(shí)卻仿佛只有我和無(wú)言的書友存在?！边@句話正是我所努力追求的，也是我們大學(xué)生都應(yīng)該去探索的。我希望更多的大學(xué)生能勤去多讀書，有計(jì)劃、目標(biāo)的去讀書，珍惜在校有限的時(shí)光，充分利用無(wú)盡的圖書館資源，共營(yíng)書香氛圍濃郁的和諧校園。
“書本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個(gè)天仙來(lái)。生活在書中比生活在人當(dāng)中更幸運(yùn)?！笔灞救A的這句話很形象的說(shuō)出了書本的“神奇”作用。無(wú)論是工具書還是小說(shuō)書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個(gè)相同的愛(ài)好-------讀書.書是人類進(jìn)步的階梯.讀書是每個(gè)人都做過(guò)的事情,有許多人愛(ài)書如寶,手不釋卷,因?yàn)橐槐竞脮梢杂绊懸粋€(gè)人的一生。
許多科學(xué)知識(shí).2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說(shuō)的好"秀才不出門,便知天下事.""運(yùn)籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵(lì)志.讀一些有關(guān)歷史的書籍,可以激起我們的愛(ài)國(guó)熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關(guān)寫作方面的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高了我們的習(xí)作水平.
讀書的好處還有一點(diǎn),就是為我們以后的生活做準(zhǔn)備.“開(kāi)卷有益，讀書好處多”這。
是自古以來(lái)人們的共識(shí).每一個(gè)人要想在知識(shí)的山峰上,登得越高,眼前展現(xiàn)的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識(shí).知識(shí)是人類通向進(jìn)步、文明和發(fā)展的唯一途徑.書是前人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶.它是我們獲取知識(shí)的源泉.我們要讓自己變得聰明起來(lái),必須多讀書,讀好書。
好多書讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一。
段話，“我的生命是屬于黨、屬于國(guó)家的。我是中國(guó)人民的兒子。我深情的愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。鄧小平是一個(gè)百折不撓、堅(jiān)韌不拔、剛強(qiáng)不屈的英雄，是一個(gè)難不倒、嚇不退、壓不垮、達(dá)不倒的硬漢子，是一個(gè)任憑風(fēng)浪起穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)的人。鄧小平創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國(guó)外新聞媒體曾送給他一個(gè)雅號(hào)----達(dá)不到的東方小個(gè)子”。
鄧小平是世紀(jì)偉人、時(shí)代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛。
造出堅(jiān)強(qiáng)的意志和超人的智慧，樹(shù)立起崇高的人格風(fēng)范。鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀(jì)70年代后期的重大歷史關(guān)頭，登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，撥開(kāi)迷霧，引領(lǐng)中國(guó)這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權(quán)力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關(guān)系，與他在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和激烈政治斗爭(zhēng)中磨礪出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)性格、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和高尚人品的力量有很大關(guān)系。英國(guó)著名唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運(yùn)”。
鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點(diǎn)是：剛強(qiáng)無(wú)畏、求真務(wù)實(shí)、革新求變和赤膽忠誠(chéng)。這些中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)集中在一個(gè)人身上，集中在一個(gè)領(lǐng)袖人物身上，就能產(chǎn)生無(wú)窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。
鄧小平是個(gè)“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個(gè)在原則問(wèn)題上寸步不讓的堅(jiān)定斗士，是個(gè)敢于直面強(qiáng)者、義無(wú)反顧的勇士。
美好的人格是做事業(yè)的前提，看書可以培養(yǎng)人的氣質(zhì)。我認(rèn)為可以把讀書人比作一種。
植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認(rèn)識(shí)自己保存自己的本性。
竹子，我最喜愛(ài)的植物，然而無(wú)論它有多少不同于草的特質(zhì)，無(wú)論它受到多少贊美，
它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說(shuō)：“何可一日無(wú)此君”;蘇東坡說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無(wú)可醫(yī)。”顯示出竹的悠久文化精神已經(jīng)深入士人骨髓。
讀書可以培養(yǎng)豁達(dá)的心境，超脫的氣度。我喜愛(ài)的作家池莉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。
這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就。
是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。
但是有些人通過(guò)自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)。
專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。這時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無(wú)須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。
我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對(duì)我也變得越加光明和有意義。古人云。
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛(ài)這位無(wú)言的朋友，日后必會(huì)有無(wú)言的回報(bào)。這就是書籍的力量，知識(shí)的力量!
零售的哲學(xué)讀書心得篇八
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對(duì)象是抽象的、普遍的概念，需要通過(guò)閱讀來(lái)系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對(duì)哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過(guò)程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個(gè)微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價(jià)值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)：“人生的目標(biāo)就是在有限的時(shí)間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識(shí)去思考生命的真正目的?！痹谖铱磥?lái)，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時(shí)間去追求對(duì)于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日常瑣事所困擾。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識(shí)到真理是動(dòng)態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過(guò)程中，我逐漸意識(shí)到真理是隨著時(shí)間推移而改變的，并且取決于我們對(duì)于世界觀和價(jià)值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開(kāi)放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說(shuō)：“一個(gè)不學(xué)習(xí)的人就來(lái)到了衰老之地——黃泉之前?！敝R(shí)是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過(guò)閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個(gè)復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)因素，更是每個(gè)人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)鐵打的架構(gòu)，而是一個(gè)由哲學(xué)家提出問(wèn)題并逐漸慢慢得到回答的一個(gè)過(guò)程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識(shí)到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的思想，同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會(huì)到人類思想的偉大與無(wú)限。無(wú)論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于智者，最好的吃東西的方式是用過(guò)一些食物之后不久就再次饑餓?！边@段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過(guò)程，也讓我認(rèn)識(shí)到人類思想的無(wú)限可能。
總結(jié)起來(lái)，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識(shí)和思想，還激發(fā)了我對(duì)真理、生活和人性的思考。通過(guò)閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價(jià)值和自身的定位，學(xué)會(huì)持開(kāi)放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個(gè)人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對(duì)人類思想的偉大與無(wú)限有了更深刻的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讀書的體會(huì)將伴隨我終身，并對(duì)我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
零售的哲學(xué)讀書心得篇九
哲學(xué)是讓思維更加合理，從而讓我們的生活變得更好的科學(xué)。零售中的哲學(xué)思想就是關(guān)注第一原則，讓顧客覺(jué)得滿意，你就擁有了自己的市場(chǎng)。
7―eleven集中建店，樹(shù)立的品牌效應(yīng)，加深消費(fèi)者的認(rèn)知度，從而與信任掛鉤，促進(jìn)消費(fèi)意愿。而且物流配送效率會(huì)大幅度提升，廣告和促銷活動(dòng)的成本也會(huì)更低，效果還會(huì)更好。
為了提高顧客的良好感受，711建立自己的食品研發(fā)體系，注重與員工的直接溝通，掌握第一手信息，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略。采用假設(shè)、執(zhí)行、驗(yàn)證的方式緊跟顧客需求，在變化的時(shí)代產(chǎn)生不變的滿意度。
對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，我們能體會(huì)到的哲學(xué)是不懼怕常規(guī)，應(yīng)依據(jù)本質(zhì)確定解決問(wèn)題的辦法，敢于嘗試并完善方法，在變化的世界里尋找理性的快樂(lè)。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十
有人說(shuō)：讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書，感想很深，對(duì)于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識(shí)，它使我深刻認(rèn)識(shí)到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對(duì)人對(duì)教育對(duì)生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的`個(gè)性和選擇，使教育回歸到對(duì)“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對(duì)不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來(lái)代替理性的思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，受教育者的精神世界是自由的，通過(guò)主體的自主選擇和行動(dòng)使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺(jué)非常好，我也拜讀了于丹的論語(yǔ)心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來(lái)的一些經(jīng)歷，也在思考接下來(lái)一年半我又該如何走。當(dāng)我對(duì)生活疲憊時(shí)，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時(shí)候，我能記起那時(shí)的綠。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十一
作為哲學(xué)愛(ài)好者，我一直對(duì)探討人生意義、探究世界本質(zhì)的哲學(xué)思考頗為著迷。通過(guò)閱讀各類哲學(xué)著作，我深刻體悟到了哲學(xué)的重要性和價(jià)值。哲學(xué)讀書不僅能夠提升個(gè)人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認(rèn)知世界，理清復(fù)雜的思維邏輯。下面我將對(duì)我的哲學(xué)閱讀心得和體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，哲學(xué)讀書可以培養(yǎng)人們的思辨能力。哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨(dú)立分析的能力。通過(guò)讀書，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)著作常常涉及深層次的問(wèn)題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內(nèi)涵。在思考問(wèn)題的過(guò)程中，我們逐漸養(yǎng)成了邏輯思維和分析問(wèn)題的好習(xí)慣。哲學(xué)讀書培養(yǎng)了我的思辨能力，使我對(duì)世界的理解更加全面，對(duì)問(wèn)題的分析更加深刻。
其次，哲學(xué)讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業(yè)視角，拓展思維邊界。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的知識(shí)和信息領(lǐng)域越來(lái)越專業(yè)化。然而，狹隘的專業(yè)視角會(huì)限制我們的思維廣度和深度。通過(guò)讀哲學(xué)著作，我逐漸擺脫了自身專業(yè)領(lǐng)域的桎梏，主動(dòng)去了解其他學(xué)科的觀點(diǎn)和思想。哲學(xué)讀書讓我跨越了學(xué)科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問(wèn)題。
再次，哲學(xué)讀書能夠開(kāi)啟人們內(nèi)心的智慧之門。哲學(xué)著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學(xué)著作的過(guò)程中，我常常會(huì)遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點(diǎn)和問(wèn)題。然而，正是通過(guò)不斷思考和對(duì)話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學(xué)著作，就像是給自己一個(gè)智力鍛煉的機(jī)會(huì)，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實(shí)了我的內(nèi)心世界。
此外，哲學(xué)讀書對(duì)于個(gè)人的人生意義的思考也具有顯著的價(jià)值。在哲學(xué)著作中，人生意義通常是一個(gè)重要的主題，哲學(xué)家們從不同角度探索了人生的價(jià)值和意義。通過(guò)閱讀哲學(xué)著作，我開(kāi)始思考自己的人生目標(biāo)和追求。我學(xué)會(huì)了思考世間萬(wàn)物的本質(zhì)和意義，并將這種思考應(yīng)用到自己的人生中。哲學(xué)讀書讓我思考人生的意義和價(jià)值，為自己的人生目標(biāo)和追求指明了方向。
最后，哲學(xué)讀書促使我更加熱愛(ài)思考和尋找內(nèi)心的平靜。讀哲學(xué)著作是對(duì)問(wèn)題的思考和探究的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，我習(xí)慣了靜下心來(lái)，思考其中的道理。通過(guò)讀哲學(xué)著作，我逐漸培養(yǎng)了我的思考和思維的習(xí)慣，也對(duì)自己的思考提出了更高的要求。哲學(xué)讀書讓我學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看待世界和問(wèn)題，讓我更加熱愛(ài)思考并追求內(nèi)心的平靜。
總之，在我看來(lái)，哲學(xué)讀書是一種啟迪心靈和培養(yǎng)思辨能力的過(guò)程。通過(guò)閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作，我深刻體會(huì)到了哲學(xué)的重要性和意義。哲學(xué)讀書不僅能夠提高個(gè)人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開(kāi)啟內(nèi)心的智慧之門，引導(dǎo)人們思考人生意義和追求內(nèi)心的平靜。相信隨著哲學(xué)讀書的不斷推進(jìn)，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十二
只看書名《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐》，就感覺(jué)到這本書值得研讀。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐，怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂(lè)實(shí)踐正是一線音樂(lè)教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容，觀點(diǎn)鮮明，實(shí)例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂(lè)實(shí)踐項(xiàng)目有可操作性，對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)很實(shí)用。因此毫不猶豫地買下并開(kāi)始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂(lè)教育哲學(xué)家，在音樂(lè)教育專業(yè)所任教的課程包括音樂(lè)教育基礎(chǔ)、音樂(lè)認(rèn)知、研究方法、音樂(lè)課程發(fā)展和多元文化音樂(lè)教育。在書中他通過(guò)把音樂(lè)理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究，特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂(lè)教育理論所遺漏和忽略的問(wèn)題。全書分三個(gè)部分，第一部分探討古往今來(lái)的哲學(xué)與音樂(lè)教育的關(guān)系。第二部分在音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建了音樂(lè)教育哲學(xué)。第三部分為音樂(lè)教學(xué)提出了一種新的音樂(lè)課程發(fā)展觀。
因?yàn)榉g的關(guān)系，書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨，才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次，可以說(shuō)每一次看，都有不同的感受和收獲?？催^(guò)后，感覺(jué)到自己有些一直比較困惑的問(wèn)題得到了解答，一些關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的想法得到了驗(yàn)證。
對(duì)于從事音樂(lè)教育的教師來(lái)說(shuō)，對(duì)音樂(lè)本身的理解必定影響其對(duì)職業(yè)的態(tài)度。一直以來(lái)人們對(duì)音樂(lè)本身都有各種各樣的理解，而自己對(duì)于什么是音樂(lè)也存在著一些困惑。《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂(lè)制作和聆聽(tīng)是人類可獲取的、獨(dú)一無(wú)二的思維形式，是人類認(rèn)識(shí)中最重要的、獨(dú)一無(wú)二的資源。這種對(duì)音樂(lè)的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
常常思考，音樂(lè)教師存在的價(jià)值是什么，音樂(lè)在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對(duì)近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查，逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂(lè)是人類生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一，是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂(lè)教育實(shí)踐的根基，并由此斷定:對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵(lì)、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂(lè)教師而設(shè)計(jì)的'。讓人明確音樂(lè)教師這個(gè)職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。
每次上課前都會(huì)選擇教學(xué)內(nèi)容，思考教學(xué)方法，設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中總會(huì)有各種各樣的困惑，當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方面，這本《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容，實(shí)例。書中構(gòu)建了一種新的音樂(lè)教育理念，提出“課程作為實(shí)踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個(gè)體哲學(xué)的催化劑，它為音樂(lè)教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過(guò)有說(shuō)服力的綜合討論，為音樂(lè)教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求。可以看到，作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂(lè)教育哲學(xué)，為表演、聆聽(tīng)、音樂(lè)素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動(dòng)、自知自覺(jué)、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂(lè)教育中的許多理論與實(shí)踐問(wèn)題。
《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》對(duì)于我來(lái)講是一本有點(diǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)書，也是一本實(shí)用的工具書。為了進(jìn)一步理解其中的涵義，為了學(xué)習(xí)借鑒，我會(huì)常常翻閱這本好書。
零售的哲學(xué)讀書心得篇十三
這是一個(gè)不容易描述，可是容易懂的概念。從這個(gè)說(shuō)不清可是明白是什么的東西觸發(fā)，然后我們思考，行動(dòng)，并取得結(jié)果。有同事講了很有意思的想法：以前帶銷售團(tuán)隊(duì)，培訓(xùn)的是技巧、話術(shù)，后續(xù)想培訓(xùn)的是銷售的意識(shí)。并且提到一個(gè)詞：格局。
我習(xí)慣用胸懷和境界來(lái)比喻格局。是這些東西，影響了思想、行為、結(jié)果。粗糙的描述了起源，接下來(lái)說(shuō)說(shuō)：思想。思什么？想什么呢？無(wú)論是做什么，都能夠參考貝索斯的那句話“研究未來(lái)十年什么是不會(huì)變的”。
婚姻家庭、事業(yè)職場(chǎng)、人文心靈，無(wú)論從哪一個(gè)方向出發(fā)，都值得用這句話來(lái)做一些輔助。另外，鈴木敏文還提到了一點(diǎn)，原文很長(zhǎng)，我簡(jiǎn)短的總結(jié)為“短則險(xiǎn)，長(zhǎng)則安”。
現(xiàn)實(shí)里有很多很有意思的輔證，例如幾年的比特幣比幾十年的股票風(fēng)險(xiǎn)更高，幾十年的股票比百年的保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)更高。保險(xiǎn)呢，又不如數(shù)百年錢就誕生的銀行更踏實(shí)。最踏實(shí)的，大約就是數(shù)千年來(lái)，人類就有的衣食住行了。
研究之后，付諸行為。這是所有事情誕生期望結(jié)果的必由之路。
行為，鈴木敏之供給了一個(gè)很趣味的參考模型：1、假設(shè)、執(zhí)行、驗(yàn)證；2，從顧客中提取一句，做出改變。
關(guān)于行為，這個(gè)模型足夠?qū)W習(xí)很久了。
當(dāng)然，作為現(xiàn)代書，提出雞湯和概念是慣例，這本書提出了一個(gè)“正確的廢話”。
大意是：我們復(fù)盤時(shí)或者失敗后，常會(huì)將原因歸結(jié)為a不配合b不具備c不貼合d不完善等等。其實(shí)所有原因都是一句話：現(xiàn)代化的方法不滿足現(xiàn)代的需求。我總結(jié)就是三個(gè)字：不對(duì)路。
最終是關(guān)于作者本人，不論是處于鈴木敏文的出身、經(jīng)歷、性格、還是職業(yè)需要，有兩點(diǎn)很值得借鑒：1.勤奮；2.打破規(guī)則。至少這兩點(diǎn)在他的成就里，是有分量的。
以上，概括了關(guān)于本書的讀書會(huì)資料。
文末，反思一下我在讀書會(huì)上的一些話，我曾說(shuō)以上因素幫忙鈴木敏文從一個(gè)普通村娃成長(zhǎng)為“鈴木敏文”，其實(shí)不準(zhǔn)確。自他從1956年的中央大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，就已經(jīng)是優(yōu)秀的人之一了。至于成為卓越，也許還有慣性也說(shuō)不定。但不妨礙擇其善者而從之。
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零售的哲學(xué)讀書心得篇十四
最近，我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書。這本書包括數(shù)學(xué)教育哲學(xué)概論，多元的、辯證的數(shù)學(xué)觀，數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教育的文化相關(guān)性，學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代發(fā)展，數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代研究，關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。本書集中反映了作者在數(shù)學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新工作，一方面從理論高度對(duì)數(shù)學(xué)教育的一些重大問(wèn)題(如數(shù)學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教育的國(guó)際比較研究和中國(guó)數(shù)學(xué)教育的界定與建設(shè)等)作出具體分析，從而充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能；另一方面，又以相關(guān)實(shí)踐為背景對(duì)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的各個(gè)基本問(wèn)題作出更為深入的思考，從而進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論建設(shè)。理論與實(shí)踐的密切結(jié)合是這一著作的主要特點(diǎn)，也可被看成是中國(guó)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的必然途徑。
讀了《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書，我有以下幾點(diǎn)感受：一、從精英教育到大眾數(shù)學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展又需要精英，需要有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)精神的人，全盤否定精英教育的價(jià)值也是不可取的。因此大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的.人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思，認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對(duì)立?！扒∏∠喾?，大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長(zhǎng)點(diǎn)，它為對(duì)數(shù)學(xué)有特殊才能和愛(ài)好的學(xué)生提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)?！睆木⒔逃酱蟊姅?shù)學(xué)：如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來(lái)實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”，那么，無(wú)論對(duì)此作出怎樣的辯護(hù)，我們都不應(yīng)回避必然會(huì)對(duì)我國(guó)的未來(lái)發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然，大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒(méi)有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專業(yè)知識(shí)的人都明白，一個(gè)人如果沒(méi)有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美、透徹領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做。現(xiàn)在那么多數(shù)學(xué)家反對(duì)奧賽，認(rèn)為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會(huì)公害，不僅損害了青少年的休息健康，更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會(huì)、家長(zhǎng)和一部分教師卻樂(lè)此不疲，一個(gè)班級(jí)只要有一位學(xué)生家長(zhǎng)送自己的孩子去校外學(xué)習(xí)，保證其他孩子的家長(zhǎng)里就坐不住了。奧數(shù)的培訓(xùn)與競(jìng)賽屬于面向少數(shù)有天分學(xué)生的精英教育，中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機(jī)制的優(yōu)化，如果以這兩個(gè)沒(méi)有懸疑的概念本身為基點(diǎn)，把話題糾結(jié)在哪個(gè)年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學(xué)生的表現(xiàn)有哪些，如此就“奧數(shù)”說(shuō)“奧數(shù)”，那么爭(zhēng)論就會(huì)沿著這些枝蔓“跑偏”以至無(wú)解。孩子千辛萬(wàn)苦換來(lái)的奧賽成績(jī)，只要能在小升初、中高考的競(jìng)爭(zhēng)中起到百分之一的作用，家長(zhǎng)就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活，但當(dāng)今中國(guó)的教育又有多少東西能聯(lián)系生活，聯(lián)系孩子呢。
三、數(shù)學(xué)計(jì)算還重要嗎。數(shù)學(xué)史告訴我們數(shù)值計(jì)算是數(shù)學(xué)的起點(diǎn)之一，雖然今天這個(gè)任務(wù)已經(jīng)交給計(jì)算器和計(jì)算機(jī)了，今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計(jì)算就足夠了，但計(jì)算中蘊(yùn)含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對(duì)符號(hào)、式子的推理性“運(yùn)算”打基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對(duì)人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動(dòng)。所以本人認(rèn)為在小學(xué)階段計(jì)算的教學(xué)不能放松、反而需要加強(qiáng)。
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