心得體會是對自己所經(jīng)歷的事情進行回顧和回顧的一種方式。在寫心得體會時，我們可以適當運用修辭手法和修辭技巧，提升文章的表達力。心得體會是一種寶貴的財富，希望大家能夠珍惜和利用好這些寶貴的經(jīng)驗和教訓。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇一
道德經(jīng)是一部古老而深奧的經(jīng)典著作，被譽為中國道家學派的重要文獻之一。這部經(jīng)典的每一句字詞都蘊含著極深的哲學智慧，對于現(xiàn)代社會依然具有重要的價值和意義。最近我有幸閱讀了《道德經(jīng)》，并在其中發(fā)現(xiàn)了許多值得思考和分享的心得體會。
首先，我深受道德經(jīng)中“無欲”和“自然”的思想觸動?，F(xiàn)代社會之所以存在種種問題，根源在于人們不斷追求無止境的欲望。而道德經(jīng)中卻告誡我們要返璞歸真，學會舍棄私欲，去掉冗雜的物質(zhì)追求，而是應該追求內(nèi)心的寧靜和謙和。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)代社會中過度追求物質(zhì)的浮躁風氣，以及貪婪和虛榮的弊端。如果人們能夠像道德經(jīng)中所說的一樣，摒棄私欲，返璞歸真，也許社會將變得更加和諧與美好。
其次，道德經(jīng)中“為無為”的思想給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會，人們常常勞心勞力，焦慮不斷，但難以達到心靈的寧靜。而道德經(jīng)中倡導的“為無為”，則是告訴我們要放下執(zhí)著與欲望，讓自己的心靈得到解放。我個人深受這一思想的啟發(fā)，學會放下繁瑣雜務，靜心思考和反思，以獲得內(nèi)心的平靜與清明。我發(fā)現(xiàn)，只有在不斷地放下自我，追求無為無欲的狀態(tài)下，才能收獲更大的人生智慧和幸福。
此外，道德經(jīng)中對于領(lǐng)導者的要求也值得我們深思。經(jīng)書中提到，領(lǐng)導者應該“以無為治天下”，即不主動干預和操控一切，而是以寬松、無為的態(tài)度來處理事務。這一思想對于現(xiàn)代社會的領(lǐng)導者非常有啟示意義。現(xiàn)實中，有些領(lǐng)導者常常以權(quán)謀私，以私利為先，忽視了民眾的疾苦和福祉。而如果能夠以無為的態(tài)度來管理和領(lǐng)導，注重民眾的利益和福祉，也許領(lǐng)導者才能真正達到無為而治的境界。
最后，道德經(jīng)中的“道可道，非常道；名可名，非常名”這一思想對于我的影響也很深遠。在現(xiàn)代社會，我們常常追求名利的束縛，但往往陷入了表面的虛榮。道德經(jīng)中告訴我們，道是無法用言辭來詮釋的，名是無法用言語來定義的。只有超越表面的形式，才能真正接觸到內(nèi)在的本質(zhì)。這讓我認識到，名利追逐只會讓人迷失在虛幻的世界中，而只有通過超越外在的物質(zhì)價值，才能真正找到人生的價值和意義。
總之，閱讀《道德經(jīng)》給我留下了深刻的印象和思考。其中的道德哲學和生活智慧都讓我受益匪淺。無欲、為無為、以無為治天下以及超越名利等思想都值得我們在現(xiàn)代社會中加以思考和踐行。通過閱讀和研讀《道德經(jīng)》，我深信這部經(jīng)典仍然具有重要的現(xiàn)實意義，對于人們的生活和社會的進步都有著積極而深遠的影響。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇二
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：
一、對道的理解和認識。
書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度應是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
二、無為的思想。
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”。
四、修身——正確的處世態(tài)度。
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認識世界，當然也包括認識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復命”。“致虛極”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。
學習了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運用到生活和工作當中去。我們學習的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇三
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺是這個老人家的細想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的資料可分為三個部分。第一部分是“道”?！暗馈痹杏f物，存在于萬物的發(fā)展運行中，即道是萬物之母，時時有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，期望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復到遠古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認為的事物規(guī)律當中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長?！币话闳硕紩J為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認為“少則得，多則惑”。這個道理能夠在我們當下的社會生活當中發(fā)現(xiàn)。此刻的人將金錢名聲看得相當重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命能夠忽視了（那么多白領(lǐng)過勞死），良心能夠拋棄了（學術(shù)造假、官場權(quán)錢交易）。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風中凌亂了。世人所認為的“多則得”雖是有進取向上的意思，但實則在追求“多”的過程中會失去更多，會迷失自我?！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇四
第一段：簡介道德經(jīng)的背景和重要性（200字）。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學經(jīng)典之一，由道家學派創(chuàng)始人老子所著。它被視為中國文化的瑰寶，被翻譯成多種文字并廣泛傳播。讀《道德經(jīng)》不僅可以幫助人們理解古代智慧和哲學思想，也對現(xiàn)代社會有深遠的意義。通過閱讀并分享《道德經(jīng)》的心得，我深刻地意識到其中蘊含著寶貴的道德觀，對我個人的思考和行為有著積極的影響。
第二段：對道德經(jīng)的主要內(nèi)容進行闡述（300字）。
《道德經(jīng)》的核心思想是“道法自然”，強調(diào)人與自然的和諧，主張以無為而治。它教導人們要修身齊家治國平天下，強調(diào)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和個人修行的重要性?！兜赖陆?jīng)》提醒我們遵循道義，使我們的行為具有悅納和恩慈的品質(zhì)，促進個人和社會的和諧?！盁o為而治”這一原則在現(xiàn)代社會中仍然是至關(guān)重要的，在壓力和競爭激烈的環(huán)境下，通過與自然和諧相處，學會淡泊名利，放下私欲，可以幫助我們獲得更長遠的成功。
第三段：分享個人對道德經(jīng)的體悟和實踐（300字）。
通過讀《道德經(jīng)》，我清楚地認識到道義對我的影響和重要性。我開始關(guān)注自己的行為是否符合道德規(guī)范，以及這些行為會如何影響周圍的人和社會。我開始更加關(guān)注周圍的人們的需要和感受，并在能力范圍內(nèi)盡力幫助他們。我也學會了更加謙虛和寬容，不去過多地追求物質(zhì)的利益和名利。這樣的改變使我個人生活更加平和和諧，也使我周圍的人們感到舒心和愉快。
第四段：道德經(jīng)對當代社會的指導作用（200字）。
在現(xiàn)代社會，道德經(jīng)的教導仍然具有重要的指導作用。它提醒我們要保持合適的行為和品格，遠離貪欲和虛榮。在商業(yè)領(lǐng)域，道德經(jīng)告誡我們要以公正和誠實的方式經(jīng)營，而不是追求短期利益和不義之財。在政治領(lǐng)域，道德經(jīng)提醒我們領(lǐng)導者要以身作則，并按照道義的標準來治理國家。道德經(jīng)的道德觀念，與當代社會的價值觀相一致，為我們提供了重要的指導。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于個人成長的影響和重要性（200字）。
總體而言，《道德經(jīng)》以其深刻而持久的影響力，對我的個人成長產(chǎn)生了積極的影響。以“道法自然”為核心的教導讓我更加關(guān)注個人品質(zhì)和道德行為，使我的生活更加和諧和美好。我相信，《道德經(jīng)》的智慧和思想會繼續(xù)影響并激發(fā)人們對于道德和自然的思考，并且也會為構(gòu)建和諧社會提供重要的參考和指導。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇五
道德經(jīng)是中國古代哲學的著作，又稱老子，被認為是道教的重要經(jīng)典。共81章，分為第一章和第二章。此時此刻，這本書的第一部分談到道，第二部分談到道德。其中，有許多與生命有關(guān)的哲學。乍一看，他們什么也感覺不到。只有當他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的'經(jīng)歷，他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長，但它也有許多方面。在哲學、政治、軍事和生活中有許多討論。事實上，能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多。《道德經(jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學中的0一樣，它關(guān)注底部，低調(diào)，一無所有。事實上，它意味著xx的存在。俗話說，機會只留給有準備的人；空虛；就是這樣一種準備狀態(tài)。你可以在任何時候撿起你并不頑固擁有的東西。當0為分母時，整個公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們，生活中應該有間隙來保持靈活性。就像畫空白一樣，一幅畫的成功不在于它畫了什么，而在于它沒有畫什么，而在于它暗示了什么。同樣，生命的價值不再是固定的形式和路徑，而是在未來存在的變數(shù)中，通過持續(xù)的自我奮斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復閱讀許多經(jīng)典作品，即使你對它們很熟悉，也會覺得很無聊。把它們放下，再把它們撿起來很有趣。一次小小的告別勝過一次新的婚姻。我對《道德經(jīng)》仍然有這種感覺。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇六
人類社會的進步離不開道德的引領(lǐng)和規(guī)范，而《道德經(jīng)》則是中國古代智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。個人閱讀《道德經(jīng)》后，深深感受到了其思想的深邃和智慧的博大，因此產(chǎn)生了深刻的感悟，相信能夠得到啟迪的不僅是作者，還有許多人。以下就個人對《道德經(jīng)》的閱讀心得與體會進行闡述。
第二段：人生的真諦。
《道德經(jīng)》中的“道”是一種宇宙觀和人生觀，以“道”為核心表達了個人對人類和宇宙存在的看法。個人理解“人生貴有涯，而知之無涯”，即有限的人生需要通過不斷學習和積累無限的知識和智慧。同時，《道德經(jīng)》也強調(diào)了人生的短暫性，提醒人們珍惜今天，學會認知和體驗當下的美好，而不是一味追逐功名利祿。
第三段：行事的方式。
《道德經(jīng)》對待行事的方式，倡導的是一種和諧、理性、自主和內(nèi)在的方式。作者不僅主張調(diào)整個體自身的心態(tài)，更重要的是提倡個體把握時機，適時作出行動，避免盲目和浮躁。同時還提出“去除一切雜念，保持平靜思考”，認為只有內(nèi)外和諧，才能真正地做到人與自然、人與人的和合。
第四段：追求幸福。
人生的追求是每個人不斷探索的問題，《道德經(jīng)》也為人生問題探討提供了很好的啟示。作者認為，人的內(nèi)心追求的是真、善、美，創(chuàng)造充滿生命力的環(huán)境和自由，開啟自己內(nèi)心的芬芳，找到自己獨特的人生地位。因此，每個人都應該在自己的內(nèi)心深處尋找人生的追求和發(fā)展方向，不斷追尋真正的幸福。
第五段：個人感想。
《道德經(jīng)》作為人類智慧的結(jié)晶，其思想深邃、智慧博大、持續(xù)強制的魅力。在讀書的過程中，我思考了生命價值和意義，思考廉潔奉公、助人為樂、理性思考規(guī)避盲從的重要性。在此，我感慨于《道德經(jīng)》的偉大和深刻，也深刻認識到自身需要不斷修煉，積累智慧，追求真、善、美，讓自己愈發(fā)成為有價值的人。
結(jié)論：
在《道德經(jīng)》的諸多主題中，很多都體現(xiàn)了中國文化的特性，呼應現(xiàn)代社會的價值和道德關(guān)懷。它不僅為中國傳統(tǒng)思想和行為準則提供了有益的指引，也讓人們更好地探索自己的人生方向。眼前的世界是瞬息萬變，道德的引領(lǐng)和角色的充分發(fā)揮是我們在這個急速變化時代中擺脫困境、發(fā)展生命的根本，我們應該深刻認識并不斷踐行道德準則，讓自己成為一名有品德且富有價值的人。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇七
復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
閱讀道德經(jīng)心得體會篇八
第一段：引子和閱讀的初衷（200字）。
親子閱讀一直以來都是家庭教育的重要環(huán)節(jié)，而《道德經(jīng)》作為中國古代文化的瑰寶，被譽為“始祖之書”，它所蘊含的道德智慧也深深影響了中華民族。因此，我決定與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》，既是讓孩子了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是培養(yǎng)孩子良好道德品質(zhì)的一種嘗試。
與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深刻感受到孩子對其中智慧的渴望和興趣。每當我與孩子共同探討其中的哲理和道德原則時，孩子總是聚精會神地傾聽和思考?！兜赖陆?jīng)》中的諸多格言和箴言，如“知者不言，言者不知”、“和大怨，必有余怨”，都引發(fā)了孩子對于為人處世的思考。通過這種共讀的形式，我不僅向孩子傳達了道德教育的重要性，更啟發(fā)了孩子的理解和思考能力。
第三段：道德經(jīng)對孩子成長的影響（300字）。
《道德經(jīng)》中的智慧也對孩子的成長產(chǎn)生了積極的影響。它強調(diào)“退無所求，其利萬乘”，這種無私奉獻的精神可以培養(yǎng)孩子樂于助人、關(guān)愛他人的品質(zhì)。同時，《道德經(jīng)》中也多次提及“謙讓”和“無為而治”的原則，這對于孩子的品格塑造起到了積極的引導作用。在與孩子共讀《道德經(jīng)》的過程中，孩子慢慢懂得了擁有一顆包容、謙遜和富有自控力的心態(tài)對于人際關(guān)系的重要性。
第四段：借鑒道德經(jīng)智慧的方法（200字）。
我們可以將《道德經(jīng)》中的哲理融入到日常生活中，以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。例如，我們可以通過與孩子一起討論和解讀《道德經(jīng)》中的箴言和格言，激發(fā)孩子的思考和理解能力。同時，我們可以在教育孩子的過程中，引導孩子以“無為而治”的方式處理問題，培養(yǎng)孩子的自主性和責任心。只有把道德智慧抽象到具體的生活中，才能使之更加具有現(xiàn)實的指導意義。
第五段：總結(jié)和展望（200字）。
通過與孩子共同閱讀《道德經(jīng)》，我深刻體會到了這部古代智慧的力量和對于培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的作用?！兜赖陆?jīng)》中的智慧以其簡潔而深刻的語言，對于孩子的成長起到了重要的引導作用。未來，我將繼續(xù)與孩子一同探索和學習這部古代智慧之書，以此為引導，培養(yǎng)孩子健康快樂的成長。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇九
我認為，“委則全”的“全”應當是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會縱容對方囂張，使對方得寸進尺。我想，這應當是為什么中國始終都不能解決好領(lǐng)土爭端的癥結(jié)之一。
國家如此，國民亦是如此。前文提到的那個大媽應當是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會發(fā)展成長舌婦，而另一方可能會有“小人得志”的陰暗面，得寸進尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來，委曲求全會滋生人與人之間沒必要的芥蒂。
所以我認為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十
就從我女兒收到大學錄取通知書說起吧。在錄取通知書里的大信封里，同時裝著學校留的作業(yè)：要求學生閱讀經(jīng)典、品味經(jīng)典，深入了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還列了幾個備選書目。不用看那些書的名字，我就知道，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之后，女兒一定會選《道德經(jīng)》。
果然，前天女兒在我家的微信群里留言：“果斷選擇《道德經(jīng)》，從我姥爺?shù)奈恼吕锝梃b點就夠了?！焙竺媸且贿B串調(diào)皮的表情。我回復她：“不帶這樣把抄襲美化成借鑒的?！闭{(diào)侃歸調(diào)侃，隔天女兒還是說：“和姥爺一起吃飯去，再聽他講講?！?/p>
我當然明白，這種“聽講”會深化她對《道德經(jīng)》的理解，會成為她讀后感的一部分。應該說，在她的成長過程中，有意無意的“聽講”已經(jīng)讓她的血脈中流淌著一種文化傳承。也許她自己都不明確如何選擇時，這種傳承已經(jīng)在無形之中替她做出了選擇。
還是在我女兒四五歲時吧，我牽著她的小手散步時，常常游戲一樣教她背《道德經(jīng)》，大概背了20多章，她不想再學，我也就沒有再教下去。一切都順其自然吧！
前段時間和她閑聊，她說有不少同學在整容，有的甚至去了韓國，她感慨：“我能理解他們愛美的心理，也能接受化妝，畢竟卸妝后還是原來的自己。就是不明白，為什么非要去整容呢？想找回原來的自己，再也找不到了。”我當時有些激動，因為我看到，一顆小小的種子，已經(jīng)在她心里發(fā)了芽！
《道德經(jīng)》是老爸最喜歡讀的一本書，也是他說的最多的一本書，他的書架上，有各種版本的《道德經(jīng)》，一排又一排。他常說，一部經(jīng)典勝過萬卷雜書。讀了這部書，沒有什么煩惱放不下，沒有什么心結(jié)打不開。
他是以讀道講道傳道為樂的。不僅僅是說、是講，道法自然的思想之于老爸，已變成一種人生存在，變成了一些生活細節(jié)，變成了生活本身。他把自己活成了“老頑童”，心靈處于一種自由舒展的狀態(tài)。
老爸退休后，為傳播傳統(tǒng)文化，做網(wǎng)站，辦論壇，創(chuàng)立微信平臺，一直樂滋滋地做著道學普及工作。現(xiàn)在，他又用明白、樸實又生動的話去譯注、理解他心中的經(jīng)典，想讓更多的人能接受《道德經(jīng)》，讀懂《道德經(jīng)》。我覺得，寫《〈道德經(jīng)〉傳家版》是他退休后做的最有意義的一件事。而所有這些，用他的話說都是在玩，退休后，給自己找個玩的地方。
老爸玩得開心，我也為他開心。畢竟，這個玩的地方可以安放他的精神世界?！兜赖陆?jīng)》中有一句“不失其所者久”，老爸對這個“所”的`解釋是“靈魂安放之所”。他對這個字獨到的理解，讓我深深地意識到，他是一個幸福的人，《道德經(jīng)》就是他寄放靈魂的所在。
其實，在我心里，也曾有疑問：這部書，值得老爸這么讀嗎？在一番求索和對照式的閱讀之后，我找到了答案。那是在讀過《西方哲學簡史》之后，我曾隨手寫下這樣的文字：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨、康德、黑格爾……一個又一個閃光的名字背后，站著一個又一個的思想英雄。我只是匆匆地追隨著他們的腳步，傾聽一顆又一顆高尚的心靈對人類永恒問題進行著無盡的思索和追問。
很奇怪，合上書，除了有艱澀閱讀之后的輕松感，還出現(xiàn)了一種幻覺。仿佛看到老子獨坐在一座高山的頂峰，雙目微闔。他靜靜地看著兩千多年里思想戰(zhàn)場上一輪又一輪彌漫的硝煙，像靜靜地俯瞰著山間的云煙漫卷。
老子讓我們找到自己的精神血統(tǒng)，知道自己從何而來，向何而去。
今年父親節(jié)的前一天，我?guī)е畠阂黄鹑ダ献訉W社。在那里，每周六下午老爸都與同道中人一起分享《〈道德經(jīng)〉傳家版》。我想，我們幾代人一起學習《道德經(jīng)》，就是對“傳家版”一種現(xiàn)實的、真切的詮釋吧！
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十一
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一，被譽為“道家宗旨”，其不僅對個人修身養(yǎng)性有著深遠的指導意義，對家庭教育也具有重要的價值。親子閱讀作為一種親密的互動方式，不僅有助于增進親子關(guān)系，還能夠在閱讀道德經(jīng)的過程中提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。下面將結(jié)合自身經(jīng)歷和體會，談談道德經(jīng)親子閱讀的心得體會。
首先，道德經(jīng)親子閱讀有助于親子關(guān)系的密切。我曾與孩子們一同閱讀道德經(jīng)，通過對經(jīng)文的解讀和討論，讓我們有機會深入交流并理解彼此的思想和價值觀。在共同探索道德經(jīng)的過程中，我們不僅了解到了古代智者的智慧和人生觀，也能夠分享自己的感受和思考。這樣的互動使我們的感情更加深厚，增加了相互之間的尊重和信任。在家庭教育中，培養(yǎng)良好的親子關(guān)系至關(guān)重要，而道德經(jīng)親子閱讀正是一種有效的方式。
其次，道德經(jīng)親子閱讀有助于培養(yǎng)孩子的道德素養(yǎng)。在閱讀道德經(jīng)的過程中，我們經(jīng)常會遇到一些關(guān)于如何正確行為的經(jīng)文，這些經(jīng)文給孩子們提供了很好的道德參考。通過與孩子們一起討論和思考天命、人倫、修身養(yǎng)性等問題，他們能夠逐漸學會如何判斷是非，明辨是非，并逐漸形成正確的價值觀和道德觀。道德經(jīng)中的智慧啟迪了孩子們的思維，培養(yǎng)了他們的道德意識，使他們能夠成長為有良好道德素養(yǎng)的人。
再次，道德經(jīng)親子閱讀有助于提升家庭成員的智慧。道德經(jīng)是一部反映中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，其中蘊含了很多深刻的思想和哲理。而通過與孩子們一起閱讀和討論經(jīng)文，我們能夠一同思考其中的智慧，從中汲取道德經(jīng)的精髓。這樣的歷程不僅可以讓我們改善品行和言行，還能夠拓寬我們的思維和觀念，提升我們的智慧。因此，道德經(jīng)親子閱讀不僅有助于孩子們的成長，對家長自身的修養(yǎng)和提升也有著積極的影響。
最后，道德經(jīng)親子閱讀還可以培養(yǎng)孩子們的思維能力和表達能力。閱讀道德經(jīng)需要對經(jīng)文進行理解和解讀，而與孩子們一起進行經(jīng)文的學習和討論，則需要他們運用自己的思維加以思考和歸納。在這個過程中，孩子們要學會從多個角度思考問題，分析問題的本質(zhì)，并且能夠運用自己的語言表達出自己的觀點。通過這樣的活動，他們的思維能力和表達能力得到了鍛煉。這對于培養(yǎng)孩子們的獨立思考和表達能力非常重要，也有助于他們在學習和生活中更好地表達自己。
綜上所述，道德經(jīng)親子閱讀是一種有益的家庭活動，它既有助于增進親子關(guān)系，又能夠提升家庭成員的道德素養(yǎng)和智慧。在面對當今社會倫理問題愈發(fā)復雜的背景下，道德經(jīng)親子閱讀成為了一種彌補傳統(tǒng)價值觀教育的重要途徑。家庭是培養(yǎng)下一代社會主體的最基本單元，良好的家庭教育能夠為社會帶來更多有良好道德素養(yǎng)和智慧的人才。因此，鼓勵和推廣道德經(jīng)親子閱讀，將為培養(yǎng)高素質(zhì)、高品德的下一代人才做出積極的貢獻。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十二
學習了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性。從小了說，對我們的生活、工作、學習具有指導意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠的指導性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的'適應和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領(lǐng)先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先后，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認真學習，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十三
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴密，前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學。
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十四
―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”。沒錯，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會發(fā)生偷盜之事了；若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定。這些在現(xiàn)在看來，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障。不過現(xiàn)今社會，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經(jīng)濟社會，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過，這些只是百姓所需要的。要想社會能真正的長治久安，君主，或者說是統(tǒng)治階級，更需要做到“清凈無為”。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛，戰(zhàn)亂不斷的時代。對統(tǒng)治階級而言，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機會就會被剝奪，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬不得已，千萬別用，而應該舍棄之，代以農(nóng)耕之具。這樣，社會才會安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當然，正如老子所說，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖。不過，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶！
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十五
道德經(jīng)是中國古代哲學家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應用。在學習和閱讀道德經(jīng)的時候，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧，擴大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”
“無為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個主題，它贊揚的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善，達到一種無為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過程中深深體會到，人類現(xiàn)代社會強調(diào)的應該是合理利用自己的資源，而不是過分追求功利，更不是以權(quán)謀私，從自我保護走向自我發(fā)展，這對于我們信仰修養(yǎng)而言有著無比的意義。
第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里，有時候我們會意識到，在治理事物時，柔弱大于剛強，因為在某些情況下采取暴力，只會導致更大的矛盾造成更大的災難。換句話說，體諒對方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當今社會中尤為重要，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實可行的。
第三段：道德經(jīng)中的“自然萬物”
在道德經(jīng)中，作者強調(diào)了一種對自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標。道德經(jīng)認為，自然界中的萬物都是合理、理性和完美的，給了我們很多的啟示，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽自然規(guī)律，更加尊重自然，就會更加清晰地認識自己和他人，這種認識會讓我們建立長期的、更有意義的關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國平天下”
道德經(jīng)主張通過修身、齊家、治國平天下的方式，實現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德，做一個品行端正的人；齊家是指管理好家庭，促進家庭中的和諧與幸福；治國平天下是指推進社會、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實現(xiàn)國家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講，道德經(jīng)的這種思想體系，對我們現(xiàn)代人來說仍然很有意義。
第五段：結(jié)語。
道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書啟示我們深刻地認識到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的，是道德與人類文明的最終目標。通過此書的學習，我們必須要學會把握生活中真正重要的事物和價值，并努力去實現(xiàn)更有益的選擇。因此，經(jīng)過多次地反復閱讀和深入的思考，我愈發(fā)地認識到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十六
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>
在社會的大環(huán)境下，我們在努力的學習，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統(tǒng)一是現(xiàn)實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。
閱讀道德經(jīng)心得體會篇十七
通過閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。對于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
活剝珍惜動物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動物皮毛成了時裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護動物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。
不負責任的飼養(yǎng)寵物后遺棄?，F(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認的是，一部分人，卻并非真正愛護小動物，只是為了滿足自己的一時之快。毫無責任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補人類內(nèi)心實際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因為自己對自然規(guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會到《道德經(jīng)》兩個觀點。
一、對立統(tǒng)一之辯證關(guān)系?！坝袩o之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨?！边@是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>
分人類的.無責任感，導致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運動變化之中，美會轉(zhuǎn)化為不美，善會轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導致惡的，不善的結(jié)果。
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