通過寫讀后感,我們可以提高自己的寫作能力和思考水平。寫一篇完美的讀后感,首先我們要在閱讀過程中保持專注,全神貫注地去感受和理解作者想要傳達(dá)的思想和情感。要多與書中的人物和情節(jié)產(chǎn)生共鳴,用自己的生活經(jīng)歷和觀點去解讀和參與。讀后感應(yīng)該是個人真實的情感和思考的體現(xiàn),不要過于刻意和做作,保持真誠和自然是最重要的。是時候?qū)懸黄x后感了,首先我們要先回顧一下讀書時產(chǎn)生的感受和思考,然后再整理出一份清晰的結(jié)構(gòu)和觀點。寫讀后感不是簡單的陳述和總結(jié),它應(yīng)該具備一定的觀點和思考深度,要能夠給讀者帶來新的思考和啟迪。寫一篇完美的讀后感需要細(xì)膩的感受力和深入的思考,盡量去理解和還原作者的意圖和思想。讀書是一個相互交流的過程,寫讀后感也是如此,我們要試著去和其他讀者分享我們的意見和感受,從中獲取更多的反饋和啟發(fā)。為了寫一篇完美的讀后感,我們可以參考其他人的讀后感,從中汲取經(jīng)驗和靈感,但要注意保持獨立思考和表達(dá)獨特觀點。在寫讀后感時,可以嘗試從不同角度和維度去剖析書中的主題和意義,用更多元的視角去解讀和評價。在這些范文中,你會看到讀者們對作品細(xì)節(jié)的把握和深入剖析,或許會給你啟發(fā)。
孟子讀后感初中篇一
最近,筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關(guān)于仁政的某些觀點。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!薄ⅰ疤鞎r不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之。”、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!?、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。”、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”說到底,仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無敵。
應(yīng)該說,孟子的“仁政”觀點,在20xx多年的封建社會里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
孟子讀后感初中篇二
曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛吃羊棗,而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”
公孫丑問道:“烤肉和羊棗哪一種好吃?”孟子說:“當(dāng)然是烤肉?!?/p>
公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨也?!?/p>
公孫丑說:“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢?”孟子說:“烤肉是人人都愛吃的,羊棗卻是個別人愛吃的。正象避諱時只諱名不諱姓一樣,姓是很多人共有的,而名是一個人獨有的?!?/p>
[得意]蘿卜白菜,各有所愛。每個人都有自己的各性,只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的,楞楞磕磕不知道自己實力,也不需要民主大旗直接取,挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評價了。
孟子讀后感初中篇三
最近,在讀讀背背之作業(yè)單中,我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力,三篇文言文都講了三個不同的道理,都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助,失道寡助》,孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家,都需要人去順和。正如文中所說:“得道多助,失道寡助;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!彼裕裥乃虿攀菓?zhàn)爭勝負(fù)的主要因素,統(tǒng)治天下也要順從民心,想要單純用武力統(tǒng)治一個國家,必定是動蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》,孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍,張儀之流靠搖唇鼓舌,曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢,從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂患,死于安樂》,通過列舉中國古代的六位歷史人物:舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪,終于有所作為,成就大事的例子,說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上,從而闡明“生于憂患,死于安樂”的觀點。
這三條人生格言,我一條都沒有做到,此時此刻起,我也要做到“苦其心中,曾益已所不能”,做一名“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫,與同學(xué)搞好關(guān)系,從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上!
孟子讀后感初中篇四
孟子是亞圣,繼承發(fā)展了孔子的思想,也是儒家杰出的代表人物,。
人的本性而言,宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初,性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過研究認(rèn)為,孔子、孟子都沒有認(rèn)為"人性本善"。而實際人性并無善惡,只有"善的傾向",即孟子相信"人性向善",人性是種傾向,說明人生是開放的,永遠(yuǎn)是一種對自我的要求,且此種要求由內(nèi)而發(fā),不是由外在給予的,因此,人生的價值就在于實現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦,以天下為已任,周游列國,不可為而為之,推行自己的"仁""仁政"思想,并以此為樂。他們的思想是站在了泰山之巔?。「蹬鍢s先生總說,人活在世界上,就要經(jīng)由不斷的努力奮斗,使自己越來越好,人性向善,行善,人格越來越高,這才會享有真正的快樂,最大的快樂。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫"。"人性向善",人的價值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā),但個人價值的實現(xiàn)離不開環(huán)境,不可忽視環(huán)境的因素,人的價值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實現(xiàn)。孟子宣揚的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實現(xiàn)的,但孟子從未言棄。他有那份自信,"故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能"。這些話兩千年來鼓舞了多少仁人志士。對于我們凡人來說,工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事,即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴,在工作中成長,等到時機成熟,自然水到渠成,"天降大任",有承擔(dān)大任的一天,發(fā)揮自己的人生價值。
孟子讀后感初中篇五
在我很小的時候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友。所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分”。孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”,這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉?!蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書,我不會忘記它的。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。”譯:君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?!皠谛恼咧稳?,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人。”譯:動用心思的.人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。
孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”,但說的都是同樣一個道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進,而不能揠苗助長,急于求成。“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然?!币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,把自己累得不行不說,還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長,只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長,必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固,才能吸收更多的養(yǎng)分,成長得更好,由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時候,往往急于求成而顯得過于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進就失去了方向和重心,把握不住事物前進和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。()孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當(dāng)事情成功時,我們才不致于過于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時,才能以一顆平常心對待,不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣。
孟子讀后感初中篇六
孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來認(rèn)同感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。
大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。
宣王說:“不會。
”孟子說:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見,是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊。
就這樣,孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。
比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。
道理層層遞進,就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感,用他的所知所覺,用他的“義”與“道”,從個別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道,導(dǎo)人向善,也就是“覺此民”。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎(chǔ)上,而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。
孟子的“人性向善”論,先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端,如果能夠去擴充它的話,將“若火之始燃,泉之始達(dá)”,所以說“人無有不善,水無有不下”,“乃若其情,則可以為善矣”。
環(huán)境可以說是決定為善還是為惡,義或不義的重要因素;其二,要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持,孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻,義能克不義,仁能克不仁,然而沒有堅持也無法成功。
仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞,又怎不會“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世,孝悌禮義為人所共循,天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論,但是要想導(dǎo)善,還缺不了他的非凡辯才。
孟子無論是與君主對答,還是與對手辯論,都能夠引經(jīng)據(jù)典,把《詩》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手,以小見大,十分生動;更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問,最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題,讓對方只能無言以對,認(rèn)可孟子的想法。
二十一世界的中國,正值東西方文化潮流交互撞擊之際,從個人到家庭,至自各階層的社會乃至于國家,在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天,卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,身心交瘁的狀態(tài)。
在這個物欲橫流,進退失據(jù)的環(huán)境中,人們越來越感到力不從心,茫然失措。
精神信仰受到很大挑戰(zhàn),但是,究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當(dāng)今這個時代,還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。
現(xiàn)在的人們大都追名逐利,惟命是從,而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。
只會跟著金錢與利益隨波逐流,也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠,率真且真正做到心系國家時,我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
孟子讀后感初中篇七
孟子,名軻。戰(zhàn)國時著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表,“仁政”的創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者,有“亞圣”之稱。課余時間我閱讀了孟子一文。
由此,我深深地體會到“可憐天下父母心”的真正內(nèi)涵。作為為人子的我,切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波,掙錢,自己舍不得吃,舍不得穿,攢下錢來給我們用,把好的衣服讓給我們穿,把好的食物讓給我們吃。我們還有什么理由,不好好學(xué)習(xí),學(xué)好本領(lǐng)呢?讀到這里,我也為孟子的懂事而感動。孟子的父親去世了,母親含辛茹苦地拉扯他。他深知母親的不易。擔(dān)心母親孤獨,為了減輕母親的痛苦,不再找別的孩子玩耍,而是守在母親的身邊。他是一個很有孝心的孩子。
在求學(xué)的道路上,小孟軻刻苦好學(xué),不厭其煩地練字,讀書。只因為他的刻苦,努力,最后終于成為一代杰出的思想家。我要向孟子學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他對母親的孝順,學(xué)習(xí)他在學(xué)習(xí)上的刻苦。我要用一顆感恩的心回報給我的父母,不能讓父母的血汗白流。
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子??赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動,少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!
孟子讀后感初中篇八
“心者,人之北辰也。茍存其心,養(yǎng)其性,所以事天也,故以‘盡心’題篇”,趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性,知天立命。
世世如事,人生在世,就如同扁舟泛于湖海,內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆,航向的駛離,都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡單,干凈,便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多,便時常覺以石為飽,那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮,我們必須保持自己內(nèi)心的安定,修身養(yǎng)性之事,完全取決于自己,不能怨天尤人。一個人能做到表里如一,不拿腔作勢,就會真正快樂了。一個人能推己及人,換位思考,就會有仁有義了。為達(dá)目的,不擇手段、投機取巧、放棄原則、不顧名譽的人,是沒有什么羞恥感的人,也是無可救藥的人。
死生有命,誰都無法強求于立世百年,我們能做到的,只不過是尊于自己的內(nèi)心,確立一個人生目標(biāo),往前走,就可以了,逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時候,人就疏于思考了,“生于憂患,死于安樂”,存其心,養(yǎng)其性,才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人,不是圣人更不是神人,短短數(shù)十載,或許不能做到如何風(fēng)光于世,流芳百年,但也切莫留下遺臭萬年的印記,我們唯其可做的便是,做一個好朋友,好同事,好丈夫,好父親,好兒子,忠于內(nèi)心的自己。
孟子讀后感初中篇九
利用業(yè)余時間,我仔細(xì)閱讀了《孟子的智慧》一書,感受頗深,主要有以下幾點:
孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”,即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也?!?/p>
與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點說,有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識對立起來,這也是片面的。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源?!彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的`,掌握得會比較牢固,牢固的掌握了,就會積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神,讀書是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書云亦云,對前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。
孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意,孟子舉例說:“今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專心致志,則不得也。奕秋,通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專心致志,惟奕秋之為聽。一人雖聽之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也?!眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專心與不專心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時,還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說:“山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣?!鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時間不走,便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識也會遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說“有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。”
有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒挖,這說明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅持到底,不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說:“雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也。”即使是最容易生長的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒,但教師也不是無所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達(dá)財(材)者,有答問者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也?!庇终f:“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣?!?/p>
對學(xué)生,有的應(yīng)及時指點,有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問,不能及門者可以間接地進行教育,甚至拒絕教誨。
最近幾周,我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上,梁惠王章句下,公孫丑章句上,公孫丑章句下,滕文公章句上,滕文公章句下,離婁章句上,離婁章句下,萬章章句下,萬章章句下,告子章句上,告子章句下,盡心章句上,盡心章句下。
其實,我對那些古文是一竅不通。但是后來,我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了,只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋,這也帶個我了不少便利。一開始,我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書,自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此,我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后,我無意中先看了譯文,又看了注釋,最后才看了原文,這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是,在后面的閱讀中,我是嚴(yán)格按照先譯文,后原文,再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理,我受益無窮。
孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強?!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子讀后感初中篇十
《離婁章句上》第18章有言:“君子之不教子,何也?”意即:“君子不親自教育兒子,為什么呢?”
孟子的回答是:“勢不行也。”即:“由于情勢不通?!?/p>
孟子在亮明自己的觀點之后,接著給出了原因。他說:教育要用正理正道,用正理正道無效,就會憤怒,憤怒就會傷害父子之間的.情誼。同時,子女就會說:“您拿正理正道教育我,您的所作所為卻為什么不出于正道呢?”
社會就是這樣復(fù)雜,正的東西需要一點點引導(dǎo),從而構(gòu)建一個人的精神大廈??墒?,眾多因素又要求有所變通,因此,有時候很難都用正道來衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差,就會出現(xiàn)分歧,隨之矛盾就會產(chǎn)生,情感就會出現(xiàn)裂痕。
那么,怎么解決這個問題呢?
易子而教。
這樣,有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備,從而使“愛之深,責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度。親人之間,始終保持溫婉規(guī)勸,真的很難很難。
不過,也有教育自己孩子成功的典型。但是,相較而言,還是前者的成功幾率要大。所以,人們普遍贊成后者。
孟子讀后感初中篇十一
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的.孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為?!?/p>
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無敵:孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子讀后感初中篇十二
孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久;才出生的。小時候,孟子就有自己獨到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時候,它還去過魯國,相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時,司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過,一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個人才,但孟子齊國不被重用,因為他堅持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說話滔滔不絕,有因為他學(xué)識淵博,知道的東西很多,隨后就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識,要是我是齊威王,都會聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!
78歲時,孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時間不多了,他覺得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國35年。
85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。
孟子,真是一位偉大的“老師”。
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無敵:孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
孟子讀后感初中篇十三
近來,把《孟子》讀了一次,孟子的言語就當(dāng)時的禮儀規(guī)范而言,確實是做到了遵禮,一言一行,一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他,齊宣王請教于他,滕文公問事于他,在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下,為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足,表面上乖乖地聽從而無從反駁,最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達(dá)自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國,倡仁義之說,道性善之論,正人心,息邪說,以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面,一統(tǒng)中國,在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的思想,卻如同柏拉圖的“理想國”一樣,在當(dāng)時不合實際,終于沒有辦法實現(xiàn)。
孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實現(xiàn)自己的理想,讓王者行仁道。他講“民為貴,社稷次之,君為輕”,將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇,而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”,他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā),亦類也;出于其類,拔乎其萃”,認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”(“伯夷,圣之清者也,伊尹,圣這任者也。柳下惠,圣這和者也,孔子,圣之時者也”《孟子·萬章下》)集這四為一體的,所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識淵博,載心仁厚,仁者無敵,終于“出于其類”,如孔子——大圣,自己也說“圣,則吾不能,我學(xué)而不厭,而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分,是以民眾為基底的,于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”(《離婁上》)孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想,比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”,在國內(nèi)實行仁政,“修天爵,仁義忠信,樂善不倦,而人爵”便跟從而至,用“五畝之宅,樹之以桑”使人民富起來,倡保民之說,從而實現(xiàn)“王者無敵”,建千秋事業(yè)。
其次來說說孟子的'個人修為。從孟子的言語中,道出了沖徹中國文化的大丈夫理論——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈“(《滕文公下》),錚錚鐵骨,傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居,立天下之正位,行天下之正道”,袒言“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰?”故要匡正時弊,使上自諸侯有信心施行仁政(“有不忍人之心,斯有不忍人之政”)下至庶民(“人皆可以以堯舜")以便使政風(fēng),民風(fēng)以及整個社會風(fēng)氣都有一個根本的好轉(zhuǎn),在救世,救民,其用心是良苦的。在個人修身上,孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”,講”性善“,所以提倡“養(yǎng)性”,即擴充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”,他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅,不染也黑;逢中生麻,不扶也直”,正是與“近朱則赤,近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出“自暴者,不可與有信也,自棄者,不可與有為也”,社會環(huán)境固然重要,但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中,顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結(jié)人世過錯,說道“咎,多由于自取”,正因為天作孽,猶可違,自作孽,不可活,故孟子毅然指出“仁者如射,射者已已而后發(fā),發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣”(《公孫丑上》),這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng),“不怨天,不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人,抱怨命運不濟的“仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴(yán)于律己,當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。
孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強自學(xué),變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識的學(xué)習(xí),并非從外而來,必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研,才能徹底領(lǐng)悟,他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法,這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到,掌握得比較牢固,牢固地掌握而不動搖,就能積蓄很深,積蓄很深便能取之不盡,左右逢源,所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉,這就是益于收獲的追求,這就是說,要重視學(xué)生自得,自覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣,善于啟發(fā)思維,善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋,不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿了弓,卻不發(fā)箭,作出躍躍欲試的姿勢,以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生,激發(fā)學(xué)生有進無退的自覺性,教師不能降低要求,要在正確的道路中站住,有能力的學(xué)生便跟隨而來,這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”,這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn),那就是要“以其昭昭,使人昭昭”,而不可以其昏昏使人昭昭,作為教師必須首先自己明白,然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律,又必須提高自己的教學(xué)水平,使教師真正做到德高為師,學(xué)高為范。
孟子讀后感初中篇十四
在我很小的時候,就聽說過《孟子》這本書,這是一本能教育我們怎樣做人的書,同時也是一位良師益友,《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,但也涉獵過一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。
但這本書對我影響比較大。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,其中有一個故事叫做《師友之道》。
這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,人以群分“。
孟子說過“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心“,這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道,交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,重要的是看這個人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,這個故事就是《成熟自己》。
在這個故事里講的是仁義,這個經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來,就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護,最終使之成熟收獲。
如果種下去了,但沒有收獲,那和雜草沒什么區(qū)別了。
這個故事讓我懂得了,每個人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。
“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。
“我通過讀《孟子》這本書,使我真正的懂得了做人的道理。
我愛這本書,我不會忘記它的
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