論文化與科技的融合（模板24篇）

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論文化與科技的融合篇一

摘要：隨著時代不斷地向前發(fā)展，當(dāng)前教育理念已逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育被滲透到教育教學(xué)中，使得我國教育教學(xué)邁入新局面。舞蹈教學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)中比較重要的部分，其對幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的深度和廣度有著重要的影響，如何提高學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量成為當(dāng)前高校需要考慮的重點。本文基于地域文化的角度，闡述當(dāng)前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問題，并提出了將地域文化融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的對策，希望能提高舞蹈教學(xué)的整體水平。

引言。

隨著社會的進(jìn)步，人們對學(xué)前教育越來越重視。然而，我國目前的學(xué)前教育專業(yè)師資力量較為薄弱，教學(xué)效果并不突出。學(xué)前教育專業(yè)是培養(yǎng)幼兒教師的搖籃，提升學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)水平有利于培養(yǎng)出合格的教育工作者。本文對地域文化和學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的融合進(jìn)行討論，以此促進(jìn)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的質(zhì)量提升。

1.1高校教學(xué)過程中重技能輕思想。

1.2教學(xué)內(nèi)容過于傳統(tǒng)和單一。

隨著教育改革的深入和發(fā)展，高校教育體制不斷完善，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思想。但舞蹈教學(xué)內(nèi)容目前仍然維持傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置也比較單一，不能突出特色，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能機械性地進(jìn)行舞蹈技能訓(xùn)練，而缺少文化思想的涵養(yǎng)。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該區(qū)別于其他舞蹈專業(yè)的內(nèi)容，也不能和社會上的文藝團體相混，舞蹈教學(xué)培養(yǎng)出的'學(xué)生將來會成為幼兒教師，幼兒教師不僅要有專業(yè)技能，還要具備高水平的思想素質(zhì)，所以在高校教學(xué)之中需要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，全方面促進(jìn)教學(xué)水平的提升。傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)內(nèi)容比較固定，逐漸與時代發(fā)展的步伐有所差距，也不能滿足當(dāng)前新一代個性鮮明的學(xué)生的需求，這是目前舞蹈教學(xué)中存在的主要問題。

學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與專業(yè)舞蹈學(xué)院不同，這里的學(xué)生既是學(xué)生的角色，也是未來幼兒儲備教師的角色，他們不僅需要學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高舞蹈水平，還應(yīng)該學(xué)習(xí)其他教學(xué)內(nèi)容。因此，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)是一門綜合性學(xué)科。高校學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)課程包括舞蹈技能、舞蹈理論、舞蹈編導(dǎo)等多個部分，每一門課程都需要學(xué)生刻苦練習(xí)。但在學(xué)習(xí)中，舞蹈教學(xué)常常忽視舞蹈教學(xué)的特殊性，學(xué)前教育的舞蹈教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生個人舞蹈能力和理解能力，這是為了以后學(xué)生投入到幼兒教育事業(yè)中必須考慮的。然而，當(dāng)前各個高校的舞蹈教學(xué)幾乎都采取了同樣的授課方式，缺乏對特色地域文化的考慮，使得學(xué)生對舞蹈內(nèi)容的理解都形成了統(tǒng)一的固定模式。舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新性的教學(xué)模式，使得學(xué)生不能主動對舞蹈學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行思考和揣摩。

1.3舞蹈教學(xué)中文化滲透程度低。

我國舞蹈種類繁多，很多舞蹈類型都與特色地域文化有著直接的聯(lián)系，如民族舞，就是匯集我國少數(shù)民族智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)。但是在學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)中，高校很少從文化熏陶角度設(shè)置課程，這樣既不利于培養(yǎng)具備地域特色的學(xué)生，也難以促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)前舞蹈教學(xué)如果不能與地域文化相融合，很難使學(xué)生掌握地域舞蹈文化的內(nèi)涵，這樣，將來學(xué)生去到不同地域的幼兒教師崗位上，也無法發(fā)揮出自身的教學(xué)能力。

論文化與科技的融合篇二

傳統(tǒng)的茶文化具有著獨特的魅力，深深吸引著一大批愛好者，人們在喝茶品茶的同時還會進(jìn)行討論和交流。在現(xiàn)代生活中，體育文化也具有非常深厚扎實的群眾基礎(chǔ)，熱愛體育、參與體育是社會發(fā)展的一個趨勢。茶文化與體育文化的有機融合能夠為參與愛好者提供更加新鮮的文化體驗。

茶文化不僅僅是品味和篩選茶的等級和口感，還具有非常明顯藝術(shù)色彩，在我國茶文化的歷史發(fā)展過程中，茶文化與很多其他種類的文化都有過融合。在歷史上，有很多的詩人、詞人以茶為題寫出千古流傳的作品，還有一些畫家會通過以茶為主題的作品來體現(xiàn)精神，可以說茶文化涉及到很多類型的藝術(shù)和文化，具有顯著的跨文化屬性。在中國的文化發(fā)展史上，也不乏對于體育文化進(jìn)行描述的作品，王維的《寒食城東即事》中就有過一句“蹴鞠屢過飛鳥上”，其中“蹴鞠”就是我國古代的一種體育運動。站在現(xiàn)代文化的角度看，茶文化與體育教學(xué)有一定程度的文化聯(lián)系，二者都具有明顯跨文化屬性，可結(jié)合性非常強。

1.3茶文化與體育教學(xué)都密切關(guān)注“禮和藝”

在古代茶文化中，“禮和藝”是人們非常崇尚的理念，在愛好者和參與者的心中具有非常崇高的地位。“禮”作為六藝之首，在體育道德中也具有很高的地位，就像茶文化中正溫雅的道德思想一樣，規(guī)范和約束著體育教育?！岸Y和藝”是體育文化與茶文化聯(lián)系的關(guān)鍵連接點，二者在這方面具有很高的相似度。

1.4二者具有相似的思想基礎(chǔ)。

體育鍛煉和教學(xué)根據(jù)所在地的環(huán)境和氣候適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行，恪守當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處。這也正是茶文化一直提倡的規(guī)則和體現(xiàn)的內(nèi)涵，茶文化體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了品茶者參悟文化內(nèi)涵和道德標(biāo)準(zhǔn)的過程。在茶文化中把握體育精神，關(guān)注參與者對于思想和身體的控制與修養(yǎng)，在茶文化中悟道，在體育文化中重視身心的調(diào)控?？梢哉f，二者具有非常相似的思想基礎(chǔ)。

2當(dāng)前體育教學(xué)狀況分析。

在現(xiàn)代高校的體育教學(xué)中，體育教學(xué)的方式都比較單一，很多高校的體育教學(xué)都是采用傳統(tǒng)機械式的教育方式，即在老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行體能鍛煉，從而達(dá)到增強學(xué)生體能的目的。隨著多元化時代的發(fā)展，這種教育方式逐漸顯現(xiàn)出缺點，體育項目越來越多、規(guī)則也越來越規(guī)范，學(xué)生們想從體育鍛煉中尋找到快樂，就必須要有更加多元的教學(xué)方式。目前，在很多高校的教學(xué)課程當(dāng)中，體育課程的教學(xué)被視作是“副科”，在這樣的大環(huán)境下，老師和學(xué)生都會逐漸忽略掉這樣一門課程，很多學(xué)生甚至是把體育當(dāng)作一門考試，能夠及格就行，這嚴(yán)重違背了體育精神。還有一些學(xué)生雖然非常喜愛體育運動，但是在進(jìn)行體育運動的過程中沒有規(guī)范化的活動，缺乏對于體育規(guī)范的熱情。沒有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就沒辦法從成績分?jǐn)?shù)中看出學(xué)生們對于體育運動的喜愛程度和了解程度。作為教育責(zé)任的承擔(dān)者，學(xué)校應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起責(zé)任。當(dāng)前國內(nèi)的體育教學(xué)中缺乏科學(xué)地評價學(xué)生成績的管理系統(tǒng)，在最終的成績中只能看到體育教學(xué)的內(nèi)容，而無法了解學(xué)生對于體能的把握程度。只關(guān)注成績而不重視實際效果的`體育教育環(huán)境非常不利于培養(yǎng)學(xué)生們的積極主動性，這種低落的教育環(huán)境與單一、灌輸式的體育教育方式有著非常大的關(guān)系。在很多高校的體育教學(xué)過程中，老師只是解釋和示范了一些簡單的體育動作，就讓學(xué)生們?nèi)ツ７潞陀?xùn)練，學(xué)生在沒有理解這些運動基本內(nèi)涵和意義的前提下去進(jìn)行單純的模仿，就很容易造成學(xué)生們的誤會，沒有很好地達(dá)到鍛煉的效果。體育學(xué)習(xí)在學(xué)生們的眼中就成了一項學(xué)習(xí)任務(wù)，很難提起學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。

論文化與科技的融合篇三

在體育教學(xué)中融入茶文化能夠推進(jìn)茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學(xué)融合的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。當(dāng)前單一的體育教學(xué)環(huán)境亟待改進(jìn)，茶文化講究動靜結(jié)合，有張有弛，更加符合體育教學(xué)中“靜若處子，動如脫兔”和生命在于運動的理念。在茶文化與體育教學(xué)有機結(jié)合的環(huán)境下，同學(xué)們能夠勞逸結(jié)合、動靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調(diào)整心理素質(zhì)。

4.2采取茶文化和體育教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)策略。

要想實現(xiàn)茶文化和體育教學(xué)的有機結(jié)合，應(yīng)當(dāng)采取二者相互結(jié)合的教學(xué)策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達(dá)到二者的有機融合，可以采用一些獨特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動作中融入關(guān)于茶葉的文化，并運用于體育教學(xué)當(dāng)中，還可以將一些盛產(chǎn)茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學(xué)生們看，例如云南、福建等，讓學(xué)生們在這些經(jīng)典的形象中找到茶文化與體育文化結(jié)合的關(guān)鍵點。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術(shù)可以運用到茶文化的傳播當(dāng)中，通過先進(jìn)的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結(jié)合。新的時代必須要有新的意識和策略，在體育教學(xué)中引入茶文化也要尊重實際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術(shù)，還要合理地運用現(xiàn)代技術(shù)。

4.3采取體驗式的茶文化和體育教學(xué)參與方式。

在體育教學(xué)和茶文化的有機融合中，不僅要積極地傳播相關(guān)的知識和技術(shù)，還要促進(jìn)學(xué)生們參與到實踐當(dāng)中，練習(xí)和熟悉具體的動作能夠加深理解。在實際的體育教學(xué)活動中，應(yīng)當(dāng)采取體驗式的互動參與模式，老師們積極地引導(dǎo)學(xué)生們了解茶文化在體育動作中的融合，學(xué)生們參與到實際行動中來，在一系列的競技和動作中體會到茶文化與體育文化的魅力，讓同學(xué)們在行動中迷上茶文化，有更加積極主動的學(xué)習(xí)興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學(xué)中，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┝?xí)俗和民族文化等內(nèi)容。

5結(jié)束語。

在新的時代背景下，人們越來越重視精神文化，在社會和生活的方方面面，人們都會從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營養(yǎng)。在體育教學(xué)中引入茶文化，促進(jìn)體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)內(nèi)涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當(dāng)前體育教學(xué)的弊端，培養(yǎng)同學(xué)們的興趣和愛好，在提高學(xué)生們身體素質(zhì)的同時還能夠陶冶學(xué)生們的情操和素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)。

[2]田應(yīng)娟.茶文化引入到體育教學(xué)中的具體思路分析.福建茶葉.[j].2018.

[3]童為城.“茶文化”融入體育教學(xué)的思路分析.福建茶葉.[j].2017.

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論文化與科技的融合篇四

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當(dāng)一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·l·沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”

“走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。

問題絕不在于“與國際接軌”將藝術(shù)創(chuàng)造的標(biāo)尺瞄準(zhǔn)當(dāng)今世界文化發(fā)展的制高點，而在于以西方文化為中心的現(xiàn)代世界文化格局往往使我們的價值尺度依然指向西方。而在事實上，與國際能夠接軌的現(xiàn)代重大藝術(shù)節(jié)日和活動幾乎均以西方背景為“麥加”，東方的舞蹈家常常處于被選擇的地位。這樣，與國際接軌所采用的價值判斷的尺度不在東方文化而在于他者文化。在被他者文化與審美判斷選擇下的與國際接軌的東方藝術(shù)，尤其是為了“走向世界”而迎合他者文化與審美判斷的東方藝術(shù)，很難說有多少東方民族文化獨立的品格。

身體的語言作為人類最早的語言形態(tài)是對生命進(jìn)行詩意的表達(dá)，舞蹈作為人類最早的藝術(shù)形態(tài)的本質(zhì)在于對生命的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，一些偉大的藝術(shù)創(chuàng)造往往不是誕生于藝術(shù)家刻意追趕時尚之中，而誕生于藝術(shù)家不失時機地關(guān)注和及時地提供了如何解決民族的生命的問題思考之中，當(dāng)代東西方現(xiàn)代舞蹈家的重大成就亦產(chǎn)生于此。

20世紀(jì)代末，美國和歐洲經(jīng)濟處于大蕭條時期，生活變得復(fù)雜和嚴(yán)峻，面對這樣一個變化了的世界，美國現(xiàn)代舞的奠基人瑪莎·格雷姆認(rèn)為她的藝術(shù)不可能像前輩藝術(shù)家那樣去做一朵花，去成一片浪，或像古典芭蕾那樣關(guān)心美的線條，她的舞蹈是要使人體成為能量發(fā)動機，表現(xiàn)人類有機的`行為?，斏じ窭啄芬园殡S著呼吸的強有力的腹部收縮和脊椎伸展，揭示人的欲望的人性的內(nèi)在風(fēng)景。為美國現(xiàn)代舞奠定了堅實的藝術(shù)基石。

70年代德國現(xiàn)代舞蹈家皮娜·鮑希一躍成為世界現(xiàn)代舞蹈劇場的先鋒與核心人物，她那破碎、壓抑并充滿暴力的舞蹈劇場或使觀眾一頭霧水或使觀眾趨之若鶩，但她受到人們仰視的決不是表面的破碎、壓抑和暴力的形式，而是在這之后所呈現(xiàn)的戰(zhàn)后德國人精神的狀態(tài)和兩性之間或人與人之間互動關(guān)系的本質(zhì)，以及建立在其上的對德國現(xiàn)代文化的深刻反思。鮑希藝術(shù)的價值在于她負(fù)荷了整個戰(zhàn)后德國人精神的破碎和沉重。

20世紀(jì)，西方現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)向東方文化滲透一直是單方面的，然而在70年代，日本現(xiàn)代“舞蹈”則一反常態(tài)將其影響向西方回流?！拔璧浮闭鸷澈陀绊懥藲W美劇場大約不在于它那黑暗、畸型、丑和死亡之美的形式，而在于日本舞蹈家對日本戰(zhàn)后文化的深入反思——尤其是對廣島原子彈爆炸后精神肉體的畸型發(fā)展的揭示，對不斷制造垃圾的現(xiàn)代工業(yè)文明的本質(zhì)的揭露。

因此，我們是否可以說，藝術(shù)的先鋒性和藝術(shù)的國際定位都不僅僅在于藝術(shù)家刻意追求的形式，而在于在這種刻意追求的形式之中的生命與情感的內(nèi)涵，尤其是對于本民族生存狀態(tài)的反映和對其現(xiàn)存問題的考索與解決。所謂只有民族的才是世界的，屬于世界的往往是民族最好的，這一觀點的價值不在于它對民族文化本身的強調(diào)，而在于它指出民族文化中那些解決特定民族生存問題的成功經(jīng)驗具有人性的普遍意義。

建構(gòu)，才會有文化的廣度、美學(xué)的高度以及哲學(xué)的深度，我們的藝術(shù)的本土定位才能成為現(xiàn)實。而當(dāng)我們成功地解決本民族生命生存中的藝術(shù)方式對他民族提供了經(jīng)驗之時，東方民族藝術(shù)的國際定位亦成為不爭的事實。

“現(xiàn)代派”與“現(xiàn)代性”

關(guān)于“現(xiàn)代舞”亦是我們爭論了一個世紀(jì)之久的概念。對于這個說不清的問題還必須說的原因是由于它直接關(guān)系我們前行的方向?，F(xiàn)代舞雖說對其認(rèn)識眾說紛紜，但從表象上總括起來其基本特點主要與以下幾方面概念相聯(lián)，一是與過去時所對應(yīng)的現(xiàn)在時的時間概念相聯(lián)；一是與傳統(tǒng)相對應(yīng)的現(xiàn)代發(fā)展的歷史概念相聯(lián)；一是與現(xiàn)實主義相對應(yīng)的現(xiàn)代主義美學(xué)概念相聯(lián)；還有就是和古典芭蕾所相應(yīng)的風(fēng)格類別的概念相聯(lián)。可是有人卻狹隘地把東方的現(xiàn)代舞看成是西方舶來的一個現(xiàn)代派舞蹈流派，或僅把它界定為與芭蕾相區(qū)別的一個舞種風(fēng)格，其結(jié)果是從本質(zhì)上忽略了現(xiàn)代舞是一場實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的藝術(shù)革命和藝術(shù)運動，從而未注意到現(xiàn)代舞蹈家們對“現(xiàn)代舞”的“現(xiàn)代性”的體認(rèn)與強調(diào)。即便西方現(xiàn)代舞蹈家本身亦不強調(diào)“現(xiàn)代派”的派別，而強調(diào)現(xiàn)代舞是一種觀點，一種對當(dāng)代世界中藝術(shù)功能的態(tài)度（塞爾瑪·珍妮·科恩語）。把現(xiàn)代舞理解為是一種心態(tài)，一種對舞蹈藝術(shù)與時代同步的必要性的認(rèn)識（霍塞·林蒙語）。因此，淡出“現(xiàn)代派”，強化“現(xiàn)代性”是在文化融合與文化借鑒中，東方舞蹈家解決文化沖突問題的一個思想方法的關(guān)鍵，亦是使現(xiàn)代舞蹈文化牢牢地建構(gòu)在本民族的文化基石之上的關(guān)鍵。

所謂“現(xiàn)代派”是一個西方現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)的特定的文化現(xiàn)象和文化概念，可以說，它是形形色色的標(biāo)榜反傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)家的總稱，它是對以現(xiàn)實主義為代表的理性主義的傳統(tǒng)美學(xué)的一次徹底的反向運動。而“現(xiàn)代性”則應(yīng)是指“現(xiàn)代人最深刻的本質(zhì)，它即為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘，是那種超越自身，無限發(fā)展的精神”（丹尼斯·貝爾語）。在這種精神引領(lǐng)下建構(gòu)起來的具有“現(xiàn)代性”的舞蹈藝術(shù)一是具有現(xiàn)時代的獨創(chuàng)性；二是具有現(xiàn)時代的經(jīng)典性。如果這兩者均屬于一切優(yōu)秀藝術(shù)品的標(biāo)志的話，那么，對于現(xiàn)代舞而言，它還具有和一切傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的“實驗性”——為藝術(shù)與為生命的發(fā)展尋求更多的可能性而作出的超出傳統(tǒng)價值判斷的種種探索。因此，作為一個現(xiàn)代舞者不僅應(yīng)該具有批判舊傳統(tǒng)中的僵化成分的勇氣，亦應(yīng)具有超越舊傳統(tǒng)建設(shè)新文化的能力。因為只具有破壞力而缺少建設(shè)性的藝術(shù)行為較少具有說服力。另外現(xiàn)代舞者還應(yīng)具有堅強的神經(jīng)，去迎接舊習(xí)俗的攻擊與挑戰(zhàn)，承受失敗和環(huán)境的重壓。并且以健康的心態(tài)，不急功近利，不媚權(quán)媚俗，不取媚西方。因為，現(xiàn)代舞的藝術(shù)尺度永遠(yuǎn)存在于它作為一個民族的歷史與現(xiàn)實的特定的文化“角色”之中，永遠(yuǎn)存在于一個民族的現(xiàn)代審美理想之中。從另一方面而言，整個社會應(yīng)對現(xiàn)代舞蹈的“探索性”與“實驗性”具有足夠的認(rèn)識與理解，并對其敞開更寬廣的懷抱。注意不要教條地以傳統(tǒng)與主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求與規(guī)范它們，防止在這種要求和規(guī)范之中使這種探索與實驗精神萎縮，而這種探索與實驗精神萎縮所帶來的不是作為現(xiàn)代舞一種舞蹈風(fēng)格種類發(fā)展的滯緩，而可能將是一個民族舞蹈文化發(fā)展的新的可能性的喪失。因為這是由于傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)時代的角色定位與功能差異所致。前者代表著一個時代和民族已認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)與審美尺度，它以一種藝術(shù)的和諧維護(hù)著社會的穩(wěn)定與安定。而現(xiàn)代藝術(shù)則代表著對傳統(tǒng)秩序的一種突破力量，對舊有文化中不適應(yīng)時代發(fā)展的部分提出質(zhì)疑，以一種新的可能性取而代之，試圖將藝術(shù)推向前進(jìn)。

關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者曾提問：大眾的口味，官方的尺度，專家的判斷，學(xué)院派的規(guī)范，到底哪一個是藝術(shù)的最高尺度呢？并且現(xiàn)代舞、古典舞，民間舞到底哪一種更重要呢？本文再次重復(fù)著名理論家約翰·羅素的話語以為作答：作為真正的藝術(shù)，是何種類都不重要，“在偉大的藝術(shù)家看來，所有藝術(shù)標(biāo)榜的標(biāo)簽都是可笑和無聊的，真正的藝術(shù)家總是沉潛到他的藝術(shù)生命的底層，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶?！辈⑶胰绻覀儓猿钟脮r代精神、民族精神與藝術(shù)精神建構(gòu)我們本土的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)，東方現(xiàn)代舞蹈文化擺脫東西方文化的沖突走向融合，并在全球化的世紀(jì)里使自己的舞蹈藝術(shù)納入世界民族舞蹈文化的軌道一定成為歷史的必然。

論文化與科技的融合篇五

由于學(xué)校和企業(yè)是兩種不同的社會組織，二者的文化差異性是顯而易見的。航海高職校園文化是一種使命文化，倡導(dǎo)的是一種寬松、民主、平等、自由、個性的學(xué)術(shù)氛圍和精神環(huán)境，幫助大學(xué)生滿足自身發(fā)展的需求，培養(yǎng)或者重構(gòu)人格中的主體意識，以終極價值關(guān)懷為核心，是教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長、全面成才的重要途徑。而航運企業(yè)文化是一種責(zé)任文化，對員工的職業(yè)道德素質(zhì)要求特別高，強調(diào)員工的積極進(jìn)取心、組織紀(jì)律性和團隊合作精神。航海高職院校的畢業(yè)生初到崗位工作時，往往會因不適應(yīng)航運企業(yè)管理環(huán)境而感到茫然、困惑，有的甚至被企業(yè)淘汰。這里固然有諸如專業(yè)知識欠缺、崗位技能等“硬件”不足的原因，但更重要的是“水土不服”，諸如不適應(yīng)航運企業(yè)環(huán)境，找不準(zhǔn)自己的位置，與他人溝通不順等“軟件”不足的原因。因此，兩種文化之間只有加強相互滲透，進(jìn)行深層次的交流與溝通，才能最終降低畢業(yè)生的適應(yīng)成本，排除就業(yè)障礙，提升轉(zhuǎn)化潛力，才能改善用人單位的評價，提升航海高職院校的社會認(rèn)同度。

航運企業(yè)文化和航海高職校園文化都具有文化的共同屬性，即都是以人為中心，以人為著眼點，重視人的價值，重視人的發(fā)展和素質(zhì)的提高。航運企業(yè)文化的目標(biāo)是培養(yǎng)高效能的航運企業(yè)經(jīng)營團隊，實現(xiàn)價值共守、精神共通、情感共流和命運共擔(dān);航海高職教育的目標(biāo)是，培養(yǎng)具有一定文化知識、專業(yè)知識、專業(yè)技能和一定的管理能力的航海高技術(shù)應(yīng)用型人才。二者的目標(biāo)存在共性。因此，航運企業(yè)文化和航海高職校園文化也就有了相互融合的切入點，通過多種形式的互滲與互動，取彼之長補己之短來增強校園文化的活力，完善企業(yè)文化的功效，借此實現(xiàn)共贏。把優(yōu)秀的航運企業(yè)文化吸收到航海高職校園文化中來，將會產(chǎn)生巨大的、積極的作用。首先，可以使校園文化進(jìn)一步彰顯出“航海高職”特色，充分發(fā)揮其航海技能型人才培養(yǎng)基地的作用，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和綜合素養(yǎng)，不斷提升航海高職院校自身的核心競爭力。其次，可以進(jìn)一步拓展校企合作的深度與廣度，搭建起校企合作的平臺，提高教與學(xué)的積極性、針對性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。第三，可以使學(xué)生充分適應(yīng)企業(yè)文化的“預(yù)熏陶”，潛移默化地認(rèn)同航運企業(yè)文化，樹立成才目標(biāo)，以更好更快地適應(yīng)將來的職業(yè)和崗位，縮短從校園到企業(yè)的崗前適應(yīng)期和過渡期，盡快地由“校園人”轉(zhuǎn)換為“企業(yè)人”。

1．加強校園航海職業(yè)人文氛圍營造，創(chuàng)建航海特色鮮明的校園文化環(huán)境

航運企業(yè)的環(huán)境和氛圍是非常獨特和直觀的`，航海校園文化環(huán)境氛圍也應(yīng)給人以獨特的、耳目一新的感覺。如在校園綠化美化過程中有意識地融合航運企業(yè)文化元素，辦公樓和教學(xué)場所等的規(guī)范設(shè)計，均可比照企業(yè)標(biāo)志性識別系統(tǒng)，對校園建筑物、道路、景觀等進(jìn)行專業(yè)化命名;在宣傳欄中展示優(yōu)秀校友宣傳圖片，教學(xué)樓懸掛國內(nèi)外著名航海家畫像、各類船舶圖片，實訓(xùn)樓張貼著名航海家的經(jīng)典名句和優(yōu)秀航運企業(yè)的管理理念等;通過廣播、海報、宣傳片等形式，定期介紹一些航運企業(yè)和企業(yè)文化，讓學(xué)生了解企業(yè)，逐漸產(chǎn)生認(rèn)同感;在生活區(qū)設(shè)置文明禮儀警示牌和航海職業(yè)規(guī)范用語，學(xué)生的校服、臥具以及生活用品與職業(yè)特點相吻合等，使校園處處彰顯出航海特色、行業(yè)特色，使學(xué)生目之所及、耳之所聞、足之所至，處處感受到校園文化濃郁的“航海職業(yè)”性，時刻置身于濃郁的航運企業(yè)文化氛圍中接收浸染和熏陶，逐漸形成對職業(yè)選定的認(rèn)同，在進(jìn)入企業(yè)之前樹立起職業(yè)奮斗目標(biāo)和努力學(xué)好職業(yè)技能、培養(yǎng)職業(yè)道德的堅定信念。

2．加強航海實訓(xùn)基地建設(shè)，創(chuàng)建仿真的航海職業(yè)文化氛圍

航海高職教育應(yīng)緊密依托航運企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營的相關(guān)要求，突出職業(yè)技能的訓(xùn)練和職業(yè)素養(yǎng)的培育，建設(shè)理論與實踐、實訓(xùn)與生產(chǎn)、教學(xué)研一體化的校內(nèi)外實訓(xùn)基地，如航海輪機模擬器、機電一體化實習(xí)工廠、海上實訓(xùn)中心等。按照真實航運企業(yè)環(huán)境、企業(yè)文化布置實訓(xùn)基地。實訓(xùn)場所工藝流程設(shè)計、設(shè)備擺放要盡量按照真實的工程或工廠的要求來實施，使學(xué)生接受的是仿真職業(yè)文化的教育。在教學(xué)管理、學(xué)生管理過程中適當(dāng)建立仿真企業(yè)管理制度，按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來要求實訓(xùn)學(xué)生。通過這樣立體式仿真職業(yè)文化的影響，使學(xué)生對航運企業(yè)的工作環(huán)境、設(shè)備環(huán)境、管理環(huán)境、人文環(huán)境及生活環(huán)境都有了直接接觸和深入了解，以此幫助學(xué)生進(jìn)一步理解未來職業(yè)，強化職業(yè)意識，提高職業(yè)素養(yǎng)，有助于學(xué)生職業(yè)道德的形成和職業(yè)技能的優(yōu)化。

3．加強學(xué)生半軍事化管理，創(chuàng)建與航運企業(yè)文化兼容的校園制度文化

相對于學(xué)校而言，企業(yè)在管理上更為嚴(yán)格，特別是類似航海這種行業(yè)特色鮮明的企業(yè)，在制度設(shè)置上更為嚴(yán)密而有效，它不僅要求員工有非常嚴(yán)格的紀(jì)律、規(guī)范的操作和管理、高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)要求和高效率的勞動，而且還要有國家和民族意識、集體主義精神及團隊意識;不僅要求員工有良好的身心素質(zhì)，更需要有堅韌不拔的毅力、百折不撓的精神和敢于克服困難、奮力拼搏的勇氣。對此，航海高職院校目前通行而普遍的做法就是實行學(xué)生半軍事化管理。在這方面，青島遠(yuǎn)洋船員職業(yè)學(xué)院圍繞航運企業(yè)對人才的要求，經(jīng)過二十余年的積淀，形成如軍訓(xùn)、一日生活制度、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生制度、軍容風(fēng)紀(jì)、會操校閱、升旗儀式等一系列半軍事管理制度，在實施中始終堅持教育是基礎(chǔ)、嚴(yán)格是生命、制度是保障、細(xì)節(jié)是關(guān)鍵，不斷推進(jìn)半軍事化由制度向文化的提升，做到用制度規(guī)范行為，用文化促進(jìn)自律。學(xué)生在得到有效管理的同時，提前適應(yīng)了嚴(yán)格的航運企業(yè)制度文化，為畢業(yè)后更好更快地適應(yīng)企業(yè)高強度的管理做好準(zhǔn)備。

4．積極開展航海校園文化活動，在活動中充分展示航海職業(yè)的魅力

航海高職校園文化活動應(yīng)充分體現(xiàn)航海職業(yè)文化，有意識地將航運企業(yè)文化融合滲透在學(xué)生課外活動中，如經(jīng)常舉辦航運企業(yè)專家報告會，舉辦“航海畢業(yè)生論壇”，開展“訂單式”培養(yǎng)等，廣泛傳播企業(yè)文化，用航海人的真實事跡激勵學(xué)生，用生動的企業(yè)文化感染學(xué)生，幫助學(xué)生確立航海職業(yè)規(guī)劃;組織特色社團，開展一些航海特色體育文化活動，如組織開展航海夏令營活動，組建大學(xué)生舢板隊、帆船隊，充分體驗航海的魅力;加強與航運企業(yè)進(jìn)行文化交流，設(shè)立航運企業(yè)獎學(xué)金，按照航運企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求來組織評定，使學(xué)生感到自己是“準(zhǔn)航海人”;開展大學(xué)生假期社會實踐，直接深入航運企業(yè)考察調(diào)研，體驗企業(yè)文化，將航運企業(yè)文化中優(yōu)秀的創(chuàng)新意識、競爭意識、責(zé)任意識及敬業(yè)精神、團隊精神等引入校園文化建設(shè)，并滲透到學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)當(dāng)中，形成良好的職業(yè)教育氛圍，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀念，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣;與航運企業(yè)聯(lián)合開展經(jīng)常性的各項技能競賽，舉辦各種諸如航海文化節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)，安排各類學(xué)術(shù)講座等，將創(chuàng)新意識、科技意識、市場意識等航運企業(yè)文化的內(nèi)涵有效地融入校園文化。

工學(xué)結(jié)合、校企合作是高職院校做強做大的必然趨勢，但要明確認(rèn)識到，校企間的深度合作是以文化融合為基礎(chǔ)的，只有達(dá)到文化的共融，才能夠真正實現(xiàn)“用人”和“育人”的完美結(jié)合。航運企業(yè)文化與航海高職校園文化融合也應(yīng)關(guān)注以下幾點。

1．樹立企業(yè)化的辦學(xué)理念

航海高職院校要樹立一種現(xiàn)代、開放的辦學(xué)思想，在辦學(xué)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、質(zhì)量意識、校訓(xùn)、班訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、機制、管理、考核等方面借鑒和吸納優(yōu)秀航運企業(yè)的價值觀和經(jīng)營理念，確立服務(wù)航運企業(yè)的價值取向意識，始終把為航運企業(yè)培養(yǎng)合格人才作為主要辦學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建與航運企業(yè)文化相融合的校園文化建設(shè)體系，營造具有航運企業(yè)文化特色的校園文化大環(huán)境。

2．用足、用好政策資源

近些年來，國家出臺了一系列關(guān)于推進(jìn)高職教育的意見、辦法等，不斷加強對職業(yè)教育的宏觀指導(dǎo)。如《關(guān)于提高高職教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高［2006］16號)指出，高職教育要以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路;《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》也提出，要大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式，全方位、深層次地推進(jìn)高職院校與企業(yè)行業(yè)的合作。2012年3月22至23日，教育部召開了全面提高高等教育質(zhì)量工作會議，其中涉及要鼓勵企業(yè)辦學(xué)校，并將逐步出臺一系列的相關(guān)政策，包括減免稅收、抵沖稅收、給予企業(yè)辦校補貼等，而且國家正在修訂職業(yè)教育法。特別是近日，教育部、交通運輸部聯(lián)合印發(fā)教高［2012］3號文件《關(guān)于進(jìn)一步提高航海教育質(zhì)量的若干意見》，要求健全完善航海教育管理體制，推進(jìn)航海類專門人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新，改善航海類專業(yè)實踐教學(xué)條件，加強航海類專業(yè)教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)具有國際競爭力的高素質(zhì)航海類專門人才等。這些利好的消息，對于航海高職院校來講都是難得的機遇，必須緊緊抓住并充分利用好這些資源。

3．加強對校企文化融合的研究

航海高職院校要充分發(fā)揮文化建設(shè)高地的作用，不斷加強對企業(yè)文化和校園文化的研究。因為航海高職院校的大學(xué)生是航運企業(yè)文化的繼承者、參與者和發(fā)展者，所以要把企業(yè)文化教育納入職業(yè)教育的整體規(guī)劃，開設(shè)航運企業(yè)文化課程及相關(guān)人文課程，并進(jìn)行相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)的訓(xùn)練，使航運企業(yè)文化成為每一位在校生知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。充分發(fā)揮廣大教師的主導(dǎo)作用，鼓勵教師學(xué)習(xí)了解航運企業(yè)文化，改善知識結(jié)構(gòu)，深入企業(yè)，向研習(xí)專業(yè)技術(shù)一樣研習(xí)企業(yè)文化，到優(yōu)秀的航運企業(yè)學(xué)習(xí)感受企業(yè)文化，將航運企業(yè)的文化精髓滲透到學(xué)校教育活動的各個環(huán)節(jié)之中，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

在“高職教育從某種意義上說就是就業(yè)教育”這一觀點越來越明晰的今天，航海高職校園文化也理應(yīng)是一種服務(wù)于學(xué)生就業(yè)與成長的文化，除了加強理想、信念的教育之外，更要切合學(xué)生就業(yè)生存的實際，加強航運企業(yè)文化、航海職業(yè)素質(zhì)方面的教育，不斷提高就業(yè)軟實力與就業(yè)質(zhì)量。加強航運企業(yè)文化與航海高職校園文化的融合正是高職教育的題中應(yīng)有之意。

論文化與科技的融合篇六

[論文摘要]建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和?！敖ㄖc文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容，在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計與地域文化的融合，提出一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導(dǎo)和參考。

建筑文化是人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的建筑物質(zhì)和建筑精神財富的總和；它是在一定的歷史時期，在政治、經(jīng)濟、文化等社會條件和地理、自然條件構(gòu)成的文化環(huán)境中產(chǎn)生的；這樣的文化環(huán)境，是由社會與自然整體構(gòu)成的。在不同的地域之間,由于社會發(fā)展的不平衡，自然條件的不同，因而出現(xiàn)地域建筑文化的差異。也因此,“建筑與文化”成為20世紀(jì)以來現(xiàn)代建筑理論中一個重要的研究內(nèi)容,本文在闡述地域文化內(nèi)涵和分析建筑文化地域性的形成與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就建設(shè)設(shè)計與地域文化的融合，提出了一些新的見解，以期對我國建筑設(shè)計吸收地域文化要素并促進(jìn)我國地域文化與建筑設(shè)計的融合，從而體現(xiàn)建筑藝術(shù)的個性化提供指導(dǎo)和參考。

一、建筑文化地域性的形成及其表現(xiàn)。

作為人與自然中介的建筑設(shè)計，同樣要受到各種地域文化的限制與制約，為適應(yīng)不同的地域氣候，必須針對氣候進(jìn)行建筑設(shè)計，于是產(chǎn)生了熱帶雨林建筑及其建筑文化，溫帶建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、極地等不同氣候環(huán)境的建筑及其建筑文化。因此，為了適應(yīng)不同地域文化的要求，在建筑設(shè)計中，自然就必須考慮地域文化的要求，將各種地域文化因素融入到建筑設(shè)計中，并最終形成了建筑文化的地域性。

具體而言，建筑設(shè)計與地域文化相互融合而產(chǎn)生的地域性的建筑文化，主要體現(xiàn)在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩大層面。

（一）物質(zhì)層面的建筑地域文化。物質(zhì)層面的建筑地域文化，主要體現(xiàn)在物理環(huán)境的地域性和建筑材料的地域性兩方面：

1、在物理環(huán)境的地域文化上，為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。高緯度地區(qū)需保暖，光輻射強烈的地方需遮陽，溫濕地區(qū)要防潮通風(fēng)，雪壓大的地區(qū)要防積雪，多雨地區(qū)應(yīng)注意排水，多沙的地區(qū)要防沙暴，多地震地區(qū)特別要注意防震等。我國幅員遼闊，南方和北方緯度差別大，氣候差異也非常明顯，造成了各地建筑設(shè)計的差異，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。

2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑設(shè)計必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。產(chǎn)石地區(qū)多石構(gòu)，生土地區(qū)有土筑窯洞，產(chǎn)木的地區(qū)用木構(gòu)，產(chǎn)竹地區(qū)有竹樓，這些都是建筑設(shè)計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)層面的建筑地域文化。建筑文化的地域差異性，除了表現(xiàn)在物質(zhì)層面外，還表現(xiàn)在各種地域性的意識形態(tài)、地域性的人文習(xí)俗等非物質(zhì)層面。首先，不同文化模式下的人類機體的建筑尺度和建筑風(fēng)格也表現(xiàn)出某些差別，這是建筑文化地域性的民族性或國家性之緣。其次，各個在民族或國家內(nèi)部，都存在著一定地方界限的社會生活聯(lián)系與規(guī)則。這種地域性的界限一方面聯(lián)系著種種經(jīng)濟、政治及宗教性質(zhì)的公私活動，形成了與建筑文化相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情操、宇宙觀等，另一方面，在不斷的聯(lián)系交往中也沉淀下了各個地區(qū)的地域性文化，并反映在地域性的建設(shè)文化上。再次，由于禮制的不同，各個地域會出現(xiàn)不同的禮制文化與禮制建筑。宗教信仰的不同，就會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中國的廟宇，如歐洲史前的圓環(huán)巨石建筑等。喪葬制度的不同，會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，官制的不同會產(chǎn)生不同的官場建筑，這些都形成了不同的地域建筑與文化。最后，由于風(fēng)俗習(xí)慣的差異，建筑文化與建筑活動也必然會產(chǎn)生差異，最終形成地域性的建筑文化。如我國各個地區(qū)不同的家庭習(xí)慣、村規(guī)民俗對宅區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)的影響就非常典型。

綜上所述，建筑地域文化的非物質(zhì)基因表現(xiàn)為人們通過不同儀式化行為和標(biāo)志邊界等各種方法將文化意義賦予場所和行為。建筑中不同的符號、材料、色彩、形式、空間組織和景觀方面都可能包含某種文化意義。當(dāng)意義、空間與活動系統(tǒng)相互一致時，彼此之間就加強;當(dāng)建筑變得與社群文化和生活方式一致時，就有歸屬感。

二、建筑設(shè)計與地域文化有機融合的途徑與方式。

從上述分析可以看出，文化是根，在建筑設(shè)計領(lǐng)域同樣如此。這就要求在建筑設(shè)計中要有意識地從文化入手，尋求建筑設(shè)計與地域文化的有機融合。為此，建筑設(shè)計師在建筑設(shè)計的過程中，應(yīng)從如下方面做起：

1、在建筑設(shè)計時要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧系扔布晕镔|(zhì)文化對建設(shè)設(shè)計的.影響與要求。為此，建筑設(shè)計師在進(jìn)行建筑設(shè)計時，要尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，充分考慮與環(huán)境相融合，使建筑成為環(huán)境的一分子，找尋天人合一的愜意。同時，還要靈活地運用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希沟盟O(shè)計出來的建筑風(fēng)格一方面能本質(zhì)節(jié)儉節(jié)約的原則，就地取材，另一方面也能夠充分體現(xiàn)出地方特色來，使得地域文化在建筑設(shè)計中得以充分釋放與發(fā)揚。2、在建筑設(shè)計時將當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、地域特色等軟文化要求，與建筑設(shè)計進(jìn)行有機融合。比如，川西地區(qū)傳統(tǒng)的養(yǎng)身休閑文化，使人們樂于找尋并享用幽雅的生態(tài)環(huán)境，成都人潛意識中大多具有盆地意識，小富即安，安逸自在，喜歡循規(guī)蹈矩的生活，上班、下班、菜市場、茶館、回家，幾點一線，周末假日閑暇時到附近休閑放松，有滋有味，其樂融融，也是明顯的地域文化特點。因此，在建筑設(shè)計中就要體現(xiàn)出文化背景設(shè)計構(gòu)思感受體驗這一過程，使人們在建筑中亦能享受到當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)情的文化習(xí)俗。

3、在吸收與借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，將西方文化元素融入到地域文化中，并體現(xiàn)在建筑設(shè)計中，最終在建筑設(shè)計中體現(xiàn)對地域文化的繼承與發(fā)展。要保持建筑文化的民族性，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的地域文化傳統(tǒng)，就存在一個正確對待西方文化的問題，西方文化是在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時代無法回避的文化環(huán)境，它影響改變著人們的生活模式、思維模式。為此，建筑設(shè)計與地域文化的融合，并不代表我們要排斥外來的優(yōu)秀文化。相反，在建筑設(shè)計中建筑設(shè)計師要有意識地汲取西方先進(jìn)文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一個臺階，發(fā)出新枝新芽，即在發(fā)揚自己本土文化的基礎(chǔ)上，利用地域文化優(yōu)勢、吸收外域文化精華，滋養(yǎng)自己，使地域建筑文化在跟上時代的發(fā)展步伐的同時，又不失去自己的精華。為此，建筑設(shè)計師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作的創(chuàng)意過程中，可遵循這樣的流程：在現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感；在歷史文化與地域文化的積淀中尋找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中尋找芽蘗；利用當(dāng)代科技手段及科技觀念拓展建筑設(shè)計空間的前瞻性。

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[5]杜子耕，陳玲玲.讓優(yōu)秀的民族文化于建筑中永存[j].山西建筑，（5）.

論文化與科技的融合篇七

在上述段落的前提之下，

尋找

1.貫徹以人為本的理念

企業(yè)發(fā)展首先要靠的是員工的努力，如何凝聚人心，令員工人認(rèn)同企業(yè)，愿意為企業(yè)效力，

愛

2.強化制度

在企業(yè)文化的形成過程中，完善相應(yīng)的企業(yè)制度和行為規(guī)范，更加

專業(yè)

3.提高員工對企業(yè)文化的認(rèn)知

定期對企業(yè)員工進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，在傳授相關(guān)專業(yè)知識的同時，滲透企業(yè)文化，征集企業(yè)員工對企業(yè)形象的意見與建議，通過相互溝通確定員工對企業(yè)文化的認(rèn)知程度，及時的糾正錯誤理念，保持企業(yè)文化在員工之間積極正確的落實。只有員工認(rèn)同理解正確的無偏差的企業(yè)文化，才能更好的便于企業(yè)管理額開展。

4.明確企業(yè)核心價值觀

正確定位企業(yè)的核心價值，在員工之間積極的宣傳企業(yè)的核心價值。讓員工明確企業(yè)發(fā)展方向，樹立正確的價值理念，在不斷的工作中選定自己的價值，達(dá)到與企業(yè)利益相一致的目標(biāo)。

5.建立適合企業(yè)文化，同時企業(yè)文化適合的企業(yè)管理機制

企業(yè)文化可以促進(jìn)企業(yè)管理的落實，而企業(yè)管理也能更好地傳揚企業(yè)文化。在企業(yè)不斷的.發(fā)展中建立適合員工，適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)管理機制，可以更有效的完成和發(fā)展企業(yè)文化。在各部門之間建立完善的分工責(zé)任部門，貫徹企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，鼓勵員工自主意見，對推動企業(yè)發(fā)展的建議給予獎勵。同樣的，構(gòu)建相應(yīng)的評估制度，對企業(yè)文化的落實進(jìn)行評估，對優(yōu)秀員工給予相應(yīng)的福利，注重人才培養(yǎng)，減少有能力者的流失。

企業(yè)文化作為企業(yè)的核

心靈

論文化與科技的融合篇八

文化是旅游的靈魂和內(nèi)涵；旅游則是文化的表現(xiàn)形式和重要載體。促進(jìn)二者融合發(fā)展，從而實現(xiàn)雙贏和提升，是旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必然要求。為此，我區(qū)應(yīng)通過獨特的民族文化魅力滿足游客更高層次的精神需求，增強旅游產(chǎn)業(yè)的吸引力；同時應(yīng)借助旅游產(chǎn)業(yè)使更多人來內(nèi)蒙古體驗文化、感受文化、弘揚文化，助推全區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。內(nèi)蒙古地域遼闊、民族眾多，文化資源和旅游資源非常豐富，獨具特色的民俗、豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和鮮明的民族文化特點，都對我區(qū)豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)涵、塑造文化旅游品牌、提升文化旅游形象等具有積極作用，也為我區(qū)文化與旅游融合發(fā)展提供了條件。內(nèi)蒙古旅游游業(yè)一直以來就把草原文化、民族文化融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，經(jīng)過多年的扶持與培育，已發(fā)展成為社會公認(rèn)的高附加值產(chǎn)業(yè)。尤其是近幾年來，在自治區(qū)黨委、政府的高度重視和大力投入下，我區(qū)的文化旅游業(yè)結(jié)合實際，不斷創(chuàng)新，文化和旅游呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多形式、多層次交互融合以及社會效益和經(jīng)濟效益并舉的良好態(tài)勢。近年來，自治區(qū)黨委在“8337”發(fā)展思路中，提出“把內(nèi)蒙古建成體現(xiàn)草原文化、獨具北疆特色的旅游觀光、休閑度假基地”的戰(zhàn)略定位，突出了我區(qū)的旅游特色和優(yōu)勢，也為進(jìn)一步推動民族文化強區(qū)建推進(jìn)內(nèi)蒙古民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展設(shè)提供了助力。新形勢下，推進(jìn)我區(qū)民族文化與旅游的深度融合，需要我們立足當(dāng)前，進(jìn)一步拓寬發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展模式，充分發(fā)揮內(nèi)蒙古的文化資源優(yōu)勢，將文化旅游產(chǎn)業(yè)打造成新的經(jīng)濟增長點。

一、創(chuàng)造文化與旅游融合發(fā)展的條件。

一是高起點制定發(fā)展規(guī)劃。明確自治區(qū)未來幾年文化與旅游融合發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、保障措施和發(fā)展重點，按照自治區(qū)“8337”發(fā)展思路，深入調(diào)研全區(qū)文化資源，合理開發(fā)和轉(zhuǎn)化，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，探索文化與旅游融合的新途徑。二是創(chuàng)新體制機制。突破原有觀念束縛，逐步建立起富有活力、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、符合市場規(guī)律的管理體制和運作機制，打破部門、行業(yè)、地區(qū)的壁壘，實現(xiàn)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的無縫對接，特別要在旅游部門和文化部門間建立起協(xié)調(diào)配合的長效工作機制。三是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊伍。根據(jù)市場需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，利用高校、培訓(xùn)機構(gòu)和旅游部門，定期開展從業(yè)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，逐步建立起多層次的人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)一支懂文化、專業(yè)精的人才隊伍，并允許有特殊才能的專業(yè)人才以其擁有的創(chuàng)新成果和知識產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)參與收益分配。四是做好宣傳推介和營銷傳播。圍繞主題旅游形象，辦好各類節(jié)慶民俗和游藝民俗活動，充分利用網(wǎng)絡(luò)、影視等多種傳媒手段，高密度、多角度、全方位宣傳，有針對性地開展?fàn)I銷策劃，真正把內(nèi)蒙古的文化旅游資源宣傳出去。

二、從廣度和深度上挖掘內(nèi)蒙古文化旅游資源。

在推動我區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)觀光型向休閑度假和文化體驗并重轉(zhuǎn)型升級的過程中，必須高度重視文化資源的挖掘和開發(fā)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位和層次，走一條特色化、差異化的文化旅游發(fā)展之路。一是要挖掘民族文化旅游資源。以民族民俗文化為依托，大力設(shè)計、完善和推廣蒙古風(fēng)情游、鄂倫春特色捕魚、鄂爾多斯婚禮等民族文化旅游項目；同時要開發(fā)更多的文化旅游項目，使游客充分體驗和感受多姿多彩的.各民族風(fēng)土人情。二是要挖掘歷史文化旅游資源。深入研究蒙元文化、契丹遼文化、鮮卑北魏文化、北絲路文化、突厥和回鶻文化等歷史文化，繼續(xù)開發(fā)古城遺址、古長城等，使游客了解內(nèi)蒙古深厚的文化底蘊。三是要挖掘草原文化旅游資源。本著保護(hù)草原生態(tài)的原則，開發(fā)人文生態(tài)旅游產(chǎn)品、探險生態(tài)旅游產(chǎn)品等，使游客領(lǐng)悟草原生態(tài)之美、和諧之美。四是要充分發(fā)揮愛國主義教育基地和紅色文化旅游資源的作用。修繕和維護(hù)好革命文物和重大愛國主義歷史事件遺址、紀(jì)念館等，使游客在獲得豐富的歷史知識的同時，進(jìn)一步激發(fā)愛國情感、弘揚民族精神。在旅游中注入文化元素，要改變過去單一的程式化模式，把高深的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為游客喜愛的文化大餐，轉(zhuǎn)化為既有鮮明特色、又有很強參與性的大眾消費旅游產(chǎn)品。通過對傳統(tǒng)旅游文化資源進(jìn)行包裝、改版、升級，使其產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和人文效益。如設(shè)立“三少”民族生活體驗旅游主題，讓游客走進(jìn)“三少”民族生活區(qū)，學(xué)習(xí)民族樂器的制作和使用、傳統(tǒng)民族服飾的佩戴、牧民食物的制作流程等，體驗少數(shù)民族生活狀態(tài)，增強旅游感受，刺激旅游消費。

三、打造特色文化旅游品牌。

要想推動文化與旅游融合，樹立鮮明的主題旅游形象，實現(xiàn)文化資源保值增值，必須著力打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的文化旅游品牌。在草原文化的大背景下，要抓好品牌的創(chuàng)意、設(shè)計和開發(fā)，沿歷史發(fā)展脈絡(luò)，融入蒙古族原生態(tài)文化和現(xiàn)代文化創(chuàng)意，以新型的旅游產(chǎn)品為載體挖掘特色文化資源，設(shè)計出既有民族特色又有時代特點的文化旅游產(chǎn)品；要進(jìn)一步挖掘知名旅游景點景區(qū)的文化潛力，對發(fā)展條件好、潛力大的景點景區(qū)，以迎合當(dāng)代人文需求的形式展現(xiàn)景區(qū)的歷史文化底蘊、民族風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化特色等，豐富文化內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的知名度和美譽度，將其打造成引領(lǐng)內(nèi)蒙古文化旅游發(fā)展的新品牌，做到主題突出、特色鮮明、亮點紛呈，從不同層次向外界展示和宣傳全區(qū)豐富多彩的文化旅游資源；要引導(dǎo)社會效益和經(jīng)濟效益突出的文化旅游熱點地區(qū)建設(shè)，以名鎮(zhèn)、名街建設(shè)為重點，提高市場化運作水平，打造文化旅游特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。另外，我區(qū)文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相對單一，旅游體驗也不全面，草原文化旅游產(chǎn)品設(shè)計存在既重復(fù)又割裂的現(xiàn)象，品牌效益難以發(fā)揮。只有將不同地域的文化習(xí)俗進(jìn)行優(yōu)化重組，才能使文化旅游產(chǎn)品形成互補優(yōu)勢，形成優(yōu)質(zhì)文化旅游產(chǎn)品鏈；只有打破地域界限，資源共享，才能滿足游客對文化內(nèi)涵的需求，才能提升整個區(qū)域的旅游經(jīng)濟水平。因此，有必要對全區(qū)文化旅游品牌進(jìn)行有效整合，根據(jù)文化旅游資源空間分布特點，發(fā)揮規(guī)模效益和聯(lián)動效應(yīng)，避免低水平重復(fù)建設(shè)，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)集群。旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新需要營造良好的文化氛圍，要注重提高從業(yè)者的文化素養(yǎng)，提升旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意，把體現(xiàn)人文關(guān)懷、提升文化內(nèi)涵貫穿于旅游的全過程。文化旅游化需要培育多樣的旅游載體，發(fā)揮政府的引導(dǎo)功能，拓寬游客的參與領(lǐng)域，把形象化、通俗化、大眾化的文化元素貫穿其中，讓旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)一同肩負(fù)起我區(qū)建設(shè)民族文化強區(qū)的使命和責(zé)任。當(dāng)前，內(nèi)蒙古旅游業(yè)正站在新的歷史起點：雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，獨特的資源優(yōu)勢，廣闊的發(fā)展空間和難得的發(fā)展機遇。隨著“十三五”宏偉藍(lán)圖的徐徐展開，我區(qū)必將迎來文化旅游融合發(fā)展的春天。

論文化與科技的融合篇九

學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識到將地域文化融入教學(xué)中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統(tǒng)類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數(shù)民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內(nèi)容引入課堂，提起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，讓學(xué)生們感受到將地域文化與舞蹈進(jìn)行融合后的魅力。學(xué)生們通過二者的融合既能了解傳統(tǒng)文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀請地方文化名人到校開展教學(xué)講座，為學(xué)生介紹不同地域的文化內(nèi)容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內(nèi)容與風(fēng)俗都有著獨特的理解，可以為學(xué)生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學(xué)生表演一段獨具特色的舞蹈作品。

2.2結(jié)合地域文化內(nèi)容，開展多樣課堂教學(xué)。

要想提高學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平，開展豐富多樣的課堂教學(xué)模式是極為必要的，所以高校應(yīng)該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學(xué)模式中的方法。課堂教學(xué)能夠直接傳授給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課外教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，因此可以適當(dāng)?shù)亻_展課外教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的感悟能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在教學(xué)中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去現(xiàn)場感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。例如，可以組織學(xué)生到布達(dá)拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學(xué)生對藏族舞蹈的認(rèn)知能力。同時，教師還可以借助現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生準(zhǔn)備具有特色地域文化內(nèi)涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學(xué)生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

當(dāng)前，高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容比較單一，很多學(xué)校都是采用同樣的基礎(chǔ)教材，編導(dǎo)課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學(xué)內(nèi)容也大致一樣。這種統(tǒng)一的舞蹈教學(xué)，使得學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風(fēng)俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內(nèi)容也有很大差別。因此，高校需要結(jié)合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學(xué)內(nèi)容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學(xué)生們獨特的感悟力，促使學(xué)生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達(dá)給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。

2.4提升學(xué)生對地域文化的認(rèn)識，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。

地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統(tǒng)文化有所影響，身為中華民族一員，高校學(xué)生應(yīng)該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)可以抓住先機，向?qū)W生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進(jìn)地域文化的傳承。

3結(jié)語。

地域文化與中華民族傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系的，學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教學(xué)與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進(jìn)行耕耘和熏陶，能夠促進(jìn)文化的傳承，提升學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

論文化與科技的融合篇十

在茶文化發(fā)展與傳承中，茶的物質(zhì)屬性和精神理念日益完善，豐富發(fā)展了漢語文學(xué)詞匯。從客觀物質(zhì)角度看，茶葉產(chǎn)品從類型、加工制作乃至飲茶器具等等，都在歷史發(fā)展中日益完善。同時，在這一過程中，也讓茶的漢語詞匯實現(xiàn)了內(nèi)涵的豐富化與多樣性。從精神內(nèi)涵角度看，茶詩、茶樂、茶畫等等都讓與之相關(guān)的漢語言文學(xué)得以生動展現(xiàn)。因此，為全面精準(zhǔn)描述諸多與茶文化相關(guān)的內(nèi)容理念，就需要注重將品茶、沏茶等諸多詞匯進(jìn)行集中分析，從而使其適應(yīng)漢語言文學(xué)應(yīng)用。當(dāng)然，整個茶文化體系在發(fā)展變化中，也對漢語言文學(xué)形成了直接影響。在茶文化體系不斷發(fā)展進(jìn)程中，新元素不斷融入，這就為漢語言文學(xué)發(fā)展注入了強大的“新動能”。對于漢語言文學(xué)來說，其中所使用的詞匯、語法，乃至具體的理念也在不斷變化與更新。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化體系的影響力極為深厚，茶的生活屬性和大眾特點也從某種程度上影響了漢語言文學(xué)的生活屬性和鮮活特點。此外，在茶文化不斷發(fā)展中，其也對漢語言文學(xué)的相關(guān)詞匯含義產(chǎn)生了直接影響。尤其是很多詞匯往往隨著時間變化，其中所包含的思想理念和生活習(xí)慣也被賦予了新的更多含義，甚至?xí)〈泻x，成為新的詞匯內(nèi)容。比如，茶話會，不一定就是飲茶活動，其中所指的可能也是一種交流方式，此外諸多茶葉詞匯名稱，都有著自身特殊性?！疤胶锟?、“普洱茶”等等，都成為專有的詞匯內(nèi)容，與茶相關(guān)的成語，也成為大眾生活習(xí)慣的重要表述元素，比如“人走茶涼”、“茶余飯后”等等。

論文化與科技的融合篇十一

摘要：本文主要介紹了茶文化與體育教學(xué)融合的可行性和優(yōu)勢，并分析了當(dāng)前體育教學(xué)的現(xiàn)狀，并提出了一些融合的思路，希望能夠起到參考作用。

關(guān)鍵詞：茶文化；體育教學(xué)；融合思路；分析。

茶文化是我國特有的文化，其歷史淵源非常之久遠(yuǎn)，在我國古代就已經(jīng)有非常豐富的茶文化。隨著時代的發(fā)展，茶文化歷久彌新，既包含著深厚的文化思想，比如“天人合一”、“中庸”等，還體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的思想，這也是現(xiàn)代人們關(guān)注的熱點。體育教學(xué)作為提高學(xué)生體能和體質(zhì)的重要課程，需要人們積極地參與到鍛煉活動中來，“少年強則中國強”，我國在積極推動科技發(fā)展、利用先進(jìn)科技造福老百姓的同時還要重視國人的身體健康，于是，體育教學(xué)就成了重要的工作。茶文化與體育教學(xué)看上去“一靜一動”，沒有很大的聯(lián)系，但是，隨著社會的發(fā)展和專業(yè)學(xué)者的深入研究，二者的互通性逐漸顯現(xiàn)出來。在新的時代，我國的體育教學(xué)和體育風(fēng)尚需要適應(yīng)我國所提倡的社會精神，不僅要滿足基本的體育教學(xué)內(nèi)容，還要融入更多的思想內(nèi)涵，形成具有中國特色的體育教學(xué)風(fēng)格和思想。茶文化作為傳統(tǒng)文化，包含了很多思想內(nèi)涵：對于動和靜的思考、對藝禮和養(yǎng)生之道的思考以及人與生態(tài)和諧相處的思考。如果能夠?qū)⒉栉幕腕w育教學(xué)有機地融合在一起，不僅能夠延續(xù)茶文化的傳承、拓寬茶文化的內(nèi)涵，更能有效地改進(jìn)現(xiàn)代體育教學(xué)的方式，促進(jìn)體育教學(xué)的發(fā)展。

論文化與科技的融合篇十二

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現(xiàn)代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的`“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢如破竹風(fēng)靡世界之勢所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當(dāng)一種新的時代、新的生活、新的經(jīng)驗需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗的傳達(dá)方式，語言符號賦予我們周圍世界的經(jīng)驗以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華?薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明?l?沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識，在文化借鑒中對語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”

“走向本土”與“國際接軌”是當(dāng)下現(xiàn)代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現(xiàn)代舞者期待被認(rèn)同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認(rèn)同，后者在于期待世界認(rèn)同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認(rèn)同更具有權(quán)威性，對接踵而來的本土認(rèn)同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現(xiàn)代舞者更心儀的目標(biāo)。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的初衷。

[1][2][3]。

論文化與科技的融合篇十三

摘要：隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（水稻、玉米、小麥、蔬菜、水果等經(jīng)濟作物）向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的快速推進(jìn)，蔬菜產(chǎn)業(yè)已成為區(qū)域性(縣域)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者經(jīng)濟收入的主要來源，因此，提高區(qū)域性蔬菜生產(chǎn)者現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技素質(zhì)，推廣良好農(nóng)業(yè)規(guī)范技術(shù)措施，在田間生產(chǎn)領(lǐng)域樹立科學(xué)、合理應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，保障產(chǎn)品質(zhì)量安全，是促進(jìn)區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施的前提，也是減使農(nóng)藥的關(guān)鍵因素。

關(guān)鍵詞：農(nóng)藥減量；途徑；對策。

澄江縣地處滇中腹地，屬于典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小縣，耕地總面積9.6263萬畝，由于區(qū)域內(nèi)具有豐富的水利資源，交通運輸便利等客觀條件，經(jīng)過近幾年的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及生產(chǎn)者農(nóng)業(yè)種植經(jīng)濟收入欲愿的增強，全縣蔬菜種植面積5.67萬畝，占耕地總面部的58.9%，全年蔬菜復(fù)種（產(chǎn)出）面積為20.29萬畝次，總收入達(dá)7.88億元占第一產(chǎn)業(yè)總收入的50.67%，蔬菜生產(chǎn)已成為縣區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)增收的引擎器。由于蔬菜生長周期短、經(jīng)濟價值高，促使周年持續(xù)生產(chǎn)、壩區(qū)蔬菜復(fù)種指數(shù)為4~6茬，有利于病、蟲的發(fā)生為害，同時次生病、蟲害演變成生產(chǎn)中的主要病蟲害，在生產(chǎn)中表現(xiàn)出：發(fā)生種類多、危害大、為害重的嚴(yán)峻趨勢。而生產(chǎn)者受教育程度偏低，缺乏蔬菜生產(chǎn)專業(yè)知識背景，田間生產(chǎn)管理技術(shù)的主要獲取渠道為：生產(chǎn)資料供應(yīng)商、生產(chǎn)者間相互交流及自我經(jīng)驗，從而促使生產(chǎn)者盲目、泛濫、超劑量、高強度（高頻率）使用化學(xué)農(nóng)藥投入量，加劇了蔬菜商品潛在風(fēng)險的突發(fā)性及不穩(wěn)定性。另一方面：近年來隨著國內(nèi)食品安全事件的頻繁發(fā)生，社會消費群體越來越高度關(guān)注生自身消費食品的安全性，同時也是對生產(chǎn)者、生產(chǎn)企業(yè)及國家職能部門最強烈的訴求，因而上升到國家治理的層面。因此，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技體系，完善推廣服務(wù)平臺，全面提升生產(chǎn)者的農(nóng)業(yè)科技素質(zhì)，從田間生產(chǎn)著手改變產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀，樹立：生產(chǎn)—市場—消費相互促進(jìn)的市場經(jīng)濟理念，科學(xué)、合理應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，全面提高產(chǎn)品質(zhì)量安全，是區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展、生產(chǎn)者經(jīng)濟持續(xù)增收的關(guān)鍵。

1構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)體系。

蔬菜生產(chǎn)具有生產(chǎn)周期短、經(jīng)濟收益高、因而在具有水利、氣候、交通、農(nóng)耕種植水平高的各生產(chǎn)區(qū)域（縣區(qū)）蔬菜產(chǎn)業(yè)已成為名附其實的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟引擎器。區(qū)域（縣區(qū)）第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受限于國內(nèi)宏觀經(jīng)濟的調(diào)控及創(chuàng)新能力的驅(qū)動，制約著農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移消化能力，土地流轉(zhuǎn)在區(qū)域內(nèi)大規(guī)模的推行難以進(jìn)行。因此，在很長的一段時期（10～）內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要組成模式仍以家庭單元生產(chǎn)為主。生產(chǎn)區(qū)域內(nèi)人多地少、適宜蔬菜生產(chǎn)的耕地資源稀缺，土地復(fù)種指數(shù)高，全年持續(xù)循環(huán)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)有害生物發(fā)生種類多、危害日趨加劇。而生產(chǎn)者受教育程度偏低，幾乎缺乏生產(chǎn)專業(yè)知識背景，自我田間生產(chǎn)管理決策信息主要來源于：生產(chǎn)資料經(jīng)銷商，缺乏自我判斷的決策能力，迫切需要生產(chǎn)者主動學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科級知識及生產(chǎn)管理各項技能。因此，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)推廣服務(wù)體系，維護(hù)蔬菜產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)增收，以生產(chǎn)者為主體，需求為目標(biāo)，把現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)知識（信息）、技術(shù)技能、科技成果通過試驗、示范、引導(dǎo)、咨詢等方式，傳授給參與者使其自愿改變不良的'生產(chǎn)行為及固有觀念，從而提高田間科學(xué)生產(chǎn)管理及決策能力，適時、合理應(yīng)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，實現(xiàn)自我生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、社會消費三為一體的良性協(xié)調(diào)發(fā)展模式。

2推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)有害生物預(yù)警控制體系建設(shè)。

區(qū)域內(nèi)蔬菜產(chǎn)業(yè)全年生產(chǎn)的種植模式，有利于農(nóng)業(yè)有害生物的發(fā)生為害，同時由次生有害生物演變?yōu)橹饕泻ι?，發(fā)生猖獗為害，生產(chǎn)者為維護(hù)預(yù)期經(jīng)濟收入的持續(xù)性，增加農(nóng)藥的投入使用成為生產(chǎn)管理中唯一有效的選擇手段，從而加劇了商品蔬菜安全潛在風(fēng)險的不確定性。為此，著力于構(gòu)建蔬菜產(chǎn)業(yè)植保預(yù)警控制體系，借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技技術(shù)，信息資源等，及時監(jiān)測農(nóng)業(yè)有害生物發(fā)生為害特性及趨勢，為生產(chǎn)者提供科學(xué)、及時、準(zhǔn)確的有害生物防控信息、對策及措施，最大限度上減少農(nóng)藥投入使用。依托產(chǎn)業(yè)基地、生產(chǎn)經(jīng)營實體開展有害生物統(tǒng)防統(tǒng)治、綜合統(tǒng)治技術(shù)示范、推廣應(yīng)用工作，輻射帶動家庭單元生產(chǎn)管理工作的新局面，推動自我生產(chǎn)管理模式向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展管理方式的容合，從而改變以往生產(chǎn)者獲取農(nóng)業(yè)有害生物防治信息及技術(shù)的岐道，避免生產(chǎn)中盲目、泛濫、超劑量、高頻率使用農(nóng)藥生產(chǎn)現(xiàn)象的再發(fā)生，因此，加強產(chǎn)業(yè)植保體系建設(shè)是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的著力點，維護(hù)區(qū)域性蔬菜產(chǎn)業(yè)良性、持續(xù)發(fā)展的技術(shù)保障。

3推進(jìn)田間實踐、循環(huán)學(xué)習(xí)的培訓(xùn)模式。

蔬菜屬于外來物種，不同于本土農(nóng)業(yè)種植業(yè)，其生長周期短、品種多樣化、經(jīng)濟效益高、生態(tài)系統(tǒng)脆弱不穩(wěn)定、有害生物發(fā)生種類多、世代重疊、對蔬菜生產(chǎn)具有危害重、損失大等特點。蔬菜生產(chǎn)需要具備很強的專業(yè)知識，區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)者受教育水平普遍偏低，幾乎無專業(yè)知識背景，但他們具有很強的田間生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，渴望獲取、掌握生產(chǎn)管理中的專業(yè)知識技能。因此，開展創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)新模式，以田間生產(chǎn)為課堂，遵循成人非正規(guī)教育原則：學(xué)習(xí)新的知識和技能與自我生產(chǎn)需求相聯(lián)系，學(xué)習(xí)的過程是學(xué)員自我激活參與、循序漸進(jìn)的進(jìn)步過程。采用參與式、開放式、接觸式（以田間生產(chǎn)為學(xué)習(xí)教材）充分激勵培訓(xùn)學(xué)員提高學(xué)習(xí)意愿，積極主動參與蔬菜全生長季節(jié)培訓(xùn)。面對生產(chǎn)中的現(xiàn)實問題，抓住生產(chǎn)關(guān)鍵環(huán)節(jié)（生育期）中存在的共性（生產(chǎn)者難以自我判斷、解決的）問題，共同參與解決問題（相互學(xué)習(xí)的過程）。培訓(xùn)中提升生產(chǎn)者田間調(diào)查技能訓(xùn)練，對田間重要（主要、常見）的病、蟲的發(fā)生為害進(jìn)行系統(tǒng)性的持續(xù)觀測，從而掌握識別病、蟲害發(fā)生為害特點。挖掘、培養(yǎng)學(xué)員：田間發(fā)現(xiàn)問題——分析問題——解決問題的綜合能力，樹立田間生產(chǎn)管理的自信心——獨立判斷能力（田間管理決策能力）。學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料基本知識（化肥、農(nóng)藥等）及自我獨立學(xué)習(xí)的能力。掌握應(yīng)用簡單的田間試驗服務(wù)于生產(chǎn)。最終促使自我行為的改變（生產(chǎn)者田間管理的決策信息主要來源于農(nóng)藥經(jīng)銷商轉(zhuǎn)變?yōu)椤茖W(xué)的獨立判斷能力），開創(chuàng)蔬菜生產(chǎn)新局面：樹立科學(xué)、合理應(yīng)用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的生產(chǎn)理念。培訓(xùn)的過程是田間參與實踐（技能活動）——與自我生產(chǎn)相聯(lián)系吸取新知識（信息）和經(jīng)驗——新的知識和技能應(yīng)用于生產(chǎn)——又獲得新的知識和經(jīng)驗。田間參與實踐是循環(huán)學(xué)習(xí)的過程，是自我知識技能積累掌握的有效途徑。組建創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)科技培訓(xùn)團隊，整合現(xiàn)有專業(yè)人才資源，不斷提高專業(yè)人員科技素質(zhì)，充分調(diào)動區(qū)域（縣級）科技專業(yè)人員的能動性、主動性，重塑：重專業(yè)知識、重技能、重實踐的工作氛圍，建立產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)職能模式，探索構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)支持體系，確保培訓(xùn)運作經(jīng)費保障機制。選擇在蔬菜生產(chǎn)主要區(qū)域（村、組）組織生產(chǎn)需求者進(jìn)行2次全生長季節(jié)的田間實踐、循環(huán)培訓(xùn)，帶動輻射周邊生產(chǎn)，是提高生產(chǎn)者農(nóng)業(yè)科技知識及生產(chǎn)管理技能唯一有效的培訓(xùn)模式，也是減施農(nóng)藥最有效的對策及措施。

4小結(jié)。

隨著區(qū)域性農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐的加快，特別是蔬菜產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟效益高、生產(chǎn)周期短、復(fù)種指數(shù)高的特點，在適宜生產(chǎn)區(qū)域內(nèi)成為農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，全面替代傳統(tǒng)種植業(yè)。因此，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)科技推廣體系，提升生產(chǎn)者科技素質(zhì)，科學(xué)、合理運用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源，維持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)良性持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)增收，實現(xiàn)農(nóng)藥“零”增長具有很強的可操作性。

論文化與科技的融合篇十四

從目前茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，現(xiàn)在大家都提倡天下茶葉一家親的新理念，這也是我國茶產(chǎn)業(yè)的新形象。將茶作為一種產(chǎn)業(yè)，這是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的一種途徑，特別是在運動會期間，我們要占據(jù)有利商機將中國的茶產(chǎn)業(yè)推廣出去。我國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨一些阻礙，中國的茶產(chǎn)業(yè)要從自己做起不斷地創(chuàng)新。在經(jīng)濟新格局之下，茶產(chǎn)業(yè)的管理模式要進(jìn)行調(diào)整，從其生產(chǎn)到整個市場營銷環(huán)節(jié)中都要制定出一套科學(xué)的管理運營體系，進(jìn)而提升我國茶葉的質(zhì)量及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。

3.2注重茶文化的宣傳。

古人有句名言說的好：“見處貴透徹，行處貴著實。”這句話所講的就是我們在計劃一件事情時，要從其目的出發(fā)，這樣才能保持一種可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。對于奧運會的茶文化來講，它有多種表現(xiàn)形式，比如，從其發(fā)展范圍來講，規(guī)模有大有?。粡钠浒l(fā)展形式來看，有多種綜合的，也有一些單項形式；從文化體現(xiàn)方式上來講，有一些傳統(tǒng)的形式同時也有獨特的表現(xiàn)形式；其文化的作用，有一些實質(zhì)性的作用，也有一些表演性質(zhì)的作用。奧運文化不管是選擇哪一種表現(xiàn)形式，都是站在服務(wù)對象的角度來看（參賽選手、觀眾、游客）的，茶產(chǎn)業(yè)的營銷種類（茶藝展示、茶具、茶葉）都是茶產(chǎn)業(yè)的整個運行體系。進(jìn)行茶文化宣傳時，要從健康的角度來體現(xiàn)出茶文化的特色，茶文化使得每個人都擁有一個健康的身體。作為一種綠色有機飲品，它被列為21世紀(jì)最為健康的飲品之一。茶的種類有好多種，其中每一種茶葉的功能都有不同，每一種茶葉的沖泡方式也有不同，這是從科學(xué)飲茶的角度來看。人們進(jìn)行一系列的運動或者養(yǎng)生都是為了追求身體的健康。另一種就是茶的文化含義。從目前的世界經(jīng)濟發(fā)展形勢來看，各國文化之間的競爭也是非常激烈，這里所指的文化就是民族文化，同時也將其作為世界的文化。目前全球共有50多個國家擁有茶產(chǎn)業(yè)，有160多個國家的人有飲茶的習(xí)慣。因為茶的存在將不同膚色、不同國家的人聚集在一起。我們經(jīng)常說文化推廣是最簡單的，可是文化推廣也是最難的，所說的容易就是文化自身作為一種藝術(shù)形態(tài)比較簡單，而所說的文化難是它具有民族性質(zhì)的藝術(shù)形式?；诖?，在奧運盛會期間，我們要大力推廣茶文化，進(jìn)一步讓海外所有人重新認(rèn)識茶文化并且喜歡上這種文化。

3.3打造出自己的茶葉品牌。

要想中國的茶葉走上國際舞臺，那么就需要在茶產(chǎn)業(yè)界推舉出一個領(lǐng)導(dǎo)者，以此建立起中國的品牌茶葉。不僅要用品牌來立足與市場，同時還需要對茶產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)及經(jīng)營要有一套科學(xué)合理的管理制度，從往年茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢來看，一般來講茶產(chǎn)業(yè)中品牌都是由人自己打造，其名牌效應(yīng)也是通過人來建立。因此在整個茶產(chǎn)業(yè)中人占據(jù)著重要的因素，在其生產(chǎn)經(jīng)營過程中擁有一批素質(zhì)全面的管理人才及技術(shù)人才，才會打造出一個集先進(jìn)產(chǎn)茶技術(shù)及先進(jìn)管理機制為一體的品牌茶葉。其中茶產(chǎn)業(yè)中的人才包含了多種職能部門的技術(shù)人員，其中有企業(yè)管理層、執(zhí)行層、操作員工。他們在各自的職能范圍內(nèi)都擁有相應(yīng)的先進(jìn)技術(shù)，以此讓我國的茶產(chǎn)業(yè)走向世界，讓中國歷史悠久的茶文化推廣到全球。在激烈的國際市場中，中國茶產(chǎn)業(yè)要尋找出一個領(lǐng)導(dǎo)者，從生產(chǎn)到管理上重新定義中國的茶產(chǎn)業(yè)，將中國的茶產(chǎn)業(yè)打造成為世界著名的茶葉生產(chǎn)公司。除此之外，打造品牌茶葉的基礎(chǔ)工作就是減少茶葉的內(nèi)耗，進(jìn)而才能讓中國的品牌茶葉融入到世界茶產(chǎn)業(yè)中。從我國茶產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)發(fā)展形勢來看，一般我國茶產(chǎn)業(yè)中有多品牌之爭、不同地區(qū)茶產(chǎn)業(yè)的競爭等。例如我國的茶產(chǎn)業(yè)品牌眾多，有一些生產(chǎn)茶的商家打造出多個茶葉品牌，但是茶葉品牌種類繁多卻沒有一個著名品牌。中國茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭嚴(yán)重阻礙了中國茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入國際市場。但是換種角度來看，目前國際茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形勢給中國市場的進(jìn)入提供了機會。目前國外的茶產(chǎn)業(yè)中的品牌也不是很多，我們要想在國際舞臺上建立起屬于自己的品牌效益，那么就需要各級部門通力配合。最后還要實行茶葉的品牌發(fā)展策略，我國的一些具有實力的茶葉生產(chǎn)商要和國際一些茶商建立起合作機制。從全球的發(fā)展形勢來看，目前已經(jīng)有許多茶葉生產(chǎn)商進(jìn)入中國，他們以融資、收購、投資等手段和中國茶葉生產(chǎn)商進(jìn)行合作，隨后逐漸依靠自己的經(jīng)濟實力來掌握大部分股權(quán)，從而也將自己的品牌引入到了中國，從而進(jìn)一步占據(jù)了中國的市場。

3.4不失時機的將茶文化推廣和引入到其他各屆奧運會。

大家都知道奧運盛會每四年舉行一次，這對于茶產(chǎn)業(yè)的推廣和發(fā)展有著天時地利的機會。2008年的時候，奧運會舉辦地落戶北京，在古老的北京城中舉辦奧運盛會這是利國利民的大好事。借著這次全球盛會，我國的茶產(chǎn)業(yè)已經(jīng)做了很多的推廣，許多國家和地區(qū)進(jìn)一步了解了我國的茶文化。我們要借助于人們對奧運精神及人文奧運理念的認(rèn)可推廣中國茶葉，當(dāng)每次舉行奧運會時，我們都要參與其中并抓住每一個有利的機會，將中國的茶葉推廣到世界。

4結(jié)語。

將中國的茶葉推廣到世界舞臺，讓中國的茶產(chǎn)業(yè)占據(jù)全球市場，這需要我們通力合作，打造出中國的品牌茶文化。在向世界推廣中國茶文化的同時也就是推廣中國的茶產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一種文化進(jìn)入到經(jīng)濟領(lǐng)域時，就會產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，進(jìn)而會形成社會經(jīng)濟中的新產(chǎn)業(yè)。我們要抓住奧運會的契機，將中國的茶葉帶到世界，將中國的傳統(tǒng)茶文化帶出國門進(jìn)入世界。憑借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化內(nèi)涵弘揚奧林匹克精神，把中國的品牌茶葉打造成為世界性的知名品牌，讓中國的茶文化引領(lǐng)世界。

參考文獻(xiàn)。

論文化與科技的融合篇十五

摘要：現(xiàn)分析了淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級、滿足多樣化需求，提升無形的發(fā)展軟實力等方面的重要意義，從規(guī)劃體系比較滯后、要素保障有待強化、市場主體地位有待加強和投資結(jié)構(gòu)比較單一等方面闡述了制約淄博市文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的主要問題，提出了通過制定發(fā)展規(guī)劃、發(fā)揮政策支持作用、以項目為載體、建立融資新機制等措施，達(dá)到促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)高水平融合發(fā)展的目標(biāo)。

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，近年來已被提升到國家戰(zhàn)略層面。面對日益激烈的市場競爭和經(jīng)濟疲軟的下行走勢，加快文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的高水平融合發(fā)展，打破淄博市經(jīng)濟發(fā)展瓶頸，成為新的經(jīng)濟增長點，這是實現(xiàn)淄博市經(jīng)濟發(fā)展新突破的關(guān)鍵所在，對于推進(jìn)經(jīng)濟平穩(wěn)較快持續(xù)增長具有特殊的意義和作用。

一、重要意義。

以來，淄博市委市政府按照“一個定位三個著力”的總體要求，積極促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不斷增強淄博市文化軟實力，創(chuàng)造淄博市發(fā)展新優(yōu)勢。（一）適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級一是解決社會經(jīng)濟發(fā)展遇到的瓶頸問題。面對近年來經(jīng)濟下行的壓力，淄博市要實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，激發(fā)經(jīng)濟發(fā)展的活力，就必須注重文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。因為從根本上說，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟帶動能力都非常強勁，都是以創(chuàng)新為核心的，兩者相互融合發(fā)展，可以有效的延長產(chǎn)業(yè)鏈，增強市場競爭能力。二是推動社會經(jīng)濟發(fā)展新的增長動力。目前經(jīng)濟發(fā)展越來越傾向于文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的帶動，這是因為兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，有利于拓展兩大產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和外延，延長兩大產(chǎn)業(yè)的生命周期；能夠加快適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)，促進(jìn)淄博經(jīng)濟加速轉(zhuǎn)型發(fā)展；可以為社會提供更多的就業(yè)崗位和就業(yè)機會，為社會經(jīng)濟發(fā)展增添新的活力和動力。（二）滿足多樣化需求，提升無形的發(fā)展軟實力一是在精神層面更好地滿足人們的需求。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是以人們的需求為導(dǎo)向的，二者相互融合，共同發(fā)展，既可以滿足人們精神消費的需求，使其獲得精神上的愉悅，又可以以文化促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以旅游產(chǎn)業(yè)帶動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和擴張，形成發(fā)展的合力，達(dá)到以文化促進(jìn)旅游、以旅游興盛文化的最終目標(biāo)。二是在激烈的競爭中積聚軟實力。在當(dāng)前日益激烈的競爭中，一個城市要想脫穎而出，不僅僅要有推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的硬實力，而且還要有潛在能量無比巨大的軟實力，也就是精神力量。[1]文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，可以增強兩大產(chǎn)業(yè)的體驗性、時尚性、娛樂性和參與性，使淄博贏得更多的競爭優(yōu)勢，這將會大大增強整個淄博市發(fā)展的軟實力。

二、存在的問題。

（一）規(guī)劃體系比較滯后。

雖然近年來通過各方面的努力，淄博市的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)都有了較大的發(fā)展，但是卻一直沒有出臺文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的總體規(guī)劃和圍繞兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種專項發(fā)展規(guī)劃，兩大產(chǎn)業(yè)如何互通有無，互惠互利，促進(jìn)合作共贏，始終沒有明確的方向。

（二）要素保障有待強化。

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展需要各種要素的保障。目前，淄博市在兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中的要素保障不足。政府的引導(dǎo)作用沒有充分發(fā)揮，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)相對滯后，缺乏兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的專業(yè)人才，文化創(chuàng)意理念缺乏，科技創(chuàng)新能力不強。

（三）市場主體地位有待加強。

文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要明確市場主體地位，因為任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開市場主體建設(shè)。[2]目前，淄博市兩大產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中市場的主體地位在某些領(lǐng)域尚處于缺位狀態(tài)。文化旅游機構(gòu)雖然已經(jīng)改制，但是計劃經(jīng)濟時期的弊端依然存在；淄博市文化、旅游企業(yè)的參與較少，還沒有成熟的文化旅游產(chǎn)業(yè)集團來帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展；在一些文化旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，民營資本的進(jìn)入受到限制。

（四）投資結(jié)構(gòu)比較單一。

目前，淄博市文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展投資結(jié)構(gòu)還比較單一，在資本支持保障方面的問題日益顯露。例如，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)主要還是依靠政府投資、財政撥款的方式；民營資本投資文化旅游產(chǎn)業(yè)的積極性不高；相關(guān)投融資的法律法規(guī)還不完善。

推動發(fā)展的措施。

（一）制定融合發(fā)展規(guī)劃。

1.編制科學(xué)的總體規(guī)劃體系今后淄博市要構(gòu)建高起點高標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)規(guī)劃體系，實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢互補和共贏。要聯(lián)合有資質(zhì)的設(shè)計院和具有實踐經(jīng)驗的致力于產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的知名設(shè)計公司，結(jié)合淄博實際，共同設(shè)計、科學(xué)的編制完善總體規(guī)劃。在總體規(guī)劃的引領(lǐng)下，出臺鼓勵發(fā)展的.優(yōu)惠政策，積極吸引外資，加快各種資源的有機整合和資源優(yōu)化配置。2.加快編制配套的專項規(guī)劃今后要在整個淄博市和重點區(qū)域、重點景區(qū)精準(zhǔn)地位的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化旅游資源的特點、屬性和品質(zhì)，分類編制文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各專項發(fā)展規(guī)劃，打破地域的局限，實現(xiàn)各區(qū)縣、各部門的聯(lián)動，請高水平的專業(yè)機構(gòu)來統(tǒng)籌各專項規(guī)劃運作，努力提升文化旅游產(chǎn)業(yè)的承載能力。3.增強規(guī)劃的科學(xué)性和嚴(yán)肅性今后淄博市既要高度重視規(guī)劃設(shè)計團隊招募，聘請國內(nèi)外知名文化旅游策劃公司，結(jié)合淄博市實際進(jìn)行高端策劃，又要成立自己的文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策劃決策專業(yè)委員會，集中各領(lǐng)域的專家學(xué)者，對文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的各項規(guī)劃和重大產(chǎn)業(yè)項目進(jìn)行咨詢論證，提出可行性發(fā)展意見和建議。

（二）加速融合發(fā)展。

1.加大政策扶持力度今后淄博市要轉(zhuǎn)變以政府為主體的模式，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，使企業(yè)成為真正的市場主體，讓文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合市場經(jīng)濟運行規(guī)律。這就需要制定促進(jìn)兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策，因地制宜地制定和落實各項優(yōu)惠政策，建立文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展基金，繼續(xù)加大財政扶持力度。2.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要從全域文化旅游發(fā)展的角度，不斷規(guī)劃完善綜合服務(wù)體系，既要充分利用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，開發(fā)建成具有淄博地域代表性特色、現(xiàn)代化的文化旅游設(shè)施，又要加強重點文化旅游設(shè)施基礎(chǔ)建設(shè)，提高公共服務(wù)能力，特別是提高文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，實現(xiàn)互聯(lián)互通，提質(zhì)增效。3.注重人才引進(jìn)和培養(yǎng)加快推動文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，就要充分發(fā)揮人才的作用，建立文化旅游人才保障機制。今后既要大力引進(jìn)國內(nèi)外高層次專業(yè)人才，又要注重自身人才的培養(yǎng)。同時，還要加快構(gòu)建文化旅游誠信體系，努力提高文化旅游行業(yè)的自律水平，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)范發(fā)展。

（三）帶動高水平融合發(fā)展。

1.實施項目帶動戰(zhàn)略今后淄博市既要組織網(wǎng)上申報國家和省文化旅游產(chǎn)業(yè)重點項目，及時調(diào)度國家、省、市文化旅游產(chǎn)業(yè)重點項目建設(shè)進(jìn)展情況，積極做好省文化項目社會辦和文化產(chǎn)業(yè)項目庫入庫項目申報工作，又要利用老工業(yè)城市文化資源優(yōu)勢，突出抓好文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的“十大重點工程”。2.增強科技創(chuàng)新能力今后淄博市要建立文化旅游產(chǎn)業(yè)特色示范企業(yè)數(shù)據(jù)庫，加大對文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持力度；[3]探索以市場為導(dǎo)向的全產(chǎn)業(yè)鏈運作模式，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式。要在突出特色、整合資源的基礎(chǔ)上，推動文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，注重打造文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌，提升品牌營銷水平。3.確立企業(yè)市場主體地位今后淄博市既要破除產(chǎn)業(yè)壁壘，放寬產(chǎn)業(yè)管制，降低文化旅游產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入門檻，形成多元并存的市場格局，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展適應(yīng)當(dāng)前日益增長的市場需求。又要為產(chǎn)業(yè)融合和企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境，轉(zhuǎn)變政府職能，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。

（四）為融合創(chuàng)造條件。

1.拓寬融資渠道，建立多元化融資機制今后淄博市要繼續(xù)加大政府的投入力度，鼓勵社會資本進(jìn)入文化旅游產(chǎn)業(yè)，積極爭取上級部門的政策性扶持資金，探索文化旅游企業(yè)上市融資的途徑，引導(dǎo)文化旅游企業(yè)以科技創(chuàng)新為發(fā)展動力，推動金融創(chuàng)新，探索文化旅游產(chǎn)業(yè)融資新模式，構(gòu)建可行有效的投融資體制，形成多元化投資格局。2.優(yōu)化投資環(huán)境，創(chuàng)新營銷模式今后淄博市要把眼光放在提升投資軟環(huán)境的建設(shè)上，不斷健全完善法制環(huán)境、提升行政效能，繼續(xù)加大政務(wù)公開力度，健全相關(guān)法規(guī)制度，建立競爭有序、統(tǒng)一開放的市場，營造良好的法制環(huán)境。要改進(jìn)和完善經(jīng)濟體制和投資機制，為投資活動做好保障。加大媒體宣傳力度，營造適合發(fā)展的輿論環(huán)境。在建立融資新機制的過程中，還要高度重視創(chuàng)新營銷模式。各相關(guān)部門要創(chuàng)新營銷推介機制，整合現(xiàn)有的宣傳推介平臺，提高淄博市的整體形象和影響力。要建立城市間文化旅游合作關(guān)系，進(jìn)行深度區(qū)域合作，大力開拓文化旅游市場。要高度重視文化旅游特色產(chǎn)品開發(fā)和購物平臺的打造，大力發(fā)展文化旅游購物，帶動文化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

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論文化與科技的融合篇十六

2.1做好人才創(chuàng)新培訓(xùn)工作，健全人才培訓(xùn)機制。政府要健全人才培訓(xùn)機制，吸引更多優(yōu)秀農(nóng)業(yè)人才，鼓勵人才創(chuàng)新，努力營造出人盡其才工作氛圍。農(nóng)業(yè)科技的推廣需要人才的注入，而人才的儲蓄正是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣重要鋪墊。有了專業(yè)人才帶頭，大批的農(nóng)民會產(chǎn)生信賴感，并且愿意加入到科技創(chuàng)新隊伍中，為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)化奠定基礎(chǔ)。

2.2政府加大對農(nóng)業(yè)的財政投入，改善基層設(shè)施環(huán)境，為推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)造條件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)的地位不可動搖，強化農(nóng)業(yè)地位的重要性，需農(nóng)業(yè)科技作為保障，而科技的創(chuàng)新推廣使用是關(guān)鍵。因此，需要政府加大資金投入，逐步改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層推廣部門的基礎(chǔ)設(shè)施和工作條件，以吸引人才，穩(wěn)定隊伍，發(fā)揮才干，增強農(nóng)村科技服務(wù)功能。

2.3實施新型合作種植模式，向集約化方向發(fā)展。新型的農(nóng)村合作社建立是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)集約化發(fā)展的基礎(chǔ)，可以借助入股或者租賃的方式將農(nóng)戶緊密聯(lián)系在一起。首先，建立種植示范區(qū)，使用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)化管理方式，推動農(nóng)業(yè)集約化更好更快發(fā)展。其次，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)種植大戶，通過租賃其他農(nóng)戶的農(nóng)田進(jìn)行大范圍種植，引進(jìn)優(yōu)良的植物品種，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。最后，種植戶和農(nóng)業(yè)合作社聯(lián)手，將分散的.農(nóng)田充分利用起來，發(fā)揮土地應(yīng)有的價值。

2.4做好農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作，加大農(nóng)民培訓(xùn)力度，提高農(nóng)業(yè)科技水平。農(nóng)民整體種植技術(shù)的提升，是衡量農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)落實的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，需加大對農(nóng)村青年人群的培訓(xùn)，建立科學(xué)的培訓(xùn)機制，整合技術(shù)推廣、科研以及教學(xué)資源，充分發(fā)揮科、農(nóng)、教三體結(jié)合。做好對骨干農(nóng)民群體的培訓(xùn)，實行“一帶一”方式，逐漸擴大農(nóng)業(yè)對技術(shù)的掌握范圍。

3結(jié)語。

總而言之，農(nóng)業(yè)是我國經(jīng)濟重要組成部分，是我國民生的重要保障。提升我國農(nóng)業(yè)科技水平，是實現(xiàn)脫貧致富重要手段。政府應(yīng)加大財政投入，保障基礎(chǔ)設(shè)施健全；加強人才培養(yǎng)，建立健全農(nóng)業(yè)人才福利機制，發(fā)揮出人才作用，讓科技興農(nóng)步伐更快邁開。同時，也要做好農(nóng)民的培訓(xùn)和人才培養(yǎng)工作，讓更多的農(nóng)民掌握最新農(nóng)業(yè)科技，在進(jìn)行作業(yè)生產(chǎn)時，能學(xué)以致用發(fā)揮科技力量。

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論文化與科技的融合篇十七

摘要：分析我國基層農(nóng)業(yè)科技推廣的現(xiàn)狀與存在的問題，提出了加強基層農(nóng)業(yè)科技推廣的主要措施。

關(guān)鍵詞：基層農(nóng)業(yè)科技推廣；經(jīng)濟發(fā)展；科技素質(zhì)。

我國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的推廣形式已經(jīng)不能滿足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的要求。基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣力度不夠，專業(yè)水平較低，沒有充分的保障，農(nóng)民不能很好地吸收新型技術(shù)等都對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。因此，急需改革農(nóng)業(yè)科技的推廣模式，推動科技加速向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，提高農(nóng)民科技普及意識，政府也要加強人力、財力的投入，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要作用。

1現(xiàn)狀與問題。

農(nóng)業(yè)科技快速發(fā)展與推廣體系的落后是阻礙農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要因素。廣大的農(nóng)民是基層農(nóng)業(yè)科技成果的最終使用者和受益者，但是由于受到各方面因素的限制，這一群體又是吸收轉(zhuǎn)化科技成果的弱勢群體，科技素質(zhì)不高，科技成果轉(zhuǎn)化環(huán)境的不穩(wěn)定性一直存在，導(dǎo)致很多研發(fā)成功的農(nóng)業(yè)科技成果未能真正應(yīng)用在農(nóng)業(yè)上，最主要的問題有以下幾個方面。

基層農(nóng)業(yè)推廣是一項長期復(fù)雜的項目，屬于公益事業(yè)，短期并不能看到明顯的效果，但是從長遠(yuǎn)看來，有利于將科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，對建設(shè)新農(nóng)村，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展都起著重要作用。本來農(nóng)村的科技推廣機構(gòu)的主要任務(wù)就是宣傳提高農(nóng)民科技意識的關(guān)鍵部門，但是在實際工作中，這些基層機構(gòu)的推廣人員作為政府部門的一部分把大量的時間和精力花在應(yīng)付政事上面，沒有為老百姓做實事，同時這個推廣體系沒有長效的激勵機制及制約的方式，責(zé)任沒有分配到人，推廣的效果和力度都不能得到很好的落實，推廣人員的作用發(fā)揮不出來。

現(xiàn)在農(nóng)村有很多的科技推廣人員，但是其中的專業(yè)素質(zhì)人員并不多，實際上有很多的農(nóng)業(yè)科技推廣機構(gòu)的人員都是受到臨時安置的流動人員，他們必然不具備充足的農(nóng)業(yè)知識和科技素質(zhì)，所謂的在其位不謀其職，當(dāng)真正需要推廣實驗成功的科技成果時，他們也只能是一問三不知。除此之外，由于農(nóng)村條件差，年輕的農(nóng)業(yè)科技人員并不愿意到農(nóng)村奉獻(xiàn)自己的知識，農(nóng)業(yè)的推廣隊伍沒有新鮮血液的注入，年齡構(gòu)成不合理，年齡較大的推廣人員科技素質(zhì)又不高，這必然致使，基層農(nóng)業(yè)科技推廣效果打折，阻礙科技促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展[1]。

目前，基層農(nóng)業(yè)科技推廣體系主要以政府為主導(dǎo)，市場化組織的農(nóng)業(yè)科技推廣體系沒有確定的法律地位，威信力度不高，不能大面積大力度的發(fā)揮科技推廣的重要作用。根據(jù)不同的專業(yè)農(nóng)業(yè)推廣機構(gòu)被細(xì)分為不同的部門，牧業(yè)、漁業(yè)等等各部門之間缺乏有效溝通，較差的協(xié)調(diào)性，農(nóng)業(yè)科技信息不能共享，各部門的利益與整體的農(nóng)業(yè)科技的利益不能很好的分配與協(xié)調(diào)，必然導(dǎo)致辦事效率低下。除此之外，農(nóng)業(yè)科技推廣與市場相脫離，在農(nóng)村這個主戰(zhàn)場，應(yīng)該主要以增加農(nóng)民的`收入提高農(nóng)民的生活水平為最終目的，但是現(xiàn)行的推廣手段行政化，強制化，沒有根據(jù)農(nóng)民的實際情況，違背了市場經(jīng)濟的要求。

國家的財政資金投入是基層農(nóng)業(yè)科技推廣費用的主要來源，這一單一的資金投入方式，不能發(fā)揮企業(yè)對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的支持，他們對農(nóng)業(yè)的科技風(fēng)險投資和相應(yīng)的優(yōu)惠政策得不到很好的利用。近年來不利的是，國家投入的推廣經(jīng)費在下降，甚至發(fā)生這少量經(jīng)費也被非法挪用或者截留的情況，使農(nóng)業(yè)科技推廣不僅不能順利進(jìn)行，甚至有網(wǎng)破、人散的情況出現(xiàn)[2]。

要想把科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須加強基層農(nóng)業(yè)科技推廣，只有這樣才能加快農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進(jìn)步的步伐，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟實力，建設(shè)好新農(nóng)村，針對上面的問題，筆者提出了幾點措施。

首先，應(yīng)該發(fā)揮政府關(guān)鍵作用，基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣具有公益性，所以應(yīng)該由政府作出表率，組織建立具有較高素質(zhì)的農(nóng)業(yè)科技推廣的隊伍，這對我國科技轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。農(nóng)業(yè)科技推廣必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，根據(jù)市場經(jīng)濟的要求，樹立科技興農(nóng)的理念，對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，利用先進(jìn)的技術(shù)和信息以農(nóng)民能理解的方式引導(dǎo)他們進(jìn)入市場。各個政府部門還應(yīng)該提高農(nóng)業(yè)科技推廣的設(shè)施水平，拓寬農(nóng)民接收渠道，確保各個職能部門發(fā)揮好作用。其次，拓寬推廣的渠道，農(nóng)業(yè)科技推廣范圍越來越大，很多的科技企業(yè)也逐漸參與到推廣工作中來，還有農(nóng)村建立的技術(shù)協(xié)會，成功的養(yǎng)殖大戶，都可以作為科技的推廣力量，各級政府部門應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)鼓勵這些力量對農(nóng)民進(jìn)行科技培訓(xùn)，推廣技術(shù)應(yīng)用。政府與各種推廣力量的結(jié)合，可以實現(xiàn)信息共享、多方合作、優(yōu)勢互補，對于科技力量轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力起到推動作用。

2.2樹立基層農(nóng)業(yè)科技推廣重要性的意識。

行政人員的思想意識對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的行政方向有重要影響，尤其對于基層農(nóng)業(yè)科技推廣作用尤為明顯。目前很多領(lǐng)導(dǎo)人員認(rèn)為農(nóng)民科技素質(zhì)較低，農(nóng)業(yè)科技推廣也不過是形式主義，在他們眼中，農(nóng)民耕田不過是一種耕作方式，種子是主要的，其他因素并不重視。所以也沒有加大對基層農(nóng)業(yè)科技的推廣，當(dāng)然成功的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)也不能被很好的利用，反而產(chǎn)生浪費。所以，領(lǐng)導(dǎo)班子必須首先樹立科技興農(nóng)的思想意識，各地也應(yīng)該有相應(yīng)的對領(lǐng)導(dǎo)的獎懲政策，農(nóng)業(yè)科技的推廣與使用直接與他們的業(yè)績及職位掛鉤，只有這樣才能帶動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展[3]。

科技的最直接產(chǎn)物就是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這對于基層農(nóng)業(yè)科技的推廣、成功科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力及促進(jìn)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展有重要的推動作用。所以政府應(yīng)該加大資金投入力度，提高各地農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，爭取農(nóng)村也要引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，爭取村村通電視，村村通網(wǎng)絡(luò)，只有大力改善了農(nóng)村的生活條件，拓寬了科技信息的來源，建立覆蓋農(nóng)村的信息系統(tǒng)，才能讓農(nóng)民對最新的科技有所了解，深入民心，加速傳播科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)基層農(nóng)業(yè)科技的轉(zhuǎn)化。

在基層，農(nóng)業(yè)科技人員的專業(yè)素質(zhì)普遍不高，甚至80%推廣人員都是非專業(yè)的，這種盲目引進(jìn)非專業(yè)人員占有編制，使得先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)不能很好地在農(nóng)村推廣利用。所以，政府的人力資源部門應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，在進(jìn)入農(nóng)業(yè)推廣體系之前進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，培訓(xùn)及考核，既要提高準(zhǔn)入的門檻，允許更多的具有住哪也素質(zhì)的人員進(jìn)入，也要對已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)科技推廣的人員進(jìn)行提升和培訓(xùn)，從而提高整個農(nóng)業(yè)科技推廣組織人員的整體素質(zhì)。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的主體，如果沒有推廣對象，農(nóng)業(yè)科技只能是無本之木，所以必須提高農(nóng)民的科技意識和素質(zhì)。（1）加強農(nóng)民的技術(shù)培訓(xùn)，可以開辦培訓(xùn)班，講座，電視，網(wǎng)絡(luò)等途徑，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)人員的引導(dǎo)作用，還可以進(jìn)行現(xiàn)場示范，激發(fā)他們對科技的好奇心和興趣[4]。（2）進(jìn)行科技示范，典型宣傳，讓農(nóng)民真正看到科技興農(nóng)的榜樣和學(xué)習(xí)的樣板，使農(nóng)民迫切想學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技新技術(shù)，用現(xiàn)實生活中的實際科技興農(nóng)的例子來鼓勵引導(dǎo)農(nóng)民，科技興農(nóng)，科技致富。

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論文化與科技的融合篇十八

旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是我國國民經(jīng)濟重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟社會發(fā)展的帶動作用愈加顯著。然而，東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展剛剛起步，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間跨行業(yè)突破實現(xiàn)融合，遭到來傳統(tǒng)觀念、市場、技術(shù)、政策等多方面的障礙。兩產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時還只是從自身利益考慮，沒有從把兩產(chǎn)業(yè)結(jié)合為一個整體的角度考慮。目前，東北享有盛譽的文化旅游很少，文化旅游產(chǎn)業(yè)沒有形成品牌集聚效應(yīng)。在促進(jìn)老工業(yè)基地區(qū)域經(jīng)濟再振興時，可將經(jīng)濟增長點放在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上。文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合是兩產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的內(nèi)在要求。將文化嵌入旅游，能提高旅游產(chǎn)業(yè)的層次和等級來滿足現(xiàn)代游客對文化精神的需要。旅游和文化結(jié)盟能使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更具活力。因此，促進(jìn)東北地區(qū)兩產(chǎn)業(yè)融合可作為東北經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，是在產(chǎn)業(yè)內(nèi)外動力因子的促進(jìn)和引導(dǎo)下，以產(chǎn)業(yè)構(gòu)成中的行業(yè)共同體為基礎(chǔ)，以合作和聯(lián)合為主導(dǎo)，將資源進(jìn)行的優(yōu)化配置，再造產(chǎn)業(yè)組織，形成文化和旅游兩重功能的新型產(chǎn)業(yè)。本文具體研究了兩種產(chǎn)業(yè)的融合模式，并給出了相應(yīng)的建議。

2、文化旅游集約化融合開發(fā)模式。

集約是相對粗放而言，是指在一切資源被充分利用的前提下，合理運用現(xiàn)代管理和技術(shù)，將人力資源的積極作用發(fā)揮到極致，以此提高工作效率和效益的一種方式。而粗放式是在生產(chǎn)要素的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、使用效率和技術(shù)水平不變的情況下單純的依靠生產(chǎn)要素的投入和擴張實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型，為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，我國的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向集約化。集約化的融合開發(fā)模式，是指為了獲取最優(yōu)的經(jīng)濟、環(huán)境和社會效益，在一定地理范圍，形成文化旅游資源的協(xié)作和集聚區(qū)域，對文化旅游資源進(jìn)行集約開發(fā)整合，再展示給旅游文化消費者。該模式是要求我們放棄傳統(tǒng)的粗放式———增加旅游資源的數(shù)量，轉(zhuǎn)向集約式———最大化利用現(xiàn)有文化旅游資源，提高發(fā)展質(zhì)量和經(jīng)濟運行效率，使得該地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟發(fā)展。不再僅僅依靠大規(guī)模的開發(fā)旅游文化資源促進(jìn)東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是利用現(xiàn)代技術(shù)對其整合，提高旅游中的文化含量，把文化旅游融合新產(chǎn)品展現(xiàn)給旅游文化消費者，吸引其前來觀摩體驗，帶動該地區(qū)文化旅游的發(fā)展。特色主題公園、度假村和文化館等就可運用此種模式。在現(xiàn)有公園的基礎(chǔ)上融入當(dāng)?shù)鼐哂械奈幕厣?；現(xiàn)有文化村莊可加強與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，如完善道路建設(shè)、酒店和餐廳服務(wù)設(shè)施，人們前來旅游基本服務(wù)要能夠得到滿足，宣傳本地區(qū)的文化特色，吸引游客前來觀光旅游；文化博物館本身就是文化的象征，但是周邊服務(wù)設(shè)施要不斷完善，給予人們前來觀摩的激勵力，在旅游的同時享受文化的洗禮。成功運營該種模式將有利于文化資源和旅游資源得到最大化利用，有利于兩產(chǎn)業(yè)資源的整合，促使各類旅游功能豐滿，帶動該地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展。

3、以區(qū)域資源優(yōu)勢為導(dǎo)向的融合發(fā)展模式。

這種融合模式是發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢地位，將區(qū)域資源優(yōu)勢地位轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢地位，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，解決產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中的瓶頸，帶動該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。因為我國的冰雪資源主要分布在東北地區(qū)，東北三省在冰雪資源上處于資源優(yōu)勢地位，根據(jù)大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢理論，東北地區(qū)應(yīng)該注重冰雪資源產(chǎn)品的開發(fā)與研究。將文化資源最大限度的嵌入到冰雪旅游項目的研究開發(fā)中，以新型的冰雪旅游產(chǎn)品來展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶赜械奈幕?。充分發(fā)揮資源優(yōu)勢地位。冰雪旅游可以給人們帶來強烈的視覺體驗和精神享受，享受大自然的純潔魅力。隨著現(xiàn)代人們消費觀念的轉(zhuǎn)變和對文化精神的追求，與其觀看冰雪風(fēng)景，現(xiàn)代人們更樂意在體驗冰雪旅游的同時感受到文化氣息。融入文化的冰雪旅游，能夠滿足現(xiàn)代人們對精神文化的追求。把文化元素融入冰雪旅游產(chǎn)業(yè)，不但能夠給旅游消費者提供品味更高、吸引力更大的文化旅游產(chǎn)品，還能使該地區(qū)擁有更多的新型旅游景點，有利于擴大東北地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)市場，使得產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益提升。在文化旅游資源稟賦上具有優(yōu)勢地位的地區(qū)，要積極主動地將該地區(qū)文化旅游的資源優(yōu)勢地位轉(zhuǎn)化為文化旅游的競爭優(yōu)勢地位，對促進(jìn)該地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展意義重大。東北擁有豐厚的文化旅游資源，我們要積極的把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜胃偁巸?yōu)勢，提高該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)在全國乃至世界市場的競爭力，促進(jìn)該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。該融合模式充分發(fā)揮了東北地區(qū)冰雪資源的優(yōu)勢地位。

4、創(chuàng)新現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)品的融合發(fā)展模式。

現(xiàn)代科技不斷創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的強大推動力。這種模式是對現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，將本地區(qū)的特色文化融入原有的旅游產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)品含有的文化元素，最大限度的利用時勢對產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，以此滿足現(xiàn)代消費者對新鮮感和差異感的追求。一直以來東北地區(qū)的旅游景點大多是將天然的自然景觀或古文化遺產(chǎn)，稍加改造和維護(hù)，直接展示給旅游消費者，含有豐厚文化內(nèi)涵的旅游項目短缺，對現(xiàn)代旅游消費者極具吸引力的參與互動的旅游體驗項目也是寥寥無幾。依據(jù)該種模式促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合，可以在原有旅游產(chǎn)品上創(chuàng)新出的更多的文化旅游產(chǎn)品，并利用現(xiàn)代高科技對文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行提升，為旅游文化消費者展現(xiàn)最具文化特色和生命活力的新型文化旅游產(chǎn)品。對傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，打造新型文化旅游產(chǎn)品，使文化旅游產(chǎn)品更加豐富多彩，為傳統(tǒng)的靜態(tài)旅游景點的發(fā)展注入新活力。該模式有一個成功的案例，張家界開發(fā)的《魅力湘西》，使張家界的旅游景區(qū)更上一層樓，旅游演藝業(yè)的發(fā)展完全改變了張家界原有的旅游產(chǎn)品形象。文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新融合發(fā)展模式促進(jìn)了現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級，滿足了現(xiàn)代游客對文化精神享受的追求。在已有的成功經(jīng)驗上，東北地區(qū)亦可吸取張家界的成功案例，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，利用現(xiàn)代科技手段對文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，充分施展現(xiàn)代科技創(chuàng)強大驅(qū)動力。

5、引導(dǎo)文化旅游企業(yè)開發(fā)項目促進(jìn)融合的運營模式。

現(xiàn)代企業(yè)在文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中扮演著重要的角色，決不能忽視企業(yè)行為取向的重要性，所以在促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合時，要積極引導(dǎo)和鼓勵企業(yè)對旅游文化項目進(jìn)行開發(fā)。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)彼此依存，沒有旅游，文化將失去活力；沒有文化，旅游將失去魅力。這種模式的基本思路是鼓勵現(xiàn)有工商企業(yè)將該地區(qū)特有的文化資源融合到現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)中，利用技術(shù)創(chuàng)新和文化觀念創(chuàng)意，對其進(jìn)行重新設(shè)計組合，注重對現(xiàn)有旅游項目的文化融入，提高新開發(fā)項目的吸引力。以市場化運作該項目的方式，將其呈現(xiàn)給旅游消費者，再通過管理運營項目的方式培育文化旅游新項目，以實現(xiàn)項目的經(jīng)濟社會價值，給開發(fā)項目的企業(yè)帶來豐富利潤回報，這也是現(xiàn)在企業(yè)開發(fā)新旅游文化產(chǎn)品的動力。在這種模式下，提升地域特色文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的融合深度，可通過休閑度假、文化旅游度假村、購物嘉年華等功能不同的旅游，使文化旅游消費者體驗新型旅游產(chǎn)品與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的異點，提高該地區(qū)的新型旅游項目在國內(nèi)乃至國外市場上的美譽度和市場競爭力，為其開拓更大的市場奠定基礎(chǔ)。

6、以市場為導(dǎo)向的.融合發(fā)展模式。

以市場為導(dǎo)向的融合發(fā)展模式就是根據(jù)市場需求的變化、主流趨勢指導(dǎo)該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合。決不能忽視市場的調(diào)節(jié)作用和資源配置功能。在政府的引導(dǎo)下，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展要以市場發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向，才能獲得更好的發(fā)展，才能在充分利用文化旅游資源的前提下，開發(fā)出更具吸引力和感染力的文化旅游項目。我們應(yīng)該清楚現(xiàn)代市場主導(dǎo)需求的文化旅游產(chǎn)品是什么，大眾消費者在現(xiàn)代旅游中的主導(dǎo)需求是什么，他們在追求什么樣的旅游新體驗以及消費者期待什么樣的旅游文化新產(chǎn)品。在促進(jìn)東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時的側(cè)重融合重點要根據(jù)市場確定，以此開發(fā)的文化旅游產(chǎn)品才能具有廣闊的市場，才有可能為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展注入新血液。現(xiàn)代人們是傾向于什么類型的主題公園，是以動漫為主題的公園還是以展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主題的公園；旅游消費者是傾向于節(jié)慶旅游還是博物館旅游；旅游者是追求旅游過程中的體驗互動還是傾向靜享文化旅游給人的精神洗禮。所以在促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時，要結(jié)合市場的主導(dǎo)需求利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將文化滲透到旅游中，實現(xiàn)兩者融合。

7、結(jié)語。

東北地區(qū)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑的實現(xiàn)與否都離不開國家政策和資金的支持。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)該加強對東北旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的考察和研究，為促進(jìn)兩產(chǎn)業(yè)的融合提供政策支持，切實為兩產(chǎn)業(yè)的融合解決實際問題。政府有關(guān)部門應(yīng)積極支持和扶持東北地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行更新改造和技術(shù)創(chuàng)新，清除兩產(chǎn)業(yè)融合的障礙。而且，應(yīng)該在稅收上和資金補貼上給予兩種產(chǎn)業(yè)以扶持，促進(jìn)他們的融合發(fā)展。為了解決文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融資難問題，政府部門還應(yīng)該督促金融機構(gòu)加大對這兩種產(chǎn)業(yè)的融資力度，解決他們的資金問題。同時，相關(guān)部門還應(yīng)該加大東北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，使更多的國人了解東北旅游，加強東北旅游業(yè)的吸引力。另外，東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的好壞還取決于是否有專業(yè)人才，專業(yè)人才的缺失一直制約東北經(jīng)濟發(fā)展的主要因素之一。因此，政府部門應(yīng)該加強相關(guān)專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，建立一套長效的人才培養(yǎng)機制，以保障兩種產(chǎn)業(yè)融合過程中人才的需求。

參考文獻(xiàn)。

論文化與科技的融合篇十九

低碳文化需要低碳思想觀念。高職院校是培養(yǎng)高技能人才的地方，大學(xué)生將是今后社會的中堅力量，低碳文化的教育和綠色校園建設(shè)，隨時隨處讓學(xué)生到感受節(jié)約氛圍，低碳的氣息，并形成一種自身的文化素養(yǎng)和理念，當(dāng)走出校園后就會將這種文化和理念延伸到社會的各個角落，在工作中在社會上產(chǎn)生裂變效應(yīng)。低碳是一種時尚，是一種理念，更是一種習(xí)慣，建設(shè)低碳校園，傳播低碳文化對學(xué)校的發(fā)展、提升學(xué)校的辦學(xué)理念和教育功能具有深遠(yuǎn)的意義。

論文化與科技的融合篇二十

近年來我國不斷加大農(nóng)業(yè)建設(shè)投入，為農(nóng)業(yè)科技發(fā)展提供便利條件，建立了現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技推廣模式，一定程度上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的提高。但我國農(nóng)業(yè)科技推廣與發(fā)達(dá)國家相比仍然存在差距，我國農(nóng)業(yè)科技推廣模式仍然沒有落到實處，為此需要國家擴大農(nóng)業(yè)科技推廣含義，制定完善監(jiān)督管理機制，從法律法規(guī)上提升農(nóng)業(yè)科技推廣水平，提升推廣工作人員專業(yè)素質(zhì)，與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，加強農(nóng)業(yè)科技實際應(yīng)用能力。建設(shè)新型農(nóng)業(yè)科技推廣模式，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展提供條件，促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技普及，達(dá)到節(jié)約農(nóng)業(yè)資源、緩解水資源壓力、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)成本，促進(jìn)整體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營向著現(xiàn)代化、科技化方向發(fā)展，為經(jīng)濟效益提升提供保證。

農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用有利于節(jié)約水資源、促進(jìn)生態(tài)平衡、降低人力物力，是農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)收入的有效措施與手段。推廣農(nóng)業(yè)科技能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)科研成果實際應(yīng)用效果發(fā)揮，是解決我國目前面臨農(nóng)業(yè)問題的重要解決方式，是實現(xiàn)農(nóng)民科技素質(zhì)提升、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高、經(jīng)濟效益增加的`基礎(chǔ)，因此有必要建立完善農(nóng)業(yè)科技推廣體系，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技推廣新模式。農(nóng)業(yè)推廣通過示范、宣傳、培訓(xùn)等手段促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的實際應(yīng)用，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程，輔助農(nóng)民了解并熟練應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)。我國現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)推廣將重點放在實用農(nóng)業(yè)技術(shù)手段，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣是農(nóng)業(yè)推廣一部分，與農(nóng)村推廣相區(qū)別，不僅要求提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，也要求促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體科技水平提高，提升農(nóng)業(yè)科研成果實際應(yīng)用能力，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的資源浪費、減少其對生態(tài)環(huán)境影響，為農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供幫助。

1.貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式：小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶。

積極探索參與式的農(nóng)技推廣路徑對貧困地區(qū)的農(nóng)業(yè)科技推廣尤為重要，在堅持政府主導(dǎo)作用的同時，注意發(fā)揮農(nóng)民技術(shù)精英的角色與功能，通過“由點到面”的技術(shù)擴散效應(yīng)，來帶動更多的農(nóng)民采用新技術(shù)。小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶是在以往“科技示范戶”的基礎(chǔ)上，選取部分進(jìn)取心強，科技文化素質(zhì)較高，經(jīng)濟實力較為雄厚的農(nóng)戶，在政府相關(guān)部門的扶持下，造就一批小區(qū)域農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣戶，并把他們納入到基層農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣系統(tǒng)中，通過區(qū)域輻射和推廣作用，產(chǎn)生社會幅面擴散效應(yīng)，引導(dǎo)和幫助農(nóng)民應(yīng)用新技術(shù)、新成果。

2.農(nóng)業(yè)科技合作社。

農(nóng)業(yè)科技合作社是一種農(nóng)業(yè)科研院所、農(nóng)技推廣部門以科技成果和技術(shù)力量作為股份，在農(nóng)民自愿基礎(chǔ)上，共同構(gòu)建風(fēng)險共擔(dān)、利益均沾的農(nóng)村經(jīng)濟合作組織。這也是區(qū)別于其他農(nóng)村經(jīng)濟合作組織最顯著的不同點。從實踐上看，農(nóng)村科技合作社有兩類典型組織模式，一類是綜合性科技合作社，這類合作社向農(nóng)戶提供涉及多個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的綜合性科技服務(wù)。另一類是產(chǎn)業(yè)型科技合作社，這類合作制是提供某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的科技服務(wù)。

3.農(nóng)業(yè)科技園。

農(nóng)業(yè)科技園區(qū)，就是在農(nóng)業(yè)科技力量比較雄厚、經(jīng)濟相對發(fā)達(dá)的城郊農(nóng)村，劃出一定區(qū)域，由政府、集體經(jīng)濟組織、民營企業(yè)、農(nóng)民或外商投資興建，以企業(yè)化方式進(jìn)行運作，以農(nóng)業(yè)科研，教育和技術(shù)推廣單位作為技術(shù)依托，集農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、農(nóng)機、工程等為一體，以國內(nèi)外市場為導(dǎo)向，以調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加農(nóng)民收入、提高農(nóng)產(chǎn)品競爭力為主要目標(biāo)，引進(jìn)國內(nèi)外高新技術(shù)，進(jìn)行新技術(shù)、新品種、新設(shè)施試驗示范，形成農(nóng)業(yè)高新技術(shù)的開發(fā)基地、中試基地、生產(chǎn)基地，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的一種經(jīng)營方式和發(fā)展模式。

4.以高校為依托的農(nóng)業(yè)科技推廣體系。

大學(xué)主導(dǎo)型農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式是在政府支持和引導(dǎo)下，以大學(xué)為主導(dǎo)、按照市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、聯(lián)合各類農(nóng)業(yè)科技推廣機構(gòu)、涉農(nóng)企業(yè)，開展新技術(shù)、新成果示范、推廣的新型推廣體制，是對現(xiàn)行農(nóng)業(yè)推廣體制的必要補充和完善。

三、結(jié)語。

隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技不斷出現(xiàn)，如何推動農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的普及，成為一個需要進(jìn)行重點探究的問題，農(nóng)業(yè)科技推廣新模式有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技廣泛應(yīng)用，因此要與農(nóng)業(yè)實際狀況相結(jié)合，提高推廣模式應(yīng)用能力，加強與農(nóng)業(yè)相關(guān)部門之間聯(lián)系，確保推廣新模式的落實，為農(nóng)業(yè)科技化水平提高提供有利條件，為農(nóng)民與社會獲得更多經(jīng)濟效益。

論文化與科技的融合篇二十一

［摘要］隨著我國市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，人們對文化生活的追求越來越突出，同時，旅游業(yè)在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾匀找嫱癸@。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展成為時代發(fā)展的必然趨勢，而且旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的有機融合對國民市場經(jīng)濟的提高具有重要的意義。本文主要通過對旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中的互動機制進(jìn)行分析探討，并提出創(chuàng)新兩者融合機制、加快重點景區(qū)建設(shè)、打造旅游文化品牌、建設(shè)智能化景點等。

［關(guān)鍵詞］旅游;文化;產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展;問題研究。

近年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展必將對市場經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響?？梢?，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展成為時代發(fā)展的必然趨勢。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同部門在一定程度上相互滲透和交叉，為這兩大產(chǎn)業(yè)最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合提供了堅實的基礎(chǔ)。將產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展這一戰(zhàn)略舉措有效的利用，可以有效實現(xiàn)我國市場經(jīng)濟競爭力的有效提升。

近年來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，使得旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的互動與整合成為時下流行的一大重點研究項目。因為這兩大產(chǎn)業(yè)的互動和整合從根本上推動著旅游和文化繁榮發(fā)展，同時，對于區(qū)域文化、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展也有積極的影響。與世界各國相比較，我國之所以文化資源豐厚，是因為我國具有歷史悠久、文物古跡和風(fēng)俗民情等優(yōu)勢。因此，文化所凸顯出的獨特優(yōu)勢，為人們旅游帶來了動機和目的。相應(yīng)地，旅游產(chǎn)業(yè)作為文化傳播和發(fā)展的載體，為人們對文化的吸收和了解提供了交流和深化的平臺，同時，通過旅游文化產(chǎn)品可以將文化產(chǎn)業(yè)推向世界化。近年來，隨著時代的發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出歷史遺跡、人文景觀、民風(fēng)民俗等重要的文化資源。文化作為旅游的本質(zhì)屬性，使得文化因為旅游的開發(fā)而變得生機勃勃且富有活力;而旅游作為文化資源的開發(fā)者，因為文化的滲透而變得豐富多彩且富有品味。

因此，旅游和文化產(chǎn)業(yè)的有機融合對經(jīng)濟的快速發(fā)展是相當(dāng)重要的。然而，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間還存在著一定的互動機制，對將來產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也具有極大的作用。雖然旅游和文化產(chǎn)業(yè)對各自的資源開發(fā)和利用都劃定了界限，使得有關(guān)部門都按照自身的屬性進(jìn)行發(fā)展。然而由于歷史遺留和傳統(tǒng)劃分方法等原因，使得旅游行業(yè)中存在著一些本質(zhì)應(yīng)屬于文化產(chǎn)業(yè)，但卻利用文化資源為旅游服務(wù)的經(jīng)營企業(yè);與此同時，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇中也生存著一些發(fā)揮著旅游作用的生產(chǎn)企業(yè)?？梢?，在行業(yè)滲透和學(xué)科交叉的當(dāng)今社會，兩者之間彼此難分，使得原本隸屬各自不同界限的部門將旅游和文化元素合二為一。雖然在實際上二者各自都具有不同的特征，即文化是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的屬性，而旅游是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的功能，但在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的當(dāng)下，兩者卻具有相輔相成、互利共生的作用。因此，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，它們之間存在著互動的作用，使得與旅游有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要影響因素，而旅游產(chǎn)品對文化元素的融合，并適當(dāng)開發(fā)對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從很大程度上講，具有重要的影響。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展過程中的互動機制，具體體現(xiàn)在三個方面:一是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互依存。由于旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的不可分割，使其為產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展注入了新鮮的活力。二是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共生互融主要體現(xiàn)在自身存在著一定的聯(lián)系。例如，旅游的優(yōu)勢體現(xiàn)在市場，而文化的優(yōu)勢則體現(xiàn)在內(nèi)涵。沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化就會缺少活力?？梢?，只有產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展才能為這兩大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟提高起到一定的影響。三是旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)互動共進(jìn)。由于旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展實現(xiàn)了彼此之間的互動共進(jìn)原則，因而對市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重大影響。例如文化可以在一定程度上提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)來促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展;而且文化還可以通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)來提升旅游資源的品味，從而給旅游者帶來較高的審美體驗?？梢姡行Ю梦幕瘜β糜萎a(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的積極推動作用。然而，旅游同時對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。這是因為旅游通過引致效應(yīng)為文化的交流和傳播提供了平臺，從而實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)向著市場化和規(guī)?；姆较虬l(fā)展?？傊糜萎a(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是互相依附、彼此生存，只有充分發(fā)揮出自身的價值，才能真正為產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展提供重要的條件。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性和滲透性越來越強，使得原本就處于模糊邊界的兩大產(chǎn)業(yè)，逐漸向著產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展方向演變。而只有實現(xiàn)真正的產(chǎn)業(yè)融合，才能使文化在旅游業(yè)發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，從而推動著旅游產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，同時旅游在文化的提升和傳播方面發(fā)揮自身價值，為其提供相應(yīng)的載體和平臺，從而實現(xiàn)彼此的互補共贏性。同時，隨著人們的生活日益豐富和社會的不斷進(jìn)步，人們對生活的觀念也相應(yīng)發(fā)生了改變，從而較易選擇能滿足心理和精神層面的需求的文化產(chǎn)品。因此，針對這一心理特點，旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代相應(yīng)的融入了很多色彩。可見，在旅游產(chǎn)業(yè)植入文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意元素使得旅游業(yè)的發(fā)展具有一定程度的拓寬，而相應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷衍生出新產(chǎn)品來拓展市場空間。

二、未來產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要策略分析。

產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時代的需要，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動下的產(chǎn)物。而如何才能真正實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是當(dāng)今市場發(fā)展所必須解決的重點問題。隨著廣大人民群眾在旅游活動中對文化的需求越來越強烈和多樣化，因此，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展為旅游業(yè)提出了新的要求，從而在制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策過程中，應(yīng)時刻把握利用旅游業(yè)的發(fā)展來全面推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大繁榮的基本原則，并堅持合理利用和有效保護(hù)以及旅游文化發(fā)展的科學(xué)化水平和可持續(xù)發(fā)展。

第一，創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有關(guān)的體制機制，有效實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。近年來，我國雖然旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展取得了一定的`進(jìn)展，然而就目前形勢而言，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展仍存在著領(lǐng)域不寬廣和機制不到位等各種難題，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不能完全適應(yīng)日益增長的市場需求，因而，要從根本上實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展應(yīng)從三方面著手:一是建立完善的工作機制，成立專門的旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)班子，并對產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行有效的指導(dǎo)，從而加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。二是制定和完善規(guī)劃體系。文化旅游部門應(yīng)根據(jù)實際情況來制定產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展規(guī)劃，而且要對規(guī)劃提出高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)和高起點的要求，從而使得產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展走向世界和服務(wù)人民具有現(xiàn)實的意義。三是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展必須要得到政策的扶持。產(chǎn)業(yè)融合部門應(yīng)明確政策導(dǎo)向，并建立起政策扶持體系，對于國家和各級部門對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的引導(dǎo)資金應(yīng)積極爭取，從而切實發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用和市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。四是對于產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展要宏觀指導(dǎo)。例如，旅游局對旅游產(chǎn)品開發(fā)指導(dǎo)應(yīng)注重文化特色和文化內(nèi)涵的突出性;針對旅游景點所處實際情況制定規(guī)劃時，應(yīng)注重增加文化內(nèi)容對旅游業(yè)的豐富性;還可以指導(dǎo)旅游文化企業(yè)在發(fā)展過程中對其體制和機制的改革和創(chuàng)新。

第二，通過加快重點景區(qū)的建設(shè)來完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施。對于具有針對性文化元素的旅游景點，我們應(yīng)堅持以原生態(tài)、原風(fēng)俗、原文化、原居民的保護(hù)原則，并將其積極申報為國家重點景區(qū)。同時，通過對重點景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施的文化品位不斷提升，使得旅游景點的特點得以展現(xiàn)和優(yōu)勢得以凸顯，從而擴大旅游景點的影響力;不僅如此，通過加快景區(qū)配置設(shè)施的建設(shè)和游客中心以及星際飯店、酒店等旅游接待設(shè)施的建設(shè)，從而實現(xiàn)運用市場機制的重要作用;還可以通過構(gòu)建健康綠道體系，將旅游景點向世界現(xiàn)代田園城市建設(shè)的方向推動，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的親近大自然的需求，使得廣大人們?nèi)罕娔軌蚋钋?、更直觀的感受到產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展所帶來的神奇效果。

第三，打造有影響力的旅游文化活動品牌。對于旅游和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的有效實行，我們應(yīng)將能反映地方特色的文化產(chǎn)品充分納入旅游項目的推廣計劃，可以為充實旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵提供幫助，同時，我們還可以利用旅游景點積極開展一系列與發(fā)揚文化相關(guān)的活動，從而加大對外宣傳力度，打響品牌;還可以加強與周邊地區(qū)的溝通和聯(lián)系，并充分利用新媒體的多種宣傳形式進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的促銷，實現(xiàn)聯(lián)動互動和互利共贏。

第四，利用建設(shè)智能化景點來打造xx旅游。近年來，面對越來越多的旅游產(chǎn)品，使的市場競爭力越來越激烈。因此，要想把旅游業(yè)快速發(fā)展，就必須依靠作為文化產(chǎn)物的現(xiàn)代科技力量，有效利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將旅游業(yè)所涉及的相關(guān)文化元素有效聯(lián)系，并將其通過新媒體的形式直觀的傳播出去，不僅為游客提供了低成本、高效率的xx化服務(wù)，而且為旅游企業(yè)提供了高效的營銷平臺和廣闊的客源市場，從而突出產(chǎn)業(yè)融合所帶來的優(yōu)化效果。

第五，通過提升廣大旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)來實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的魅力。在產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的今天，我們應(yīng)高度重視對旅游業(yè)人才的優(yōu)化。因為旅游從業(yè)人員的文化素養(yǎng)很大程度上決定了游客的旅游審美和旅游感知，因此，我們要大力實施人才戰(zhàn)略，著力突破人才對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的局限性。隨著旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展越來越突出，必將為我國市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展帶來契機。只有不斷創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體制機制，才能為人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求提供有利的條件?？偠灾?，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是時代發(fā)展的需求，必將對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到重大的推動作用。

參考文獻(xiàn):。

［5］金媛媛，李驍天，李凱娜．基于企業(yè)成長視角的體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合機制的研究［j］．首都體育學(xué)院學(xué)報，2016(6):488-492.

論文化與科技的融合篇二十二

莊子崇尚虛靜的旅游方式和旅游思想.這種思想受其“道”影響.莊子認(rèn)為人是自然的一部分,并稱這種人與自然的統(tǒng)一為“天和”.在某種意義上說,莊子之“道”與莊子之”游”是相融合的.莊子之“道”就是視天地萬物為觀察和研究的對象,透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象,去探究萬物的本源,“道”保存著旅游的特征和痕跡.莊子以寄情山水達(dá)到人與自然的溝通,以虛靜的心境和超脫物外的解脫為旅游的終極目標(biāo),以能體驗四時變化之美,聆聽風(fēng)壑萬籟之音為最佳旅游心境,為旅游文化創(chuàng)設(shè)了最高境界.

佛教對于中國來說是外來文化,它能在中國落地生根,原因是它能更好地與中國人做心靈的溝通,這種溝通的最初方式得益于旅游.佛教自西漢傳入我國,漢明帝時期的“白馬馱經(jīng)”,對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響,對中國旅游文化的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),生動地反映了伴隨著佛教傳播而興起的旅游活動.自那以后,不斷有古印度和西域的高僧來中國傳經(jīng)授教,有博學(xué)多識的大師孤身遠(yuǎn)游,在傳播佛法的同時,還帶來了異國他鄉(xiāng)豐富多采的文化藝術(shù).大師們的那種虔誠信仰和崇高的獻(xiàn)身精神,極大地鼓舞了中國僧人的熱情,他們走上了尋求佛法,朝禮圣跡的旅游之路,“西行求法”,得世界文化之寶.

“一缽千家飯,孤僧萬里游”.已經(jīng)成為僧人們的一種風(fēng)度,在自然山水中居靜修行,清淡佛理,崇尚自然,品味山水,在山水中切磋玄理,發(fā)揮禪理；為深山幽谷以及萬仞高崖,題詩做聯(lián)；在大漠石窟,江心孤嶼,駐足修煉.所以古聯(lián)有云：“世間好語佛說盡,天下名山僧占多”.杭州韜光寺對聯(lián)：“松聲,竹聲,鐘磬聲,聲聲自在；山色,水色,煙霞色,色色皆空.”,位于浙江定?？h東南的普陀山是佛教四大名山之一,為觀世音菩薩的道場.普濟寺是普陀山三大寺（普濟寺、慧濟寺、法雨寺）之一,香火論文范文,信徒游客絡(luò)繹不絕.普濟寺有聯(lián)語：“暮鼓晨鐘,驚醒世間名利客；經(jīng)聲佛號,喚回苦海夢迷人.”位于江蘇泰州縣泰州光孝寺有聯(lián)語：“十年河?xùn)|,十年河西,切莫放年華虛度；一腳門里,一腳門外,可曉得腳步留神.”

文化永遠(yuǎn)都是對應(yīng)人的心靈的,對應(yīng)人的精神世界的,它是每一個人獲得安身立命的精神皈依,也是建構(gòu)人生終極關(guān)懷的重要價值資源.無論是儒家,道家還是佛家,無論是先秦諸子,還是宋明理學(xué),其基本精神是一以貫之的,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的融合,體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和,將人性美和山水美有機地結(jié)合起來,充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與旅游文化的深度融合.

總結(jié)：本論文是一篇免費優(yōu)秀的關(guān)于莊子旅游論文范文資料，可用于相關(guān)論文寫作參考。

莊子故里旅游引用文獻(xiàn):。

論文化與科技的融合篇二十三

茶葉不僅是一種商品而且也是一種文化，我國的茶葉走向世界不僅是茶葉本身這種產(chǎn)品，更重要的是將具有中國元素的茶文化推廣出去，換種角度來講，這種茶文化也屬于我國非物質(zhì)文化的一種。對此我們要把握住四年一度的奧運盛會的機會，把具有中國特色的茶文化推廣到世界。

1奧運精神與茶文化的契合性。

1.1對人文精神的強調(diào)。

中國茶文化在發(fā)展過程中，受到了中國傳統(tǒng)文化所帶來的深刻影響，也正因為如此，中國茶文化中有許多和儒、釋、道思想相關(guān)的內(nèi)容，這讓中國茶文化體現(xiàn)出了對生命以及對人文精神的關(guān)懷。如儒家思想中的“仁”，體現(xiàn)出了對“仁者愛人”的提倡，而佛教更是要求教眾持有普度眾生的情懷。這些思想在中國茶文化中的融入，促使中國茶文化體現(xiàn)出了濃厚的人文關(guān)懷色彩。而奧運精神，也同樣重視關(guān)注人的價值、體現(xiàn)人的價值，它強調(diào)利用體育運動展現(xiàn)出人的力量，并將推動人類的全面發(fā)展作為重要目標(biāo)，由此可見，奧運精神與中國茶文化在對人文精神的強調(diào)方面具有著契合性。

1.2對健身作用的關(guān)注。

中國茶文化不僅具有豐富的人文內(nèi)涵，而且也具有較高的實用價值，其中，在茶人飲茶實踐中發(fā)現(xiàn)的以茶養(yǎng)生之道，就是這種實用價值的重要體現(xiàn)。事實上，茶葉本身就具有著較多的養(yǎng)生功能，如紅茶能夠發(fā)揮出強健心肌、利尿、助消化的作用，綠茶則能改善貧血、美白皮膚。更為重要的是，通過飲茶，飲茶者能夠凝神靜氣、調(diào)養(yǎng)心神，在體會人生道理的過程中修身養(yǎng)性。奧運精神對健康的關(guān)注則更加明顯，這是因為奧運精神的出發(fā)點就是為了通過體育鍛煉提升人類身體素質(zhì)，并將“更高、更快、更強”作為舉辦奧運會的口號與目標(biāo)，由此可見，奧運精神與中國茶文化在對健身作用的強調(diào)方面具有著契合性?？傊?，我國茶文化與奧運精神都具有著悠久的發(fā)展歷史，并且也都具備著豐富的人文內(nèi)涵，雖然兩種文化起源不同、發(fā)展歷程不同，但是卻都在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的普及和歡迎，而二者在人文內(nèi)涵和實用價值等方面所體現(xiàn)出的契合性，也為二者的.融合奠定了重要基礎(chǔ)。推動中國茶文化與奧運精神的融合，不僅有利于推動我國茶文化與國際實現(xiàn)良好的接軌，而且也能夠在傳承中國茶文化的過程中對我國國茶文化所具有的時代精神做出充分的挖掘，從而提升我國茶文化的發(fā)展活力。

2.1以茶迎賓。

茶文化歷史悠久，古代帝王都將茶當(dāng)做國飲，因此茶的普及度極廣，它在民眾的心目中都已成為最佳飲品。基于此，國人都以茶迎賓待客，從中也體現(xiàn)出了節(jié)儉、文雅、深奧及雅俗兼?zhèn)涞奶攸c。古人就對茶有“夜寒客來茶當(dāng)酒”的說法，用茶來代替酒由此也體現(xiàn)出古人的優(yōu)雅品行，同時也與當(dāng)今所提倡的勤儉節(jié)約相互照應(yīng)。然而在當(dāng)今的奧運匹克精神中也要體現(xiàn)出這種傳統(tǒng)文化，用茶宴請世界各國的友人，以體現(xiàn)出我們是禮儀之邦。

2.2以茶養(yǎng)生。

人們經(jīng)常有“清晨一杯茶，餓死賣藥家”、“濃茶沖倦意，香煙伴失眠”、“好茶一杯，精神百倍”的說法，這些說法都是描述茶具有養(yǎng)生功能的句子。從整個奧運盛會來看，目前人們所具有的不健康的生活方式和社會所帶來的生活壓力都將影響人們的生命健康。同時這些不良生活習(xí)性也是一些疾病的罪魁禍?zhǔn)?。因此，為了全面響?yīng)奧林匹克精神，提升國人的身體素質(zhì)，務(wù)必先要讓人們擁有一個健康的生活習(xí)性。對我國的茶文化來講，它可以讓人們保持一種良好的生活習(xí)慣，進(jìn)一步提升人的身體素質(zhì)，進(jìn)而讓人們保持一種健康的生活方式的功能，這也符合我們所提出的奧林匹克精神。

2.3以茶交友。

隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟體制也發(fā)生了天翻地覆的變化。在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，市場競爭愈演愈烈。再加上社會人文交流的淡化，人際關(guān)系也隨之變得緊致。然而人們可以通過茶文化，將三兩知己聚集在一起以茶會友，這樣好友之間不僅可以敘舊，而且通過相互交流也能增加彼此的友誼。一般來講，朋友之間的敘舊都會選擇一些安靜的茶館，在那里大家相互開著詼諧幽默的玩笑，追溯趣事，這將是生命中的又一樂事。我們認(rèn)為茶作為一種古老的飲品，一些業(yè)界的精英才子也都會融入進(jìn)來，將茶文化進(jìn)一步推廣，進(jìn)而普及到民眾的生活中去。

2.4以茶謀和。

奧林匹克精神不僅體現(xiàn)在體育精神的層面，經(jīng)常也被用來作為建設(shè)和諧社會的指導(dǎo)理念。這就是我們所提倡的人文奧運，其關(guān)鍵就是要建設(shè)起一個和諧的社會，我們提倡的人文奧運，不僅是中國對整個世界和平的一個向往，同時也是中國建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想。人文奧運將會成為中國乃至世界謀求和平的重要理念，我們要從自己的實際行動做起，從一點一滴做起，將人文奧運理念推廣到世界。

2.5以茶悟道。

從茶文化中體會人生大道，這也是從茶文化中形成的一種新的思想，在整個品茶過程中，喝茶者從自己洗茶、泡茶等流程中體會一些相應(yīng)的人生哲理，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)的茶文化，也能從中受到一些正能量的渲染。人們經(jīng)常在敬茶過程中體現(xiàn)出尊老愛幼等中國傳統(tǒng)文化，同時在此過程中也將響應(yīng)奧林匹克精神的主要核心。人們參與奧林匹克盛會的目的，不是為了獲得一些名利上收獲，而是通過一些競技項目向人們展示出一個積極向上的優(yōu)秀品德，成為一名新時代之下的有用之才。

論文化與科技的融合篇二十四

我們國家地域非常遼闊，茶資源也非常豐富，名茶種類繁多，例如毛尖、碧螺春、普洱茶、鐵觀音等，同時，茶的種類分布在不同地區(qū)，具有典型的地理標(biāo)志。隨著社會的發(fā)展，人們越來越意識到知識產(chǎn)權(quán)的重要性，并通過法律手段來對知產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，從而促進(jìn)我國茶產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。

茶文化，可以由廣義方面分析，其是茶葉在生產(chǎn)、銷售或者關(guān)于茶的活動中所包含的精神內(nèi)涵即為茶文化，例如將茶為依托的制度、行為、心態(tài)、物態(tài)等文化。將具有文化內(nèi)涵的茶產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、流通，以及以茶文化為主的服務(wù)行為即為茶文化產(chǎn)業(yè)，茶文化產(chǎn)業(yè)含義非常廣泛，包含多個行業(yè)，包括茶文化有關(guān)系的產(chǎn)品及服務(wù)，通過茶產(chǎn)品與服務(wù)進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配以及銷售、消費等。換句話講，就是可以體現(xiàn)出茶文化特點有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。由茶文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵可以知道，茶文化產(chǎn)業(yè)是建立在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，只要是有茶文化印跡的產(chǎn)品，都可以稱之為茶文化產(chǎn)業(yè)。不管是傳統(tǒng)的茶文化，還是現(xiàn)代創(chuàng)新的茶文化，都是茶文化產(chǎn)業(yè)組成的重要部分。把和茶有關(guān)系的產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、包裝，在原有的文化基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品中，就可以創(chuàng)造出創(chuàng)新式的茶文化產(chǎn)業(yè)，這也展示出傳統(tǒng)文化繼承的一個重要方式。

2.茶文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的問題。

隨著社會不斷發(fā)展，我們國家經(jīng)濟市場充分體現(xiàn)出其專業(yè)性、正規(guī)性、法制性的特點。對于某些沒有根據(jù)市場規(guī)律從而進(jìn)行野蠻發(fā)展的企業(yè)，不斷被市場所淘汰。所以，對于茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)對其文化價值與功能加以重視。我國與茶文化知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)的法律制度被有關(guān)部門及茶企業(yè)所關(guān)注，同時，對于相關(guān)法律制度，不斷被更多茶企業(yè)所認(rèn)同并運用。我國雖然制定了有關(guān)法律，但是，對于茶知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)機制還不完善，與發(fā)達(dá)國家相比仍有很大差距，從而影響了我們國家茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如，大部分茶企還沒構(gòu)建一套茶知識產(chǎn)權(quán)建設(shè)體系，缺少建設(shè)體系的相關(guān)知識與能力，所以，未能制定出具有合理性、可行性的企業(yè)品牌發(fā)展戰(zhàn)略。因為我們國家茶品牌發(fā)展剛開始起步，我國相關(guān)法律制定部門與實施部門對于茶知識產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)機制缺乏相關(guān)經(jīng)驗，大部分在法律的制定與執(zhí)行方面，都是摸著石頭過河的狀態(tài)，無法對茶知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律進(jìn)行準(zhǔn)確定位，所以，進(jìn)行法律制定與實施時，難免產(chǎn)生心有余而力不足的'尷尬現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在以下兩方面。第一方面，對于某些地方與層面，因為沒有相關(guān)的法律保護(hù)，在茶行業(yè)中，冒牌產(chǎn)品層出不窮，尤其在我國低檔茶葉市場中特別突出，對我們國家的茶品牌帶來了一定的沖擊。例如，有的商家利用不法手段，盜取一些知名度較高的茶品牌，從而生產(chǎn)更多的山寨茶進(jìn)入市場，使該茶品牌遭受巨大的損失，這個損失不僅僅是經(jīng)濟上的損失，還會破壞企業(yè)形象，以及降低品牌的美譽度。同時，有些商家“投機取巧”，利用仿造手段來謀取不法利益，這樣的情況不僅在茶行業(yè)中存在，同時也出現(xiàn)在其它食品行業(yè)中。

有的商家把一些知名度較高的品牌進(jìn)行模仿，使消費者無法區(qū)別品牌的真假性，例如把“六個核桃”變成“大個核桃”，把“康師傅”變成“康帥傅”等。像這樣利用相近字以及增加前綴后綴的冒牌模仿，在茶行業(yè)中也非常多。另外，有的商家鉆法律漏洞，然后在一些不受我國法律保護(hù)的地區(qū)，例如臺灣、香港等，注冊一個和知名茶品牌相似的品牌名字，同時根據(jù)品牌包裝進(jìn)行模仿，使購買者無法分辨真?zhèn)?。對于這種情況，侵犯到了企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)，不只為企業(yè)帶來損失，更為整個茶行業(yè)帶來巨大的負(fù)面影響。因此，針對這種問題，我國應(yīng)制定有關(guān)法律，以此來維護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)主體的利益。第二方面，我們國家茶企業(yè)缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。和發(fā)達(dá)國家相比，我國品牌資源利用與整合的距離相關(guān)甚遠(yuǎn)。通過相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)得知，目前，我們國家進(jìn)行茶產(chǎn)品生產(chǎn)與加工的企業(yè)超過了六萬多家，不過，申請與注冊品牌的企業(yè)只有不到五千家，比例嚴(yán)重失調(diào)。企業(yè)缺少商標(biāo)沒有自己的品牌，使企業(yè)無法在法律保護(hù)的范圍之內(nèi)。缺少法律的保護(hù)，就意味著容易受到各種不法行為所傷害。對于這一方面，英國立頓茶品牌做得非常出色，對于我國企業(yè)可以進(jìn)行借鑒，該公司進(jìn)行品牌建立之時，就意識到知識產(chǎn)權(quán)對公司發(fā)展的重要性，并重視法律保護(hù)機制的作用，在建立立頓品牌后，同時又建立許多子品牌，包括立頓奶茶和立頓果茶等多種子品牌，同時申請注冊了商標(biāo)。立頓公司的茶品牌受到法律保護(hù)，有著自己獨特的品牌價值，使消費者更加容易辨認(rèn)真?zhèn)危皇袌鏊J(rèn)可。該公司堅實的品牌基礎(chǔ)與法律基礎(chǔ)，值得我們國家茶企業(yè)借鑒。

3.1建立內(nèi)部制度，完善法律機制。

第一，加大知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和應(yīng)用。進(jìn)行開發(fā)茶文化時，茶企業(yè)要有強烈的法律意識與思想，保護(hù)茶文化在開發(fā)時的法律權(quán)責(zé)，以及使茶文化的開發(fā)與挖掘能夠達(dá)到經(jīng)濟價值的最大化。不管是茶文化的創(chuàng)始人還是權(quán)屬所有者，都要對茶文化的價值與內(nèi)涵深入了解，在茶文化開發(fā)過程中，應(yīng)利用權(quán)責(zé)清晰界定有關(guān)環(huán)節(jié)因素，使茶文化在開發(fā)時，如果產(chǎn)生責(zé)任問題，可以有據(jù)可循。第二，構(gòu)建責(zé)任追究機制，加強企業(yè)內(nèi)部管理。進(jìn)行茶文化開發(fā)時，有關(guān)組織與機構(gòu)，應(yīng)提高茶文化開發(fā)活動監(jiān)管力度，制定有效預(yù)防方案，使茶文化開發(fā)時可以有效預(yù)防問題發(fā)生。另外，當(dāng)問題發(fā)生時，應(yīng)對問題產(chǎn)生的原因分析，研究導(dǎo)致問題出現(xiàn)的根本原因，對問題進(jìn)行處理時，要追究相關(guān)人員的責(zé)任。提高責(zé)任意識，使開發(fā)人員深入了解制度在茶文化開發(fā)的重要意義，另外，在這過程中，也是開發(fā)人員對茶文化化保護(hù)的一個過程。第三，完善茶文化法律，從而將茶文化法律保護(hù)范圍擴大。對茶文化的開發(fā)保護(hù)，首先政府要發(fā)揮其職能，建立相關(guān)法律體系并進(jìn)行完善，將法律制度、監(jiān)督管理、履行職責(zé)進(jìn)行完善，從而為茶文化保護(hù)打造堅實的法律制度基礎(chǔ)；其次，茶文化企業(yè)不僅要重茶文化的開發(fā)工作，更要重視視茶文化的保護(hù)工作，企業(yè)是茶文化開發(fā)主體，企業(yè)應(yīng)重視茶文化的保護(hù)才能使茶文化保護(hù)工作更好地開展。

3.2商標(biāo)權(quán)保護(hù)。

在茶文化產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)商標(biāo)是企業(yè)文化重要體現(xiàn)，文化品牌又是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形象，企業(yè)對茶文化進(jìn)行創(chuàng)新，使茶品牌展示出先進(jìn)、創(chuàng)意、永久性的特性，而企業(yè)通過品牌來促進(jìn)發(fā)展又是茶文化發(fā)展的創(chuàng)新性策略。我國于8月出臺了《中華人民共和國商標(biāo)法(修正)》，同時于5月開始執(zhí)行，對我國茶文化產(chǎn)業(yè)實施品牌戰(zhàn)略起到促進(jìn)作用。第一，集體商標(biāo)保護(hù)。傳統(tǒng)茶文化注冊商標(biāo)申請人有不特定性的特點，是某個地區(qū)群眾傳統(tǒng)下來的文化并不斷進(jìn)行優(yōu)化的勞力成果，對于產(chǎn)權(quán)而言，并不是個人的，而是屬于該地區(qū)所有的人們。我國傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)業(yè)商標(biāo)充分展示出其地域特點，因此，可以申請集體商標(biāo)，以及地理標(biāo)志權(quán)。例如永春佛手、信陽毛尖、群山銀針、漳平水仙、武夷水仙等，通過地域標(biāo)志產(chǎn)品以及地理標(biāo)志商標(biāo)進(jìn)行申請注冊。針對集體商標(biāo)，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要提高品牌名譽的保護(hù)意識，建立商標(biāo)管理部門以及成立協(xié)會，制訂品牌質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實施生產(chǎn)可追溯制度，提高集體商標(biāo)茶產(chǎn)品質(zhì)量，從而促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。第二，立體商標(biāo)。即商品外觀包裝設(shè)計注冊為商標(biāo)，例如知名度較高的可口可樂，其是通過玻璃瓶形狀進(jìn)行設(shè)計，并申請注冊立體商標(biāo)；以及眾所周知的“zippo”打火機，其外觀被設(shè)計成圓弧形蓋，在打火機的側(cè)面，沿邊設(shè)計凹槽的形狀，并成為其立體商標(biāo)。立體商標(biāo)申請為立體商標(biāo)保護(hù)，保護(hù)有效期為十年，并且到了期限后還可以申請續(xù)延，但是，如果只是作為外觀設(shè)計申請專利保護(hù)，雖然有十年的期限，但到期后無法續(xù)延。茶文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)，可以制定立體包裝方案，把立體包裝作為立體商標(biāo)，同時進(jìn)行申請保護(hù)。由此可見，將商標(biāo)保護(hù)范圍進(jìn)行擴展，把茶產(chǎn)品具有地域性商標(biāo)以及立體商標(biāo)進(jìn)行有機結(jié)合，對其商標(biāo)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，不僅是品牌的一種開發(fā)，同時也是文化的創(chuàng)新。

3.3專利權(quán)保護(hù)。

對于茶文化的開發(fā)，不只是單純地對傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行模仿，是要通過我們的能力與靈感，通過創(chuàng)新為核心，從而實現(xiàn)有著經(jīng)濟價值的茶文化產(chǎn)業(yè)。茶文化的開發(fā)，首先要建立在現(xiàn)代化技術(shù)的基礎(chǔ)上，而茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在專利法的基礎(chǔ)上。企業(yè)要提高茶文化開發(fā)的專利權(quán)的保護(hù)意識。我國產(chǎn)品專利權(quán)保護(hù)有效期最長為二十年，對我國民族傳統(tǒng)下來的文化工藝，是上千年民族群眾智慧與勞動的結(jié)晶，如果成功申請專利并在十年以后，該文化工藝會進(jìn)入共享領(lǐng)域。因此，我國傳統(tǒng)的茶產(chǎn)品制作技術(shù)雖然可以獲得專利權(quán)，但是，在二十年以后，茶文化遺產(chǎn)有的會消失，有的已不具備該地區(qū)特色以及民族特色，這種專利保護(hù)方式無法使幾千年繼承下來民族傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)。所以，建議未來進(jìn)行《專利法》的修定時，可以根據(jù)民族傳統(tǒng)文化的特點來修改保護(hù)有效期，對于茶傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)，所有權(quán)者可以利用商業(yè)機密方式進(jìn)行長期保護(hù)，對于一般技術(shù)，可以利用人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行長期保護(hù)。例如眾所周知的知名品牌可口可樂，由于該公司重視專利權(quán)的保護(hù)，其核心技術(shù)到如今還是無人破解，這也是商業(yè)機密保護(hù)的重要體現(xiàn)。核心技術(shù)商業(yè)秘密在法律保護(hù)的范圍之內(nèi)，其也是企業(yè)的無形財產(chǎn)。所以，我國對知識產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)機制還沒有完善的情況下，核心技術(shù)的掌握者要重視核心技術(shù)的保護(hù)，制定多種保護(hù)對策，從而保護(hù)傳統(tǒng)工藝技術(shù)以及核心技術(shù)不受泄露。在進(jìn)行專利權(quán)保護(hù)與地域性標(biāo)志權(quán)保護(hù)的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)行核心技術(shù)的保護(hù)。針對核心技術(shù)保護(hù)的法律，我國早在就出臺《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，其中規(guī)定了：“制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立、健全傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的保護(hù)或者保密制度，切實加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的管理。從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作的人員，應(yīng)當(dāng)遵守國家有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，不得泄露在制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品過程中知悉的技術(shù)秘密和其他商業(yè)秘密?！绷硗?，在又頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中規(guī)定提出：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。”武夷山大紅袍與福鼎白茶，都將自己傳統(tǒng)制作工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行申請保護(hù)。

3.4著作權(quán)的保護(hù)。

著作權(quán)即為版權(quán)方面的保護(hù)。著作權(quán)可以保護(hù)茶文化產(chǎn)品，以及不僅有文化創(chuàng)新理念，同時又有內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。利用著作權(quán)來保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)時，其著作權(quán)使用程度非常高。著作權(quán)可以保護(hù)茶文化的創(chuàng)新理念，可以充分保護(hù)茶文化產(chǎn)品中的創(chuàng)新產(chǎn)品。著作權(quán)的登記都是自愿登記，沒有經(jīng)過登記的原創(chuàng)著作權(quán)者人，不在法律保護(hù)范圍內(nèi)，更容易被抄襲與復(fù)制，無法進(jìn)行有效保護(hù)。所以，對于茶文化產(chǎn)業(yè)中的原創(chuàng)作者，應(yīng)及時對著作權(quán)進(jìn)行登記注冊。著作權(quán)的保護(hù)期是有限的，但是，由于茶文化產(chǎn)業(yè)是具有民族傳統(tǒng)特點的產(chǎn)業(yè)，如果其保護(hù)期是有限的情況下，無法有效保護(hù)茶文化創(chuàng)新性產(chǎn)品。所以，建議將保護(hù)期限進(jìn)行延長，或者是無期限。在著作法運用的基礎(chǔ)上，對茶文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行多方面的保護(hù)，例如具有文化特色的創(chuàng)新思想，通過有效措施進(jìn)行保護(hù)。為明確權(quán)利主體，應(yīng)及時版權(quán)登記，從而為茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。

4.結(jié)語。

利用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)茶文化產(chǎn)業(yè)的有關(guān)主體，來維護(hù)茶文化創(chuàng)始人的利益，進(jìn)一步推動茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。首先是企業(yè)應(yīng)提高自身知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識，制定內(nèi)部知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，在茶文化產(chǎn)品的創(chuàng)新過程中，利用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)自己的基本利益；其次是政府發(fā)揮其職能，制定知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律制度，并不斷優(yōu)化。針對知識產(chǎn)權(quán)有關(guān)法律的修改時，建議根據(jù)我們中華民族傳統(tǒng)文化的特點，來對法律進(jìn)行完善，從而推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新思想產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

[1]官玉琴,夏良玉.茶文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)若干法律問題探討———以閩茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例[j].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),(2):101-104.

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