讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受和理解對書中內(nèi)容進行總結和思考的一種書面表達形式。讀后感能夠幫助我們更加深入地理解書中的主題和思想，同時也能夠激發(fā)我們對閱讀的興趣和欲望?？赐暌槐緯?，我們不妨寫一篇讀后感來記錄自己的感受和思考。讀后感是我們和書之間的對話，通過它我們可以更好地吸取書中的智慧和啟示。如何寫一篇較為完美的讀后感是每個讀者都想探索的問題。以下是小編整理的一些精選讀后感范文，歡迎大家閱讀和借鑒。
孔子傳讀后感篇一
孔子是我國春秋戰(zhàn)國時期偉大的教育家，他三歲失去父親，十七歲失去母親，因為父母失去的比較早，當時連個看家人都瞧不起他，最后他是怎么被國君欣賞的，讓我們來看看他的經(jīng)歷吧！
孔子十五歲，母親就讓他勤奮好學，把能看到的書籍全看了一遍，所以他知識淵博對以后的經(jīng)歷發(fā)生了巨大的改變，當時國君的能力并不強大，主要的能力還是在三恒之中?？鬃拥慕忝帽姸啵乙驗楦赣H死后沒有俸祿，家境貧窮，所以母親帶著他離開孔家，母子倆開始了相依為命的歲月。母親死后，他在宋國迎接了自己的弱冠之年。
孔子三十歲時開始教書，孔子說；“溫故而知新，可以為師矣?！币馑际撬虝窃跍毓首约簩W過的知識，這樣子才可以當合格的老師?？鬃拥膶W生有三千弟子，在當時可以說是很多了。孔子以“有教無類，因材施教”的觀念，帶出了很多優(yōu)秀的學生。
孔子四十歲時，有人在挖土時挖出一只羊，他想問孔子并耍了個小心眼，使者過去問孔子說：“我主人挖井，挖出一只像狗的東西，那是什么動物？”孔子說是羊不是狗。大家很佩服他誰都騙不了孔子。
孔子還講：“知之為知之，不知為不知”，子貢問孔子，人死后知還是不知，孔子不說。因為他說是或不是道德效果影響都很大?？鬃拥匠鴷r，一個父親偷了一只羊，兒子堅決的告發(fā)了，孔子就說：“第一，兒子告發(fā)，羊回到了主人那兒，父子的感情就受到了損壞。第二，兒子不告發(fā)，父子感情得到了維護，損失也小?！笨鬃臃治鰰r說，法庭可以用其他方法破案，就是不能破壞的也只是一只羊，沒有太大的損失。這件事情告訴我們孔子不但有知識更有處理問題的方法，也可以在感情的細節(jié)問題上得到維護。
孔子傳講了許多道德的問題也講了孔子的一些生活，知道了謙讓、禮儀…現(xiàn)在的時代丟失的一些品質(zhì)。
孔子傳讀后感篇二
讀著《跟孔子學當老師》這本經(jīng)典，我頓時覺得自己是多少渺小。讀著它，我深深地感受到了孔子全心全意為學生的思想和情懷。他總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個性，相信他們的才華和能力，鼓勵他們一試身手大展鴻圖。
當讀到第89頁的這段話時，我深深地陷入了思考。這段話是這樣說的“要使人的心靈表現(xiàn)美好或許并不難，無須反復教導與灌輸，只要相信，人本性是善的，并按這一點對人給予尊重與信任，為人釋放心靈中的美好創(chuàng)造”舞臺“，就可以了?！薄敖o予學生尊重與信任”，這句話我們經(jīng)常聽到，但在這看到，感覺又完全不一樣。
他說，給學生尊重與信任，就能引導學生釋放出心靈中的“美好”。是的，“人之初，性本善”，“心靈中的美好”人人都會有，我們教師要做的就是給學生創(chuàng)造“釋放”這些美好的意愿與舞臺。我想，給學生“優(yōu)秀生”的感覺，也許他們真的會更優(yōu)秀；給學生更多的信任與期待，不愛學習不愛勞動的學生，明天，也許，他們就會變得主動了。
怎樣具體地給予學生更多“尊重與信任”，我還應該不斷地思考。
孔子傳讀后感篇三
孔子是把活到老學到老完美實踐的人，一輩子都在學習和創(chuàng)新的過程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽。從孔子學琴的故事就可以看出了，孔子是一個好學的人，而且更好鉆研，對于學問是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見這個故事影響了不知道多少人了，因為加入了咱們的團體才能夠有機會來深入挖掘這個故事，也能理解這個故事。要是以往這個故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說反思了。通過這個故事我體會到了幾個方面：
知識能改變命運，知識也是博大精深的，我們學一輩子也不能將所有的知識都掌握，能真正的把自己所從事領域的內(nèi)容學好也是非常不容易的。對于學習這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學習的對象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學習不管他是什么人。
這是句古語流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過今天課程我反思我對這句話又有了新的認識，學習也要運用好三大思維模式，學習的內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學習是要帶著目的性的去學，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問題，模棱兩可的，這個時候需要做深入的學習，對于有點基礎的內(nèi)容，只要運用好單點爆破，不會花太多的時間定能學習很不錯。對于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學琴一樣。
所學的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學習一個掌握一個。
孔子學琴是把學習方法描述的淋漓盡致，對于所學的內(nèi)容，要通過目標細分把，把學習的終極目標劃分成每個小目標，每天就為一個個小小的目標而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學習的一個個小目標，學一個掌握一個。
紙上得來終覺淺啊，看在多的還是要落到實處，多實踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會養(yǎng)成各種好習慣了。
孔子傳讀后感篇四
《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習學記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時，取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定。”
但后代學者對其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認為是王肅的偽作。有的出版社就認定：該書系三國時王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認為“絕對正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書?！睂嶋H的情況是，王肅獲得了一個早期的本子，然后為了迎合他與對手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土竹簡6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學勤據(jù)此認為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎上經(jīng)過幾次擴充編纂形成的?！鄙哺鶕?jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏?，結論為：
（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應當就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
（2）從漢文帝時汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學說的發(fā)展與傳播。《家語》的編纂，正是儒術發(fā)達以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應當是可信的。
（3）長期以來，今本《家語》被認為是王肅偽作，細審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識加以考察，證據(jù)并不充分。
關于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對于研究西漢初年的學術發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，說明今本在竹簡本的基礎上有所增廣補輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因為這些增廣補輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎上鈔撮編成?！?/p>
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學家。安國少學《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學識淵博，擅長經(jīng)學。武帝時任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當時通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識儲備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達到讀書的目的了。
當然，這個感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實證，與科學或許無緣。請各位批評者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權當是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權當是求學作業(yè)，恭請各位老師批改指點。
孔子傳讀后感篇五
《孔子》讀后感時間過得真夠快的，轉(zhuǎn)眼間三月份已過了一多半了，古人云：悅親戚之情話，樂琴書以消憂，孔子讀后感--李營營。
前者我感受過了，但琴藝書法我是半絲不會的，所以我用讀書充實這段時光。
在這段時間，我閱讀了《孔子》這部書。
雖然只是粗度，但這已讓我受益不少，相信古人所說的開卷有益就是這個原因吧。
下面我簡略介紹一下我的心得體會。
中國古代的主要思想大略可分為儒釋道三家，而佛教的興起是在魏晉南北朝時期，所以儒家與道家的思想才是真正具有中國古代特色的，中國古代人民自己的智慧結晶，是中國傳統(tǒng)思想文化的靈魂。
儒家的主要代表人物是孔子和孟子;而道家的主要代表人物是老子和莊子。
《孔子》這部書主要是闡述儒家思想的著作。
我們現(xiàn)代的人區(qū)分年齡階段，常用80后、90后等詞語。
其實這應該是年齡段的一種新說法，而比較正統(tǒng)的說法應該是二十多歲，三十多歲或四十多歲等。
而這種說法的來源是什么呢?它又有怎樣的含義呢?孔子曾經(jīng)曰過：吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
也就是說，孔子的意思是不同的年齡段的人，會做不同的事情，擁有不同的心態(tài)。
當然我們應該變通的理解，這里的年齡并非時間節(jié)點的，而是指一段時期，讀后感《孔子讀后感--李營營》。
而且從一個年齡段到另一個年齡段，人的思維方式，思想境界都會有所不同，所做的事情也在逐漸改變。
在這里，我可以看到，孔子是在用發(fā)展的眼光看問題，他指出，人應隨著環(huán)境的不同，年齡的不同做著不同的調(diào)解與改變，以適應事物的不斷發(fā)展。
我認為知道兩千年后的今天，這都是非常有道理的。
同時，孔子給出了不同年齡段大體應該做的事情。
比如，十五歲時人應該立志專注于學習;到三十歲時應該能夠在家庭事業(yè)等方面獨立，能在社會中有自己的定位;到四十歲時個人應該已經(jīng)定型，不會再有太大改變，不會在對未來感到傍徨;到五十歲時應該能從心底接受歷史的規(guī)律與歷史的無規(guī)律;到六十歲人們要達到一個接受天命，認識天命的最佳效果，此時，不會再怨天尤人，大千世界，眾說紛紜，都欣然接受了;到七十歲，人老了，死亡之期將近，常言道：人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀，此時人的思想就漸漸趨于善了，能夠達到一個與世無爭，寵辱不驚，隨遇而安，物我兩忘，無意名利，心若止水，不計得失，慈悲為懷，飄然世外的境界。
《孔子》一書講到了仁的概念，孝的含義，禮的作用以及孔子的政治思想與當時的政治現(xiàn)實。
而我所說的僅僅是孔子對人在不同年齡段該做的不同事情與不同心態(tài)的劃分。
當然《孔子》一書博大精深，區(qū)區(qū)千字必是言之不盡，所以我只選擇了其中一部分述說。
由于本次閱讀略顯倉促，且文言文字言簡意深，我沒有很深刻的理解《孔子》一書，不過經(jīng)過多次閱讀，我相信我會更好的理解它的。
孔子傳讀后感篇六
寒假期間我讀了《畫說孔子》，從這本書里我學到了很多的知識。
我知道了東方也有圣誕節(jié)，每年的9月28日為孔子的誕辰日。到了這一天，世界各地都會舉行各種紀念活動，人們把這天叫做孔夫子圣誕或是孔子圣誕節(jié)。
我還知道了為什么孔子圣誕節(jié)能延續(xù)了上千年？這是因為孔子是舉世公認的儒家學派的創(chuàng)始人，是有史以來最偉大的教育家，思想家和文學家之一。
孔子的一生，辦學傳道四十多年，先后教授弟子三千多人，精通六藝的有72人，他悉心冊編《詩》《書》，審定《禮》《樂》，修撰《春秋》，研讀《周易》，作《易傳》等，總結數(shù)十年的學術心得，傳承歷史文化堪稱不遺余力。
孔子去世后，弟子們繼續(xù)傳播他的學說，形成了儒家學派，孔子被尊為創(chuàng)始人。西漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，以后儒學成了占正統(tǒng)地位的政治思想。至此，各個朝代的帝王都會給孔子封尊號。1658年，康熙皇帝御筆萬世師表匾額高懸于孔廟的大成殿上?？鬃拥慕逃砟?，學術思想對后世的影響可見一斑?？鬃硬焕橹袊糯浊恢傅拇笏枷爰液痛蠼逃摇?/p>
我們要向孔子學習他的思想和精神，遇到困難仍然要樂觀向上，堅持自己的理想，最終實現(xiàn)夢想。
孔子傳讀后感篇七
快樂的寒假，我像飛出籠子里快樂的小鳥，坐在刺桐公園的石椅上，掏出吳祚來寫的《孔子學堂》，聚精會神地閱讀起來。
多么引人入勝的經(jīng)典古文呀，我稚嫩的心靈跟著《論語》簡練深奧的文字，與孔子完成一次跨越時空的交流，在樸實的生活之中和道德對話里得到蕩滌。
從《孔子講道》我明白只有追求真理，才能實現(xiàn)人生的目標；從《朝聞道，夕死可矣》我感受到仁愛、智慧、勇敢是真正的伙伴；從《知之為知之》我感悟到：只有刻苦、持之以恒地學習，才能收獲知識的果實。
其中，我最喜歡《君子（上）》這篇論述?？鬃痈嬖V弟子：“君子無所事。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！边@句話對我們有什么啟發(fā)呢？其實說白了，就是凡事不能與別人爭執(zhí)不下，即使在比賽中，也應該互相謙讓，這才是一個君子應有的修養(yǎng)?？磥恚乙菜闶恰熬印?。
春節(jié)將至，購票大隊排成了頭不見尾，尾不見頭的長隊。我和爸爸從早上8點排到了下午2點，終于望見售票窗口的影子，我深吸一口氣說：“爸爸，我到旁邊去運動一下?！眲倓傋叱鰩撞?，我看見離我們二三十米遠的地方有一個老爺爺，正顫悠悠地拄著拐杖，無精打采地排著隊。我想：這位老爺爺一定排很久的隊，開始體力不支！怎么辦呢？我跟爸爸小聲商量：“我們跟老爺爺換一換位置吧！”爸爸語重心長地說：“你真是一個懂得尊老、謙讓的好孩子?！蔽液桶职种匦抡镜疥犖楹竺媾抨牐吹嚼蠣敔斮I完票高興地樣子。我一點也不后悔。
“君子明白正義，小人只知道利益”“君子喻于義，小人喻于利”……孔子的語錄像是冬天的陽光，帶來無比的溫暖；像是黑暗中的明燈，照亮前進的方向；像是甘甜的泉水，帶來心靈的滋潤。
孔子傳讀后感篇八
上星期，我們學了《孔子拜師》這一課，讀了這篇課文，我被孔子謙虛好學的精神打動了。
文章的主要內(nèi)容講的是——孔子30歲就已經(jīng)遠近聞名了，他還要長途跋涉，歷經(jīng)千辛萬苦，去洛陽拜老子為師，并跟隨老子勤奮學習。
通過讀這篇文章，我懂得了”學無止境，學海無涯“，更懂得了”只有付出，才有收獲“！我今后一定要向孔子那樣，做一個謙虛勤奮，刻苦頑強的人。
孔子傳讀后感篇九
最近讀了一篇文章叫《孔子游春》。它描述了孔子帶領弟子們到泗水河畔賞春，巧借河水誘導弟子的故事，表現(xiàn)了孔子對弟子的關愛及師生間真摯的情誼。全文分為賞春、論水和言志三部分。
浪漫的泗水春景讓人賞心悅目，孔子的心情卻不平靜，浩蕩的泗水撩起他飛揚的思緒，在弟子們疑惑的目光里，在他們好奇的探詢下，便有了孔子一段充滿智慧和靈性的宏論。他凝望泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子??！”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝。誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深奧的道理。這也是孔子遇水必觀的道理。
孔子曰：“仁者樂山，智者樂水?！彼麕ьI弟子走進生活，走進自然，走進泗水河畔，讓一花一草含情，讓一樹一木開口，讓一山一水育理，用生活這部博大精深的教科書教育弟子。
“水好像有德行、有情義、有志向，好像善施教化……水是真君子。”水的這些特性也正是真君子所具備的素養(yǎng)?？鬃咏枵撍畬崬榻逃茏?，其實也在教育后人。為人也應像水一樣，具備水的`品行，胸懷志向，百折不回，求真求善求美，誠實守信，樂于助人……做生活中的真君子。
孔子傳讀后感篇十
“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話想必許多的人都懂吧，而這句至理名言就出自我國一位著名的大思想家，孔子。
孔子，字仲尼，是春秋時期的魯國人，儒家學派的創(chuàng)始人，公元前551年9月28日農(nóng)歷八月廿七出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)，公元前479年4月11日農(nóng)歷二月十一逝世，享年73歲。一直以來，他都主張以禮治國，以德治國，充分的體現(xiàn)了人道主義精神。
26日那天，我們觀看了電影《孔子》，再一次領略了這位偉人的一生，在這部電影中，有許多感人的場面，無不讓我們?yōu)橹鶆?，公元前六世紀的時候，孔子受到魯定公的賞識，從一個普通的人不斷晉升，這使他的理想抱負得以實現(xiàn)，可是，世事卻沒有那么順利，獨霸朝綱，一心想要謀權篡位的三桓認為他已經(jīng)構成了極大的威脅，便處處與他對著干，最后終于被趕走了，魯國舉行郊祭那天，窗外下著大雨，當他一直靠在窗口，等待著給自己送祭肉時，祭肉卻久久不來，也就意味著，季氏不想再任用他了，于是，他便開始了自己的周游列國的漫漫長途，盡管他離開了魯國，可心里卻是時刻刻都在想著自己的國家，當知道魯國遭遇危難時，他毫不猶豫，就讓自己的弟子冉求回去了，冉求終于不負眾望，成功的平定了叛亂，平定以后，他一心想著要把自己的師傅接回魯國，終于在孔子68歲時，把他迎回了魯國，但一直到他去世，也始終沒有再被重用，最后只能把希望都寄托在了自己的弟子身上。
在這部影片中，有許許多多的場景都讓人很感動，尤其是孔子強烈的愛國之心和他的弟子們對他和儒學的忠誠，其中讓我印象最深刻的.是顏回，他是孔子的一面鏡子，能客觀的說出他的好與不好，只是，可惜的是，他還很年輕卻與世長辭了，那天，孔子和弟子們周游列國，在到達一片冰川時，孔子和眾弟子坐在前面的馬車上，顏回拉了一車的竹木簡緊跟在后面，突然，冰裂了開來，有人馬上大喊一聲：“快走啊?！北娙硕技涌炝怂俣?，總算逃離了危險，可是，顏回還在后面，他沒來得及逃走，便與一車的書一起落入了水中，大家都很著急，在上面不停的喊著他的名字，正在大家都以為他已經(jīng)去世的時候，他突然從水中冒了出來，手里還抱著幾本書，孔子見了欣喜若狂，急忙喊著：“回，你快上來?！笨墒牵伝貐s把手里的竹木簡丟到了地上，自己又一次潛下水去，孔子撕心裂肺的吼叫起來：“回，你快回來?。 苯K于，顏回又一次潛了上來，：“回，快，上來吧！”“不行，夫子，下面還有好多書呢！那都是你畢生的心血，怎么能丟了呢？我再去撿上來?！闭f完又不見了蹤影，“不，回，那些書我不要了，你上來吧！”在水中，顏回不斷的尋找著書籍，緊緊的抱在懷里，岸上的人還在繼續(xù)呼喊，可是，他再也沒有力氣了，他沉入了水中，無論大家再怎么呼喊，他也沒有再上岸。孔子在岸上悲痛欲絕，一個年輕的生命就這樣失去了，可是，他的精神實在令每一個人敬佩，他愛學術勝過愛自己的生命，他是偉大的。還有他的弟子子路也是一位真正的大英雄，他為了救衛(wèi)國幼小的皇子而喪失了性命可即使到了生命的垂死關頭，他也還是要做一個君子，他堅定的說：“君子死，而冠不免?！币闳徽砗昧俗约旱囊鹿冢⒂戮土x，他同樣也讓人敬佩。
這部電影，真的帶給了我很大的震撼，盡管孔子到最后并沒有實現(xiàn)自己的理想抱負，但是，我們可以看到他的用心，他的仁愛。并且，他的主張是十分正確的，這也就是為什么他的思想后來在中國延續(xù)了兩千多年的原因。
我們將永遠的記得這位圣人！
孔子傳讀后感篇十一
還記得是一年多前，“名師工作室”給我們小學部的老師每個人發(fā)了一本教育有關的書籍，我發(fā)到的是《跟孔子學當老師》一書。剛開始拿到它，就被它那古樸的封頁所吸引。書的封頁上印著一行小字：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好。
很慚愧的是，自己真正只讀過一遍，當然，每讀到一些感觸很深的句段，我都會很認真地摘錄下來。一頁一頁地讀下去，越讀越動情。特別是讀到顛沛流離的孔子即使在孤苦無助的處境中，仍然能以上蒼一般偉岸的師者尊嚴，來詮釋他對教學及學生的忘我大愛時，我流淚了，在晶瑩的淚花中，我看到了讓我感動不已的人性之美、胸襟之美、境界之美。對孔子的教育情懷、教學方法又有了新的感悟，對自己的人生也有了新的目標，那就是，學習孔子，做孔子式的老師！
學習孔子，永懷“教學之戀”。教育是孵化理想的溫床，學校是拒絕世俗的殿堂，教師是充滿詩意的職業(yè)，教師應該富有幻想和激情，教師應該活得純粹而高雅，他的“每一天都是新的”，他用好奇的眼光看世界，用和善的眼光看世人，用柔和而充滿希冀的眼光看學生。這就是“教學之戀”。唯有如此，才能開創(chuàng)“有教無類”的先河，才能提出中國古代最早的天賦平等的人性論主張，才能打破貴族和平民的出身限制，才能創(chuàng)造出三千弟子的辦學規(guī)模?？鬃記]有工作單位，沒有獎金榮譽，沒有廣告宣傳，生前只是個平民知識分子，去世后卻被敬仰朝拜，成為萬世師表，甚至他的學生竟在老師的墓地邊結廬守孝，陪伴老師長達六年，連做官和做生意都棄之不顧，原因是什么？正是由于他對教育的癡迷、對學生的愛、對事業(yè)的無限傾情，才讓他成為世人眼中的“圣人”。
學習孔子，敏而好學、不恥下問。孔子一生以學安身立命，在學中陶冶情操，從而成為最有學問的人?？鬃雍V信唯有先“學”，才能教學，才能成為“樂乎”與“不慍”的老師?！皩W第一，教第二?！币郧耙恢币詾檫@句話是孔子教育學生的，如今才知道這也是孔子對自己說的話。作為一名老師，只有自己站得高，才能把學生往高處帶。不讀書，我們用什么來傳道授業(yè)解惑呢？倘若自己的靈魂熄滅了火焰，我們用什么來點燃孩子們的心靈呢？對比自己，以前總抱怨沒時間沒心情學習，也埋怨現(xiàn)在的學生不愛學習，可一個自己都不愛學習的老師又怎能培養(yǎng)出愛學習的學生呢？中國的古語千真萬確，“身教勝于言教”，一個不愛讀書的教師，無論以何種高明的方法，也教不出愛讀書的學生；而一個愛讀書的教師，則無需千方百計調(diào)動學生的讀書積極性，他自身便是讀書的典范。當讀書成為教師的精神第一需要，他的學生自然會仿而效之，當讀書也成為學生的精神第一需要時，我們自可信心十足地展望未來的美好。
學習孔子，以人為本、因材施教。圣人之所以成為圣人，就在于他能在2500多年以前，就提出并成功地實踐了“因材施教”的原則。他能按學生不同的品行與才性施以教育，從而培養(yǎng)出參政與從教的不同人才。為了貫徹“因材施教”的原則，孔子對他的弟子們有比較深入的了解，幾乎掌握每個學生的特點和個性。并且對他們的優(yōu)缺點也能給予恰如其分的評價?，F(xiàn)在想想，孔子的三千弟子中能出現(xiàn)七十二賢人，與他能深入了解自己的教育對象，因材施教是分不開的。
學習孔子，師生平等、教學民主?？鬃雍退牡茏觽冇H如一家，孔子對學生平易近人，坦率真誠，學生對孔子敬愛尊重。他提倡“當仁不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）。孔子在衛(wèi)國不得已去見南子，回來后，子路對他表示不滿，孔子感到子路不理解并錯怪了他，他就在子路面前激動地對天發(fā)誓，求得子路明白他的心志。子游為武城宰，孔子入武城“聞弦歌之聲”而笑子游“割雞何必要用牛刀”，子游不服氣地反駁孔子說：“往日我曾聽先生說過，君子學于道，便懂得愛人，小人學于道，便易于使命?！笨鬃佑X得他講得有理，就公開在學生面前承認自己講錯話。正因為孔子在師生關系上主張民主、平等，有一種較為開放的心態(tài)，他是一位“圣之時者”，又是一位有熱情、有感情、有愛心的文化圣人，因此弟子們對孔子十分敬愛，即使在最困難的情況下，師生之間也團結精誠，能夠患難與共，相濡以沫。這可以說是孔子辦學的偉大與成功之處。
關于《跟孔子學當老師》，有太多的感動存在，我會再讀，三讀。關于孔子，有太多的東西可以學了，我仰望他，并希望自己能在他的引領下讓自己的教學生涯不再那么單調(diào)，也不再那么迷茫。
孔子傳讀后感篇十二
在中國歷史上，有一個人，一生堅持理想，最終成了萬世師表。一本《論語》，道出了哲理，他的思想，讓人們信仰，他成了后世之人開口閉口的“子曰”，他就是孔子。
孔子的童年并不幸福，兩歲時父親就去世了，而更悲傷的是，孔子十七歲時，相依為命的母親也去世了?？鬃由倌陼r期的艱難困苦，磨練了他堅韌的品格。在少年時期的謀生過程中，他學會了“小六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)。而且在母親的引導下，孔子刻苦學習，儼然成為了“小六藝”方面的專家。然而孔子卻不以此謀生，因為他有更高的眼光。他認為，應該提倡“大學之道”和“君子儒”。什么是“大學”呢？孔子曾經(jīng)說過：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）。
孔子說的這段話，詮釋了“大學之道”：不為了就業(yè)和謀生而學習，這就是“君子儒”。而和“君子儒”相對應的就是“小人儒”，即學習某一專業(yè)并以此謀生，又叫“專業(yè)儒”。“大學之道”不為就業(yè)，不為謀生，而是為了成人，成為君子，為老百姓謀幸福，為國家謀幸福，更為了天下謀幸福。
不知不覺中，孔子迎來了自己的知天命之年?！疤烀敝傅氖巧咸斓闹家?。是否真的有天命？可以認為有，也可以認為沒有。我個人認為，天命是客觀存在的。我們生在中國，在怎樣的家庭里成長，有怎樣的父母，怎樣的兄弟姐妹，這就是天命?？鬃诱J為，我們應該做到知天命。知天命，包含著三層含義：認識天命、敬畏天命、履行天命。知天命，能給予我們百折不撓地向著遠方前進的精神力量。人就是天命。
孔子的三千學生，個個精明能干，其中之一的子夏所說的“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”成為了復旦的校訓?？鬃拥闹鳌墩撜Z》被一代又一代人所傳頌，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，奠定了中華民族的文化基石。
用作者的一句話結尾：從此，孔子，不再僅僅屬于春秋時代，他屬于千秋萬代！
孔子傳讀后感篇十三
這幾天，我讀了《孔子傳》，毫不虛假地說，這本書讓我重新認識了孔子這個在世人眼中偉大的人物。
《孔子傳》這本書以“十五志于學”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”為題，分析六章，為孔子作傳。這本書用平實的語言描述了孔子的思想以及孔子對一些事情真正的見解。通過閱讀這本書，我重新認識了孔子這位偉人。他不似人們眼中的那樣神奇，在我看來，他只是對于一些道德上的問題更加敏感罷了。無論什么事情，孔子都有自己獨到的想法，而這些看似奇怪的想法卻總能讓我在困惑迷茫時茅塞頓開。如果你不了解孔子，你會說他很偉大，是中國主流思想的創(chuàng)始者。當你真正了解了孔子，就會懂得他的偉大之處不僅僅是開創(chuàng)了儒學思想，他更是一個有溫度的人。
人們通常認為孔子是一個道德主義者，這是因為自古以來孔子都是人們眼中對禮的要求最為詳細規(guī)范的學者，孔子對于不道德的人，不道德的行為，的確是非常痛恨的。在讀這本書之前，我也一直認為孔子是一個道德主義者，但是，在作者鮑鵬山的筆下，孔子并不是一個道德主義者。他覺得孔子并不認為單一的道德可以解決社會問題，更不認為對人做嚴格的道德要求就可以改變?nèi)说钠沸?。同時，孔子堅決拒絕絕對道德主義。我非常贊同作者在這一方面對孔子思想的理解，一個國家不可能僅僅通過道德來約束人們的行為，否則法律豈不是虛無的存在了么？因此，孔子并非是一個完全的道德主義者，從他對于絕對道德主義所持的反對態(tài)度就可以看出。
說到道德，孔子在這方面的突出貢獻是世人皆知的。道德，即禮法。魯國大夫孟僖子曾因在外交時被人嘲笑不懂禮儀而下定決心學習“禮”。他臨終時說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！边€囑咐兩個兒子要向孔子學習“禮”，可見，孔子對于“禮”的見解是被世人所肯定的.。
孔子對老子的評價也是非常獨到。大家都熟知孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！睂嶋H上，這還是老子“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！钡乃枷搿．斂鬃拥膶W生問到老師對老子的評價時，孔子這樣說：“天上的鳥會飛，地上的獸會跑，水中的魚會游。飛的鳥，我知道怎么辦，用箭射；游的魚，我知道怎么辦，用鉤釣；跑的野獸，我也知道怎么辦，用網(wǎng)抓。可是對老子，我真的沒辦法，因為他既不是天上的飛鳥，又不是地上的走獸，還不是水中的游魚。他是什么呢？他是一條龍?！边@還真是頗有味道的評價，也讓我從中感受到了孔子對老子的欣賞。
孔子對君子與小人的憂樂也有自己的想法。他認為，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時，為不能得到而苦惱；等到終于達到了自己的目的，又擔心會失去所有，所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂。這番言論讓我對君子與小人之間的差別有了重新的認識。君子從不會因為害怕失去而憂愁，所以君子終生快樂，小人的患得患失讓他們永遠處在愁苦的困境里，無法得到救贖。不得不說，孔子的言論和思想總能讓我對不解的事物豁然開朗。
孔子的眼光總能欣賞到真正有趣的靈魂?？鬃有蕾p曾皙逍遙自在的情懷，可見孔子并不是一個板正嚴肅的學者，他崇尚快樂，這讓我覺得孔子內(nèi)心是個有童心的小孩子。
這本書確實讓我獲益匪淺，或者說，在我心中重塑了孔子的形象。實際上，讓我敬佩的，不是孔子的偉大，而是孔子超越凡人的人生智慧。它會讓我懂得如何去生，如何去追求。
孔子傳讀后感篇十四
孔子，每當看到這兩個字眼，我心中總會涌起深深敬佩之情。他集華夏上古文化之大成，是當時社會上最博學者之一，被后世人民稱為孔圣人，萬世師表，即使到如今這發(fā)達的時代，孔子對我們的影響還是十分深遠的，他的話語仍令我們受益匪淺?！犊鬃拥墓适隆纷屛覂纱紊羁痰仡I會到孔子的思想。
“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”?？鬃釉?2歲時已帶弟子周游列國9個年頭，歷盡艱險，但卻曾未受到重用，但孔子卻未因此而退縮，仍是樂觀向上，堅持自己的理想。
“安貧樂道”在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義之間，他寧可承受貧窮的生活也不會放棄道義，他的高尚品德依舊深深打動首我們。然而孔子也并非完全不求富貴，只求道義，孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也”。這才是我們應當學習的人生之道。
“學而不厭，誨人不倦”。孔子以好學著稱，對任何知識都十分有興趣，因此他博學多才?？鬃硬粌H勤奮好學還十分謙虛?！懊舳脤W，不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛边@些名句都是孔子授予我們寶貴的學習經(jīng)驗。
“直道而行”孔子生性正直，常常幫別人改正錯誤?！耙阉挥?，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，“躬自厚而薄責于人”等，這都是孔子做人的準責，而我們做為華夏文明的繼承者也應學習孔子的精神。
在《孔子的故事》中我學會待人善良，樂于助人，待人真誠、寬厚，引領我從一個幼稚的孩童成為一個明理的學生?？鬃诱媸且粋€偉大的人物，《孔子的故事》真是一本受益匪淺的書。
孔子傳讀后感篇十五
《孔子》讀后感時間過得真夠快的，轉(zhuǎn)眼間三月份已過了一多半了，古人云：悅親戚之情話，樂琴書以消憂，--李營營。
前者我感受過了，但琴藝書法我是半絲不會的，所以我用讀書充實這段時光。
在這段時間，我閱讀了《孔子》這部書。
雖然只是粗度，但這已讓我受益不少，相信古人所說的開卷有益就是這個原因吧。
下面我簡略介紹一下我的心得體會。
中國古代的主要思想大略可分為儒釋道三家，而佛教的興起是在魏晉南北朝時期，所以儒家與道家的思想才是真正具有中國古代特色的，中國古代人民自己的智慧結晶，是中國傳統(tǒng)思想文化的靈魂。
儒家的主要代表人物是孔子和孟子;而道家的主要代表人物是老子和莊子。
《孔子》這部書主要是闡述儒家思想的著作。
我們現(xiàn)代的人區(qū)分年齡階段，常用80后、90后等詞語。
其實這應該是年齡段的一種新說法，而比較正統(tǒng)的說法應該是二十多歲，三十多歲或四十多歲等。
而這種說法的來源是什么呢?它又有怎樣的含義呢?孔子曾經(jīng)曰過：吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
也就是說，孔子的意思是不同的年齡段的人，會做不同的事情，擁有不同的心態(tài)。
當然我們應該變通的理解，這里的年齡并非時間節(jié)點的，而是指一段時期，讀后感《--李營營》。
而且從一個年齡段到另一個年齡段，人的思維方式，思想境界都會有所不同，所做的事情也在逐漸改變。
在這里，我可以看到，孔子是在用發(fā)展的眼光看問題，他指出，人應隨著環(huán)境的不同，年齡的不同做著不同的調(diào)解與改變，以適應事物的`不斷發(fā)展。
我認為知道兩千年后的今天，這都是非常有道理的。
同時，孔子給出了不同年齡段大體應該做的事情。
比如，十五歲時人應該立志專注于學習;到三十歲時應該能夠在家庭事業(yè)等方面獨立，能在社會中有自己的定位;到四十歲時個人應該已經(jīng)定型，不會再有太大改變，不會在對未來感到傍徨;到五十歲時應該能從心底接受歷史的規(guī)律與歷史的無規(guī)律;到六十歲人們要達到一個接受天命，認識天命的最佳效果，此時，不會再怨天尤人，大千世界，眾說紛紜，都欣然接受了;到七十歲，人老了，死亡之期將近，常言道：人之將死其言也善，鳥之將亡其鳴也哀，此時人的思想就漸漸趨于善了，能夠達到一個與世無爭，寵辱不驚，隨遇而安，物我兩忘，無意名利，心若止水，不計得失，慈悲為懷，飄然世外的境界。
《孔子》一書講到了仁的概念，孝的含義，禮的作用以及孔子的政治思想與當時的政治現(xiàn)實。
而我所說的僅僅是孔子對人在不同年齡段該做的不同事情與不同心態(tài)的劃分。
當然《孔子》一書博大精深，區(qū)區(qū)千字必是言之不盡，所以我只選擇了其中一部分述說。
由于本次閱讀略顯倉促，且文言文字言簡意深，我沒有很深刻的理解《孔子》一書，不過經(jīng)過多次閱讀，我相信我會更好的理解它的。
孔子傳讀后感篇十六
關于《孔子》，之前在這部電影剛上映的時候有過了解，但是并沒有去看。因為在得知孔子的扮演者為周潤發(fā)的時候，我直覺認為發(fā)哥飾演的孔子無法達到我的期盼值，所以當初我沒有去關注這部電影。
這次，因為老師的作業(yè)要求，我去看了這部電影。觀看后的第一感想是，發(fā)哥果然演不出我心中的孔子，但是，他已經(jīng)演得很好了?？鬃?，作為對后世影響深遠、廣泛的歷史人物，他傳承下來的不僅僅是他的著作，更是他的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。這樣的一個對于我們來說神一般的人物，發(fā)哥將他飾演的貼近我們凡人，已經(jīng)足見他的演技了得。《孔子》這部電影主要從孔子年輕時期受到魯公重視擔任大司寇講起。正在孔子以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望之時，受魯國“三桓”排擠驅(qū)逐，最終政治理念破滅于現(xiàn)實之前。隨后孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，曾數(shù)度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被卷入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。終于晚年返鄉(xiāng)魯國，他歸而不隱，不懈于教育弟子眾人及進行文獻整理工作?？鬃釉谑б庵惺攀?，一腔報國熱血空付東流。但是，禮崩樂壞終促成萬世師表！歿后，其言行及思想終為后世所認同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚"大成至圣先師"?！犊鬃印分校钊擞∠笊羁痰钠斡泻芏?，例如齊魯會盟時，孔子勢單力薄與齊大夫黎鉏談判；以少勝多平息公山狃叛亂；“子見南子”，孔子以一句“從未見過如此好德如好色的人”決然斬斷了即將升華為曖昧的一種情愫，而南子的一句“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中所領悟到的境界”成為了我在整部電影里面記得最清楚的臺詞；等等。
其中，讓我記得最深刻的片段是顏回舍身跳入冰水中撈書，最終死于非命。在書籍泛濫的.21世紀，我們或許不能理解顏回的舉動，但在春秋時期，書籍是一種很稀少很珍貴的財富，落入冰湖中的書籍，更是孔子當時窮困潦倒的現(xiàn)狀中的精神支柱，可想而知為什么顏回會拼了命去挽救書籍。顏回是孔子最得意的學生之一，孔子待他更甚親生兒子，視他為最終的衣缽傳承人，但最后卻是英年早逝。當看到孔子在湖上痛哭著讓顏回上岸，孔子抱著他的遺體四個時辰不動時，心里也有一種沉甸甸的哀傷。
《孔子》這部電影不能說是一部成功的電影，它的后半部分故事情節(jié)平緩，人物光彩盡失，節(jié)奏相對拖沓，視聽語言相對混亂，觀眾很難清楚電影最后到底講的是什么。不過至少完整地表達了中心思想——孔子思想：禮儀之道、為人處事之策、為官之德，為師之道，正是當今中國社會所缺失的。在一定程度上，傳承儒家思想，引發(fā)觀眾的反思。
孔子傳讀后感篇十七
學而時習之，不亦悅乎！我相信大家都知道，這句話是孔子讀書的名言。其實我很早就知道孔子這個人了，就是對他不夠了解，只是學習過程中，一直沒有學到這個人，眼看就要上六年級就要畢業(yè)，我還以為我再也學不到孔子的文章了，出乎意料的是6b23課學到了孔子這個人。
我們學到孔子的文章是《孔子游春》，這篇課文主要寫了：孔子帶弟子們支游賞泗水河畔迷人的景色，孔子借水談志向。其實這篇文章表面寫孔子和弟子游賞，實際是寫孔子借水和弟子們談怎樣做人。其中，孔子說的話令我映象最深的是水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長。流必向下，和順溫柔，它好像有民情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊！這句話表達了四層意思。1、水仁厚無私；2、水溫文爾雅；3、水百折不撓；4、水求真求善求美。這句話并不是孔子在正直贊美水，而是孔子借水的品質(zhì)希望弟子們能做一個像水這樣的人，做一個真君子。
通過我學這篇課文，我了解了孔子，孔子：（公元前551—公元肖479）春秋末期魯國人，他是春秋末期的思想家、政治家、教育家和儒家學派的創(chuàng)始人，我從《兩個小兒辯日》我知道了孔子是位待人平等的人。
通過學習《孔子游春》這篇課文知道了孔子是位富有智慧，善施教化的人，其中富有智慧我是從孔子帶弟子們游玩，教育弟子們看出來的，他把自己想教的東西通過實踐來表現(xiàn)出來，陸游有一首詩這樣寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我想孔子也是這樣想的，他想要在特殊的情況下，弟子們才會記得更牢。
真不愧說孔子是“千古圣人，萬世師矣”呀！
孔子傳讀后感篇十八
初讀孔子時，我覺得他是一個平常而偏狹的道德說教者。后來讀《論語》，覺得他是亂世中清醒的智者，是飽含人生智慧的思想導師。再后來讀井上靖的《孔子》，在經(jīng)歷了一個由“圣”到“凡”又由“凡”到“圣”的過程后，孔子的形象終于立體起來dd一個生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士，一個寬厚博愛、推己及人、體恤民瘼、有教無類的仁人，一個集過去思想之大成，創(chuàng)立儒學并澤及后世的學者，一個面對亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂，一個有笑、有怒、有喜、有憎、好樂、好歌甚至好哭的多情人。
我讀《孔子》，感受到一種強烈的孤獨的力量，耳邊回響著孔子對亂世發(fā)出的地動山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風貌與學說勾勒出來，卻讓我從時間的縫隙中似乎窺見了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達觀和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執(zhí)著和愛。
孔子認為自己生活的春秋時代是天下無道的時代，禮崩樂壞的漸積達到了“臣弒其君者有之，子殺其父者有之”的歷史災難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時代，他的理想是要使現(xiàn)實政治回到過去時代的那種“禮樂征伐自天子出”的軌道上去。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，以至夢不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。
為此，他不得不以一種“知其不可而為之”的刻意行動而“放逐”自我，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過是倏忽曇花一現(xiàn)而已，十四年周游列國的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛(wèi)的經(jīng)歷，也有伐樹于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅定執(zhí)著，不改其道?！爸洳豢伞笔强鬃訉ΜF(xiàn)實的明察、對人生的徹悟；“為之”則是孔子對現(xiàn)實的負責、對人生的熱誠?？鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時都有艱難險阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅持不懈。無論遇到什么困境，都必須堅持對理想的固執(zhí)的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來，如此反復，永無休止。也許更多的人會把西緒福斯的這種無功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認為這種行動本身已隱藏著人生幸福。誠如魯迅所說，在體育競賽中那跑在最后卻堅持始終的，正是人類的脊梁。
孔子與隱者不同。隱者是“無為”，而孔子是“為而無所求”。隱者以逃避來表達他們對時代的反抗，而孔子則是一個理想主義者，他以改良社會的行動詮釋自己的立場，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學道不倦、樂以忘憂。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來的最后結果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對此，孔子也曾產(chǎn)生過困惑和苦惱，但從來都不會絕望，而是看作天命對自己的考驗，因此他仰首對天、堅忍痛苦。即使是在發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”時依然保持著從容不迫的態(tài)度，以至“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他始終堅信“天下歸仁”的至境必將到來，微小努力的積累會產(chǎn)生人類社會光輝的明天。
孔子立志救世，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時間是在政治舞臺的中心，其他的時間則最多僅僅只是一個政治舞臺的“邊緣人”。盡管孔子充滿“如有用我者，我其為東周乎”的自信，洋溢著“天生德于予”與“文不在茲乎”的歷史使命感，也的確既具高遠的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個闊大的精神境界，創(chuàng)立了一套與現(xiàn)實抗衡的學說，視富貴若浮云，過著一種無憂無懼、坦蕩蕩樂陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。
孔子愛人，因此把“仁”作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類過幸福生活所必須的人與人的關系，互相幫助，互相關心?？鬃影选叭省眳^(qū)分為“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，設身處地為別人著想；而“大仁”則是教導政治家要拯救千千萬萬不幸的人民，企望一個鳳鳥自由翱翔的升平的天地。而無論是“大仁”還是“小仁”，其核心都是對人類的愛。從始至終，孔子考慮的都是關于人的一切dd人的幸福或者不幸。在孔子看來，即使生活在亂世，每個人也都有獲得幸福的權利，至少構筑一個“愛”的環(huán)境，讓每一個生活于其中的人都覺得生命是有價值的，全體社會成員均可以達到各得其所，各安其處的安順和樂之境。
孔子強調(diào)個體人格的修養(yǎng)，這是讓人受用自己生命價值的學說，人自己精神生活的質(zhì)量就是他的精神本身的質(zhì)量。因此，不息地充實自己，追求自我完善，以內(nèi)在的質(zhì)量屹立于人世，才能有種自滿、自足的感覺，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。
但是，孔子的學說，決不止于獨善其身的心性修養(yǎng)，個人修養(yǎng)的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛人就是把自身一己的人道修養(yǎng)推廣開來，在每一個人身上加以實現(xiàn)，使每一個人都得到提高和升華，把人類從痛苦、不幸、矛盾和災難的相克中拯救出來。他之所以對齊桓公主持締結的葵丘盟約贊賞不已，是因為盟約使得黃河之水沒有一次用于戰(zhàn)爭，也就使得千千萬萬無辜百姓免于家破人亡、流離失所?？鬃尤杖湛嘈慕箲]、努力弘揚自己的主張，就是為著社會上遭受不幸的人越來越少，確保人起碼的幸福。
孔子是愛人的，他以一個圣哲的胸懷表現(xiàn)出對生命的無限熱愛與珍惜，只要看見遭遇不幸者，就會表現(xiàn)出深切的同情。當他從朝廷回來得知馬棚失火時，便急切問人而不是馬，其對人類生命的關切溢于言表。而孔子最慎重的三件事dd“齋、亂、疾”，無一不與生命息息相關。正因為孔子的博愛，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。
孔子的人性愛是孔子最大的魅力。《孔子》的主人公蔫姜因為其寬闊的胸襟而一輩子離不開他。而孔子叱責子路、照拂顏回、不理子貢，其實都是孔子獨特的愛的表達方式?？鬃訋熗较嘟磺檎嬉夂V，言談笑語坦蕩無忌，他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕?，相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛作支撐的。
王國維說，大人者，不失赤子之心也。孔子即是如此，他對人類的永恒的愛是因為其人是一多情人。惟其能喜能怒、能哀能樂，故其七情備；惟其七情備，故足為萬世師表?！犊鬃印分形铱吹降氖且粋€活靈活現(xiàn)的孔子，一個作為“人”的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經(jīng)歷是坎坷的、復雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛樂，他“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，對于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會心。他是詩人，在他那深厚博大的心靈里，蘊藏著無窮無盡的迷人的詩意。郭沫若說，我們所見的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠有生命的巨人。他把自己的個性發(fā)展到極度dd在深度如在廣度。
中國文化的最高理想始終是一個對人生有一種建筑在明慧的悟性上的達觀的人。這種達觀產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生，逃開功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運給他的一切東西。這種達觀也使他產(chǎn)生了自由的意識，放浪的愛好，與他的.傲骨和淡漠的態(tài)度。一個人只有具著這種自由的意識和淡漠的態(tài)度，結果才能深切地熱烈地享受人生的樂趣。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛人，他有著人情的溫暖，他時刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以“知其不可而為之”的刻意行動演出的一幕幕劇，沒能真正打動他的同時代人，但他依然做一個稱職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。
是為我讀《孔子》之后的一些感想。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/13698465.html】
