傳播學概論讀后感（優(yōu)秀22篇）

讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受和理解，對書中所表達的思想、情感和人物形象等進行總結和評價的一種文章形式。讀后感可以幫助我們更好地理解和消化書中的內容，同時也能提高自己的思考和寫作能力。我想我們讀完這本書之后，寫一篇讀后感會很有意義吧。在讀后感的過程中，不僅要關注作品本身，也要注重對社會現(xiàn)象、道德問題等的思考和思想深度的體現(xiàn)。接下來是一些精彩的讀后感摘錄，讓我們一起來欣賞和學習吧。

傳播學概論讀后感篇一

第十四章。

1、社會變遷：是個人與社會的關系到基本形態(tài)的變異。

2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。

3、政體：即“政權構成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權機關”。

4、社會倒退：是社會局部或整體已經達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。

5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內實現(xiàn)的社會局部調整或全面改良的過程。

6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。

7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結束。

8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關系的變化。

9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。

10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。

11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設想。

12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結構、心理、變化等諸多領域的全面性發(fā)展過程。

13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質是從專制制度向民主制度的轉化。

傳播學概論讀后感篇二

11《改變你的服裝，改變你的生活》[美]喬治·布雷西亞。

12《睡眠革命》[英]尼克·利特爾黑爾斯。

13《過你想過的生活》[美]泰勒?本-沙哈爾。

14《你的身體，是一切美好的開始》[美]卡梅隆·迪亞茨等合著。

15《粉紅牢房效應：綁架思維、感覺和行為的9大潛在力量》[美]亞當.奧爾特。

這本書是有積極心理學領域的權威專家，泰勒.本-沙哈爾。他想通過101個簡單使用的方法+故事的模式，幫助我們主動尋找并創(chuàng)造人生中的各種可能性，擁有真正的幸福。不過說實話，看到第六個故事的時候，我已經看不下去了。

在我看來完全就是雞湯加香菜的模式，而且是在一個特別大的鍋里一起煮。作者想要用一個個智慧的故事來打動讀者，可是我真的覺得沒有什么意義。

只有續(xù)當中的一段話讓我感觸頗深：“我們每時每刻都在做著選擇，而這種選擇，日積月累決定了我們的走向。對一段時間來說，我們可以選擇用愉悅的心情度過，也可以選擇用憤怒焦慮的時間度過。這完全取決于我們自己。”只有主觀意識發(fā)生改變，迫切的想要做某些事情，你的思維中不會把苦難當成痛苦，而是當做成功路上對自己的磨礪。

記得兒子英語班的老師召開家長會，對一些佛性教育家長說的一段話我記憶猶新：很多家長希望自己的孩子活的快樂，不要那么辛苦，其實是幫助孩子放棄了自己做選擇的權利。等他有能力做選擇的時候，才發(fā)現(xiàn)自己的選擇項已經少的不能再少了。

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傳播學概論讀后感篇三

a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻。

2.社會流動的功能abcd。

a.調整各社會階層之間的關系，加強社會整合。

b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結構。

c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性。

d.形成開放的社會結構，建立社會成員之間的平等關系。

3.一位工廠的工程師調到大學里任講師，這種流動稱為d。

a.個人流動b.代內流動c.向上流動d水平流動。

4.社會化的過程包括abc。

a.預期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化。

(二)名詞解釋。

1.社會地位。

社會地位是指人們在社會關系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權利和義務。通俗地說，社會地位就是社會關系網(wǎng)的各個紐結。

2.水平分化。

水平分化指根據(jù)一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。

3.結構性流動。

結構性流動是指在某些社會結構層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結果往往導致社會結構或人口地區(qū)分布上的重大變化。

4.代內流動。

指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。

(三)簡答及論述題。

1.西方學者對社會分層的測量。

不平等指數(shù)、五等分法、基尼系數(shù)、恩格爾系數(shù)、社會經濟地位量表。

2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。

社會分層是以一定的標準區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結構、社會等級秩序現(xiàn)象。

階級是一個包括經濟、政治、思想在內的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據(jù)是經濟因素，是人們在一定的生產關系中所處的地位，包括生產資料的占有關系，在社會勞動組織中的作用，領取財富的方式和數(shù)量。

階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產關系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據(jù)是經濟，階層劃分的依據(jù)不完全是經濟，職業(yè)、權力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。

社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內容具體包括階級、階層、層界。

3.社會流動的類型。

(1)根據(jù)社會流動產生的原因及影響劃分，分為結構性流動和非結構性流動。

(2)根據(jù)流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動。

(3)根據(jù)代際關系劃分，分為代內流動和代際流動。

4.中國十大階層。

國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、.產業(yè)工人階層、農業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。

傳播學概論讀后感篇四

《傳播學概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當是為我們學生省錢得了。下來說說它的瓤。

有關傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學習新聞傳播很有幫助。

在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進行排位。專家擔心google會成為信息的把關人，決定人們對信息的取舍。google擔心那些有偏見和不正確的新聞會排在質量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術的專利申請，即根據(jù)來源質量排列先后。

新聞網(wǎng)絡topix的總裁ct有著不同看法，他認為google這樣做是強調新聞來源和權威。網(wǎng)絡雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡上不需要任何把關人，一切由計算機所產生的客觀性來決定。＂美國技術研究分析專家de也認為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關人。確實，搜索引擎公司的＂把關人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。

在我看來，要不要把關這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關人。

大眾傳播與分眾傳播。

在第八章＂傳播媒介與有關理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產活動中產生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉向滿足部分人、滿足某方面需求的轉變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉變。

比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉變是技術的進步，是文化的進步，也是社會的進步。轉變的主要動因是生產力的發(fā)展推動了生產關系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進步”。

最后還要說說我認為的生活中那些方面可以用到傳播學的理論和知識。

這樣說吧，一句話，傳播無處不在。

傳播學概論讀后感篇五

雷蒙阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏。

科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。

亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。

楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社。

楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社。

沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000。

劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。

貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質疑》，中央編譯。

《blackwell社會理論指南》，上海人民。

夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。

閻明《社會學與中國――一個學科與一個時代》，清華大學。

亞當斯密《道德情操論》。

弗格森《市民社會史論》。

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。

托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。

曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。

米爾斯《社會學的想象力》。

戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。

希爾斯《論傳統(tǒng)》。

吉登斯《社會的構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。

布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。

鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。

丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》。

哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。

利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。

帕森斯《社會行動的結構》。

默頓《社會理論與社會結構》。

米德《心靈、自我與社會》。

科爾曼《社會理論的基礎》。

布希亞《生產之鏡》《消費社會》。

埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。

應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。

三相關領域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向。

本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學出版社。

馬丁杰《法蘭克福學派史》，廣東人民出版社。

麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社。

約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)。

斯威德伯格《經濟學與社會學》，商務印書館。

彼得伯克《歷史學與社會理論》，姚朋等譯，上海人民。

何兆武等編《當代西方史學理論》。

丹尼斯史密斯2000《歷史社會學的興起》，周輝榮等譯，上海人民。

阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯。

王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學》。

伊格爾斯2003《20世紀的歷史學―從科學的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯。

……(文學、法律、人類學-王銘銘)。

四其他。

《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》。

《社會學研究》、《中國社會學》第一至三卷、《思想與社會》輯刊。

五英文閱讀第一期(中文側重點另定)。

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

傳播學概論讀后感篇六

近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認識中國文化的方方面面的內容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認識民族自身、提高人文素質，創(chuàng)造美好未來，挖掘經濟價值所以在閱讀該書時極度認真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。

我的感悟有以下幾條：

首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學習和發(fā)揚的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質文化、精神文化；而后期就是三層次：物質文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應該更好的發(fā)揚和維護這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應該更好的維護堅持改革創(chuàng)新的文化精神。

接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關系為基礎維護貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應該學會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴展，爭取用到最大。

接下來我要說的是第三個感悟文化應有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結為：

1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質基礎，而在古代中國，這個物質基礎就是農耕生產方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。

3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應當有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進、造福眾生、與天和諧的精神底蘊，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。可以這樣說，龍的精神汲取、蘊含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強健的姿態(tài)開拓奮進，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡文學它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風港。

第四個感悟：文化不應只存于精神，應與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達。

炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術品，開始形成中國造型藝術的特點，顯示出中國藝術傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標志高尚道德品質、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質文化我們也應該更好的傳承和發(fā)展并合理的進行利用和保護這便是我的第四條感悟了。

下面說我的最后一條感悟文化應該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。

以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。

msn（中國大學網(wǎng)）。

傳播學概論讀后感篇七

廣告的目的是把各戶的商品或服務光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學主要介紹了有關傳播的知識內容.

什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內向傳播有稱人際內傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經常發(fā)生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。

傳播學發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。

就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結構屬性的合乎邏輯的設想。優(yōu)秀傳播模式具有構造動能，解釋功能，引導功能，直觀的簡化功能，預示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。

傳播功能不是人類主觀臆斷的產物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產生的效應”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應該完成的任務，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經濟功能，教育功能，文化功能。

傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。

傳播學作為廣告宣傳的重要途徑，學好傳播學顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。

尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學社會學和社會政策學院。主要講授《社會文化學概論》和《公民權利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學的歷史學和社會學學士。獲得劍橋大學博士學位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔任謝菲爾德大學社會研究系講師。赴諾丁漢大學任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。

內容提要：

《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領域內的各相關學派主要代表人物關于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學派內的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產和文化再生產中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關媒介和信息的傳播理論之間的關系，并重新評價了意識形態(tài)、結構和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權利和義務中的作用。

主要內容：

本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。

馬克思主義與大眾傳播研究。

馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產的文化內容之間的聯(lián)系，不平等的社會關系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。

從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。

（1）威廉斯忽視了經濟基礎的決定性作用。

（2）威廉斯高估了霸權的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。

（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權利而不是義務，錯誤地以為只要強調撰稿人的權利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。

（4）威廉斯的文化理論過分關心藝術，以文學研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學者解讀文學作品的方式。

其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。

（1）霍爾太強調受眾和文本的關系，而沒有認真評價經濟和國家對文化生產的影響。

（2）霍爾沉湎于符號學的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。

（3）霍爾太注重話語在建立霸權方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。

（4）霍爾把主導性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。

最后是格拉斯哥大學媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。

與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢。

加拿大的麥克盧漢認為，關注媒介的意識形態(tài)建構和符號意義建構，是不得要領。技術媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。

書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術決定論是在為主導性的社會關系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術決定論。

史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構建的時間和空間已經被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領域的一體化，也在促進著各個領域和文化等級的離散化。（3）媒介技術不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于福柯所說的“懲戒性權力”的技巧，將規(guī)范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領域的觀點是誤入歧途的。

傳播學概論讀后感篇八

傳播學概論課本，從各個方面介紹了傳播學要研究的內容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。

我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學的社會功能。它主要介紹的內容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調功能。文化傳遞功能。娛樂功能。

這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學學習以及新聞專業(yè)知識學習具有啟發(fā)性的內容之一。新聞傳播的學習以及專業(yè)新聞報道。采訪的學習，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習新聞學以及傳播學的知識，嚴格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責任與社會作用，以次來嚴格要自己的學習和今后的工作，成為合格的新聞人才。

我認為最難學習及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學的批判學派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。

我認為應該重點講解的內容有第5章—傳播學的社會功能，第7章—內容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內容較為難懂，而且與我們所學的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學習，學習寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準備，打好堅實的專業(yè)知識基礎，讓我們在今后的專業(yè)知識學習幾實踐中，更家得心應手。既然如此，當然，這些章節(jié)的理論知識的學習，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學習及工作提供充分的"知識武裝"。

傳播學作為一門多科學的邊緣學科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學說大量涌現(xiàn)，就為傳播學的產生作好了鋪墊，同時，由于生產力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學產生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學在美國問世了。

傳播學的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內的傳統(tǒng)學派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應的也應該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側面的深入研究和調查。

無論是什么樣的傳播學都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關系，即傳受者對受眾進行調查，受眾給予傳播者信息反饋，。

雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產生自然對社會產生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學的方方面面帶來變化?？萍嫉倪M步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學更好為社會服務，為人民服務，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學的曙光照亮整個大地。

傳播學概論讀后感篇九

1老文獻往往能看出新東西。

如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設置”。當然了，后者經歷了這么多學者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。

另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關注新聞傳播的最新動態(tài)。

小傳也想起，當年全國掀起一場由國防大學公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關于“中國共產黨宣傳家是不是傳播學主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。

2新聞傳播的關系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。

我們都知道新聞學和傳播學兩者“牽手”，升格為新聞傳播學一級學科，但新聞和傳播的關系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。

首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”；童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學術語做起”。

于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學的學術定位與學科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學的學術定位”上，個人覺得把傳播學“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學的玄化與細化》一文中，甚至質疑稱：“傳播學不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細化，就能成就傳播學這一學科。

李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴重，北卡羅來納大學的趙心樹教授出面調停，精準抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術語”的重要性。當然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學術傾向的，這在后面我們再專門討論。

這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。

小傳曾在本科傳播學新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學的研習可以關注三大明顯的領域，即歷史、方法和理論。當時鄧老師也提到，傳播學的學生要多多關注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧老師的觀點，就是上面趙心樹老師提出的學科冠名的全面闡釋。

不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。

4新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。

比如之前說的傳播學是否是一個學科，小傳之前寫過一篇學科與學派的文章，這里再補充一下“研究領域”與“成熟學科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領域可以從不同的學科進行研究；同樣，同一個學科可以去研究不同的領域。

前面說一些老前輩對傳播學有一些明確的質疑甚至是批評，想來也有必要回應一下。比如說傳播學真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學，甚至很多研習傳播學的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學。

具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。

愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關注“原理”一個強調“理論”，原理和理論當然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認為李彬教授的反駁新聞功利，用的標準還是“有用無用”，本質是用實用來反駁實用，不能接受。當然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。

5一些其他亮點的盤點。

限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學：一種可資傳播學借鑒的哲學方法》，文章從現(xiàn)象學的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學“本質直觀”的基礎，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質的關系問題。

黃旦教授的有功能主義向建構主義轉化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關注國際關系政治學的東西，建構主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關注下。

另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導向和理論導向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學界的批評，很多時候還是站在一邊指責另一邊，缺乏一種溝通理解。

再者，特別想提出童兵教授的科學精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認識到很難?，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學的研究方法”，但什么是科學呢？有科學精神當然是必要的，但科學精神與科學主義不是一回事。做質性研究，就不是科學了？否也。質性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。

最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經是理科生，神經又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結吧。

傳播學概論讀后感篇十

（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。

（3）社會地位和結構的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。

社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣W概論》的內容體現(xiàn)了社會學知識點面結合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法?！渡鐣W概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。

作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。

傳播學概論讀后感篇十一

塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》。

雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000。

科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988。

亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000。

楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999。

楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005。

沃特斯《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社2000。

劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)。

貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質疑》，中央編譯。

《blackwell社會理論指南》，上海人民2003。

夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003。

閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學。

亞當斯密《道德情操論》。

弗格森《市民社會史論》。

韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)。

涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作。

托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》。

曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》。

米爾斯《社會學的想象力》。

戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》。

希爾斯《論傳統(tǒng)》。

吉登斯《社會的.構成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》。

布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》。

鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》。

丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》。

哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》。

利奧塔《后現(xiàn)代狀況》。

帕森斯《社會行動的結構》。

默頓《社會理論與社會結構》。

米德《心靈、自我與社會》。

科爾曼《社會理論的基礎》。

布希亞《生產之鏡》《消費社會》。

埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》。

應星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店。

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傳播學概論讀后感篇十二

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。

我也是一個八十年代出生的人啊。

《中國文化概論》是中山大學哲學系李宗桂先生的力作，這部著作是教學與科研相結合的產物。

《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學術專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的?！拔幕边@個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關于文化的定義，據(jù)國內外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學界定。

此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經濟結構的基本特征，中國文化的文體內容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內在聯(lián)系，全書經緯成文，論史結合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。

傳播學概論讀后感篇十三

這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。

不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。

筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。

古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。

千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。

傳播學概論讀后感篇十四

身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員。

畢業(yè)院校：吉林農業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長。

電話：

求職意向：酒店。

專業(yè)課程。

旅游學概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康。

樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀。

在校獎勵及證書。

國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證。

獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部。

校園工作經歷。

大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。

大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。

大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美。

食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經歷!

社會工作經歷(相關工作經驗1年)。

8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員。

8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游。

年大三學年自主經營406當鋪(主營舊衣物)。

傳播學概論讀后感篇十五

a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題。

2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d。

a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)。

(二)名詞解釋。

社會熱點問題是社會成員所關注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。

2.社會問題。

社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調發(fā)展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調現(xiàn)象。

(三)簡答及論述題。

1.社會問題界定的過程。

(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。

(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。

(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。

(4)公眾普遍的認識和接受。

(5)社會權力集團的認可與支持。

(6)解決社會問題開始。

2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別。

(1)受關注的時間長度不同。

社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉移，就會被其他新的社會熱點所取代。

(2)性質不同。

社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。

(3)表現(xiàn)形式不同。

社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。

(4)涉及范圍不同。

社會問題關注的是公共麻煩，社會熱點問題關注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。

(5)推動的媒介不同。

推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學者，社會學者憑著社會責任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進行深入持續(xù)地研究，并作出科學的解釋。

傳播學概論讀后感篇十六

看《高效能人士的七個習慣》，一個半鐘頭，看了前面的序言，習慣概論，還有第一個習慣，積極主動。給自己觸發(fā)蠻大，邊用記錄的方式來整理自己的思維。

為認真讀它之前，以為又是一本講述速成論的書，后來導師kevin說此書對他影響頗大，并贈書一本與我，便對內容有了期待?？磥碜约簩Υ挛锏呐袛嗔Γ艽蟪潭壬蠒蕾囉诟约宏P系良好的朋友師長。帶著他人給你的信心去讀一本書，態(tài)度真的是要認真很多倍。

回到正題。

“行動決定習慣，習慣決定思維”

關于

什么

積極主動，便是從依賴期過渡到獨立期所需要培養(yǎng)的第一個習慣。通常的，我們對于外界的`刺激，都會作出回應。一些是本能性的，一些是習慣性的。而這樣的回應其實是被動而機械的。重復這樣的回應，我們漸漸地進入一個惡性循環(huán)，變得消極，麻木，失去對事態(tài)的掌控力量。積極主動，便是要意識到，在刺激和回應之間，我們還擁有"選擇的自由"。比如事情已經發(fā)生了，我們能做的是選擇自己看待它的方式，而不同的看待方式，直接決定了我們的回應方式及這種方式會產生的后果。

不由想到自己的一個例子。在深夜時聽到宿舍外面有鉆機的聲音，持續(xù)且沒有減弱的趨勢。一向對聲音很敏感的我，睡眠肯定會因此受到影響?？僧斘腋嬖V自己，可能是某個宿舍出了故障，在深夜施工是為了排除故障。自己竟然睡著了。我想，如果一直抱怨這噪音的話，結果會很不一樣。

接著前面的。要做一個積極主動的人，并非是忽略客觀，膽大妄為。我們需要做的是找到自己的關注圈和(通常情況下)在關注圈之內的影響圈。在我們所關注的事物中，只有一部分是可以由我們施加影響的。因為人的注意力和能力是有限的，要實現(xiàn)高效能(注意，不是高效率)，就必須有意識地讓自己著眼于那些我們能施加影響的事物。對于這樣的事物，我們常常能用”我可以，我打算，試試看“這樣的話來開始行動。培養(yǎng)積極主動的習慣，其實也是擴大影響圈的過程。

而更具體的關于積極主動的內容，便是要做出承諾和信守諾言。這也被作者稱為”培養(yǎng)高效能習慣的根本力量”。

(在《盡管去做》一書里也同樣提到，我們失敗常常是因為撕毀了自己與自己或者他人定下的諾言。)

plan(摘自原書)

用30天的時間，來實踐第一個原則

把全部精力放到影響圈內，從各種小事開始，許下承諾并予以兌現(xiàn)

學會做照亮他人的蠟燭，而不是評判對錯的法官

以身作則，而不是一心挑錯

解決問題，而不是制造事端

action(摘自原書)

你應如何以積極主動的原則應對?

在心里演練積極的應對方式

提醒自己，刺激與回應之間存在空間

想自己承諾，要抓住選擇回應的自由。

傳播學概論讀后感篇十七

這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們人類學和最重要概念了，內涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習慣、組織方式及其產品。從這個定義來看，文化包括物質產品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質生產文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結構來看，本書的內容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農業(yè)自然經濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：

1、重倫理、倡導道德之上；

2、重和諧與融合；

3、重實際、追求穩(wěn)定；

4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統(tǒng)文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：

1、修身齊家治國平天下的積極進?。?/p>

2、以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶；

3、物質和精神關系中的重義輕利；

4、尚古傾向和平均主義。

說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學、藝術、史學、審美教育、科技，內容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。

第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應自然，但這也導致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向對自然的征服，自然與人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導致了對罪惡感與災難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。

看教材書籍就是內容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。

傳播學概論讀后感篇十八

一、名詞解釋：（每個5分，共10分）。

二、問答題：

1、就國際旅游而言，對于哪些人應納入旅游統(tǒng)計的范圍，哪些人不應納入旅游統(tǒng)計范圍，目前世界各國已原則上達成共識，試結合我國的旅游統(tǒng)計情況，說明這一共識何在。（15分）。

2、什么是獎勵旅游？自其向以來為什么會迅速發(fā)展成為很多旅游企業(yè)所關注的重要市場？（15分）。

3、不論從哪個層次上講，旅游規(guī)劃與開發(fā)都是旅游目的地在發(fā)展旅游業(yè)過程中的重要工作。對此你有何評論？理論依據(jù)是什么？（15分）。

4、有人想出“旅游業(yè)是一項具有高度文化性質的經濟事業(yè)，同時也是一項具有高度經濟性質的文化事業(yè)?！蹦阍诤畏N程度上贊同或反對這一觀點？為什么？（15分）。

5、試列出和分析使旅游資源遭受損害式破壞的原因。（10分）。

6、假定國際來訪游客在某旅游接待國的`消費額為1000萬美元。這些資金注入該國經濟后，使該國增長2500萬美元的產出，使該國凈收入增加500萬美元，并創(chuàng)造出個直接就業(yè)機會和1800個接就業(yè)機會。試據(jù)有關各類旅游乘數(shù)的概念和案例中的有關數(shù)據(jù)，計算全部可能計算出來的各類旅游乘數(shù)值。（20分）。

傳播學概論讀后感篇十九

當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我極鐘愛古典建筑，猶以中國古建為甚。在我看來，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過程中，建筑因時代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時代的風貌，并且映射出人和社會隨著文明進展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時代的記錄者，是歷史的見證者。它將我們無法親身經歷的時代，用“建筑”這種靜止并能長久存在的形式，保存至今，讓我們有機會去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠時代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產力發(fā)展。

到目前為止,我對于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專業(yè)知識，只是單純的感興趣而已。當看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時，總是會不由得驚嘆古人技藝的高超。我對于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠的歲月，并沒有象西方科學一樣的嚴謹?shù)目茖W著作，他們僅僅評著師傅帶徒弟這種方式，靠著經驗建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經受住時間的洗禮，保存至今。這一點，不得不讓人敬佩。

建筑的歷史性是使我對建筑產生濃厚興趣的一個重要原因。所以當我閱讀這兩章的時候，有著相當濃厚的興趣。書中介紹了中國古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺得古典建筑有一種神秘的氣質，尤其是中國古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術還是其內在含義，都讓我覺得很是神奇。中國獨特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質。而最為讓人驚奇的是中國古建的結構不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經驗。并且中國古建還有很獨特的學術思想，譬如說“風水”，這其中既有封建的`一面，也有科學的部分，這是西方科學無法代替的。

中國古建筑以木構為主，這是很獨特的。通過這些木構建筑，我深切的了解到古代勞動人民的技術是何等的高超。至今仍有大量木構古建存世，如山西應縣木塔，天津獨樂寺觀音閣等建筑在經受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。

也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時代，那些木構技術已經沒有了用武之地。但是作為古人智慧的結晶，中國建筑千年來的主要結構形式，我們還是要對其有所了解。對于我個人來說，我對古建有著相當大的熱情，所以對于這些東西，如果有機會，還是想要深入了解一下的。

中國建筑的獨到之處，除了其結構與文化之外，還有民族地域這方面。中國土地面積廣闊，地勢形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因為地貌差異，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。

中國是個多民族國家，各個民族有自己獨特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無絲毫相近之處。

最初喜歡上古建，是因為在我眼中，古建有著一種神秘的氣質，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產生的氣場。我總是覺得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因為是旅游淡季，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無目的的走進了一個看起來并無任何特別之處的院子。因為很普通，所以這個院子更顯清凈。當我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠的床鋪家具，忽然覺得靜默。似乎周圍的一切一切都在向我講述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。

其實，古建在今天的實際用途已經沒有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時代的發(fā)展，科學技術飛速的發(fā)展著，不論古代的木構建筑技法有多么高超，也已不適應當今這個時代的需求。所以，古建對于當代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨特氣質。現(xiàn)在已經有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個小區(qū)有了不一樣的風景，增添了情趣。

如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨特而神秘的氣質。

傳播學概論讀后感篇二十

我國的國學博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經典啊！

《國學經典》這本書正是中小學生國學啟蒙的一本好書，國學讀后感。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓用在實處。

讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自己的`知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應該自立自強。

“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學，讀后感《國學讀后感》。有幸學過《國學經典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。

其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。

而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關于“仁”、“禮”的核心內容。內容涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的內容。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。

從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。

五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學之關系打通。《國學知識大全》以篇區(qū)隔匯集了《國學概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學的最佳選擇，廣博而深邃，可反復閱讀。

先生對于國學研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學大家的功力體現(xiàn)。“諸子之學重在社會政治方面，不重在哲學科學方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來之影響皆如此”。

先生總結先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農家，沿襲簡陋（時代或地域）之農業(yè)社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）。”是不是言簡意賅，大道化簡呀。

《經子解題》更是為國學初學者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真?！拔釃f籍，分為經、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。

《理學綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學講《中國哲學史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學之特色，在其精微徹底。理學與古代哲學及佛學皆有關系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。

《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記。“研究歷史，即研究過去社會之事實，所以求知現(xiàn)社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團結，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會階層、農工商業(yè)、道路、用人制度、學術、政治、兵制、刑法、民族主義等。

《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊?。阂皇瞧赜谡?，以致過于聚焦戰(zhàn)事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。

《史學與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學；而不然者，則只可謂之史籍。史學緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”?！皩W問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學是也；三曰屬于情感者，文學是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。

《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學講學的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權為統(tǒng)治階級所篡，所記幾于全部關涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻通考》，“初學讀書，譬諸略地，務求其速，而戒攻堅”。

初讀國學，本書實在是一本集大成之作！

國學是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學有利于提高民族的文化素質，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。

學習國學經典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。

學習國學經典讓我學會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！边@句話的意思是：孔子說：“學生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學習《詩》《書》等經典?！蓖ㄟ^學習國學，我明白了許多人生道理，國學讀書筆記如對自己的父母應該以感恩的心去對待；對有困難的人應該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們如何做一個善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

總而言之，在古文經典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學貴力行，圣賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學經典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學經典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。在今后的工作生活中，我們應遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。

傳播學概論讀后感篇二十一

大千世界中多樣的造物藝術已經是司空見慣的了。然而，當我們生活在一切需要之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術里的存在以為都是天經地義的。于是便視而不見、熟視無睹。

第一章設計學的研究范圍及其現(xiàn)況中提到的：

第二章設計的多重特征：

一、設計與藝術的淵源：設計概念產生于意大利文藝復興時期，最初的意義是素描、繪畫，將設計、色彩、構圖及創(chuàng)造并稱為繪畫四要素。設計指控制并合理安排視覺元素，如線條、形體、色彩、色調、質感、光線、空間等，它涵蓋了藝術的表達、交流以及所有類型的結構造型。二、設計的.藝術含量：從古到今，設計的藝術追求都在設計品中體現(xiàn)出來的。隨著歷史發(fā)展和社會進步，創(chuàng)造純精神產品的藝術逐漸從物質生產中分離出來。當設計解決了物質技術產品的技術課題與使用功能，藝術便成為它永無止境的追求。

在今天，設計不僅以科學技術為創(chuàng)作手段，還以科學技術為實施基礎，然而這并沒有損害設計的藝術特性，反而使得現(xiàn)代設計具有了科技含量很高的現(xiàn)代藝術特性，這就為藝術拓展了大片的新天地，為生活增加了很多新情趣。三、設計的藝術手法設計的藝術手法主要有：借用、解構、裝飾、參照和創(chuàng)造。四、不同設計的藝術特征：定義：就批量生產的工業(yè)品而言，憑籍訓練、技術知識、經驗及視覺感受而賦予材料、解構、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質和資格，叫做工業(yè)設計。

視覺傳達設計的構成要素：

1、文字：文字主要有象形、表意和表音三種類型。在人類的信息傳達與交流活動中，文字是最普遍使用的視覺符號元素。

2、標志：相對文字符號，標志表現(xiàn)為一種圖形符號，具有更直觀、更直接的信息傳達作用。

標志有多種類型。按性質分類，標志可分為指示性標志和象征性標志。指示性標志與其指示對象有確定的直接的對應關系，而象征性標志不僅可以表示某一事物及其存在性，而且可以表現(xiàn)出包括其目的、內容、性格等方面的抽象概念。

按使用主體，標志可分為公共標志和非公共標志。公共標志指公共共同使用的標志，非公共標志是指專屬某機構、組織、會議、會計、私人和物品使用的標志。

3、插圖：有繪畫插圖、影像插圖和復合插圖三種。繪畫插圖表現(xiàn)手法靈活，富有個性；影像插圖比手工繪制速度快捷，真實感強；符合插圖制作手法新穎，有意想不到的效果。

傳播學概論讀后感篇二十二

這是一本介紹傳播學這門新興的多科性的邊緣學科的書，在理論上對傳播學進行分析、歸納、總結。語言簡潔，內容豐富。

《傳播學概論》主要介紹了傳播學的歷史、現(xiàn)狀，傳播過程的理論、模式，傳播功能，對傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對傳播的影響。

我認為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對象，是傳播過程的要素之一，是傳播活動存在的前提，是傳播過程的積極參與者。對受傳者的研究是傳播學的重要研究范疇，如果沒有受傳者，傳播學的存在就毫無意義!傳播的宗旨就是為受傳者服務。對受眾的構成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關系等進行深入研究，將會對傳播學的發(fā)展起到重要的推動作用。

我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。21世紀的世界已進入信息時代、知識經濟時代和數(shù)字化時代。信息革命、科技進步和社會發(fā)展的關系密不可分。廣播-黑白電視-彩電-等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時代在發(fā)展，科技在進步，它一點一點融入人們的生活直至密不可分。當然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報紙-廣播-電勢-網(wǎng)絡，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡的產生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡已成為時代的寵兒。人么可以通過電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機上網(wǎng)，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。不僅如此，網(wǎng)絡的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來一定壓力，促使其改進自身的工作、謀求自身的發(fā)展。

通過《傳播學概論》，我初步了解了傳播學。但書上的知識是基礎的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實踐。理論結合實際才能理解傳播學的真諦!

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