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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇一
美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。自美學(xué)思想產(chǎn)生至今兩千余年來(lái),美學(xué)與生活一直有著很深的淵源。
文化研究者們認(rèn)為,文化的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期:口傳文化時(shí)期、印刷文化時(shí)期和電子文化時(shí)期。在不同的文化時(shí)期,審美與生活由合一到分離,最后再次走向融合。
在口傳文化與手寫(xiě)文化前期,審美與生活曾經(jīng)是混沌一體、不分彼此的。那時(shí)審美是生活的一部分,譬如漁獵時(shí)代的弓箭既是工具也是心愛(ài)的審美藝術(shù)品(如果當(dāng)時(shí)有所謂的“審美”觀念的話(huà))。審美與生活的界限是模糊的,或者說(shuō)當(dāng)時(shí)審美還沒(méi)有從生活中分娩,人的審美意識(shí)還萌動(dòng)在生活實(shí)踐的母胎中。
譬如中國(guó)古代的玉璧以及佩戴的各種美玉,既是當(dāng)時(shí)的審美藝術(shù)品,同時(shí)也是祭祀用品和某種觀念的象征物,具有原始宗教、倫理道德、政治活動(dòng)的實(shí)用意義。即使到了孔子那個(gè)時(shí)代,審美仍然很難同生活分得那么清,詩(shī)、樂(lè)、舞,并不是后來(lái)人們觀念中的純粹藝術(shù)。甚至中古時(shí)期(如魏晉)的佛教和石窟壁畫(huà)、雕像,很難說(shuō)當(dāng)初有多少人是帶著審美意識(shí)把它們當(dāng)作“藝術(shù)品”去塑造的。西方亦如是,古希臘戲劇當(dāng)初也是酒神節(jié)祭祀儀式的一部分。
在手寫(xiě)文化后期,紙張出現(xiàn)了,審美意識(shí)逐漸“獨(dú)立”了,此時(shí)審美與生活開(kāi)始疏遠(yuǎn)。這對(duì)審美藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展是一個(gè)重大促進(jìn),特別是印刷時(shí)代的到來(lái),為審美的獨(dú)立發(fā)展提供了可能。此時(shí),它以“精英化”、“貴族化”甚至“神圣化”姿態(tài)與“生活”拉開(kāi)距離,審美被供奉在高高的奧林匹亞山頂上。人們認(rèn)為,正因?yàn)閷徝琅c生活不同,它才是審美藝術(shù),而且,似乎離普通老百姓的生活越遠(yuǎn),越是高高在上,就越是好的審美藝術(shù)。
與那時(shí)的社會(huì)狀況和精神理念相應(yīng),審美活動(dòng)被認(rèn)為是高于生活的創(chuàng)造。審美藝術(shù)品被認(rèn)為是出乎其類(lèi)、拔乎其萃的產(chǎn)物,是超越凡俗的圣果。審美藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)槭蔷⒄叩幕顒?dòng),是人上人的`活動(dòng),是高雅人的高雅活動(dòng),審美藝術(shù)作品也就被看作與凡俗生活不同的高雅、特殊、精貴之物。這樣就把審美藝術(shù)家與普通人隔離開(kāi)來(lái),給藝術(shù)家戴上天才桂冠?？傊?這一時(shí)期把美學(xué)與生活區(qū)別開(kāi)來(lái),強(qiáng)調(diào)美學(xué)與生活的距離。
但是,某些具有超前觀念的理論家做出解釋,說(shuō)那些把種種“現(xiàn)成物”當(dāng)作藝術(shù)品的人,實(shí)際上是在從事一種非常嚴(yán)肅的事業(yè)。他們實(shí)際上是在擴(kuò)大或重新創(chuàng)造人們的審美觀念,現(xiàn)成物品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的奧秘在于審美態(tài)度。在這些理論家那里,任何對(duì)象,無(wú)論它是人工制品還是自然物,只要對(duì)它采取一種審美的態(tài)度,它就成為一個(gè)審美對(duì)象。然而,當(dāng)什么東西都可以為藝術(shù)的時(shí)候,藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)了,藝術(shù)消失于生活之中或者說(shuō)與生活融為一體了。
德國(guó)著名藝術(shù)理論家克勞斯·霍內(nèi)夫在討論當(dāng)代藝術(shù)時(shí)指出:“在西方世界,不僅人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一般態(tài)度發(fā)生了深刻變化,而且藝術(shù)本身同時(shí)也發(fā)生了戲劇性的變化……這一變化的一個(gè)重要特征就是,美學(xué)原則幾乎完全被拋棄,結(jié)果是藝術(shù)家們不再感到與社會(huì)截然對(duì)立?！?/p>
在過(guò)去審美是一種經(jīng)驗(yàn),而現(xiàn)在所有的經(jīng)驗(yàn)都要成為審美。過(guò)去只有少數(shù)“精英”才能做“藝術(shù)”、玩“藝術(shù)”,現(xiàn)在卻人人都是藝術(shù)家,人人都可以玩“藝術(shù)”。在后現(xiàn)代社會(huì),似乎成千上萬(wàn)的主體突然都說(shuō)起話(huà)來(lái),他們都要求平等,藝術(shù)成為了一個(gè)眾人參與的過(guò)程。大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、廣告藝術(shù)、波普藝術(shù)、卡拉ok、各種群眾藝術(shù)晚會(huì)……觀眾和演員常常合二而一。此時(shí),創(chuàng)作與欣賞的界限消失了,作者與讀者的界限消失了,審美與生活的界限消失了,審美活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的距離消解了。于是,生活就是美學(xué),美學(xué)就是生活,美學(xué)與生活再一次走向融合。
二美學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的原因和基礎(chǔ)。
美學(xué)發(fā)展演變的原因極其復(fù)雜,然而也有規(guī)律可尋。美學(xué)的發(fā)展不是孤立的,而是與社會(huì)生活諸多方面有著密切聯(lián)系。因此,它的動(dòng)因既有自身方面的,又有社會(huì)方面的。
首先,經(jīng)濟(jì)的影響。恩格斯曾說(shuō):。
“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>
這是從歷史唯物主義的高度指出物質(zhì)生活需要和精神生活需要(包括審美需要)的關(guān)系。在物質(zhì)生活水平高度繁榮之前,自然不會(huì)意識(shí)到審美活動(dòng)的重要性。但是,在物質(zhì)生活水平高度繁榮之后,審美活動(dòng)的重要性無(wú)疑被提上日程。過(guò)去是為了“身上衣衫口中食”,現(xiàn)在卻是要美化自己、美化生活,通過(guò)“生活的美學(xué)化”來(lái)更大程度地解放自己。此時(shí),人人都開(kāi)始從美學(xué)角度發(fā)現(xiàn)自己、開(kāi)墾自己。其結(jié)果導(dǎo)致生活成為一門(mén)藝術(shù),或者說(shuō)被提高為藝術(shù)。
其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立,社會(huì)政治民主化進(jìn)程加劇,對(duì)美學(xué)的平民化、民主化起了催化作用。在哲學(xué)方面,本質(zhì)主義的解體,現(xiàn)象的多樣性被重視,多元思維的建立等,也對(duì)美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響。尤其是后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主體的解構(gòu),更為美學(xué)觀念中的民主化、平民化及美學(xué)與生活的貼近和同一提供了理論前提。此外,藝術(shù)的自我消解,自然美、社會(huì)美的相應(yīng)崛起,也使傳統(tǒng)美學(xué)以“藝術(shù)”來(lái)抵御生活這一帶有明顯局限性的美學(xué)觀念遭到質(zhì)疑。
不難想象,既然“藝術(shù)”本身已經(jīng)自我消解,那么,精英審美對(duì)于通俗審美的排斥也就成為了不可能,審美與生活的同一也就順理成章了。從社會(huì)角度看,生活美是始終存在的,只是在古典美學(xué)時(shí)期,物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分工,造成了物質(zhì)享受與精神享受的分離,美被從藝術(shù)的角度加以強(qiáng)化。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì),由于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)日益融合,生活美由隱而顯,也是必然的。從勞動(dòng)過(guò)程看,在古典美學(xué)時(shí)期,人們往往更重視精神產(chǎn)品,輕視物質(zhì)產(chǎn)品,勞動(dòng)過(guò)程也被區(qū)別為“動(dòng)腦”和“動(dòng)手”兩部分;而在當(dāng)代社會(huì),物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)逐漸合一,同樣也導(dǎo)致了“動(dòng)手”的魅力。
最后,技術(shù)的美被發(fā)現(xiàn)。從技術(shù)層面上看,電視轉(zhuǎn)播、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn),空間距離以及中心與邊緣的區(qū)別幾乎不復(fù)存在。伯恩海姆說(shuō):“計(jì)算機(jī)最深刻的美學(xué)意義在于,它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀和現(xiàn)實(shí)觀。”人們已經(jīng)注意到,日常生活正日益顯示出與藝術(shù)條件的同一性。在古典美學(xué)時(shí)代,由于以文字為基本媒介,作者與對(duì)象、讀者與作品需要通過(guò)文字的轉(zhuǎn)換聯(lián)系,需要借助于思維、理解、想象而完成創(chuàng)作或接受,審美可以從日常生活中分離出來(lái)。
而在電子文化時(shí)代,由于電子媒介的作用,作者與對(duì)象、讀者與作品之間的聯(lián)系由間接性變?yōu)橹苯有?。它們有時(shí)直接合二而一,混為一體。讀者簡(jiǎn)直用不著思維、用不著理解、用不著想象,直接感受就是,直接看、直接聽(tīng)就是。由于電子媒介的存在,現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限越來(lái)越模糊不清。在審美上,現(xiàn)實(shí)與影像也處于新的關(guān)系中,你去裁縫店做衣服,可以先在計(jì)算機(jī)屏幕上逼真地做出衣服的樣子,顧客還可以參與設(shè)計(jì),這種非現(xiàn)實(shí)的虛擬圖像,可以絲毫不差地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)。這樣,古典藝術(shù)那種從外面去認(rèn)識(shí)或把握現(xiàn)實(shí)的狀況被取消,藝術(shù)活動(dòng)本身就是現(xiàn)實(shí)自身的活動(dòng)。于是,藝術(shù)再也不像古典時(shí)代那樣神圣、神秘和永恒,那樣具有唯一性。機(jī)械制作、大量復(fù)制、隨身聽(tīng)……把創(chuàng)作和欣賞帶入了新的境界。這樣,就把審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),美學(xué)與生活的距離就此泯滅。
三美學(xué)生活化的發(fā)展前景。
“美學(xué)生活化,生活美學(xué)化”,作為一個(gè)突出的帶有世界性和時(shí)代性的現(xiàn)象,無(wú)疑體現(xiàn)出美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和時(shí)代內(nèi)涵。但由于日常生活中審美意識(shí)的多樣性、復(fù)雜性很難對(duì)其做出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。下面從正負(fù)兩方面價(jià)值取向談一談初步看法。
首先,從積極方面看,審美植根于日常生活,對(duì)張揚(yáng)個(gè)性、解放思想、加強(qiáng)民主等人性的重構(gòu)具有重要意義。它有利于人們追求個(gè)性解放,彰顯自我,豐富和滿(mǎn)足人們精神文化需求。“美學(xué)生活化”更新了原有的日常生活內(nèi)容,徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)生活方式的封閉性,激發(fā)了大眾強(qiáng)烈的參與愿望和體驗(yàn)的熱情,拓寬了人們的生存空間,豐富了人們的業(yè)余生活。它的傳播與普及,引導(dǎo)人們樹(shù)立起科學(xué)的生活觀念和生活態(tài)度,促使其朝著健康、文明的方向發(fā)展。
另外,“美學(xué)的生活化”還吸引著越來(lái)越多的人投身于文化市場(chǎng),極大地提高了文化生產(chǎn)能力、文化生產(chǎn)手段的效能和文化產(chǎn)品的數(shù)量和水平,從而使高雅審美大量進(jìn)入尋常百姓家,有了越來(lái)越多的市場(chǎng)和受眾。由于“美學(xué)生活化”演繹的世俗神話(huà)讓大眾含蓄地解放自己心中的無(wú)意識(shí)沖動(dòng),使人們?cè)谳p松幽默中發(fā)現(xiàn)小人物大世界,讓普通人覺(jué)得自己的生活同樣充滿(mǎn)了驚喜和陽(yáng)光,并且打破了精英審美對(duì)審美意識(shí)的壟斷,消除了審美特權(quán),促使主流審美、精英審美都在各自的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中尋找并確定了自己的位置。
其次,從消極方面看,靠市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作來(lái)進(jìn)行審美產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、流通和消費(fèi)并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者的商業(yè)利潤(rùn),這種商品性特征改變了傳統(tǒng)審美文化的傳播方式,使審美活動(dòng)披上了一層經(jīng)濟(jì)的外衣。傳統(tǒng)美學(xué)的權(quán)威性、崇高性和嚴(yán)肅性逐漸被庸俗性、娛樂(lè)性和消費(fèi)性所取代。其審美內(nèi)容往往平面化、無(wú)深度。有的為了迎合大眾趣味,把平庸化的東西奉為新潮,而深刻、崇高的東西反倒顯得落伍,從而導(dǎo)致一種“媚俗”的傾向。
外來(lái)審美文化中還有不少色情、暴力以及俗不可耐的廣告語(yǔ)等文化垃圾的存在,嚴(yán)重影響著人們的生活,特別是對(duì)于缺乏判斷力的青年一代有著不可估量的影響。另外,像電影、電視之類(lèi)通過(guò)畫(huà)面來(lái)顯示意義,觀眾完全處于被動(dòng)地位,思考的可能性受限,使觀眾更容易受到表面逼真性的蒙蔽?，F(xiàn)實(shí)的狀況也讓我們不能否認(rèn),由于過(guò)多地關(guān)注人生快樂(lè)與輕松,缺乏面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的理想,使美成為點(diǎn)綴、成為裝飾、成為廣告、成為大眾情人,美就這樣被污染了,這是我們應(yīng)該時(shí)刻警惕的。
總之,“美學(xué)生活化,生活美學(xué)化”這一審美文化現(xiàn)象,還處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中,其長(zhǎng)處與短處并存。但可以肯定的是它的初衷和目的是積極的。美學(xué)的目的就是用真、善、美去娛人,至于它涉及現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系,實(shí)在不是其本意。在審美藝術(shù)的仿真能力被現(xiàn)代技術(shù)超越的情況下,審美藝術(shù)的社會(huì)和認(rèn)識(shí)功能只能是以前少數(shù)人所規(guī)范和壟斷的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式的消解。工業(yè)化使原來(lái)那種少數(shù)人壟斷的知識(shí)霸權(quán)和資本利益服務(wù)的傳統(tǒng)審美藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膶徝浪囆g(shù)。
在當(dāng)今世界一體化的語(yǔ)境下,一個(gè)國(guó)家的審美意識(shí)的發(fā)展,必然會(huì)受到其它國(guó)家的影響。因此,我們要與時(shí)俱進(jìn),保持清醒的頭腦,批判地吸收有利于本國(guó)美學(xué)發(fā)展的審美意識(shí)。同時(shí),我們還應(yīng)該融入到這個(gè)全球共同創(chuàng)造和享受的審美意識(shí)形態(tài)中,以馬克思主義為指導(dǎo),著眼于融合與創(chuàng)造,將精英審美和大眾審美結(jié)合起來(lái),在兩者共存的前提下共同發(fā)展,不斷創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn):。
[1]克勞斯·霍內(nèi)夫:《當(dāng)代藝術(shù)》,江蘇美術(shù)出版社,1995年。
[3]湯因比等,王治河譯:《藝術(shù)的未來(lái)》,北京大學(xué)出版社,1991年。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇二
廣告美學(xué)課程是廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要課程。課程的教學(xué)改革，首先是在對(duì)學(xué)科的準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。廣告美學(xué)，顧名思義，是把廣告學(xué)和美學(xué)兩個(gè)學(xué)科聯(lián)系到了一起，同時(shí)涉及了傳播學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、甚至營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，那么，作為一門(mén)新興的學(xué)科，把廣告美學(xué)僅僅歸結(jié)于廣告學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科，顯然是不妥貼的。到目前，無(wú)論是在學(xué)術(shù)理論研究探討上，還是在學(xué)科理論體系的建立上，應(yīng)該說(shuō)還都莫衷一是。這就使廣告美學(xué)學(xué)科體系的界定始終處于一個(gè)較為尷尬的境地，這更給廣告美學(xué)的教學(xué)改革帶來(lái)了很多的困惑與難解的問(wèn)題。
1廣告美學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題。
1.1廣告美學(xué)學(xué)科體系界定的困惑。
1.2廣告美學(xué)課程體系的尷尬處境。
由于廣告美學(xué)學(xué)科體系界定的困惑，必然帶來(lái)了廣告美學(xué)課程體系建立的窘境。一是眾說(shuō)紛紜，莫終于是，使課程體系無(wú)所依循?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)有寥寥幾本著作或教材。主要有：四川大學(xué)王世德教授主編的《商業(yè)文化與廣告美學(xué)》[2]，是我國(guó)第一部論述有關(guān)商業(yè)文化和廣告美學(xué)的專(zhuān)著，首次提出了創(chuàng)建“商品美學(xué)”和“廣告美學(xué)”的構(gòu)思，論述了商業(yè)文化學(xué)和廣告美學(xué)的基本理論；趙惠霞的《廣告美學(xué)：規(guī)律與法則》[3]運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)關(guān)于審美現(xiàn)象發(fā)生機(jī)理的最新研究成果分析解剖了近千個(gè)成功的廣告案例，提出了廣告美學(xué)運(yùn)用的八大規(guī)律和二十九種方法，得出“一點(diǎn)、三說(shuō)、八大規(guī)律、二十九法則”的研究成果；祁聿民、蘇揚(yáng)、李青的《廣告美學(xué)：原理與案例》[4]從廣告美學(xué)和美學(xué)的基本問(wèn)題出發(fā)，側(cè)重點(diǎn)是對(duì)廣告美的屬性、規(guī)律、審美因素、方法和審美心理的分析；王純菲，宋玉書(shū)的《廣告美學(xué)》[5]突出了廣告審美現(xiàn)象的實(shí)踐性，指認(rèn)廣告審美現(xiàn)象乃是大眾的一種日常社會(huì)行為及個(gè)性行為，把廣告、廣告審美現(xiàn)象作為行為來(lái)理解；黎澤潮則從廣告創(chuàng)意、廣告語(yǔ)言、廣告受眾等方面來(lái)研究廣告美學(xué)；鄭應(yīng)杰在他的《廣告美學(xué)》[6]一書(shū)中認(rèn)為研究廣告美學(xué)主要是研究商品、人與商品的關(guān)系，尤其是人對(duì)商品的審美關(guān)系.以提高廣告的美學(xué)功能。二是以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，無(wú)論從哪個(gè)角度構(gòu)建廣告美學(xué)課程體系，都會(huì)出現(xiàn)學(xué)科課程體系的重復(fù)交叉，在教學(xué)過(guò)程中就出現(xiàn)了或與商品學(xué)、或與廣告策劃、廣告創(chuàng)意、廣告文案、藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科課程，難以躲避的教學(xué)內(nèi)容撞車(chē)的現(xiàn)象。如我校使用的祁聿民、蘇揚(yáng)、李青的《廣告美學(xué)：原理與案例》，就與廣告創(chuàng)意、廣告文案、藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告心理學(xué)等課程體系都存在交叉重復(fù)，如全加以回避，所剩該講授的內(nèi)容便寥寥無(wú)幾了。
2廣告美學(xué)的學(xué)科定位是教學(xué)改革的前提。
學(xué)科的準(zhǔn)確定位是教改的前提。廣告從目的和實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，的確是一種商業(yè)行為，但是這一目的的達(dá)成，必須借助藝術(shù)手段方法來(lái)完成的。尤其當(dāng)今的企業(yè)，正把廣告向社會(huì)活動(dòng)向轉(zhuǎn)變，販賣(mài)的已不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)，而是理念與哲學(xué)，那么，美學(xué)成為了新的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)范式，美學(xué)不僅僅作為營(yíng)銷(xiāo)工具，而是通過(guò)美學(xué)來(lái)創(chuàng)造一種識(shí)別和想象，那么廣告過(guò)程就是一個(gè)審美消費(fèi)的過(guò)程。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中你得到的不是商品，而是廣告中所宣傳的生活方式。由于生活方式在今天為審美偽裝所主宰，所以美學(xué)事實(shí)上就不僅僅是載體，而成了本質(zhì)之所在”。[7]因此，消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)美。后現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)與日常生活之間的鴻溝逐漸消失，高雅與通俗文化之間的距離也慢慢拉近，正如鮑德里亞在《仿真》所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)本身已經(jīng)完全為一種與自己的結(jié)構(gòu)無(wú)法分離的審美所浸潤(rùn)，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)與它的影像混淆在一起了”，因此，我們所處的每個(gè)角落都有審美的存在，“功能出局，形式入內(nèi)。”[8]那么，當(dāng)廣告開(kāi)始販賣(mài)哲學(xué)的時(shí)候，廣告并非只是完全具有否定的意義，廣告美學(xué)學(xué)科也有其存在的合理性。那么廣告美學(xué)的學(xué)科的根基在哪里，筆者贊同汪順寧的觀點(diǎn)：“廣告美學(xué)就是凡人生命的華衣和喜劇性的盛筵?！盵1]應(yīng)由此構(gòu)建廣告美學(xué)的學(xué)科體系，才能重建科學(xué)合理的廣告美學(xué)課程體系。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇三
美是自始自終都存在于體育舞蹈之中的?？梢哉f(shuō)“美”是體育舞蹈比體育更勝一籌的重要原因。體育舞蹈以身體為載體，追求精神之美，由此達(dá)成形式與內(nèi)容的大一統(tǒng)。而它又有極強(qiáng)的參與性，可以讓人們?cè)隗w育舞蹈中體會(huì)到生活之美。在體育與舞蹈的交融中，人們也許可以慢慢接近藝術(shù)美的更高層次。
2體育舞蹈的基本知識(shí)。
體育舞蹈兼具體育和文藝的雙重特點(diǎn)，它歷經(jīng)了原始舞蹈、民間舞蹈、宮廷舞蹈、社交舞蹈、新舊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交際舞等發(fā)展階段。體育舞蹈具有嚴(yán)格的規(guī)范性，它表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容是一個(gè)完整的舞蹈系統(tǒng)。一個(gè)動(dòng)作的失誤都會(huì)影響體育舞蹈的整體觀感。體育舞蹈當(dāng)然還有非常強(qiáng)的觀賞性。因?yàn)樗魳?lè)之美、舞蹈之美和體態(tài)之美、風(fēng)度之美為一身，讓觀賞者覺(jué)得賞心悅目，美感十足。體育舞蹈最重要特征體現(xiàn)在體育的競(jìng)技性。它作為一項(xiàng)競(jìng)技性項(xiàng)目具有極高的鍛煉價(jià)值。可以強(qiáng)壯身體、陶冶情操。體育舞蹈有不同的分類(lèi)方式，按照最普遍的風(fēng)格和技術(shù)結(jié)構(gòu)的分類(lèi)方式，可以分為現(xiàn)代舞和拉丁舞兩大類(lèi)。兩大類(lèi)舞蹈雖然各有各有的特點(diǎn)，但是“美”是他們的相同之處。
3體育舞蹈在哲學(xué)角度下的審美。
3.1部分與部分的相加——整體之美。
部分指的是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，體育舞蹈將“體育”和“舞蹈”兩個(gè)部分相加，形成1加1大于2的效果。從數(shù)量上，體育與舞蹈是多，而體育舞蹈則是一。部分的相加，構(gòu)成體育舞蹈。體育舞蹈不僅有音樂(lè)之美、還有體育之美、競(jìng)技之美、舞蹈之美等多個(gè)部分，部分的有規(guī)律的排列組合使得體育舞蹈呈現(xiàn)出整體之美。無(wú)論哪個(gè)部分的缺失都不可能有和諧、協(xié)調(diào)的整體之美。
3.2主體和客體的統(tǒng)一—相得益彰之美。
身體作為主客體溝通的媒介，連接著我們的物質(zhì)世界和精神世界。在體育舞蹈中，主體和客體能夠更加順暢的自由溝通。由身體到心靈，對(duì)審美不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新。在追求形體美的同時(shí)，陶冶情操，讓觀賞者感受到內(nèi)在的或從容或激烈之美。形態(tài)和內(nèi)在相輔相成，美的相得益彰。因?yàn)檫@樣的統(tǒng)一，體育舞蹈不僅可以強(qiáng)健體魄，還可以散發(fā)其中動(dòng)人的內(nèi)在涵義，體現(xiàn)了更高層次的美感。
3.3剛與柔的碰撞——矛盾之美。
矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的。而對(duì)比強(qiáng)烈的矛盾雙方撞擊則會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的美感。體育給世人的最主要印象就是“剛”，包括堅(jiān)韌、毅力、強(qiáng)硬等等。而舞蹈給世人的印象往往是長(zhǎng)袖起舞的“柔”，是身段婀娜的嫵媚，快節(jié)奏的舞蹈往往也是坦然的速度。而體育舞蹈將這一“剛”一“柔”融合在一起，讓人們?cè)诩ち业母?jìng)技中體會(huì)淡然的柔美。
4體育舞蹈在美學(xué)角度下的審美研究。
人與世界審美關(guān)系就是美學(xué)的主要任務(wù)。審美就是一種以人的意象世界為對(duì)象的體驗(yàn)活動(dòng)，屬于人類(lèi)的一種精神文化活動(dòng)。體育舞蹈的美亦然。
4.1體育舞蹈的律動(dòng)美。
體育舞蹈表現(xiàn)出來(lái)的律動(dòng)美肉眼可見(jiàn)。跟隨這音樂(lè)的旋律，舞者或快或慢，在旋律的應(yīng)和下起舞。舞者的身體不斷律動(dòng)，觀賞者跟隨音樂(lè)和這律動(dòng)可以體味到情感的變化。聯(lián)系到生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物更是有不一般的美感。
4.2體育舞蹈的規(guī)律美。
體育舞蹈因?yàn)橛兄鴩?yán)格的規(guī)范，一張一合一動(dòng)一靜都有極強(qiáng)的規(guī)律感。而規(guī)律感本身就是一種美感。千奇百怪是美，整齊劃一也是美。因?yàn)橛辛艘?guī)律顯得更加平易近人，貼近生活。節(jié)奏和舞姿的變化都由規(guī)律來(lái)產(chǎn)生，節(jié)奏快則舞者律動(dòng)更快，節(jié)奏慢則舞者緩緩起舞。藝術(shù)的內(nèi)涵就是情感的內(nèi)涵，規(guī)律則是情感變化重要的表現(xiàn)形式之一。
4.3體育舞蹈的抒情美。
所謂抒情，就是表達(dá)情感。而體育舞蹈靠意境抒情。意境作為體育舞蹈抒情的一種手段顯得別致而不奇怪。因?yàn)橛幸魳?lè)、舞蹈、形體等營(yíng)造意境來(lái)表現(xiàn)情感，可以更加直接的叩擊觀賞者的心門(mén)，引發(fā)觀賞者的共鳴，有強(qiáng)大的影響力的震撼性。
4.4體育舞蹈的觀賞美。
藝術(shù)是一個(gè)大而廣的概念。體育舞蹈的觀賞美其實(shí)來(lái)源于抒情美的藝術(shù)感覺(jué)。體育舞蹈和體育、舞蹈的表演的觀賞效果各有千秋，表演形式也并不是千篇一律的。舞者的姿態(tài)、風(fēng)度和舞伴之間的配合、表情等組成了體育舞蹈的觀賞美。為了用更好的狀態(tài)參加比賽，面向觀眾，舞者往往會(huì)更加深入的理解和揣摩動(dòng)作、姿態(tài)。這樣的內(nèi)在氣質(zhì)更加有觀賞的美感。
5總結(jié)。
美是一種主觀的感想。美是主觀見(jiàn)諸于客觀的一種感受，即人類(lèi)在觀察某一事物時(shí)，所產(chǎn)生的主觀想法。無(wú)論認(rèn)為一件事物“美”或者“不美”都是人類(lèi)的主觀感想。而審美是一種客觀活動(dòng)，即通過(guò)審視某一客觀事物，對(duì)這一客觀事物做出的評(píng)價(jià)。體育舞蹈就是這個(gè)客觀事物。
當(dāng)前體育舞蹈在我國(guó)的發(fā)展不可謂不迅速。但是在體育舞蹈迅速發(fā)展的新形勢(shì)下，我國(guó)缺少一整套完備、成熟的知識(shí)體系供舞者學(xué)習(xí)。所以體育舞蹈的舞者只能在實(shí)踐和表演中摸索，在摸索中前行。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，正如從哲學(xué)角度對(duì)體育舞蹈進(jìn)行審美，體育舞蹈的發(fā)展也應(yīng)該科學(xué)的推進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，量力而為，不斷前行。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇四
很難過(guò)這門(mén)課那么快就結(jié)束了，記得剛選上著醫(yī)學(xué)美學(xué)這門(mén)課的時(shí)候，自己還不清楚到底要學(xué)什么，只想著這應(yīng)該就是關(guān)于醫(yī)學(xué)的一些東西吧，本來(lái)就對(duì)醫(yī)學(xué)充滿(mǎn)著憧憬渴望，想著通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)醫(yī)學(xué)有所了解，有所探索。但是隨著課程的深入，我發(fā)現(xiàn)雖不是我當(dāng)初想的那樣，但我真的很喜歡這門(mén)課程，很喜歡老師的教學(xué)。
下面是我對(duì)這門(mén)課程內(nèi)容的簡(jiǎn)要總結(jié)以及我對(duì)它的認(rèn)識(shí)理解：整個(gè)課程共分為五講。
第一講：美學(xué)概論。
美學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。主要講的是美的本質(zhì)：就是人的本質(zhì)力量在社會(huì)實(shí)踐中所賦予客體對(duì)象積極、正面、肯定的以及具有普遍性和共同性的品格或特質(zhì)——對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧。美的基本形態(tài)有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美。
第二講：美感。
美感就是人們對(duì)于美的感受和體驗(yàn)（狹義是指審美感受，既審美主體與審美客體構(gòu)成審美關(guān)系時(shí)，審美主體所產(chǎn)生的綜合心理反應(yīng)。廣義的美感是指人類(lèi)的審美意識(shí)，它是在審美感受的基礎(chǔ)上，不斷積累豐富和提煉審美經(jīng)驗(yàn)，逐步形成高層次的審美觀念）。美感的特征是直覺(jué)性、愉悅性、超越性。
第三講：人體美。
狹義人體美主要指形體容貌的形態(tài)美。廣義人體美包括身材、面容、膚色、發(fā)式、舉止、服飾等外在美，也包括氣質(zhì)、心靈、性格、情志等內(nèi)在美。
健美是人體是指在健康的狀態(tài)下的形式結(jié)構(gòu)、生理功能、心理過(guò)程和社會(huì)適應(yīng)等層面上全方面合乎目的的協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)，和諧及統(tǒng)一的有機(jī)整體。健康是人體美的基礎(chǔ)。軀體美是人體美的主要形式。主要包括：頸部、肩（圓潤(rùn)、不下榻）、胸、乳房（豐滿(mǎn)、勻稱(chēng)、柔韌、富有彈性、位置相對(duì)較高、不下垂）、背、腰（比例適當(dāng)、粗細(xì)適中、圓潤(rùn)靈活）、腹(腹部平坦、皮膚堅(jiān)韌）、臂（手臂潔白細(xì)嫩、肩到手過(guò)渡舒緩、線(xiàn)條柔和）、手（修長(zhǎng)、皮膚光滑、線(xiàn)條柔滑）、臀（圓滑、豐潤(rùn)、富有彈性、曲線(xiàn)柔和流暢）、腿（白皙豐滿(mǎn)、細(xì)膩有彈性、小腿渾圓適度、腳跟結(jié)實(shí)）、足、皮膚（色澤、質(zhì)地、彈性美）、毛發(fā)（清潔整齊、自然、光澤、有彈性、疏密適中）。
第四講：容貌美。
容貌是人體審美的核心。容貌美的整體特征有：對(duì)稱(chēng)美、比例美、和諧美和曲線(xiàn)美。主要表現(xiàn)形式有：眼睛（大小適中、清澈明亮）、眉、鼻（鼻梁挺立、鼻尖圓潤(rùn)）、耳朵、口唇（唇峰優(yōu)美、顏色紅潤(rùn)、唇角微微翹起）、牙齒（牙齒形態(tài)完美、牙齒顏色潔白）。
第五講：醫(yī)學(xué)美學(xué)的形式美。
主要分為醫(yī)學(xué)環(huán)境美、藝術(shù)基礎(chǔ)、語(yǔ)言影響和審美療法。醫(yī)學(xué)美學(xué)的產(chǎn)生是美學(xué)應(yīng)用化趨勢(shì)的必然結(jié)果和典范。醫(yī)學(xué)的藝術(shù)：真善美。
下面我闡述一下通過(guò)學(xué)習(xí)者門(mén)課程的心得體會(huì)，認(rèn)識(shí)及感想。
通過(guò)這門(mén)課程，我對(duì)美有了重新的認(rèn)識(shí)，對(duì)美的追求有了更高的境界，我的眼光視野也發(fā)生了很大的變化。在美的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，由于各種自然因素和社會(huì)因素的綜合作用，人們不斷的追求著自身之美，奮力創(chuàng)造著社會(huì)的文明，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。正如馬克思曾經(jīng)指出的：“人也按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”。隨著社會(huì)的發(fā)展，促使人類(lèi)的審美意識(shí)不斷地向著更高的層次演進(jìn)，激勵(lì)著人的生命意識(shí)的強(qiáng)化，內(nèi)在情感的升華，無(wú)限生命力的高漲。
因此，當(dāng)代人對(duì)美有了更高更廣泛的追求。美，生活中處處都是，只要善于發(fā)現(xiàn)，世界便是多彩的。健康是人軀體上、心理上和社會(huì)上的完滿(mǎn)狀態(tài)，而不是沒(méi)有疾病和衰弱的現(xiàn)象。健康是美的前提和基礎(chǔ)：只有在健康基礎(chǔ)上的美才是真正的美，失去了健康的人體不可能美。這便是美與健康的聯(lián)系。
最后是對(duì)老師的看法。首先，老師個(gè)人和藹可親，特別愛(ài)笑，平易近人，能夠和同學(xué)們?nèi)谇⒌臏贤?，感覺(jué)有孩子般的性情，這是我最喜歡的。然后就是在教學(xué)方面，老師教學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，課上很認(rèn)真很有激情的為我們授課，并積極與學(xué)生溝通。教學(xué)內(nèi)容也很廣泛，很有趣。經(jīng)常講那些我們所不知道的事情，有意思的東西，吸引到很多同學(xué)的眼球，拓寬了我們的視野。如果老師真的很想得到我的一些建議的話(huà)，我也只能說(shuō)您不是嚴(yán)肅的，但我就是很喜歡您的這種教學(xué)方式的，我喜歡您講課的那種熱情，那種投入，喜歡您講課說(shuō)話(huà)時(shí)的微笑，喜歡您講課舉例子的那種幽默傳真。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇五
口腔醫(yī)學(xué)近年來(lái)與醫(yī)學(xué)美學(xué)聯(lián)系性越發(fā)緊密,隨著醫(yī)療水平的升高、醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步以及患者對(duì)美的高追求，口腔醫(yī)學(xué)中對(duì)面部、領(lǐng)部美觀性提出了更高的要求，口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)融合發(fā)展形成l4腔醫(yī)學(xué)美學(xué)成為必然,有助于在重塑患者口腔功能的同時(shí),保存面部或頜部的美觀性，是一項(xiàng)理論與技術(shù)均并重的學(xué)科。加強(qiáng)對(duì)口腔醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)關(guān)聯(lián)性的探討’對(duì)于促進(jìn)口腔修復(fù)技術(shù)的發(fā)展、醫(yī)學(xué)美學(xué)理念的推廣應(yīng)用、滿(mǎn)足患者對(duì)美的追求有重要參考價(jià)值，有助于新時(shí)期u腔面部、頜部功能重建的美觀性，推動(dòng)口腔行為美學(xué)的發(fā)展。下面對(duì)口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行探討。
(一）口腔形態(tài)與顏面美。
口腔形態(tài)與個(gè)人顏面美有重要聯(lián)系，在臨床中歷來(lái)受到口腔專(zhuān)家學(xué)者的重視。口腔頜面部形態(tài)對(duì)個(gè)人面部外觀美型有重大影響，雖然領(lǐng)面部本身解剖形態(tài)、審美取舍、心理狀態(tài)等對(duì)美的欣賞有一定的影響，但是通常的美學(xué)原理則具有普遍性，比如,頜面部的髙度對(duì)稱(chēng)、鼻子是否挺拔、口齒是否整齊對(duì)稱(chēng)、頜面部比例協(xié)調(diào)性等，從美學(xué)角度來(lái)看，頜面部本身結(jié)構(gòu)越合理、協(xié)調(diào)性越佳,美貌度就越高。
口腔牙齒與頜面形態(tài)之間呈正相關(guān)，比如，口腔牙弓及牙體為方圓形，面部面型也為方圓形’口腔牙體為尖圓形,面部面型也為尖圓形，正是由于兩者之間的明顯相關(guān)性,所以，對(duì)口腔形態(tài)的重視與塑造才成就了個(gè)人顏面美。以顏面下頜部為例，一般下頜部對(duì)稱(chēng)性越差則越容易出現(xiàn)牙頜畸形，臨床中牙頜畸形發(fā)病率較高，此類(lèi)患者一般顏面美感都較差，同時(shí)口腔解剖形態(tài)的改變?nèi)缪例X排列不齊、頜面部比例不對(duì)稱(chēng)、唇部不協(xié)調(diào)等都會(huì)導(dǎo)致顏面美觀性受到負(fù)面影響。
(二）口腔功能與顏面美。
口腔功能與顏面美作為近年來(lái)臨床美學(xué)研究重點(diǎn)客體，口腔功能如吞咽、吮吸、咀嚼、發(fā)音、面部表情與美容等互相之間關(guān)系密切，口腔功能出現(xiàn)障礙很大程度上會(huì)導(dǎo)致顏面美受到影響。
以口腔的.主要功能咀嚼功能為例，咀嚼作為口腔最頻繁的牛理活動(dòng)，與人類(lèi)的生長(zhǎng)發(fā)育、生存關(guān)系密切，咀嚼功能與頜面部生長(zhǎng)發(fā)育也有密切聯(lián)系，比如’咀嚼運(yùn)動(dòng)可促使頜面部關(guān)節(jié)區(qū)血液流動(dòng)性增強(qiáng)、促進(jìn)面部肌肉鍛煉，這對(duì)于腦部血管與功能區(qū)發(fā)育有較大影響，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面證實(shí)了面部咀嚼功能與面部生長(zhǎng)發(fā)育的密切聯(lián)系，證實(shí)了口腔功能與顏面美之間相關(guān)性。臨床對(duì)口腔功能生物力學(xué)進(jìn)行了探索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)拒絕功能的生物力會(huì)傳導(dǎo)到整個(gè)面部與頜部，進(jìn)一步證實(shí)了咀嚼功能與面部頜骨生長(zhǎng)發(fā)育的相關(guān)性，這意味著通過(guò)改善口腔中牙齒與頜骨的比例關(guān)系可引導(dǎo)面部頜部生長(zhǎng)發(fā)育，實(shí)現(xiàn)鍛煉面頰部肌肉、延緩面部肌肉萎縮與皺紋形成等目的。另外，健康且完善的u腔結(jié)構(gòu)與牙齒可實(shí)現(xiàn)對(duì)面部的支撐,保持面部的立體美,擁有不同咀嚼習(xí)慣的人面部結(jié)構(gòu)生長(zhǎng)發(fā)育也有所不同，比如，偏好右側(cè)牙齒拒絕的人群面部結(jié)構(gòu)中右側(cè)頜骨與肌肉發(fā)育較為強(qiáng)勁，左右面部對(duì)稱(chēng)性會(huì)受影響，個(gè)人食物偏好也會(huì)對(duì)頜骨發(fā)育產(chǎn)生影響，喜好硬、粗糖等食物的群體領(lǐng)骨與面部肌肉發(fā)育較為充足，相反喜好軟精細(xì)食物的群體則發(fā)生頜骨發(fā)育不良比例較髙。
此外，口腔功能中最重要的面部表情功能也對(duì)顏面美有較大影響,豐富的面部表情表達(dá)能力與口腔功能聯(lián)系密切，比如微笑功能是口腔功能與美學(xué)的完美結(jié)合，微笑的美感需要牙齒、唇齒、眼角、面部肌肉等共同展現(xiàn),一旦口腔功能及內(nèi)部牙齒等出現(xiàn)病變、畸形，外部顏面美必然會(huì)受到影響。
(三）口腔疾病對(duì)美觀性的影響。
口腔作為人體面部最為直觀的部位，口腔本身生理功能對(duì)面部美觀性有較大影響，口腔疾病的存在不僅影響u腔功能的實(shí)現(xiàn)與日常工作生活，同時(shí)會(huì)對(duì)頜面部形態(tài)與功能產(chǎn)生影響，u腔色、形、質(zhì)的改變是導(dǎo)致美觀性欠佳的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
顏色方面，美觀性較好的口腔以唇紅齒白、明眸皓齒為審美原則，牙齒顏色發(fā)生改變?nèi)缢沫h(huán)素牙、氟斑牙、遺傳性乳光牙等影響口腔美，口腔齲病會(huì)致使牙齒出現(xiàn)黑色、褐色改變’死髓牙導(dǎo)致褐紅色與黑色病變，還有口腔疾病會(huì)導(dǎo)致唇色與牙齦色發(fā)生改變,導(dǎo)致面部美觀性欠佳,這類(lèi)口腔疾病是臨床治療的一大重點(diǎn)?？谇活M面部畸形與口腔疾病也密切相關(guān)，比如，具有高發(fā)病率的牙齒畸形會(huì)導(dǎo)致頌面形態(tài)與美觀性受影響，先天性唇裂與口腔腫瘤導(dǎo)致的面部缺損與牙列缺損影響面部審美，齲病進(jìn)展會(huì)導(dǎo)致牙齒形態(tài)缺損、唇部疾病會(huì)影響頜面美觀、不良咀嚼習(xí)慣與飲食習(xí)慣影響面部結(jié)構(gòu)，還有尖牙確實(shí)會(huì)導(dǎo)致面部支撐結(jié)構(gòu)受影響等，這些都是口腔疾病對(duì)面部美觀性影響的例證，因此，口腔醫(yī)學(xué)中必須應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則,在恢復(fù)口腔功能的同時(shí)重塑面部美觀性。
(一)醫(yī)學(xué)美學(xué)在口腔頜面部腫瘤中的應(yīng)用。
口腔醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)美學(xué)原則應(yīng)用十分普遍。以口腔頜面部腫瘤手術(shù)為例，臨床有報(bào)道選取80例患者分別實(shí)施不同治療，對(duì)照組常規(guī)外科手術(shù)治療，研究組應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實(shí)施腫瘤手術(shù)治療，在對(duì)比兩組患者治療有效率、不良反應(yīng)發(fā)生情況、患者滿(mǎn)意度與二次手術(shù)情況中發(fā)現(xiàn),應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則的研究組顯效率34.19%、有效率為61.38%、總有效率為95.57%，顯著高于對(duì)照組,且治療后傷口感染、面部塌陷、面部不對(duì)稱(chēng)、咬合關(guān)系紊亂、傷口局部瘢痕與不良反應(yīng)發(fā)生率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)照組，患者不僅滿(mǎn)意度高且二次手術(shù)率低，這意味著應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實(shí)施口腔頜面部腫瘤手術(shù)不僅療效顯著,且在保護(hù)、修復(fù)患者口腔頌面部外形美與功能方面優(yōu)勢(shì)顯著,臨床推廣應(yīng)用價(jià)值高。
應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則輔助口腔頜面部腫瘤手術(shù)治療，比起普通外科手術(shù)不僅術(shù)后恢復(fù)效果好、患者滿(mǎn)意度高，且顯著降低了患者心理負(fù)擔(dān),提升了治療配合度、樹(shù)立了治療信心，手術(shù)治療可在減少對(duì)患者口腔頜面部外形與功能破壞的基礎(chǔ)上讓其獲得較為理想的恢復(fù)效果，全面提升患者術(shù)后生存質(zhì)量與心里接受度，是將醫(yī)學(xué)美學(xué)理論成功應(yīng)用到口腔醫(yī)學(xué)治療的有效實(shí)踐。
口腔修復(fù)作為醫(yī)學(xué)美學(xué)應(yīng)用的一大臨床重點(diǎn)區(qū)域,對(duì)于患者而言可為其帶來(lái)康復(fù)福音。臨床中有報(bào)道選取162例前牙缺損患者實(shí)施口腔修復(fù)治療,對(duì)照組做常規(guī)功能恢復(fù)治療，研究組以醫(yī)學(xué)美學(xué)為指導(dǎo)制定個(gè)體化美學(xué)修復(fù)方案,治療后發(fā)現(xiàn)研究組口腔修復(fù)顏色、口腔形態(tài)與功能恢復(fù)程度顯著高于對(duì)照組，且研究組患者軀體化、抑郁、人際關(guān)系敏感以及敵對(duì)評(píng)分顯著低于對(duì)照組，無(wú)論是口腔修復(fù)效果還是術(shù)后生存方面表現(xiàn)均優(yōu)于對(duì)照組,證實(shí)了醫(yī)學(xué)美學(xué)應(yīng)用在口腔前牙缺損患者修復(fù)治療中美學(xué)功能佳、滿(mǎn)意度高。
牙齒烤瓷冠修復(fù)治療中，口腔美學(xué)修復(fù)融人治療效果對(duì)比常規(guī)修復(fù)法,美學(xué)組使用功能同常規(guī)修復(fù)并無(wú)明顯差異，但是在美觀性方面獲得了患者的高度認(rèn)可，這對(duì)于患者修復(fù)后重建個(gè)人信心、保持面部美觀、減輕身心壓力、早日恢復(fù)正常生活有重要價(jià)值，所以，口腔醫(yī)學(xué)中應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)是臨床醫(yī)療的一大進(jìn)步，在口腔修復(fù)過(guò)程中除了要進(jìn)一步促進(jìn)修復(fù)技術(shù)的進(jìn)步之外，還要積極引人醫(yī)學(xué)美學(xué)理念服務(wù)口腔修復(fù)，在治療口腔疾病的同時(shí)為患者帶來(lái)較好的審美體驗(yàn)。有臨床報(bào)道選取需要進(jìn)行口腔修復(fù)的72例患者進(jìn)行研究，進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)修復(fù)效果與常規(guī)修復(fù)效果對(duì)比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)美學(xué)組患者牙齦炎癥與根折情況發(fā)生率顯著低于常規(guī)組，修復(fù)美觀效果佳，患者認(rèn)可度與滿(mǎn)意度較高，極大地提升了修復(fù)體自然美觀效率，對(duì)于患者而言融人醫(yī)學(xué)美學(xué)理念無(wú)疑是口腔修復(fù)的最佳選擇。
口腔正畸治療作為口腔醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐重點(diǎn)，應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)介人治療有重要價(jià)值。有臨床報(bào)道選取50例患者做口腔正畸治療實(shí)踐，應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則指導(dǎo)微型種植體支抗治療，不僅正畸效果好、患者耐受佳，且治療不適感明顯偏低，微型種植體的應(yīng)用牢固、穩(wěn)定性佳，配合醫(yī)學(xué)美學(xué)原則不僅減少了種植體部位炎癥、感染、水腫等情況的發(fā)生，且患者牙齒外在排列美觀、面部形態(tài)恢復(fù)良好，這意味著微型種植體支抗治療應(yīng)用醫(yī)學(xué)美學(xué)原則實(shí)用性、適用性均較佳,可為面部與口腔提供穩(wěn)定可靠的骨性支抗。
另外，口腔正畸治療中全程可視化數(shù)字微笑設(shè)計(jì)理念的融人與應(yīng)用進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)了口腔醫(yī)學(xué)、美學(xué)治療的新方向，利用3d數(shù)字化診療系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)對(duì)患者口腔美學(xué)的定制治療，從面部總體分析到牙科美容分析，計(jì)算機(jī)結(jié)合個(gè)體的口腔中線(xiàn)、微笑曲線(xiàn)、牙齒比例、牙齦緣高度等，不僅保證了正畸效果，且進(jìn)一步完善了牙齒美學(xué)中的微笑美學(xué)。微笑美學(xué)利用患者x光片、數(shù)字化研究模型或掃描模型分析，應(yīng)用計(jì)算機(jī)對(duì)設(shè)計(jì)模型和設(shè)計(jì)效果進(jìn)行正畸、美觀優(yōu)化，不僅保證了口腔美容修復(fù)效果，且在視覺(jué)美學(xué)上得到了進(jìn)一步優(yōu)化。
綜上所述，口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)關(guān)聯(lián)密切，口腔醫(yī)學(xué)臨床治療中要積極融人美學(xué)理念服務(wù)口腔治療、修復(fù)與正畸,在恢復(fù)患者口腔功能的同時(shí)，重塑頜面部美觀性,以獲得患者認(rèn)可，提升口腔醫(yī)學(xué)臨床治療滿(mǎn)意度與美觀性,促進(jìn)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇六
創(chuàng)新期待就是學(xué)生突破定向期待下的創(chuàng)新事業(yè)，其能夠幫助學(xué)生獲得對(duì)作品的獨(dú)到見(jiàn)解，充分發(fā)揮學(xué)生作為閱讀主體的核心地位。因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)該大力提倡學(xué)生個(gè)性化閱讀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在閱讀過(guò)程中的個(gè)性化體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生就自己對(duì)作品的理解進(jìn)行發(fā)言。例如在高中語(yǔ)文蘇教版《荷塘月色》一文的教學(xué)中，教師對(duì)讓學(xué)生紛紛說(shuō)出作者想要表現(xiàn)深層含義。有的學(xué)生認(rèn)為作者筆下的荷塘月色是對(duì)當(dāng)時(shí)苦悶政治環(huán)境下文人的無(wú)奈的宣泄；有的學(xué)生認(rèn)為作品只是表達(dá)了作者喜愛(ài)大自然美好景色的情緒，即使在黑暗的政治環(huán)境下依然能有欣賞美景的心情。
二、進(jìn)行反思性閱讀。
閱讀是讀者對(duì)文學(xué)作品的再次見(jiàn)解，是讀者對(duì)作品的全新創(chuàng)造。接受美學(xué)理論將讀者的閱讀過(guò)程分為三個(gè)遞進(jìn)階層。
1）初級(jí)閱讀階段，即為讀者將作品中的文字轉(zhuǎn)換為腦海中的具象，是開(kāi)始審美體驗(yàn)的出示過(guò)程。
2）反思性闡釋?zhuān)礊檫壿媶?wèn)答，通過(guò)邏輯順序開(kāi)展問(wèn)答方式。
3）哲學(xué)闡釋階段，。讀者開(kāi)始期待與作品有結(jié)構(gòu)性碰撞，讀者的期待視野與作品視野開(kāi)始產(chǎn)生交匯。這一理論肯定了讀者的核心地位，但是有容易忽略作品的基本性，走向絕對(duì)讀者中心論。因此教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時(shí)要從整體結(jié)構(gòu)上對(duì)文章進(jìn)行把握，不能初嘗淺讀就得出結(jié)論。
三、充分利用文本召喚結(jié)構(gòu)。
文本召喚結(jié)構(gòu)即為作品的未定性與空白之處。這里所指的空白是作品中沒(méi)有明確指出的部分。正是由于文本召喚結(jié)構(gòu)的存在才能夠吸引讀者，通過(guò)設(shè)計(jì)懸念來(lái)引導(dǎo)讀者在閱讀中體會(huì)作者的最終的意味。未定性與空白是讀者對(duì)作品的反映，也是學(xué)生個(gè)性所在。教師在進(jìn)行高中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)要避免細(xì)節(jié)邏輯條理清晰的講解，這樣會(huì)阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品中，起到引導(dǎo)和點(diǎn)撥的作用，讓學(xué)生尋找到作品中的空白處和未定性，再充分利用自己的想象力和創(chuàng)造力來(lái)填補(bǔ)空白。例如在高中語(yǔ)文蘇教版《項(xiàng)鏈》一文中，開(kāi)篇作者提到“她也是一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘”。這句話(huà)中包含著明顯的“空白”之處。“也”字的出現(xiàn)表示著她與其他富有的姑娘一樣，有著花容月貌，她有資本過(guò)著奢華的生活；這一“也”字充分展現(xiàn)了她的委屈和無(wú)奈。作者靈活運(yùn)用了“也”字不僅僅揭示了姑娘的內(nèi)心世界，還將諷刺的矛頭指向了悲劇的社會(huì)環(huán)境。教師通過(guò)文本召喚結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)不單單能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和思維能力，還能夠幫助學(xué)生更加深刻的體會(huì)作品的深刻含義。將接受美學(xué)理論應(yīng)用在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中能夠幫助教師運(yùn)用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)學(xué)生有目的的閱讀，在閱讀過(guò)程中體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體觀點(diǎn)，展現(xiàn)自我個(gè)性的魅力。教師在應(yīng)用接受美學(xué)理論時(shí)還應(yīng)該與學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合，靈活使用，機(jī)動(dòng)調(diào)整，以便最大程度的發(fā)揮接受美學(xué)理論在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的作用。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇七
[摘要]本文在系統(tǒng)地、辯證地分析中外醫(yī)學(xué)美學(xué)思想演進(jìn)過(guò)程的基礎(chǔ)上，明確了醫(yī)學(xué)美學(xué)的發(fā)展階段、科學(xué)內(nèi)涵和研究對(duì)象，展望了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想發(fā)展新階段的新使命，揭示了醫(yī)學(xué)美學(xué)是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，人體健康是醫(yī)學(xué)美的外在表現(xiàn)，醫(yī)學(xué)美是人生的生理價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值和社會(huì)公益價(jià)值的高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)美學(xué)演進(jìn)過(guò)程思想內(nèi)涵發(fā)展展望。
醫(yī)學(xué)美是醫(yī)務(wù)工作者維護(hù)與塑造人體美的創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物，是醫(yī)務(wù)工作者在維護(hù)人的生命力的實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的一種和諧的信息，是醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)道德美、學(xué)術(shù)理論美、專(zhuān)業(yè)技能與技巧美、服務(wù)行為美、醫(yī)學(xué)環(huán)境美以及它所維護(hù)、修復(fù)、塑造和強(qiáng)化了的富有形體美和生命活力美感的醫(yī)學(xué)人體美。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。無(wú)論醫(yī)學(xué)還是美學(xué)，其發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類(lèi)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。作為這兩者的結(jié)合，醫(yī)學(xué)美學(xué)也是隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步逐漸形成和發(fā)展的。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，探尋其來(lái)龍去脈和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于認(rèn)識(shí)美、維護(hù)美、創(chuàng)造美意義重大。
1.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)端（遠(yuǎn)古――春秋）。
數(shù)百萬(wàn)年前，人類(lèi)祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始群體生活。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展，出現(xiàn)了衛(wèi)生保健和愛(ài)美傾向的萌芽。人類(lèi)通過(guò)了解自身疾病的知識(shí)的積累和擴(kuò)大利用自然物治療，回歸健康。通過(guò)實(shí)踐的探索，產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)美的萌芽。
2.中醫(yī)美學(xué)思想的初創(chuàng)（春秋――三國(guó)）。
人們對(duì)疾病和衛(wèi)生工作有了新的了解，建立了醫(yī)事制度。一批醫(yī)學(xué)家撰寫(xiě)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成為中醫(yī)早期美學(xué)思想的基礎(chǔ)。南陽(yáng)張仲景的《傷寒雜病論》，為我國(guó)辨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了醫(yī)學(xué)審美的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。外科專(zhuān)家華佗，創(chuàng)造了“五禽之戲”的醫(yī)療體操，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)保健體操之先例。
3.中醫(yī)美學(xué)思想的豐富（晉――元）。
西晉短期統(tǒng)一以后，經(jīng)南北朝的分裂局面，至隋代又復(fù)歸于統(tǒng)一，到了唐代呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮，為中國(guó)封建社會(huì)的極盛時(shí)期，中醫(yī)美學(xué)思想隨之出現(xiàn)向縱深發(fā)展的趨勢(shì)。在醫(yī)學(xué)理論、臨證醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、方劑學(xué)等方面，都體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)美的要求和醫(yī)學(xué)審美思想。
隋唐時(shí)期，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)獲得了迅速發(fā)展，醫(yī)學(xué)著作大量出版，臨證醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了新的成就，擴(kuò)大了醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的范疇。
宋朝的全盛時(shí)期，由于醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展、教育方法向真實(shí)性方面不斷改進(jìn)。醫(yī)學(xué)繪圖在求真、求美方面要求更高。
宋、金、元時(shí)代的中醫(yī)學(xué)美學(xué)思想很活躍。人們常以劉、李、張、朱四家為代表。劉河間在闡發(fā)了《素問(wèn)至真要大論》病機(jī)十九條時(shí)，大量地觀察了人們?cè)谏瞽h(huán)境中不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的疾病作為火熱證的辯證論治依據(jù)，充分發(fā)揚(yáng)“亢害承制”的理論，在臨床上具有一定的控制疾病轉(zhuǎn)化的意義。李東垣強(qiáng)調(diào)要避免疾病的發(fā)生則應(yīng)從增強(qiáng)胃腸機(jī)能著手，必須增加營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)人體對(duì)疾病的抵抗能力，著成《脾胃論》。張子和在治法上獨(dú)樹(shù)一幟，善用汗、吐、下三法，根據(jù)不同發(fā)病原因和疾病發(fā)生的不同部位進(jìn)行辨證施治。朱丹溪以“陽(yáng)常有余，陰常不足”立論，提倡“收心養(yǎng)心”調(diào)養(yǎng)神明。除四大家外，養(yǎng)生學(xué)家丘處機(jī)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)家忽思慧，骨科專(zhuān)家危亦林，外科學(xué)家齊德之，治癆專(zhuān)家葛可久等，都以各自特長(zhǎng)著稱(chēng)于世，并豐富了中醫(yī)美學(xué)思想。
4.中醫(yī)美學(xué)思想的發(fā)展（明――清）。
明、清中醫(yī)美學(xué)思想表現(xiàn)了曲線(xiàn)發(fā)展或持續(xù)過(guò)程。許多醫(yī)家在人與自然的協(xié)調(diào)中，追求整體美，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，維護(hù)了人體陰陽(yáng)的平衡。由于溫病的流行，溫病學(xué)派興起。葉天士系統(tǒng)地提出了溫病的衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，吳鞠通又提出三焦辨證，從而豐富和發(fā)展了中醫(yī)在防治疾病中的辨證美。
公元前五世紀(jì)左右的古代希臘是歐洲醫(yī)學(xué)史上值得驕傲的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使醫(yī)學(xué)納入了理性的軌道。醫(yī)學(xué)美學(xué)思想以古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，隨著自然科學(xué)的進(jìn)步和人們的審美意識(shí)不斷完善而逐漸形成和發(fā)展，經(jīng)歷了人體美與健康的和諧統(tǒng)一；基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)醫(yī)學(xué)審美認(rèn)識(shí)的提升；醫(yī)療實(shí)踐豐富美的內(nèi)涵；醫(yī)德與醫(yī)美相得益彰的演進(jìn)過(guò)程。
三、醫(yī)學(xué)美學(xué)思想的形成與發(fā)展階段。
1.樸素的自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段由于科學(xué)文化還很不發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然和人體健康的認(rèn)識(shí)非常模糊，認(rèn)為患病的原因就是邪氣侵入，治病的手段也以驅(qū)邪為上，其理論是極其樸實(shí)的，施治方法源于某種簡(jiǎn)單的推理，命運(yùn)確定著人的健康歸宿。
2.生物醫(yī)學(xué)模式階段。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家對(duì)于疾病有了借助認(rèn)識(shí)的.手段，也有了對(duì)抗病因的生產(chǎn)能力。這一階段，醫(yī)學(xué)家從細(xì)胞學(xué)水平上認(rèn)識(shí)人體的健康與疾病，從消滅、控制生物學(xué)致病因素上驅(qū)除疾病，保護(hù)人體健康。抗菌素與磺胺類(lèi)藥物的發(fā)明與產(chǎn)生，在這一階段被譽(yù)為第一次衛(wèi)生革命。
3.生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式階段。這一階段，醫(yī)學(xué)服務(wù)的宗旨從生物學(xué)范疇向心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方向擴(kuò)寬，它不僅使人軀體上沒(méi)有疾病，同時(shí)還重視消除心理社會(huì)致病因素，從生物心理和社會(huì)適應(yīng)維度確定健康的質(zhì)量。
4.增強(qiáng)健美素質(zhì)，提高生命質(zhì)量階段。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，社會(huì)人群對(duì)健康的需要提出了更新的要求，這就是軀體無(wú)病損，心理上要健康，社會(huì)適應(yīng)上使人有美感。人們的生命質(zhì)量層次從初級(jí)生命質(zhì)量觀，經(jīng)過(guò)中級(jí)生活質(zhì)量觀正向著高層次的滿(mǎn)足生理、安全、愛(ài)與隸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)過(guò)渡。要實(shí)現(xiàn)人們生命質(zhì)量的高要求，必須把醫(yī)學(xué)人體美作為醫(yī)學(xué)審美對(duì)象的核心，進(jìn)行醫(yī)學(xué)審美實(shí)施，評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)實(shí)施質(zhì)量，從生物、心理、社會(huì)圓滿(mǎn)適應(yīng)的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足人們的醫(yī)學(xué)人體審美需求。
四、醫(yī)學(xué)美學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵和研究對(duì)象。
綜上所述，對(duì)于醫(yī)學(xué)美學(xué)及其研究對(duì)象大致可以從以下三個(gè)方面加以表述。
1.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門(mén)以醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理為指導(dǎo)，運(yùn)用醫(yī)學(xué)手段和美學(xué)方式的結(jié)合來(lái)研究、維護(hù)、修復(fù)和塑造人體美，以增進(jìn)人的生命活力美感為目的的邊緣學(xué)科。它既具有醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的性質(zhì)，又具有醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的性質(zhì)。一方面，是由于它與傳統(tǒng)美學(xué)的親緣關(guān)系所決定；另一方面，則是由于它的醫(yī)學(xué)應(yīng)用技藝的廣泛性特征所決定，人們可以運(yùn)用醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)于美容醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，也可以把它廣泛地應(yīng)用于預(yù)防、康復(fù)及臨床醫(yī)學(xué)各科的醫(yī)學(xué)實(shí)施中。醫(yī)學(xué)美學(xué)將會(huì)把傳統(tǒng)的“醫(yī)學(xué)科學(xué)”升華為一門(mén)“醫(yī)學(xué)藝術(shù)”。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究對(duì)象是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一切美和審美及其規(guī)律，即醫(yī)學(xué)美與醫(yī)學(xué)審美及其規(guī)律。這是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的基本對(duì)象。醫(yī)學(xué)美主要包括兩個(gè)方面：一是具有生命活力的人體美及其健康之美，即醫(yī)學(xué)人體美。二是維護(hù)、修復(fù)和塑造醫(yī)學(xué)人體美的一切醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，包括有助于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人體美的醫(yī)學(xué)技術(shù)實(shí)施、醫(yī)學(xué)審美理論、醫(yī)學(xué)審美行為、醫(yī)學(xué)審美環(huán)境和醫(yī)學(xué)審美關(guān)系等。因此，醫(yī)學(xué)人體美是醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的核心。強(qiáng)調(diào)“具有生命活力的人體美”。
2.醫(yī)學(xué)美學(xué)是一門(mén)研究和實(shí)施醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的美與審美的一般規(guī)律和醫(yī)學(xué)美的創(chuàng)造的科學(xué)。其宗旨在于調(diào)整和增進(jìn)人與自然、人與人、人自身的高度和諧和統(tǒng)一，不斷提高人體素質(zhì)和生命活力美感。它具有人文醫(yī)學(xué)和應(yīng)用醫(yī)學(xué)的雙重性質(zhì)。
3.醫(yī)學(xué)美學(xué)是在研究人的健康美的基礎(chǔ)上，對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一切美和審美及其規(guī)律的研究。
隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，人們?cè)卺t(yī)療和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的實(shí)踐中，日益擴(kuò)大了對(duì)醫(yī)學(xué)美的認(rèn)識(shí)，重視和突出了醫(yī)學(xué)審美觀點(diǎn)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。我國(guó)十幾年來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)文章論述醫(yī)學(xué)美學(xué)問(wèn)題，但多數(shù)文章還是在探討各分支醫(yī)學(xué)和臨床各科醫(yī)學(xué)論述中，涉及醫(yī)學(xué)美和審美選擇，審美處理等方面。為了把醫(yī)學(xué)實(shí)踐求美的經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，推廣應(yīng)用，使醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)學(xué)生在工作及學(xué)習(xí)中按照醫(yī)學(xué)美的客觀規(guī)律更好地解除病人的心身疾苦，滿(mǎn)足人們追求健美的正當(dāng)需求。全國(guó)第一次“醫(yī)學(xué)美學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)上對(duì)醫(yī)學(xué)美學(xué)系列問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究和探討，初步形成了醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論體系。
愛(ài)美是人的天性，社會(huì)文明程度的提高，使人類(lèi)對(duì)自身健美提出了新的更高的要求，醫(yī)學(xué)美和審美理論將得到更普遍的運(yùn)用。醫(yī)學(xué)美學(xué)研究和應(yīng)用的發(fā)展前景將是燦爛的，將主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.從生物醫(yī)學(xué)模式向生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。
著名的瑞士醫(yī)史學(xué)家hsigerist指出：“醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的，醫(yī)學(xué)的目的不僅是治療疾病，使機(jī)體復(fù)元，醫(yī)學(xué)的目的還要使人調(diào)整以適應(yīng)周?chē)h(huán)境，作為一個(gè)有用的社會(huì)成員，為了做到這一點(diǎn)，醫(yī)學(xué)經(jīng)常要應(yīng)用科學(xué)的方法，但是最終目的乃是社會(huì)的……增進(jìn)人的健康無(wú)疑是一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)，要求政治家、勞資雙方，教育工作者和醫(yī)師等各方面協(xié)調(diào)努力?！弊晕乃噺?fù)興時(shí)期以來(lái)，由于機(jī)械唯物主義的思想方法滲透醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)健康和疾病普遍存在著“生物醫(yī)學(xué)觀”，形成了基于生物科學(xué)的單一醫(yī)療模式。但是，人作為自然界本身及社會(huì)人員的綜合體，人體的健康和疾病就不僅僅是生物體變化的一面，而且社會(huì)和心理等因素也不斷交融影響，原來(lái)的醫(yī)學(xué)模式已被生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式所取代。醫(yī)學(xué)美學(xué)的研究，正是適應(yīng)全方位醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)化。它要求研究人際關(guān)系的和諧、環(huán)境美、審美心理對(duì)健康的作用，還要求研究所有能增進(jìn)人體健美的廣闊領(lǐng)域。我們還應(yīng)注意研究因長(zhǎng)期保持著中國(guó)傳統(tǒng)文化所鑄就的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的物質(zhì)和模式：天地人綜合整體的醫(yī)學(xué)模式；以五行―臟象學(xué)說(shuō)為主體的哲理性醫(yī)學(xué)理論；實(shí)用理性精神的醫(yī)療體系；倫理主義的醫(yī)學(xué)精神等等。
2.醫(yī)學(xué)重心從治病向防病的轉(zhuǎn)化。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生物工程和新材料新技術(shù)的興起，醫(yī)學(xué)美學(xué)對(duì)于指導(dǎo)防治疾病，保障人體健美將產(chǎn)生巨大的作用。貝爾納指出：“未來(lái)醫(yī)學(xué)所關(guān)切的，當(dāng)是健康而不是疾病?！比祟?lèi)不希望一旦疾病纏身而去求醫(yī)，而是追求疾病的預(yù)防。因此，除了營(yíng)養(yǎng)和適當(dāng)運(yùn)動(dòng)維持健美的手段外，凡是有利于保障健美的因素都將是預(yù)防醫(yī)學(xué)中的課題。向保障“健康”人的健康發(fā)展，是醫(yī)學(xué)發(fā)展的前景。這些都將以醫(yī)學(xué)審美觀為引導(dǎo)，作出最好的抉擇。
3.健康需要從防治疾病到追求形體美。
當(dāng)今醫(yī)藥已進(jìn)入日用品領(lǐng)域。如保健食品、抗衰老藥、藥用化妝品、藥物肥皂和藥物牙膏等，這些物品有助于維護(hù)機(jī)體和容貌健美，適應(yīng)了人們追求青春常駐，推遲衰老的需要。還必須看到，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們將并不滿(mǎn)足只在一定程度上保護(hù)形體和容貌的健美措施，還追求能在原有基礎(chǔ)上增添健美的途徑。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)，美學(xué)提出了更高的要求，對(duì)能真正改善、糾正形體容貌的某些缺陷和不足的整形外科、整容外科、口腔科、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了新的需求。不遠(yuǎn)的將來(lái)，有助于人的形體美的醫(yī)學(xué)技能將不斷脫穎而出。
4.保健需要從單純延長(zhǎng)壽命到提高生命質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。
老年人比其他年齡組更易患病，特別是慢性病。因此，保健問(wèn)題更為突出。近年來(lái)，老年醫(yī)學(xué)正在蓬勃發(fā)展。增加老年人的生活福利設(shè)施和適合老年人娛樂(lè)的場(chǎng)所；在人際關(guān)系方面給老年人以尊敬和溫暖；開(kāi)展適合于老年人的體育活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)能使老年人舒暢心情的美好環(huán)境；使老年人健美、長(zhǎng)壽，也將成為醫(yī)學(xué)美學(xué)研究的課題。
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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇八
在對(duì)電影主題思想的表達(dá)中，色彩美學(xué)更是一項(xiàng)基調(diào)性的手段?？梢哉f(shuō)對(duì)于一部?jī)?yōu)秀電影的主題，我們從它整部片子所采用的一個(gè)基調(diào)性色彩上就能直觀地感受出來(lái)。在姜文的《鬼子來(lái)了》一片中，絕大部分的畫(huà)面使用黑白色調(diào)，其所表達(dá)的主題是一段讓人不忍回憶的痛苦歷史，而片尾當(dāng)男主角的頭被砍下之后，他眼中的畫(huà)面截然相反的采用了濃烈的紅色基調(diào)———這已經(jīng)不僅僅是導(dǎo)演在控訴，而是將本片中的民族仇恨和國(guó)家榮辱張揚(yáng)到了極點(diǎn)。而該片模仿的對(duì)象《辛德勒的名單》也采用了類(lèi)似的手法，表達(dá)了整部片子中那段猶太人所不愿回憶卻又不能不回憶的過(guò)去?！端{(lán)風(fēng)箏》的導(dǎo)演田壯壯則是將藍(lán)色定為該片的基調(diào)色彩，導(dǎo)演采用藍(lán)色濾鏡來(lái)拍攝大量的鏡頭，無(wú)論天空還是白雪都滲透出一種冷冷的藍(lán)色，這與該片冷靜的敘述方式以及主題所表達(dá)的特定年代中的人性與社會(huì)達(dá)到了高度的一致，從而為該片定下了壓抑和悲憤的基調(diào)。
(二)產(chǎn)生象征與暗示。
由于文化背景的不同，色彩的表達(dá)也有多種多樣的解讀，這也使得色彩美學(xué)在電影創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中可以展現(xiàn)出不同的象征意義和暗示。例如在中國(guó)，紅色意味著喜慶，白色則總是讓人聯(lián)想到死亡，而在西方國(guó)家白色更多地意味著純潔，而紅色總是令人想到鮮血和殺戮。著名導(dǎo)演張藝謀的諸多影片中就鮮明地展現(xiàn)了他對(duì)紅色的偏好，《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》乃至《英雄》都有大量使用紅色的場(chǎng)景。當(dāng)然只會(huì)是用紅色的張藝謀并不能成就今天的地位，他在《英雄》一片中對(duì)其他顏色的使用也說(shuō)明了這位大師對(duì)于色彩中象征意義的精確掌握:秦王、秦軍和秦宮使用了大量的黑色，不僅符合了秦國(guó)屬水德尚黑的史實(shí)，更是展現(xiàn)了一種冷酷而肅殺的味道，而在對(duì)外場(chǎng)景中大量使用黃色———黃沙、黃土，都充分地展現(xiàn)了中華文明的底蘊(yùn)，也就是黃色文明，從而進(jìn)一步引發(fā)了觀眾對(duì)于本片中這段殺戮戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的無(wú)限遐想和反思。而在《誰(shuí)說(shuō)我不在乎》一片中，紅色被大量的使用。無(wú)論是來(lái)往的車(chē)輛還是情人出現(xiàn)的場(chǎng)景中的紅色墻壁，實(shí)際上都是一種暗喻。我們通常把夫妻之間出現(xiàn)感情危機(jī)的情形稱(chēng)為“亮紅燈”，而本片正式采用了這樣一種通俗的隱喻說(shuō)法，以大量的紅色景物來(lái)暗示主角夫妻之間出現(xiàn)的感情裂痕，從而揭示了現(xiàn)代社會(huì)中中國(guó)家庭里傳統(tǒng)的夫妻責(zé)任與新時(shí)代的婚姻觀念之間的矛盾，這樣一種表現(xiàn)手法突破了色彩僅僅用來(lái)表達(dá)電影主題和塑造氛圍的作用，上升到了一種意義的層面。
二、電影中的色彩美學(xué)設(shè)計(jì)分析。
(一)服飾色彩美學(xué)。
在電影藝術(shù)的色彩美學(xué)中，服飾色彩的地位無(wú)疑是非常重要的，盡管表達(dá)色彩的手段多種多樣，但是由于電影中人的大量存在，使得服飾的作用如同電影的靈魂一般不可或缺———盡管有些電影并不以人為主角，比如《帝企鵝日記》和《熊的故事》，但是在大量出現(xiàn)人物的影片中，都無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)對(duì)于服飾色彩的運(yùn)用。這種手段使得電影的語(yǔ)言更加豐富，同時(shí)能向觀眾傳達(dá)出更多的語(yǔ)言之外的信息。服飾色彩對(duì)人的第一影響首先就是在表達(dá)人物的身份和地位上，其次服飾色彩還能充分表現(xiàn)人物的個(gè)性和內(nèi)心世界，通過(guò)更換不同的服飾可以及時(shí)地反映出人物內(nèi)心的變化，有時(shí)候甚至只是一個(gè)符號(hào)性的配置就能制造出一個(gè)強(qiáng)烈的符號(hào)來(lái)震撼觀眾，這一點(diǎn)從《遠(yuǎn)山的呼喚》中那掛滿(mǎn)黃手帕的樹(shù)上就能明顯地看出。
(二)以英雄為例探討色彩美學(xué)設(shè)計(jì)。
張藝謀的《英雄》對(duì)于服飾色彩的把握可以說(shuō)典范性的。在最初的長(zhǎng)空與無(wú)名的對(duì)決中，二人身著深淺不同的服飾，就體現(xiàn)出了兩人背后不同的政治勢(shì)力和國(guó)家歸屬;在秦國(guó)整齊劃一的黑色服飾中我們也不難看出一個(gè)冷酷的國(guó)家機(jī)器以及其背后強(qiáng)大的種群意志;殘劍、飛雪二人以紅色服飾出場(chǎng)則是體現(xiàn)了兩位絕世高手張揚(yáng)的個(gè)性和背負(fù)的家仇國(guó)恨。當(dāng)然在影片的結(jié)尾我們可以看出，時(shí)代的浪潮畢竟沖刷掉了個(gè)性的存在，留下的只是無(wú)情的黑色，各種鮮明色彩的服飾最終被威嚴(yán)的黑色所吞噬，留下的只是靜靜訴說(shuō)的歷史?？偠灾?，在英雄一片中，多種色彩的服飾體現(xiàn)了多種人物的心情，其情節(jié)也隨著服飾色彩的更迭而不斷地轉(zhuǎn)折，通過(guò)變幻的色彩將各種細(xì)節(jié)凝聚成一個(gè)整體的故事展現(xiàn)給觀眾，這必然會(huì)成為一部經(jīng)典的作品。
三、色彩美學(xué)對(duì)人內(nèi)心的感知。
(一)心理和色彩美學(xué)感知之間的聯(lián)系。
色彩對(duì)于人類(lèi)而言是非常重要的，失去了色彩的視覺(jué)無(wú)疑是不完美的，人類(lèi)的精神和物質(zhì)生活都需要色彩來(lái)點(diǎn)綴和表達(dá)。色彩不僅僅是各種波長(zhǎng)在人的視網(wǎng)膜錐狀細(xì)胞上的刺激，更是通過(guò)不同色彩的融合來(lái)不斷加深人們對(duì)于美的認(rèn)知，色彩的美學(xué)價(jià)值至今仍在不斷地被發(fā)掘出來(lái)，而不受到色彩種類(lèi)的限制。對(duì)色彩的認(rèn)知的一個(gè)重要提升就是感情到理性的升華過(guò)程，在這樣一個(gè)過(guò)程中，色彩是人們判斷的依據(jù)，經(jīng)由人眼進(jìn)入到大腦，結(jié)合人類(lèi)所獨(dú)有的思想和意識(shí)，通過(guò)邏輯和分析的方法進(jìn)行處理，從而使人能夠在紛繁復(fù)雜的世界中尋找到美的規(guī)律和真諦，這就是色彩美學(xué)的理論和法則，色彩美學(xué)就是通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)出事物身上美的屬性。色彩美學(xué)是電影藝術(shù)中重要的表達(dá)手段，它能引發(fā)人心中潛藏的欲望，也能揭示語(yǔ)言所不能表達(dá)的各種細(xì)膩的情感，無(wú)論是喜悅、冷靜還是絕望，色彩對(duì)人的心理總是能夠一覽無(wú)余，因此各種對(duì)于色彩的運(yùn)用也是電影大師們樂(lè)此不疲地使用的方法，比較典型的就是紅、藍(lán)、白三部曲，導(dǎo)演借由法國(guó)國(guó)旗上的三種顏色來(lái)表達(dá)人物的感情，并將其作為電影的名稱(chēng)，這不能不說(shuō)色彩美學(xué)完美地體現(xiàn)了電影藝術(shù)對(duì)美的認(rèn)知。
(二)《變形金剛》在使用顏色的時(shí)候暗合了人物的心理。
在汽車(chē)人和霸天虎的標(biāo)志設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了明確的反差。汽車(chē)人是代表正義的一方，因此多采用亮色作為主調(diào)，而霸天虎是邪惡的，因此往往采用暗色作為主調(diào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)在汽車(chē)人中采用紅色的角色就占到了三分之一。紅色代表著勇氣和熱情，因而采用紅色的角色往往就是異常英勇的形象———例如擎天柱、鐵皮、變速箱等。變形金剛之所以備受關(guān)注，其生動(dòng)的畫(huà)面功不可沒(méi)，尤其是在對(duì)兩派斗爭(zhēng)的場(chǎng)景上，通過(guò)各種火焰以及金屬的撞擊來(lái)強(qiáng)烈地刺激著觀眾的視覺(jué)，其特效場(chǎng)景中對(duì)于顏色的把握也是非常認(rèn)真的，與剛出場(chǎng)時(shí)一身明亮的金屬色相比，在進(jìn)行完一番激烈的格斗之后主角擎天柱身上的破損和鐵銹色將影片的特效與主題完美地融合在了一起，真正做到以畫(huà)面感人。
四、結(jié)語(yǔ)。
色彩美學(xué)是電影的核心創(chuàng)作手段之一，不同色彩的運(yùn)用能夠渲染出不同的氛圍和意境，刻畫(huà)出紛繁多變的人物心理，并且在某些色彩的反復(fù)運(yùn)用和不同色彩的快速切換中能夠體現(xiàn)出人物思想的變化和一定的象征意義。色彩不僅增加了畫(huà)面的美感，而且推動(dòng)了電影情節(jié)的發(fā)展，并且賦予電影超越色彩的精神內(nèi)涵。電影從黑白片向彩色片的過(guò)度無(wú)疑是個(gè)明顯的，因?yàn)殡娪霸谶@個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程中發(fā)掘出了更多的美學(xué)價(jià)值，也提高了觀眾對(duì)于美的認(rèn)知。無(wú)論是在表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)還是在反應(yīng)自然界，色彩都能展現(xiàn)出語(yǔ)言所不能及的作用，因而也成為電影藝術(shù)創(chuàng)作中導(dǎo)演個(gè)性風(fēng)格體現(xiàn)的最顯著手段。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇九
人力資源開(kāi)發(fā)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與未來(lái)發(fā)展規(guī)劃的根本保障。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要求人力資源數(shù)量充足，人力資源勞動(dòng)能力、知識(shí)水平能夠滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展需求，通過(guò)合理配置產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及改造升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。人力資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃中必須重視企業(yè)人員結(jié)構(gòu)的合理性，只有為企業(yè)發(fā)展提供可靠的人力保障，才能實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)、規(guī)劃人力資源的目的。在人力資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃制定中，必須對(duì)當(dāng)?shù)貑?wèn)題加以分析，并做好需求預(yù)測(cè)工作。按照經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展需求，可將人力資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃分為3個(gè)階段，短期、中期與長(zhǎng)期。短期是指為滿(mǎn)足當(dāng)前人才需求，實(shí)施的短期人力資源規(guī)劃。往往中長(zhǎng)期人力資源規(guī)劃處于忽視地位，為此，企業(yè)必須調(diào)查、評(píng)估自身人力資源管理規(guī)劃實(shí)施狀況，確保企業(yè)能夠健康快速發(fā)展。
2.2加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加大財(cái)政投入，全面提高人員素質(zhì)。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平將對(duì)教育、醫(yī)療等資源供給能力造成嚴(yán)重影響，從而對(duì)人們的文化、身體素質(zhì)產(chǎn)生制約因素。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平快速提升時(shí)，國(guó)家才能具有寬裕的財(cái)政收入，才能加大教育財(cái)政投入力度，才能豐富教育資源。相比物質(zhì)資本投資增速現(xiàn)狀，目前人力資源投資增速較低。為提升人力資源存量，必須加大教育、在職培訓(xùn)投入。同時(shí)對(duì)初等、中等與高等教育投入結(jié)構(gòu)合理調(diào)整，對(duì)職業(yè)教育加大發(fā)展力度，只有這樣才能從根本上提升國(guó)民綜合素質(zhì)，才能為國(guó)家發(fā)展、用人單位發(fā)展提供高素質(zhì)人才。
2.3優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)人力資源在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的合理配置。
按照一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)一定會(huì)引起生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)的改變，如人力資源產(chǎn)業(yè)分布結(jié)構(gòu)等，因產(chǎn)業(yè)間存在差距，將帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)間生產(chǎn)要素資源的流動(dòng)，為此必須優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中引導(dǎo)人力資源合理配置。1)提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)管理。第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，需轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，更新觀念。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，應(yīng)提高對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)，站在產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的角度，制定合理的發(fā)展規(guī)劃，并做好資金、立項(xiàng)與貸款等內(nèi)容的合理安排，將第三產(chǎn)業(yè)安設(shè)于合理地位。通過(guò)加強(qiáng)管理，可進(jìn)行第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃與扶持政策的合理制定，并建立以主要領(lǐng)導(dǎo)帶頭的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展管理機(jī)構(gòu)，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以規(guī)劃管理。通過(guò)加大宣傳力度，為第三產(chǎn)業(yè)提供良好的發(fā)展環(huán)境。2)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，政策上積極扶持新興服務(wù)行業(yè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的不斷提升，在社區(qū)服務(wù)、房地產(chǎn)服務(wù)等方面社會(huì)需求越來(lái)越大，進(jìn)而加大了供需矛盾。為此，相關(guān)部門(mén)需進(jìn)行優(yōu)惠鼓勵(lì)政策的合理制定，在政策上給予新興服務(wù)行業(yè)更多支持。并進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制定，達(dá)到管理經(jīng)營(yíng)行為規(guī)范的目的。
2.4調(diào)整人力資源開(kāi)發(fā)政策環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，需對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和人力資源體系之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析與研究，加大人力資源體系建設(shè)力度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。基于此，國(guó)家必須對(duì)人力資源管理相關(guān)制度加以完善，通過(guò)人力資源開(kāi)發(fā)政策環(huán)境調(diào)整，如激勵(lì)政策的合理利用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。1)優(yōu)惠政策的合理制定，引進(jìn)人才。在就業(yè)等方面應(yīng)取消地區(qū)保護(hù)政策與禁止帶有歧視眼光，對(duì)高素質(zhì)人才、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才或外商投資給予優(yōu)惠政策，以此對(duì)當(dāng)?shù)赝顿Y環(huán)境加以改善，并達(dá)到引進(jìn)人才與思想觀念轉(zhuǎn)變的目的。2)有效結(jié)合長(zhǎng)期引進(jìn)與短期服務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快、交通便捷、待遇豐厚與生活環(huán)境良好的地區(qū)，往往更吸引人才。為幫助發(fā)展中地區(qū)能夠引進(jìn)高素質(zhì)人才，需選取“柔性流動(dòng)”與結(jié)合長(zhǎng)期引進(jìn)與短期服務(wù)的方法，也就是戶(hù)口、工作關(guān)系不變動(dòng)的前提下，通過(guò)兼職特聘等方式實(shí)現(xiàn)人力資源合理利用，并提升人力資源利用價(jià)值，解決人力資源缺乏等問(wèn)題。
2.5健全激勵(lì)機(jī)制，充分發(fā)揮人力資源的作用。
對(duì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素與分配間的形式加以探究，逐步建立人才激勵(lì)長(zhǎng)效機(jī)制。以資金的方式個(gè)人或法人可向基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)研究等方面投入進(jìn)而取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。根據(jù)投入資金份額可實(shí)現(xiàn)投資者分配的確定。單位內(nèi)部自主權(quán)分配落實(shí)過(guò)程中，可進(jìn)行分配激勵(lì)機(jī)制的建立。通常遵循崗位工資為主，兼顧其他工資分配方式。針對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)率大的員工、高層管理者，企業(yè)可遵循其工作需求與業(yè)績(jī)實(shí)際情況，為其提供公平、公正的晉升與薪酬增加的工作環(huán)境。在物質(zhì)激勵(lì)實(shí)施的同時(shí)，為充分發(fā)揮人力資源的作用，還需重視精神激勵(lì)，也就是重視員工個(gè)人意愿、尊重員工，站在員工的角度，為員工解決生活、工作中遇到的難題，以此激發(fā)員工的工作積極性，提升工作效率。
3結(jié)語(yǔ)。
為達(dá)到成本與效益雙贏目標(biāo)、為有效降低能源消耗、為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與改善、提升人們生活環(huán)境，必須重視人力資源管理。伴隨科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)以從物質(zhì)資源競(jìng)爭(zhēng)向人力資源競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變，企業(yè)是否具備競(jìng)爭(zhēng)力與發(fā)展前景，不僅受經(jīng)營(yíng)規(guī)模的影響，更離不開(kāi)豐富的人力資源。通過(guò)人力資源與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展相關(guān)概念的分析及科學(xué)措施的應(yīng)用，可滿(mǎn)足國(guó)家、企業(yè)發(fā)展需求，這已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的必要條件。
參考文獻(xiàn):。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十
摘要：目的探討超薄瓷貼面在前牙美學(xué)修復(fù)中的應(yīng)用價(jià)值。方法選取10月至10月到我院修復(fù)科就診的86例（312顆）需要行前牙美學(xué)修復(fù)的患者，均由氟斑牙、牙間隙過(guò)大、牙釉質(zhì)發(fā)育不全、四環(huán)素牙、牙齒缺損等多方面的原因需要進(jìn)行前牙美容修復(fù)，均用超薄瓷貼面修復(fù)，依據(jù)美國(guó)公共健康協(xié)會(huì)提出的修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)，觀察分析術(shù)后第1個(gè)月、6個(gè)月、12個(gè)月、24個(gè)月的修復(fù)情況，統(tǒng)計(jì)其總修復(fù)成功率。結(jié)果86例（312顆）患者的修復(fù)成功均為90%以上，其修復(fù)情況佳。結(jié)論對(duì)前牙美學(xué)修復(fù)患者給予超薄瓷貼面修復(fù)，修復(fù)成功率高，術(shù)后脫落、折裂等不良情況少，應(yīng)用前景廣。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十一
對(duì)整體性的工業(yè)設(shè)計(jì)能夠融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，能夠使更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)元素的可取之處，并且根據(jù)各種客戶(hù)資源的共同愛(ài)好，使工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行有效改良，真正將自身的建設(shè)效果與文化的傳播進(jìn)行有效結(jié)合，使工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益能夠進(jìn)行完善提升。
一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的作用。
（一）使產(chǎn)品外觀更加完美。
中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中的各個(gè)文化表現(xiàn)手法都是比較完美的，將人物、景物、文學(xué)作品中的情景進(jìn)行加工刻畫(huà)、深層次描繪，真正將創(chuàng)新的手法進(jìn)行運(yùn)用，使工業(yè)產(chǎn)品的外觀表現(xiàn)效果增強(qiáng)，真正將內(nèi)部與外部的建設(shè)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)。使內(nèi)部的設(shè)計(jì)效果能夠增強(qiáng)，并且使外部的消費(fèi)者的滿(mǎn)意度增強(qiáng)，真正了解消費(fèi)者需要的是什么，并且按照消費(fèi)者的意圖將傳統(tǒng)美學(xué)中的可取之處進(jìn)行加工運(yùn)用，這樣才能真正將自身的表現(xiàn)效果增強(qiáng)，使傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)烈、濃厚的色彩底蘊(yùn)進(jìn)行加工建設(shè)。
（二）使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效傳播。
將傳統(tǒng)美學(xué)中的可用部分進(jìn)行加工運(yùn)用，在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，使自己的表現(xiàn)手法增強(qiáng)，真正讓消費(fèi)者在運(yùn)用過(guò)程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，才能真正將這些精神的產(chǎn)物進(jìn)行有效的關(guān)注，在長(zhǎng)期的工業(yè)建設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將層出不窮的傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法進(jìn)行運(yùn)用，將消費(fèi)者的眼球吸引住，使他們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品上的傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行自主研究，能夠真正將我國(guó)從古至今的文化建設(shè)的偉大魅力表現(xiàn)出來(lái)。
（一）傳統(tǒng)文化的選擇。
將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行有效運(yùn)用，抓住適合自己經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的傳統(tǒng)美學(xué)事項(xiàng)進(jìn)行運(yùn)用。這就需要工業(yè)企業(yè)策劃人員能夠真正將傳統(tǒng)文化中的各個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行有效研究，只有真正對(duì)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵有深刻了解了，才能將自己的建設(shè)思路進(jìn)行有效建立；將歷史人物、文學(xué)作品中的場(chǎng)景進(jìn)行運(yùn)用，必須結(jié)合自身產(chǎn)品的實(shí)際表現(xiàn)效果來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)用，比如將愛(ài)國(guó)主義的人物、征戰(zhàn)南北的古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面進(jìn)行運(yùn)用，將重要的信息呈現(xiàn)出來(lái)，用它的思想意圖來(lái)表現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品的表現(xiàn)意圖，使消費(fèi)者能夠一看就明白，真正將自身的發(fā)展與傳統(tǒng)美學(xué)的魅力相結(jié)合，使建設(shè)性的思路能滲透到表現(xiàn)手法中去，使消費(fèi)者能夠?qū)⒋斯I(yè)產(chǎn)品視作首選目標(biāo)。
（二）經(jīng)營(yíng)事項(xiàng)的研究。
當(dāng)然，工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)還是以經(jīng)營(yíng)發(fā)展為主要目標(biāo)的，將傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行有效運(yùn)用，能夠有效帶動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的提升。在進(jìn)行長(zhǎng)期建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該將時(shí)刻轉(zhuǎn)換思路的建設(shè)方法進(jìn)行運(yùn)用，真正將自身的文化建設(shè)在豐富多彩的建設(shè)過(guò)程中，得到創(chuàng)新發(fā)展，將靈活創(chuàng)新的方法進(jìn)行運(yùn)用，使經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)事項(xiàng)得到有效提升，還表現(xiàn)在為傳統(tǒng)美學(xué)滲透的工業(yè)產(chǎn)品找到一個(gè)更好的銷(xiāo)售渠道，使內(nèi)部的工業(yè)建設(shè)與文化提升能夠被更多的人認(rèn)識(shí)到，真正將自己的品牌進(jìn)行全面性的擴(kuò)展?jié)B透建設(shè)，使整體的建設(shè)機(jī)構(gòu)能夠不斷進(jìn)行提升，使更多的消費(fèi)人群能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力所在。
上面已經(jīng)講過(guò)傳統(tǒng)美學(xué)在經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售中的創(chuàng)新應(yīng)用，下面說(shuō)一說(shuō)傳統(tǒng)美學(xué)在整體工業(yè)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)。
基于對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，結(jié)合我國(guó)的節(jié)日活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行有效呈現(xiàn)，比如在端午節(jié)的時(shí)候，工業(yè)產(chǎn)品可以有屈原的想象進(jìn)行呈現(xiàn)，使消費(fèi)者能夠親身感受到端午節(jié)與屈原的結(jié)合魅力所在，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，真正通過(guò)自己的語(yǔ)言與創(chuàng)新的畫(huà)面來(lái)解釋?zhuān)瑥亩軌蚪邮苓@項(xiàng)工業(yè)產(chǎn)品；在進(jìn)行自己的思路轉(zhuǎn)變過(guò)程中，將跨越式的歷史時(shí)代表現(xiàn)出來(lái)，真正將自己的創(chuàng)新產(chǎn)品轉(zhuǎn)換與歷史事件進(jìn)行結(jié)合，使產(chǎn)品的場(chǎng)景描述能夠突出自己的思想，更加有吸引力。
三、總結(jié)。
對(duì)自己的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行歸納整合，真正將自身的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行提升，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行有效滲透，這樣能夠?qū)⑾M(fèi)者的心理進(jìn)行吸引，并且使他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；另外進(jìn)行創(chuàng)新手段的運(yùn)用，結(jié)合實(shí)際情況，真正將經(jīng)營(yíng)手段與呈現(xiàn)方法相結(jié)合，使自己的工業(yè)產(chǎn)品的`魅力能夠進(jìn)行跨越式的提升，讓更多的人能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而能夠使自己的產(chǎn)品銷(xiāo)量得到有效提升。
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十二
畢業(yè)院校：江西醫(yī)學(xué)院上饒分院民族：漢族。
最高學(xué)歷：大專(zhuān)籍貫：江西省九江市。
畢業(yè)日期：2010年7月戶(hù)口所在：江西省九江市
職業(yè)概況/求職意向。
職位類(lèi)型：全職期望職位：臨床醫(yī)生。
期望月薪：面議期望地點(diǎn)：
教育培訓(xùn)經(jīng)歷。
通過(guò)2007年的高考讀了江西醫(yī)學(xué)院上饒分院，2009年在德安縣人民醫(yī)院實(shí)習(xí)至今。
職業(yè)技能特長(zhǎng)。
熟練的胸穿、腹穿、導(dǎo)尿等操作。
自我評(píng)價(jià)。
我是一個(gè)能吃苦耐勞的人，對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)非常熱愛(ài)，現(xiàn)在已有一定的臨床基礎(chǔ)，會(huì)在此基礎(chǔ)上更努力的學(xué)習(xí)。
聯(lián)系方式。
大學(xué)生自我鑒定怎么寫(xiě)工作自我鑒定樣本簡(jiǎn)歷表醫(yī)院護(hù)理專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)歷。
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醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十三
隨著口腔醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，醫(yī)技分工越來(lái)越明確，逐漸從口腔修復(fù)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)一門(mén)學(xué)科——口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)。近些年來(lái)，新的義齒加工中心成批涌現(xiàn)，舊的義齒加工廠也在擴(kuò)大規(guī)模，進(jìn)行批量化生產(chǎn)。這都需要大量的口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，特別是動(dòng)手能力別較強(qiáng)的學(xué)生。我國(guó)的口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)在起步比較晚，雖然經(jīng)過(guò)十多年的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，但由于受教學(xué)資源等多種因素限制，教學(xué)總體來(lái)說(shuō)，還停留在比較低的水平層面上。主要表現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)課的實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)不足方面，學(xué)生動(dòng)手能力較弱。通過(guò)什么樣的途徑，增加學(xué)生的動(dòng)手操作能力，提高實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量，是口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)急需要解決的`現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而把實(shí)驗(yàn)室面向?qū)W生開(kāi)放，給學(xué)生更多時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室的操作，成了目前大多數(shù)開(kāi)設(shè)口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)校的選擇趨勢(shì)。
（1）教學(xué)理念：當(dāng)前重視理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)象仍然存在。采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，以理論課為主導(dǎo)的教學(xué)模式，教學(xué)上采用理論學(xué)時(shí)明顯多于實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)，把實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)換成教室的替代形式。對(duì)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放關(guān)注少、研究少，沒(méi)有從實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、儀器設(shè)備購(gòu)置、培養(yǎng)方案、實(shí)驗(yàn)開(kāi)放式教學(xué)等方面加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)技能培養(yǎng)，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)淡薄，動(dòng)手能力差。
（2）教學(xué)模式：現(xiàn)有的教學(xué)模式是大多數(shù)學(xué)校采取的是比照本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃，針對(duì)某一門(mén)課程制定教學(xué)大綱和授課計(jì)劃，一般是先進(jìn)行理論知識(shí)部分的授課，然后再安排學(xué)生進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作。加之實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目一般不重復(fù)，學(xué)生只能在上實(shí)驗(yàn)課時(shí)接觸到專(zhuān)業(yè)設(shè)備進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作練習(xí)，而僅靠課堂教學(xué)有限的時(shí)間是很難滿(mǎn)足學(xué)生熟練掌握基本操作技能的要求。
2實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的背景分析及影響。
（1）實(shí)驗(yàn)室的日常使用情況：高校每學(xué)期的實(shí)驗(yàn)任務(wù)都開(kāi)展不同的項(xiàng)目，所用到的實(shí)驗(yàn)室也不相同。當(dāng)教學(xué)任務(wù)進(jìn)入到某一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)課程階段時(shí)，實(shí)驗(yàn)室要面向?qū)W生的開(kāi)放并集中使用，這時(shí)候的儀器設(shè)備突然進(jìn)入使用高峰期，往往會(huì)有超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。這種爆發(fā)式的使用，會(huì)使得儀器設(shè)備的維護(hù)帶來(lái)極其不便，很容易造成故障的發(fā)生，甚至損壞。而在其余的大部分時(shí)間，實(shí)驗(yàn)室資源基本處于閑置狀態(tài)，不能合理利用，也造成非常大的浪費(fèi)。客觀而言，教學(xué)型實(shí)驗(yàn)室配備的大型精密儀器使用率大大低于科研實(shí)驗(yàn)室，原因在于教學(xué)實(shí)驗(yàn)室配備的精密儀器以開(kāi)展演示性實(shí)驗(yàn)為主，以至于很多精密儀器由于很少開(kāi)啟，甚至常年閑置成為擺設(shè)[1]。實(shí)驗(yàn)室和儀器設(shè)備的使用率偏低的現(xiàn)象在許多高校普遍存在。
（2）學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室的學(xué)習(xí)情況：在現(xiàn)有的教學(xué)常態(tài)下，所有的學(xué)生只能在本次實(shí)驗(yàn)課項(xiàng)目時(shí)，才能進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)踐操作，但由于實(shí)驗(yàn)儀器，分組操作和實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師等因素的限制，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)由于操作時(shí)間的不夠，學(xué)生不能很好的完成本次實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的任務(wù)。這樣就會(huì)出現(xiàn)學(xué)生課下在教室或宿舍進(jìn)行操作，也只能是一些簡(jiǎn)單的項(xiàng)目。例如：牙體雕刻、固定義齒蠟型制作、全口義齒排牙等。同時(shí)涉及使用酒精燈的安全問(wèn)題，存在發(fā)生危險(xiǎn)事故的情況。而實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放后，學(xué)生可以在實(shí)驗(yàn)室空余時(shí)間進(jìn)行教學(xué)大綱中的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目練習(xí)，反復(fù)操練，增強(qiáng)掌握的熟練程度，例如：卡環(huán)的彎制及排牙，支架蠟型的設(shè)計(jì)與制作，烤瓷牙的堆塑等。這些都是需要在實(shí)驗(yàn)室才能完成的項(xiàng)目。
（3）口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)目標(biāo)就是學(xué)生熟練掌握各種義齒的制作技術(shù)，但是僅利用課堂練習(xí)是無(wú)法達(dá)到這種要求，這就需要通過(guò)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室加大練習(xí)的次數(shù)和時(shí)間。開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室是指在完成計(jì)劃內(nèi)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)的前提下，利用現(xiàn)有師資、儀器設(shè)備等資源，面向?qū)W生，開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室，配備必要師資，進(jìn)行指導(dǎo)操作，此舉不僅可充分利用實(shí)驗(yàn)資源，還為學(xué)生提供自主發(fā)展和實(shí)踐鍛煉的空間[2]。
3實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的措施和問(wèn)題。
3.1實(shí)驗(yàn)室制度的方面通過(guò)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放管理的制度化建設(shè)，制定出科學(xué)、合理、可行的實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放方案，包括具體實(shí)施過(guò)程中，可能出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題(例如：水、電、氣、易燃、易爆品和危險(xiǎn)化學(xué)品等等)、預(yù)案及應(yīng)急措施，并對(duì)師生進(jìn)行培訓(xùn)和演練。建立健全實(shí)驗(yàn)室的開(kāi)放預(yù)約登記制度、儀器設(shè)備使用登記制度、器械領(lǐng)用登記制度以及損壞賠償制度等各項(xiàng)制度。
3.2儀器設(shè)備管理的方面實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放后，學(xué)生來(lái)實(shí)驗(yàn)室操作練習(xí)，需要實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員在場(chǎng)登記管理，提供必要的實(shí)驗(yàn)條件。其中包括開(kāi)放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目相關(guān)的儀器設(shè)備、實(shí)驗(yàn)材料等，各種儀器設(shè)備調(diào)試完畢，保證無(wú)故障良好使用。指導(dǎo)學(xué)生正確規(guī)范操作使用各種儀器設(shè)備，防止因操作不規(guī)范或不正確，而造成的人身傷害，及儀器設(shè)備故障或損壞。要培養(yǎng)學(xué)生安全意識(shí)，要嚴(yán)格執(zhí)行小器械的借還簽名及核查的制度，要嚴(yán)格監(jiān)控各種儀器設(shè)備的使用，禁止無(wú)預(yù)約的人員進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室。
3.3實(shí)驗(yàn)技術(shù)隊(duì)伍建設(shè)的方面當(dāng)前高校都普遍重視師資隊(duì)伍建設(shè)，但是建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理，具有較高實(shí)驗(yàn)技術(shù)水平，精通實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作和管理業(yè)務(wù)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)隊(duì)伍是實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放運(yùn)行和管理的關(guān)鍵。實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放后，專(zhuān)職實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員實(shí)行坐班制，對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)，并根據(jù)學(xué)生需要為實(shí)驗(yàn)提供保障。要求我們的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員不僅要具有較扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，而且要具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，能夠從容的應(yīng)對(duì)，學(xué)生提出的問(wèn)題給予指導(dǎo)。這些都對(duì)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員提出了更高的要求。因此，更要重視對(duì)實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的培訓(xùn)，通過(guò)定期組織人員到高水平的技工中心進(jìn)修，了解和掌握行業(yè)內(nèi)先進(jìn)的工藝技術(shù)和制作理念，進(jìn)一步提高自身的專(zhuān)業(yè)水平。
3.4其他方面目前，大多數(shù)院校在都在逐步試點(diǎn)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室。但普遍存在著一些問(wèn)題，例如：開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室必要的運(yùn)行經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制不夠健全，實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放后，因?qū)嶒?yàn)材料、儀器設(shè)備損耗增加，使儀器設(shè)備維修、保養(yǎng)等成本提高等相關(guān)問(wèn)題都需要資金作保障，缺乏穩(wěn)定的資金投入來(lái)源是困擾實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的首要問(wèn)題。此外，實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的工作量增加，參與開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室技術(shù)人員無(wú)法確定明確的學(xué)時(shí)數(shù)和工作量，怎樣合理計(jì)算實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的工作量，這也是提高實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員教學(xué)積極性的重要方面之一。
4結(jié)語(yǔ)。
口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放，不僅是實(shí)驗(yàn)室面相學(xué)生單一開(kāi)放，更是圍繞以學(xué)生為中心，積極調(diào)動(dòng)其參與實(shí)驗(yàn)的主動(dòng)性。通過(guò)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐，學(xué)生手腦并用，提高了安全意識(shí)和動(dòng)手能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)階段和畢業(yè)后的工作都有很積極的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]賀建武,麻明友,陳斌,周彩云.地方高校教學(xué)型實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放管理存在問(wèn)題及對(duì)策實(shí)[j].實(shí)驗(yàn)室研究與探索,,33(4):240~242,259.
[2]張瑞,徐江,孫志萍,李麗麗.口腔專(zhuān)業(yè)開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)室資源配置與優(yōu)化的探索[j].農(nóng)墾醫(yī)學(xué),,37(3):214~216.
醫(yī)學(xué)美學(xué)論文摘要篇十四
在傳統(tǒng)的幼兒舞蹈教授中，教師往往只注重幼兒動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)性，教師示范，幼兒模仿，已經(jīng)成為一個(gè)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，等幼兒學(xué)會(huì)了動(dòng)作后，再配上音樂(lè)。
其實(shí)，這樣已經(jīng)忽略了幼兒對(duì)舞蹈的感受力，更忽視了幼兒的創(chuàng)造性及表現(xiàn)能力，更談不上思想感情的培養(yǎng)。
在《幼兒園教育綱要》中指出，要鼓勵(lì)孩子大膽表現(xiàn)自己對(duì)周?chē)罡惺芎腕w驗(yàn)，這樣才能培養(yǎng)孩子的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造的能力。
在幼兒園舞蹈教育中，我結(jié)合幼兒教育實(shí)際，現(xiàn)在進(jìn)一步總結(jié)理論和實(shí)踐，將之歸結(jié)為論文。
對(duì)幼兒的智力發(fā)展、道德養(yǎng)成、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、身體素質(zhì)的提高、審美能力的培養(yǎng)等，創(chuàng)造擁有一套規(guī)范完善而又實(shí)用于幼兒舞蹈的教學(xué)方法。
讓幼兒了解燦爛的'舞蹈文化，通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握舞蹈的基本動(dòng)作、舞蹈風(fēng)格和特點(diǎn)，培養(yǎng)幼兒的自身舞蹈素質(zhì)。
關(guān)鍵字：音樂(lè)特點(diǎn)、興趣、開(kāi)放性。
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