藝術(shù)是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，它可以給我們帶來美的享受和思考?？偨Y(jié)應(yīng)該突出最重要的成果和體會，提供清晰的邏輯框架。探索自然界中的一些奇妙現(xiàn)象，你會發(fā)現(xiàn)它們是如此美妙而神奇。
文化旅游論文題目篇一
1.資源價值的驅(qū)動?！督駹枴肥侵袊竺褡逵⑿凼吩娭唬湮ㄒ恍?、獨特性是和布克賽爾發(fā)展旅游的文化底蘊、資源本底，是和布克賽爾旅游發(fā)展必須把握的一條主線。同時，東歸文化、民族文化以及各種自然資源可以形成差異化的產(chǎn)品，是江格爾文化旅游產(chǎn)品的提升與推廣以及品牌塑造的強大驅(qū)動力。
2.旅游消費的拉動。和布克賽爾處在塔城、鄰克拉瑪依、阿勒泰的中心，距烏魯木齊495公里。近些年，烏魯木齊都市圈、克拉瑪依等城市的快速發(fā)展，帶來旅游需求外溢，給文化旅游、休閑度假的發(fā)展帶來契機。和布克賽爾縣境內(nèi)有g(shù)217、s318、s225等穿過，交通十分便利，且為新疆北部喀納斯游線的過境地。如此良好的交通和區(qū)位條件為江格爾文化旅游提供了巨大的后備客源。
3.文化品牌的拉動。年江格爾文化入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其知名度大大提升。和布克賽爾被譽為“江格爾的故鄉(xiāng)”，被選定為《江格爾》田野研究基地;《江格爾》國際研討會、阿肯彈唱會、那達慕大會、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動的成功舉辦，為和布克賽爾贏得了很好的口碑，對江格爾文化旅游的開展起著巨大的拉動作用。
4.政府的強力推動。國家旅游局、文化部等相關(guān)部門陸續(xù)出臺了《國家旅游局關(guān)于進一步促進旅游業(yè)發(fā)展的意見》《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等有利于文化旅游發(fā)展的相關(guān)政策;新疆各級政府也對江格爾文化開發(fā)持強烈意愿;和布克賽爾政府及相關(guān)部門也制定了“文化強縣”的戰(zhàn)略部署，加之新疆區(qū)域振興帶來產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及資金、稅收等優(yōu)惠政策，江格爾文化旅游的發(fā)展獲得了強大的政策保障。
目前，和布克賽爾文化旅游迅速發(fā)展并引起轟動效應(yīng)還面臨著一系列障礙。
1.地處邊疆缺乏人氣。和布克賽爾縣處于新疆西北邊陲，地廣人稀，這就決定了和布克賽爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能走諸如杭州、西安等地的常規(guī)道路———以文化旅游凝聚文化產(chǎn)業(yè)和配套產(chǎn)業(yè)，促進消費、稅收和土地升值。和布克賽爾縣文化旅游發(fā)展要另辟新路，找出適合其發(fā)展的模式。
2.文化資源開發(fā)難度較大。文化資源的開發(fā)需要通過形象化、創(chuàng)意化、藝術(shù)化的手段進行包裝，才能將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，再通過市場的運作才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐汾A得經(jīng)濟效益，這個過程具有較大的難度。
3.缺乏龍頭引爆項目。區(qū)域旅游發(fā)展需要具有拉動作用的龍頭項目，特別是像新疆、西藏等地廣人稀的區(qū)域旅游發(fā)展。和布克賽爾目前的所有景區(qū)都不具備拉動其文化旅游發(fā)展的能力，所以還不足以吸引核心客源，需要培育一個龍頭項目來帶動區(qū)域旅游的全面崛起。
4.景區(qū)離散分布。目前，和布克賽爾以江格爾文化為主題的景區(qū)包括王爺府、江格爾文化廣場、江格爾影劇院、江格爾敖包、江格爾民俗風情園等，包羅眾多，而且空間跨度較大，景區(qū)的離散分布加大了資源的整合與產(chǎn)業(yè)要素配套的難度，為景區(qū)的共同打造和相互帶動造成困難。
綜上分析，和布克賽爾江格爾文化旅游的發(fā)展面臨著如何針對其特殊的地理區(qū)位、經(jīng)濟條件和發(fā)展狀況，有效提煉江格爾文化符號價值，并結(jié)合市場需求進行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化旅游大發(fā)展的問題。在開發(fā)的過程中，首先要進行傳統(tǒng)開發(fā)理念的轉(zhuǎn)換，從如下幾方面確立整體發(fā)展的新理念。
(一)基于國際化視野的大和布克賽爾發(fā)展理念。
依托江格爾文化的歷史文化地位、新疆是“絲綢之路游”的核心節(jié)點以及區(qū)域振興伴生的區(qū)域城市的快速擴張等優(yōu)勢，和布克賽爾要走出一般區(qū)域性旅游區(qū)的局限，以國際視野打造具有前瞻性、引領(lǐng)性的開放式綜合性文化旅游景區(qū)，充分釋放文化旅游發(fā)展的潛力。
(二)基于主題內(nèi)深外延的大旅游發(fā)展理念。
和布克賽爾旅游發(fā)展要立足于“大旅游”“大文化”的理念，圍繞旅游發(fā)展的核心主題，通過主題的深入挖掘與橫向擴展，將文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強。一方面，擺脫傳統(tǒng)的宗教朝圣和文化觀光的初淺層面的文化旅游形式，向文化休閑、文化體驗、文化娛樂等深層面拓深;另一方面，進行主題外延，開發(fā)“大江格爾文化”，在旅游開發(fā)的過程中整合東歸文化、民族文化等，形成“江格爾文化為招牌，多元文化輔助”的大文化格局。
(三)基于“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟”的大產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。
大產(chǎn)業(yè)就是做大文化產(chǎn)業(yè)，把產(chǎn)業(yè)做大。在以江格爾文化旅游為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，將“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟”的全程創(chuàng)意理念貫穿到產(chǎn)業(yè)、功能、業(yè)態(tài)、規(guī)劃、景觀、運營等各個環(huán)節(jié)，涵蓋文化產(chǎn)業(yè)的多個領(lǐng)域，如出版印刷、影視傳播、文化旅游、工藝設(shè)計等，形成和布克賽爾文化大產(chǎn)業(yè)組合。
(四)基于復合型功能導入的大整合發(fā)展理念。
大整合發(fā)展理念，即打破常規(guī)的整合思維，進行文化旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的大整合，實現(xiàn)復合型功能的導入。在發(fā)展江格爾文化休閑、旅游節(jié)慶等旅游核心項目的同時，通過與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、餐飲飯店產(chǎn)業(yè)、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等整合，實現(xiàn)旅游核心功能的外延。
(五)基于“文旅結(jié)合”的動態(tài)開發(fā)保護理念。
文化是文化旅游的主體資源與靈魂，有生命周期和演變進程。在進行江格爾文化旅游的開發(fā)中，要注重江格爾文化的原真性保護及其傳承，避免因遭受現(xiàn)代文化的沖擊而喪失了其原有的吸引力。結(jié)合政府的主動保護、企業(yè)的責任性保護以及社區(qū)居民的自發(fā)性保護，從靜態(tài)實物的維持與動態(tài)風情的繁衍做好文化的傳承保護工作，把握和平衡好文化與旅游共生互贏的關(guān)系。
(一)基于產(chǎn)業(yè)整合設(shè)計手法的整體發(fā)展定位。
產(chǎn)業(yè)整合既是文化旅游產(chǎn)品開發(fā)所應(yīng)遵循的原則，也是重要的設(shè)計手法之一。文化旅游產(chǎn)品的策劃是一個系統(tǒng)工程，各部分相互融合又相互制約，成為一個有機整體，其中任何一個環(huán)節(jié)的短板都會影響整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
在江格爾文化旅游開發(fā)的過程中，要以全局的理念來把握整個項目，以江格爾文化為主線貫穿六要素產(chǎn)業(yè)，打造設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、服務(wù)一流的旅游組團，樹立“江格爾文化旅游”旅游品牌，培育文化旅游產(chǎn)業(yè)強勁發(fā)展的業(yè)態(tài)。堅持對江格爾文化資源進行主題化、集約化開發(fā)，本著打造一個集“文化體驗+休閑度假+商務(wù)會議+城鎮(zhèn)配套+產(chǎn)業(yè)孵化……”等功能于一體的文化休閑基地，使江格爾文化成為和布克賽爾旅游騰飛的翅膀，同時發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動作用，融合第一、二產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)整合優(yōu)勢。
(二)基于場景變換設(shè)計手法的旅游空間策劃。
對于文化旅游產(chǎn)品的策劃，場景變換法的目的是使無形文化有形化、情境化、主題化。其核心思路是通過創(chuàng)意手段，使抽象的文化具象化、無形的風情固化;通過不同場景的變換演繹，設(shè)計出各種獨特的旅游精品。
基于此設(shè)計思路，在江格爾文化旅游的整體空間布局上，以現(xiàn)有資源布局為基礎(chǔ)，通過對各區(qū)域進行功能整合，策劃“一心:以和布克賽爾鎮(zhèn)為載體的‘城市江格爾’;兩翼:以莫特格鄉(xiāng)的白樺林景區(qū)及準噶爾古城遺址為載體的‘草原江格爾’、以江格爾民俗風情園為載體的‘鄉(xiāng)野江格爾’”的格局。通過特色空間組合，創(chuàng)造不同場景下的江格爾文化旅游產(chǎn)品，豐富江格爾文化旅游主題，為游客提供不同場景下的文化體驗。
1.城市江格爾———江格爾小鎮(zhèn)的策劃思路。城市江格爾打造的主要著眼點是實現(xiàn)旅游功能、文化功能和城市附屬功能的有機結(jié)合。以和布克賽爾縣縣城為主要載體，以旅游景區(qū)建設(shè)為切入點，結(jié)合城市建設(shè)，在城市功能逐步完善的基礎(chǔ)上加載旅游觀賞和接待功能，打造江格爾文化旅游小鎮(zhèn)。
以江格爾文化為主題，加載東歸文化、蒙古族文化元素，進行城市景觀改造、旅游項目建設(shè)、旅游配套服務(wù)完善。遵循“市場適應(yīng)性、可實施操作性、可盈利性、可招商性”原則進行江格爾小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和商業(yè)業(yè)態(tài)的完善和設(shè)計。江格爾小鎮(zhèn)打造的主要業(yè)態(tài)類型要囊括文化景點、旅游購物、酒店集群、旅游娛樂、旅游節(jié)慶、旅游房產(chǎn)、城市休閑等，重點進行江格爾文化客廳(以江格爾文化廣場為核心的綜合旅游片區(qū))、江格爾藝術(shù)宮、江格爾主題酒店、江格爾主題步行街、江格爾影劇院等旅游節(jié)點的打造，以及江格爾文化國際研討會、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動的策劃。
2.草原江格爾———白樺林景區(qū)及準噶爾古城遺址聯(lián)合打造。草原江格爾的核心切入點是體現(xiàn)自然景觀與文化景觀的完美結(jié)合。白樺林景區(qū)和準噶爾古城遺址僅千米之隔，處在和布克賽爾鎮(zhèn)的近郊，周邊自然環(huán)境良好，在空間上有很好的組合優(yōu)勢。策劃通過創(chuàng)意方式將二者連通，聯(lián)合打造為文化與自然相結(jié)合的文化型生態(tài)旅游區(qū)。在景區(qū)建設(shè)的同時，于靜態(tài)的自然景觀中融入江格爾文化、蒙古族文化、哈薩克族文化等地方本源文化及注入愛情文化等新主題文化的方式，打造類型多樣且富有參與性、娛樂性的旅游產(chǎn)品，賦予其“草原江格爾”主題。園區(qū)內(nèi)主要配套草原江格爾露天演藝園、白樺林浪漫風情園、準噶爾古城文化博物館、草原濕地木棧道游憩觀光走廊等大型主題項目，為游客提供優(yōu)美自然環(huán)境下，在視覺、聽覺、感覺上均具有震撼力的文化體驗大餐。
3.鄉(xiāng)野江格爾———江格爾民俗風情園提升策劃。鄉(xiāng)野江格爾打造的出發(fā)點是實現(xiàn)資源貧乏狀況下文化傳承與現(xiàn)代創(chuàng)意的融合。以現(xiàn)有江格爾民俗風情園為載體，對其進行提升與包裝，致力于打造北疆游線之特色驛站，分流喀納斯旅游帶來的龐大過境客源。核心思路是“因牧而鄉(xiāng)，因廣而野，因動而動，因地而利”創(chuàng)造獨特的“動感草原”體驗場景。依托其位于g217和s318交匯處及鄰近伊克烏圖布拉克牧場的區(qū)位優(yōu)勢，通過鄉(xiāng)間生活的真實再現(xiàn)、各種娛樂活動的策劃、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的提供等，打造以和布克賽爾蒙古族的鄉(xiāng)野民俗風情體驗為特色的“動感十足的民俗大觀園”，與“城市江格爾”“草原江格爾”相呼應(yīng)，構(gòu)建特色場景下的多元化文化旅游產(chǎn)品組團。其支撐項目主要包括東歸文化園、草原游憩驛站、自駕車露營地的打造及地方節(jié)慶活動的舉辦。
(三)基于感覺觸動設(shè)計手段的體驗項目設(shè)計。
感覺觸動的設(shè)計手法側(cè)重使旅游產(chǎn)品帶給游客以視覺、聽覺、味覺、觸覺、意覺等多方面的刺激，為游者創(chuàng)造全方位的動情體驗。主要是通過實物的色彩、人物的服飾、美妙的音樂、獨特的飲食、真實的參與、唯美意境等的展現(xiàn)，使游客得到一次別樣的經(jīng)歷。游客獲得身心的觸動，最主要的方式是通過親自參與，感受旅游地特有的風情。
基于增強游客參與性且豐富文化旅游內(nèi)涵的目的，策劃建設(shè)江格爾換乘中心，提供馬、駱駝等具有民族特色的傳統(tǒng)交通工具，連通各核心旅游片區(qū)。核心思路是通過交通方式的變換，增加江格爾文化旅游場景轉(zhuǎn)換過程的趣味性與體驗性，迎合游客求新、求異的'心理?？紤]到白樺林景區(qū)和準噶爾古城距離和布克賽爾鎮(zhèn)約4～5公里，設(shè)定和布克賽爾鎮(zhèn)—白樺林景區(qū)與和布克賽爾鎮(zhèn)—準噶爾古城兩條換乘路線，游客可根據(jù)自身的喜好來選擇換乘方案。
(四)基于動靜結(jié)合手法的實景演出娛樂項目設(shè)計。
動靜結(jié)合、張弛有道，是每個旅游產(chǎn)品設(shè)計需要的要點。動靜結(jié)合，以動為亮點，以靜為主體，相得益彰，是文化型旅游產(chǎn)品成功打造的標志之一。
在項目策劃中，動一般體現(xiàn)為參與型體驗的民俗風情產(chǎn)品，如歌舞演藝;靜一般是具有文化品位的觀賞型、感悟型產(chǎn)品，如文化建筑、歷史遺跡等。動態(tài)的產(chǎn)品更容易引起游客的共鳴，其中突出民族文化、民俗特色，凸顯地域風格，將舞臺藝術(shù)實景化、實景生活藝術(shù)化的實景演出劇是最受人們青睞的娛樂項目之一。
江格爾流傳至今，已經(jīng)成為了一種頗具民族特色的彈唱形式。出于打造動態(tài)旅游項目、讓游客有玩頭的目的，以白樺林為現(xiàn)實背景，策劃包裝一部“江格爾實景演出劇”，充分展示江格爾說唱藝術(shù)。
以江格爾故事內(nèi)容和江格爾發(fā)展歷程為背景，以江格爾的身世及其事件為舞臺劇情，綜合利用光、聲、畫、舞臺特效，以及朗誦、彈唱、舞蹈、數(shù)字、與游客互動等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，以結(jié)義、愛情、征戰(zhàn)、英雄等為主題，再現(xiàn)“江格爾”那些埋藏于歷史深幕中的人和事，形成古今交融、人物交融、說唱交融的意境。將其打造成國內(nèi)知名的江格爾大型藝術(shù)演出、新疆地區(qū)的旅游特色項目，成為和布克賽爾提升旅游知名度和聚集人氣和財氣，聚焦游客眼球的核心項目(和布克賽爾蒙古自治縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃)。
(一)保護和改造小鎮(zhèn)風貌。
和布克賽爾鎮(zhèn)將是未來文化旅游的精品景區(qū)和核心集散地，營造獨特江格爾小鎮(zhèn)風貌是關(guān)鍵。首先應(yīng)加大對王爺府等歷史遺存建筑的修護以及周邊環(huán)境改造力度。政府對于新建的建筑體要加以控制，統(tǒng)一規(guī)劃，融入民族文化元素，凸顯江格爾文化主題。
(二)積極改善配套設(shè)施。
基礎(chǔ)設(shè)施方面，積極完成江格爾主題街巷道路以及各景區(qū)外部交通的修繕工作，實現(xiàn)每個節(jié)點的順暢銜接;接待設(shè)施方面，通過招商或政府投資等方式，新建一批蒙古族主題特色賓館、酒店、餐館及換乘中心等，完善“吃、住、行、游、購、娛”六大要素體系，逐步形成高中低檔結(jié)合的接待能力。
(三)樹立明確主題形象。
通過系列江格爾文化旅游產(chǎn)品的打造、相關(guān)設(shè)施與服務(wù)的配套等措施，在江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)培育的初期快速確立“江格爾文化休閑基地”的主題，為和布克賽爾吸引強大的人氣，為成熟期的品牌經(jīng)營創(chuàng)造基礎(chǔ)。
(四)啟動核心主體工程。
江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的培育是一個系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要循序漸進地開展，通過核心項目的帶動作用逐步壯大。江格爾小鎮(zhèn)的打造是整個工程的核心亮點，要突破傳統(tǒng)項目“基礎(chǔ)配套———旅游產(chǎn)品———市場突破”的發(fā)展歷程，依托和布克賽爾強大的過境客源及周邊客源，舉全縣之力，通過江格爾客廳、江格爾宮等特色項目進行核心引爆，制造賣點，迅速打開市場，進而帶動整個江格爾文化旅游組團的發(fā)展。
(五)辦好一流的節(jié)會、完善一流的文化設(shè)施、
培育一流的產(chǎn)業(yè)。堅持“擇時辦節(jié)，常年辦會”的思路，以高標準進行節(jié)會的策劃設(shè)計，全力做好做大江格爾文化旅游節(jié)、那達慕大會、阿肯彈唱會、江格爾學術(shù)研討會等特色節(jié)會，努力將其打造成為和布克賽爾文化對外開放的平臺和經(jīng)典文化品牌;圍繞打造“中國江格爾文化旅游休閑基地”的核心主題，推進文化名縣戰(zhàn)略，堅持“文化體驗、生態(tài)人居、市政配套”等三大功能綜合體現(xiàn)的原則，集中力量加快江格爾文化廣場的提升、江格爾宮的建設(shè)、江格爾主題步行街的改造等工程，不斷提高和布克賽爾承接高層次節(jié)會的能力;大力推進精品景區(qū)、文化品牌、休閑產(chǎn)品等的建設(shè)，逐步繁榮和布克賽爾的文化旅游、餐飲住宿、商務(wù)會議以及各種商業(yè)業(yè)態(tài)，成立江格爾文化產(chǎn)業(yè)運作公司，搭建起文化旅游產(chǎn)業(yè)運作、營銷、投融資發(fā)展平臺，形成要素齊全的江格爾文化產(chǎn)業(yè)鏈。
(六)堅持政府主導、企業(yè)運作、社區(qū)參與的保障策略。
政府要充分發(fā)揮旅游開發(fā)過程中的宏觀調(diào)控、部門協(xié)調(diào)等作用，從規(guī)章政策等方面對江格爾文化旅游發(fā)展中的歷史遺存保護、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、規(guī)劃開發(fā)、招商投資、市場營銷、財政稅收、公共管理、居民安置等進行有效協(xié)調(diào)與扶持，保障旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境的優(yōu)化;企業(yè)是市場的主體，是政府和市場的橋梁。江格爾文化旅游的發(fā)展需要借助企業(yè)的運作資本和運作制度，通過政府組建開發(fā)公司并委托其負責運營或市場直接接入旅游行業(yè)運營方式來進行運作，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大;社區(qū)居民是旅游開發(fā)的重要人力資源與相關(guān)利益者之一。在江格爾文化旅游開發(fā)的過程中，要注重維護社區(qū)居民的利益，通過旅游商品的生產(chǎn)與銷售、參與江格爾彈唱文藝表演、進行旅游接待等形式，為其提供剩余勞動力轉(zhuǎn)移、增加收入的機會，以促進旅游業(yè)的長遠發(fā)展及社會的穩(wěn)定。
文化旅游論文題目篇二
茶文化旅游是在中國悄然興起的文化旅游形式，對游客具有極大的吸引力。祁門紅茶在茶文化中獨樹一幟，為世人稱贊，發(fā)展紅茶文化旅游具有廣闊的市場前景。筆者運用swot分析法，對祁門紅茶文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇、威脅進行分析，并提出祁門紅茶文化旅游發(fā)展的策略。
swot分析法又被稱作態(tài)勢分析法，是由美國舊金山大學學者在上世紀60年代最早提出的，主要用于企業(yè)戰(zhàn)略管理。swot四個英文字母分別代表優(yōu)（strength）、劣勢（weakness）、機會（opportu-nity）、威脅（threat），其中s、w是內(nèi)部因素，o、t是外部因素；運用swot分析方法對祁門紅茶文化旅游的優(yōu)勢和劣勢、機遇和挑戰(zhàn)進行態(tài)勢分析，并在此基礎(chǔ)上提出有效的發(fā)展策略。
（一）自然資源優(yōu)勢
祁門縣地處安徽省南部，境內(nèi)屬北亞熱帶濕潤季風氣候，群山連綿，自然條件優(yōu)越，山地林木多，溫暖濕潤，雨量充沛，云霧多，土層深厚，土壤質(zhì)量好，很適宜于茶樹生長，加之當?shù)夭铇涞闹黧w品種——櫧葉種內(nèi)含物豐富，酶活性高，很適合于工夫紅茶的制造。祁門現(xiàn)在茶園15萬畝，茶園全部通過了無公害認證，是安徽省唯一全是無公害茶園的茶葉縣。
（二）區(qū)位優(yōu)勢
祁門有“安徽南大門”之稱，與江西省毗鄰，交通十分便捷，省道326、皖贛鐵路、黃祁景（s35）高速貫穿全境，可直通上海、武漢、杭州等大中城市，祁門西距廬山290千米，東北距西遞宏村30千米、東抵黃山（景區(qū)）90千米，地處連接東部旅游圈和西部旅游圈的黃金通道上，為發(fā)展祁紅茶旅帶來便利條件。
（三）品牌優(yōu)勢
祁門紅茶是中國十大名茶中唯一的紅茶，更是“紅茶”中的佼佼者，祁紅一向以香高、味純、形美、色艷、四絕馳名于世，1915年，獲巴拿馬萬國博覽會金質(zhì)獎?wù)?；《安徽省志農(nóng)業(yè)志》載：“祁門紅茶是中國功夫茶中的珍品，獨具一格，還有蜜糖香，又似蘊藏蘋果香，非其他紅茶所能比，國外贊譽為‘祁門香’被列為與印度的大吉嶺和斯里蘭卡的烏伐齊名的世界三大高香名茶之首。”
（四）紅茶文化資源優(yōu)勢
祁門產(chǎn)茶創(chuàng)制于光緒年（公元1875年），已有百余年的生產(chǎn)歷史，紅茶文化底蘊深厚；祁紅獨特的制作工序，從采摘到初制（萎凋、揉捻、發(fā)酵、烘干）、再到精制（毛篩、抖篩、分篩、緊門、撩篩、切斷、風選、揀剔、補火、清風、拼和、裝箱）都有嚴格標準，制作技藝已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了祁紅茶旅文化的特色；深厚而又豐富的茶文化資源必定會促進祁紅茶旅的發(fā)展。
（一）區(qū)域發(fā)展滯后
祁門縣屬于相對落后的偏遠地區(qū)，由于受到經(jīng)濟、交通、傳統(tǒng)觀念的主客觀因素影響，祁門縣在相當長的一段時間呈現(xiàn)出低水平、低層次、低效率的發(fā)展態(tài)勢，發(fā)展水平遠遠落后于臨近的其他區(qū)縣；祁紅茶旅處于初級開發(fā)階段，加之祁門縣財政收入增長緩慢，使得茶文化旅游的收益微??；另外目前祁門農(nóng)業(yè)比重略大，旅游服務(wù)業(yè)比重低，制約了祁門紅茶文化旅游的發(fā)展。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱
現(xiàn)階段祁門紅茶文化旅游尚未形成茶文化觀光、茶文化度假、茶文化健身休閑、茶文化娛樂參與等多層次的`茶文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)[1]，仍以傳統(tǒng)的觀光旅游為主體的單一格局，缺乏體驗性、參與性旅游形式的補充；旅游商品開發(fā)不足，目前還沒有建立良好的旅游商品開發(fā)創(chuàng)新的管理和協(xié)調(diào)體制，使得結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)打造綠色旅游商品的構(gòu)想不能實施。
（三）旅游資源分散，沒有形成集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)
祁門縣內(nèi)茶園面積共有15萬畝，茶園旅游資源面積屬安徽省前列，但是從整個區(qū)域看，歷口、金山、黃家?guī)X、貴溪等地都有茶園，茶園分散各處（見圖1），導致祁門茶文化旅游資源特色體現(xiàn)不出來，開發(fā)出來的茶文化旅游產(chǎn)品在旅游市場上對游客缺乏吸引力，難以打造成精品旅游線路.
（四）茶文化旅游觀念有待轉(zhuǎn)變
我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式大多以經(jīng)濟利益為導向，政府也以gdp數(shù)量的高低作為官員績效考核標準。在茶文化旅游中重“茶”輕“旅”的意識還沒有轉(zhuǎn)變，茶文化旅游市場需要長時間的培育，周期長見效慢，短期內(nèi)對當?shù)氐慕?jīng)濟提升作用不明顯，因此導致各個層面都十分重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，忽視了與茶文化有關(guān)的旅游項目的挖掘[2]導致祁紅茶旅知名度和美譽度沒有得到有效的傳播。
（一）祁紅茶旅市場前景可觀
隨著體驗經(jīng)濟和休閑經(jīng)濟時代的到來，茶文化旅游日益興盛，吸引了越來越多的旅游者參與其中[3]。生態(tài)旅游、養(yǎng)生旅游、文化旅游越來越受到現(xiàn)代人的追捧；祁門紅茶以其獨特的紅茶文化，獨特的地理區(qū)位，獨特的自然環(huán)境符合現(xiàn)代人的旅游方式，人們旅游方式的轉(zhuǎn)變，為祁門茶旅的發(fā)展提供良好的機遇，旅游市場前景看好。
（二）旅游業(yè)繁榮，帶動祁紅茶旅發(fā)展
近幾年中國旅游業(yè)迎來黃金時期，祁門旅游業(yè)呈現(xiàn)出大發(fā)展態(tài)勢（見表1），2011年—2014年全縣游客接待總量同比增長50.4%、-6.7%、10.3%、3.9%和10.3%，旅游總收入同比增長35.2%、-5.2%、4.7%和13.0%；同時一大批旅游資源被開發(fā)，祁門縣境內(nèi)牯牛降自然生態(tài)景區(qū)已經(jīng)成為國家4a級景區(qū)，祁紅產(chǎn)業(yè)園建成運營，茶文化生態(tài)旅游區(qū)、打造祁紅茶旅精品線路，從而帶動祁紅茶旅的發(fā)展。
（三）政策扶持，發(fā)展旅游業(yè)，是擴大內(nèi)需最有效的方式之一
國內(nèi)旅游促使資金從經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)流向欠發(fā)達地區(qū)，在一定程度上起到了平衡經(jīng)濟發(fā)展的作用[3]。祁門縣委、縣政府把旅游業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展中的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，并出臺一系列相應(yīng)的政策，加大政策扶持力度，把祁門紅茶文化旅游區(qū)建成為國家級風景旅游區(qū)的發(fā)展定位，既能夠使本地旅游資源得到合理配置，又能對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展起到良好的推動作用。
（一）茶旅產(chǎn)品競爭激烈
30°n是出產(chǎn)名茶的黃金地帶，中國十大名茶安徽獨占三種（黃山毛峰、祁門紅茶、六安瓜片）另外太平猴魁、屯溪綠茶、岳西翠蘭在安徽省內(nèi)都是著名的茶葉品牌，所以開展茶文化旅游競爭壓力大；祁門所在的黃山市旅游資源眾多（國家5a景區(qū)3個，國家4a景區(qū)14個），競爭異常激烈，黃山、西遞宏村世界文化遺產(chǎn)以及徽文化為特色的旅游產(chǎn)品對祁紅茶旅的發(fā)展造成一定程度的沖擊。
（二）茶旅產(chǎn)品開發(fā)風險
紅茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)是為了能夠吸引游客的關(guān)注并能夠購買所開發(fā)的旅游產(chǎn)品，旅游消費市場是旅游產(chǎn)品開發(fā)考慮的重要因素；任何茶文化旅游產(chǎn)品在推向市場之前都需要有周密的市場調(diào)查和分析，同時市場開發(fā)需要投入的相當?shù)娜肆?、財力和物力，最后能否成功還存在一定的風險[4]。
（三）自然生態(tài)環(huán)境脆弱
祁紅茶旅的良性、健康發(fā)展得益于良好的自然生態(tài)環(huán)境，祁門紅茶文化旅游資源具有原始性、唯一性、脆弱性和不可再生性，是自然和歷史留下的寶貴財富。若開發(fā)不當，保護不力，一旦破壞就很難恢復，甚至永遠消失[5]。隨著祁門旅游業(yè)的發(fā)展，來祁門的游客增多，對區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞，所以祁紅茶旅文化資源的開發(fā)與保護同步進行顯得尤為重要。
根據(jù)以上對祁門茶文化旅游內(nèi)部的優(yōu)勢和劣勢、外部環(huán)境的機會和威脅分析，可以得出祁門茶文化旅游發(fā)展swot矩陣.[2][3][4][5][6]通過swot方法對祁紅茶旅內(nèi)外環(huán)境分析表明，祁門紅茶文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢同在，機遇與挑戰(zhàn)并存，但是總體來講，優(yōu)勢強于劣勢，機遇強于挑戰(zhàn)，祁門茶旅應(yīng)充分利用良好的外部機遇和有利的內(nèi)部條件，把握住機會，以祁紅文化高端之旅為品牌核心，整合內(nèi)外部資源，在強化內(nèi)部管理的前提下，通過線上線下聯(lián)動、迅速打開市場，產(chǎn)生客流，打造具有競爭性的經(jīng)營型旅游產(chǎn)品-休閑度假產(chǎn)品，同時通過價格杠桿、促銷策略、渠道方案，四個系統(tǒng)，同時發(fā)力，搶占市場，進而完善。
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張琴.安徽六安茶文化旅游開發(fā)研究[d].山東大學,2013.劉婷.基于swot分析的黃山市旅游業(yè)發(fā)展對策研究[d].合肥工業(yè)大學,2008.
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文化旅游論文題目篇三
摘要:西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史悠久,始于秦漢,盛于唐宋,曾名噪一時。溯源求本,追懷遠古,品味浩繁茶事,它已從“柴米油鹽醬醋茶”上升到“琴棋書畫詩酒茶”層面,形成了厚重的西鄉(xiāng)茶文化。隨著茶文化的發(fā)展,茶產(chǎn)業(yè)將與旅游聯(lián)姻,把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。
中國自古就是茶的故鄉(xiāng),從“神農(nóng)嘗百草”的傳說開始,歷經(jīng)兩漢、三國、兩晉和南北朝,唐宋元明清到至今已有幾千年的歷史。在這漫長的歲月里,我國人民在茶的栽培管理,茶葉的加工制作,飲茶的方法,茶具生產(chǎn)等方面積累的豐富的經(jīng)驗,從生煮羹飲到餅茶散茶,從單一綠茶到多種茶類,從手工操作到機械化制茶,從飲茶的物質(zhì)層面到品茶的精神層面等,期間經(jīng)歷了復雜的變革,并由此形成了內(nèi)涵豐富,具有鮮明民族特色的茶文化。
西鄉(xiāng)縣位于陜西省南部,北依秦嶺,南屏巴山,地處漢水上游和南北氣候過渡帶?，F(xiàn)有茶園1、2萬畝,是茶樹栽培最早的地區(qū)之一,是中國西部最北的產(chǎn)茶區(qū)之一,也是歷史上茶馬貿(mào)易的發(fā)祥地之一,對我國茶文化的發(fā)展具有深遠影響。把茶文化與西鄉(xiāng)這個特定的地域及其所產(chǎn)之茶結(jié)合起來,就形成了西鄉(xiāng)茶文化。西鄉(xiāng)茶文化是西鄉(xiāng)茶在被應(yīng)用過程所產(chǎn)生的'文化和社會現(xiàn)象。它包括物質(zhì)和精神兩方面,其實質(zhì)是物質(zhì)的精神化和主觀精神的物化。
一、開發(fā)中的問題。
隨著西鄉(xiāng)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我們看到了許多的不足?？v觀國內(nèi),西鄉(xiāng)茶在產(chǎn)品加工、包裝質(zhì)量上不及南方,在價格上競爭不過南方,在品種上,結(jié)構(gòu)單一,根本就走不出陜西,更走不出國門,而這還是次要的,最要命的是我們內(nèi)部性因素。放眼西鄉(xiāng),有幾個茶場是規(guī)模經(jīng)營?又有多少茶場不是以村戶為單位在“各自為戰(zhàn)”?而各自為戰(zhàn)的另一個缺點是無法形成品牌優(yōu)勢,產(chǎn)品沒有知名度,就算銷出去了,也是廉價貨,賺不了大錢。
1、茶園管理以小戶經(jīng)營為主。西鄉(xiāng)山多川少,工業(yè)商業(yè)發(fā)展相對滯后,農(nóng)民收入的途徑主要是外出務(wù)工和在本地務(wù)農(nóng)從事種植業(yè)等。100多萬畝茶園是該地區(qū)的重要經(jīng)濟作物,是當?shù)剞r(nóng)民收入的主要來源之一。如今家家有茶園,但大多從事的是原材料生產(chǎn),要么就是原材料的初級加工,由于茶園小戶經(jīng)營很難形成規(guī)模生產(chǎn)。
2、法制觀念不夠強,農(nóng)藥使用隨意性較大。在防治病蟲時,茶農(nóng)們想到更多的可能是如何有效地把病蟲殺滅,而很少會想到用藥的安全問題。因此,農(nóng)藥使用上的隨意性較大。
二、市場開發(fā)。
為了改變這一現(xiàn)狀,我們需要做的事情就是:發(fā)揮優(yōu)勢,改變劣勢,努力用質(zhì)量和信譽開拓市場。讓我們西鄉(xiāng)的午子仙毫走出秦巴山區(qū),走出國門。
1、樹立品牌意識,發(fā)展有特色的茶葉,擴大生產(chǎn)規(guī)模,占有市場。除了過大午子仙毫的知名度外,我們還應(yīng)創(chuàng)立更多的品牌。有特色的茶葉就有優(yōu)勢,有優(yōu)勢就有市場競爭力,有市場才能帶動生產(chǎn)發(fā)展和出口創(chuàng)匯,以不斷提高知名度,才能逐步占領(lǐng)市場。
2、嚴格執(zhí)行名優(yōu)茶產(chǎn)品質(zhì)量標準,定價相符,建立市場信譽。質(zhì)量是名優(yōu)茶的生命線與重要保證,因此,要根據(jù)名優(yōu)茶的質(zhì)量標準,選用優(yōu)良的品種原料,精心采摘,形成系列產(chǎn)品、質(zhì)、價相符,投放市場才能深受消費者喜愛與信賴,建立市場信譽。
3、規(guī)范名優(yōu)茶加工工藝,推廣機械制茶,穩(wěn)定品質(zhì),提高市場競爭力。名優(yōu)茶品質(zhì)的穩(wěn)定與提高,除鮮葉原料的采摘標準與保養(yǎng)等因素外,主要靠精湛的加工工藝,然而少量的手工制作固然重要,然而難以形成規(guī)模生產(chǎn),品質(zhì)也難以穩(wěn)定與提高,只有大力推廣名優(yōu)茶的加工機械,規(guī)范加工工藝,以提高品質(zhì),提高產(chǎn)量,提高市場競爭力。茶的生產(chǎn)和銷售提供了廣闊的市場,銷售一直是看好的,因此,要根據(jù)市場信息,國外對保健、快速、方便等飲料的需求,發(fā)展果味茶、保健茶、速溶茶、袋泡茶等名優(yōu)新產(chǎn)品,進一步拓展國際市場。
三、旅游開發(fā)。
西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史久遠,種茶地域廣泛,茶園規(guī)?？涨?深受游客青睞,很適合發(fā)展旅游。但就當下來看,還尚未打造出一批有叫得響的茶園旅游品牌。我們力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻,共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目,集采茶、品茶、制茶、茶藝表演、茶園觀光等服務(wù)于一體的生態(tài)茶園游,讓游客在欣賞西鄉(xiāng)茶園獨特美景的同時,更好地去領(lǐng)略西鄉(xiāng)茶文化的魅力。
以發(fā)展生態(tài)茶園為依托,開辟了茶園觀光旅游線路,大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂,開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。西鄉(xiāng)旅游資源豐富,有百萬畝茶園,美麗的櫻桃溝,風景秀麗的午子山等,但由于地理位置的原因,產(chǎn)品單一,因此要豐富旅游產(chǎn)品,延伸產(chǎn)業(yè)鏈。在突出抓好櫻桃溝景區(qū)建設(shè)的同時,重點抓好午子山景區(qū)、千畝生態(tài)觀光示茶園建設(shè)。在生態(tài)茶園建設(shè)上,要進一步對公路、集鎮(zhèn)沿線連片茶園進行改造,完善水、電、路、訊等基礎(chǔ)設(shè)施,美化茶園環(huán)境,修建涼亭竹屋,開放生產(chǎn)車間,為游客提供體驗式、參與式的旅游產(chǎn)品,做強叫響集“采茶、制茶、品茶、購茶、茶藝、茶食”為一體的“茶山行”茶園生態(tài)觀光游品牌,逐步建立“吃、住、行、游、購、娛”于一體的旅游產(chǎn)業(yè)體系,讓游客留得住。
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文化旅游論文題目篇四
時間、空間、物質(zhì)和能量構(gòu)成了這個宇宙和物質(zhì)的世界，時間與空間是一個整體，這兩者之間存在著密不可分的相互作用。法律存在于時空中，應(yīng)當隨著時空的改變而靈活地應(yīng)對不同的刑事問題。因為法律具有強大的威嚴性與實踐性，那么要想實現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時空表達上滿足精準性的需要，但是達到這種精準性會對法律的機械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時空上進一步了解、熟悉法律，以哲學的視角來進行合理的思考和改變，這樣會非常有利于我們加深對法律的認識以及更好地促進法律本身的改善和進步。法律的制定要想與時空保持著相對運動，還得要從時間上對其實施的前景進行預測，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時空。
二、刑法的時間效力與空間效力。
1.刑法的時間效力。我國刑法上的“時間效力”，簡稱為“時效”。顧名思義，也就是說效力的存在是有起止年限制約的，是將追訴權(quán)和行刑權(quán)的有效期限限定在法定期間之內(nèi)的規(guī)章制度。如果你在法定的時間內(nèi)沒有行使上述權(quán)力，那么你的這些權(quán)力便已經(jīng)喪失了，法定期限后不能再行駛?？偠灾?，刑法的時間效力，就是規(guī)定了刑法在時間上的適用范圍，即刑法開始生效時間、終止生效時間以及對刑法生效前的行為是否適用即是否存在溯及力。
2.刑法的空間效力。刑法的空間效力就是指刑法對地域和人群的管轄，也就是要解決刑事管轄權(quán)的范圍問題。刑法的空間效力范圍應(yīng)該遵循以下四個基本原則：(1)屬地原則。也就是說按照地域為標準，只要你在現(xiàn)今所生活的領(lǐng)域內(nèi)犯了罪，無論是國人還是外國人，都得遵循法律。(2)屬人原則。以人的國籍為基本參考標準。(3)保護原則。(4)普遍管轄原則。以保護國際組織的整體利益為原則，只要是侵犯了規(guī)定的侵害國際社會共同利益的犯罪，不管你是哪國人，也不管你在哪兒犯的罪，都得遵循本國刑法。總的來說，刑法的空間效力即刑法適用的地域范圍，用來解決什么地方的犯罪以及什么人犯罪的復雜問題。
三、刑法時空效力沖突的協(xié)調(diào)。
1.沖突規(guī)范的模式選擇――來自國際私法學的參照?，F(xiàn)今大部分的國家刑法時空效力所在的法律體系較為機械、單一,都是明顯地僅僅針對自己國家的刑法,這實際上也就是沖突法理論上所謂的單邊沖突規(guī)范。所以當不同的.國家針對相同的涉外犯罪案件時，會不由自主地維護自己國家的主權(quán)，即會爭相地采用本國刑法的去解決問題，刑法空間效力上的矛盾也因此產(chǎn)生。各國刑法上的規(guī)章制度難免存在較大差異,這就使得使用哪個國家的刑法規(guī)定來處理國際案件成為至關(guān)重要的關(guān)注點,這也正是各國對于刑事管轄權(quán)的搶占達到白熱化的原因所在。那么，我們可以參照國際私法學，將刑法空間效力的規(guī)定歸結(jié)為沖突規(guī)范,在沖突法的道路上尋找方向和出路，爭取解決類似的國際刑法犯罪案件。
2.指引外國刑法適用之理由論證。如果刑法空間效力的規(guī)定能夠指引外國刑法的適用,那么國家間刑法空間效力的沖突就能在很大程度上得到緩和。承認可以適用外國刑法,可以增強人們在各國間往來的信心,減少因不了解他國刑法而對可能在他國遭到的無妄之災(zāi)的擔憂,特別是還有利于保障犯罪人的人權(quán)。
3.重疊適用的沖突規(guī)范與輕法原則。雖然現(xiàn)在仍有一些人認為在我們自己主權(quán)的國家領(lǐng)域范圍內(nèi)適用外國的刑法,是令人驚訝、匪夷所思的舉措。主要原因存在于國民們腦海中根深蒂固的主權(quán)思維的阻礙以及要想適用外國刑法，本國在立法技術(shù)上仍存在很大的屏障，并且難以跨越。但是，我們認為重疊適用外國刑法目前來說對于協(xié)調(diào)刑法的空間效力上的矛盾與沖突來說是一個比較合理的方法。這樣做，不僅有利于本國利益的發(fā)展,又能照顧到外國刑法的效力。
四、結(jié)語。
現(xiàn)如今，隨著科技的進步和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，刑法的時間效力與空間效力出現(xiàn)了很多的局限性，讓很多違法犯罪分子有機可趁，鉆了刑法效力漏洞的空子。本文主要為我們介紹了刑法立法的時空效力現(xiàn)狀，并提出了合理、全面的改善措施。法律具有強大的威嚴性與實踐性，那么要想實現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時空表達上滿足精準性的需要，但是達到這種精準性會對法律的機械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時空上進一步了解、熟悉法律，以哲學的視角出來來進行合理的思考和改變，這樣會非常有利于我們加深對法律的認識以及更好地促進法律本身的改善和進步。法律的制定要想與時空保持著相對運動，還得要從時間上對其實施的前景進行預測，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時空。
文化旅游論文題目篇五
3、潔凈手術(shù)室醫(yī)院感染管理效果測評。
4、實施企業(yè)化管理降低手術(shù)室經(jīng)濟成本的效果評價。
5、手術(shù)室護理管理新舉措。
6、手術(shù)室護理質(zhì)量管理與法律意識的關(guān)系。
7、手術(shù)室護士在職教育有效形式探討。
8、手術(shù)室開展整體護理的實效。
9、手術(shù)室應(yīng)用干罐持物鉗的效果觀察。
10、手術(shù)室應(yīng)用靜電吸附型空氣消毒機的效果觀察。
11、塑料自封袋在手術(shù)室病理檢查標本存放中的應(yīng)用。
12、提高手術(shù)室護理質(zhì)量之我見。
13、提高眼科醫(yī)院手術(shù)室護士素質(zhì)之我見。
14、微波爐加熱鹽水在手術(shù)室的應(yīng)用。
15、新形勢下手術(shù)室護理管理者面對的挑戰(zhàn)與對策。
16、應(yīng)用五常法進行手術(shù)室無菌物品間管理。
17、質(zhì)量查房與個案查房相結(jié)合提高手術(shù)室護理質(zhì)量。
18、手術(shù)室護理人員的職業(yè)危害及防護。
19、手術(shù)室護士的職業(yè)危害因素及自我防護對策。
20、手術(shù)室護理記錄常見問題的分析及對策。
21、手術(shù)室護理工作中銳器致傷的原因及防范措施。
22、手術(shù)室護理帶教工作存在的問題及對策。
23、手術(shù)室護士的職業(yè)危害自我防護及自我保健。
24、在手術(shù)室護理中運用舒適護理的體會。
25、手術(shù)室護士壓力源分析與對策。
26、優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)模式對手術(shù)室護理中效果影響分析。
27、彈性排班聯(lián)合量化計分績效考核制度在基層醫(yī)院手術(shù)室護理人力資源管理中的應(yīng)用。
28、前列腺切除術(shù)患者的手術(shù)室護理效果觀察分析。
29、心理護理在手術(shù)室護理中的重要性分析。
30、手術(shù)室護理中舒適護理的應(yīng)用探討。
31、查對制度的執(zhí)行在手術(shù)室護理中的重要性。
32、手術(shù)室護理安全隱患及防范措施。
33、人性化護理在手術(shù)室護理中的應(yīng)用效果探析。
34、手術(shù)室實施優(yōu)質(zhì)護理減少護患糾紛的效果。
35、手術(shù)室護理中的安全隱患分析及措施研究。
36、人性化護理在手術(shù)室護理的臨床效果。
37、手術(shù)室護理工作中舒適護理的開展及臨床效果。
38、人性化護理用于手術(shù)室護理中的效果分析。
39、手術(shù)切口感染與手術(shù)室護理管理關(guān)系及措施。
40、手術(shù)室護理中不安全因素分析及解決對策。
41、護理干預在手術(shù)室護理工作中的應(yīng)用效果分析。
42、手術(shù)室護理安全防護及控制措施。
43、人性化護理聯(lián)合健康教育在剖宮產(chǎn)產(chǎn)婦中的應(yīng)用及效果評價。
44、腹腔鏡結(jié)直腸癌根治術(shù)的手術(shù)室護理配合。
45、術(shù)前訪視應(yīng)用于手術(shù)室護理探究。
46、圍手術(shù)期手術(shù)室護理干預對前列腺電切患者的影響。
47、舒適護理在剖宮產(chǎn)手術(shù)室護理中的應(yīng)用分析。
48、手術(shù)室護理面臨的潛在風險及應(yīng)對措施。
49、手術(shù)室護理中實施舒適護理的價值。
50、手術(shù)室護理缺陷的風險及防范措施探討。
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文化旅游論文題目篇六
作文要求：有個船主，讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說：“工錢已經(jīng)給過了”。船主說：“這是感謝補船漏洞的錢?！逼峁ふf：“那是順便補的。”
適用地區(qū):吉林黑龍江山西、河南、新疆、寧夏、河北、云南、內(nèi)蒙古。
全國卷大綱版：放下顧慮。
作文要求：材料：兒子和媽一起下田干活兒子穿很多，媽讓脫掉一些衣物，兒子脫后感覺甚是輕松，媽媽教導要放下負擔，不要顧慮太多。
適用地區(qū):貴州甘肅青海廣西西藏。
北京卷：材料作文《火車巡邏員的故事》。
作文要求：材料講述火車巡邏員老計的故事，老計每天在深山里走幾十里路守護鐵路，清理碎石，防止巨石滑落，每有火車經(jīng)過都會敬禮，火車都會鳴笛回應(yīng)。請自擬題目寫篇不少于八百字的文章。
廣東卷：材料作文。
作文要求：閱讀以下的文字，根據(jù)要求作文：
醉心于古文化研究的英國歷史學家湯因比曾經(jīng)說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆，因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化的交匯地帶。
居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上說：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前……伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活。”
上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的.體驗和感悟，寫一篇文章。
要求：1自選角度，自擬標題，自定文體。2不少于800字。3不得套作，不得抄襲。
上海卷：材料作文。
作文要求：跟據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)：人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍存，只因為這是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認出了曾被自己舍棄的微光。
天津卷：材料作文。
作文要求：閱讀下面的材料，按照要求作文。（60分）兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考……請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。
重慶卷：拯救冷庫工人。
作文要求：材料如下：“一個人被關(guān)在一個洞窟里，一個門衛(wèi)來解救被困人員，事后有人來問門衛(wèi)，這不是你本職工作為何你要解救他？門衛(wèi)說：因為只有這個人，每天和我說早上好，晚上對我說再見，而今天他只對我說了早上好，還沒有對我說再見，所以我判斷他在洞窟里被困了?！?/p>
四川卷：手握一滴水。
作文要求：關(guān)于水的詩歌材料，從象征意義，人生意義對一滴水進行了闡釋，要求考生圍繞"水"為話題展開作文。
浙江卷：坐在路邊鼓掌的人。
作文要求：有篇博文《坐在路邊鼓掌的人》，網(wǎng)友3種評論，一是肯定，也想做這種人，二是質(zhì)疑，如果大家都在路邊鼓掌，誰去跑呢，三是覺得兩種說法都對，根據(jù)這些情況寫篇文章。
山東卷：以孫中山箴言自擬題目。
作文要求：根據(jù)孫中山的一段話，自行命題寫作文?！拔逸吋纫該斨袊母锇l(fā)展為己任，雖石爛?？?，而此身尚存，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應(yīng)付世界進步之潮流，合乎善長惡消之天理，則終有最后成功之一日?！弊孕忻}，題材不限。
湖北卷：科技的利與弊。
作文要求：一個話題引起討論：科技的利與弊。書信可不可以替代？是改變還是不改變。
江蘇卷：憂與愛。
江西卷：材料作文。
作文要求：圍繞“你不要想著你沒有擁有什么，而要想著你擁有什么”、“你不要想著你現(xiàn)在擁有什么，而要想著你沒有擁有什么”兩個主題，選擇展開議論，寫一篇700字左右的議論文；小作文的主題跟音樂有關(guān)，字數(shù)200字左右。
遼寧卷：大隱隱于“樂”
作文要求：個音樂家登臺穿的非常樸素，有人問他為什么不穿的華麗些，他說人要隱沒于音樂之后。根據(jù)以上材料寫一篇作文。
福建卷：材料作文。
文化旅游論文題目篇七
在整合多樣資源，開發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時，想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過豐富應(yīng)用整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的多樣元素，從而滿足人們參與旅游活動的各項要求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)活動來說，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個旅游產(chǎn)品整合開發(fā)的理想效果。對于茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)機制建設(shè)來說，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是當前開展旅游活動時的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當前人們豐富完善的旅游活動需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開發(fā)機制，是實現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營活動開展的重要要求。但是，想要實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營的理想效果，就必須從社會大眾的實際需求出發(fā)，通過融入具體的市場需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實現(xiàn)旅游活動經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而當前茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)過程中，其實際上是一種深層次的產(chǎn)品開發(fā)機制，要從深度旅游的發(fā)展視角來對茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進行整合，從而滿足該產(chǎn)品的經(jīng)營需要。當然，與其他旅游產(chǎn)品開發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會大眾的生活習慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開發(fā)，才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)品經(jīng)營發(fā)展的最大價值。通過合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點與優(yōu)勢，從而滿足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)的理想效果。事實上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營開發(fā)時，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會大眾需要視角出發(fā)，通過具體的價值理念闡述，從而實現(xiàn)理想的開發(fā)效果。
5結(jié)語。
隨著當前人們參與旅游活動的積極性和主動性不斷增強，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無法滿足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)機制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機制，就極為必要。當然，我國有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)品質(zhì)，就極為必要。
參考文獻。
[1]吳若飛.廣東茶文化旅游產(chǎn)品整合開發(fā)研究———基于區(qū)域旅游發(fā)展理論視角[j].淮海工學院學報(社會科學版),2014(14):344-345.
[2]廖雅梅.基于文學背景的文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究———以紹興咸亨酒店為例[j].沈陽師范大學學報(社會科學版),2015(22):151-153.
作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院。
文化旅游論文題目篇八
目前，是我國旅游事業(yè)的迅猛發(fā)展時期。而在我國旅游事業(yè)的眾多旅游項目中，民俗特色旅游項目是當前最受廣大旅游愛好者所追捧的。在一定程度上，民俗特色的旅游文化資源，將會開啟我國整體旅游事業(yè)發(fā)展的新篇章。那么，為了更好的利用民俗特色旅游文化資源，就需要我國的旅游事業(yè)對其加以開發(fā)利用，把最具民俗特色的旅游文化資源，變得更加具有旅游價值，更加能夠滿足廣大旅游愛好者的現(xiàn)實需求。從而進一步推動我國整體旅游事業(yè)的發(fā)展。
一、民俗特色旅游文化資源的具體開發(fā)路徑。
（一）集中化開發(fā)。
對于民俗特色旅游文化資源的集中化開發(fā)路徑來說，主要就是針對一處或者一種民俗特色旅游文化資源，進行有針對性的集中化開發(fā)。以此，來提高民俗特色旅游文化資源的效率，更好的整合民俗特色旅游文化資源。有效的把所開發(fā)的一處或者一種民俗特色旅游文化資源，其所蘊含的深層文化開發(fā)出來，讓所有的民俗特色旅游文化資源都能夠在一個集中的空間內(nèi)相互融合。從而能夠擴大所開發(fā)民俗特色旅游文化項目的吸引力，吸引更多的民俗特色旅游愛好者參與其中。如我國目前的民俗主題文化園、民俗的陳列館、民俗的文化村、民俗的博物館等，都是采用集中化的開發(fā)路徑，將一類民俗特色旅游文化資源進行集中化開發(fā)，實現(xiàn)一類民俗特色旅游文化資源的整合。
（二）生態(tài)系統(tǒng)化開發(fā)。
所謂的生態(tài)系統(tǒng)開發(fā)路徑，主要強調(diào)的是對文化遺產(chǎn)的保護。對于極具歷史價值的文化遺產(chǎn)予以保留，實行就地開發(fā)，在一定程度上，這不僅是對民俗文化遺產(chǎn)的保護，更是對民俗文化遺產(chǎn)傳承與延續(xù)。如民族生態(tài)的博物館、文化遺產(chǎn)觀光園等，都屬于采用生態(tài)系統(tǒng)化開發(fā)路徑，對民俗特色旅游文化資源的開發(fā)利用。
（三）生活化開發(fā)。
民俗特色旅游文化資源的生活化開發(fā)路徑，要以百姓的實際生活為主旨。要以尊重民俗文化客觀的演變規(guī)律為前提，讓眾多的民俗文化愛好者能夠走進他們的實際生活當中，進行角色的互換，切身的體會民俗風情、民俗的特色文化。此類民俗特色旅游文化資源開發(fā)，主要是以那些生活方式蘊含著較為強烈民俗氣息的地區(qū)為主。如民族的村寨、苗族的火槍部落、壯族村寨中的壩美村等。這些都是具有著濃厚的民俗風情特色文化的地區(qū)，他們的生活方式與習性上都有著強烈的民俗文化底蘊。因而，在進行民俗特色旅游文化資源開發(fā)時，需要把握住這些特色的民俗村寨與村落，運用生活化開發(fā)路徑，開發(fā)出最具民俗特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。
二、加強民俗特色旅游文化資源開發(fā)的可行性策略。
（一）堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則。
對于我國的旅游事業(yè)來說，要想進一步加強對民俗特色旅游文化資源的開發(fā)利用。就需要我國旅游事業(yè)堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)規(guī)劃，對整體的民俗特色旅游文化資源開發(fā)與利用，進行合理的規(guī)劃與布局設(shè)計。從而能夠更好的利用我國的民俗特色旅游文化資源，將民俗特色旅游文化資源的潛質(zhì)充分的挖掘出來。同時，要站在全局的思想來觀看民俗特色旅游文化資源開發(fā)的'全局，制定長期的開發(fā)計劃與方案。要在保護我國民俗特色旅游文化資源的同時，將其民俗文化價值開發(fā)出來，再通過合理的資源整合，開發(fā)出最具民俗特色的旅游文化項目。
（二）以民俗特色文化主題為核心。
民俗特色旅游文化資源，之所以稱之為特色。主要是由于不同的民族在生活方式、生活習性、穿著、飲食等，各個方面都有著極大的不同之處。那么，要想更好的開發(fā)民俗特色旅游文化資源，就需要我國的旅游事業(yè)堅持以民俗特色文化主題為核心，不要在實際的開發(fā)過程中偏離這一主題。在進行民俗特色旅游文化資源開發(fā)的過程中，要深度挖掘各個民族所蘊含的特色民俗文化，將其民俗文化的內(nèi)涵挖掘出來。同時，要圍繞著特色的民俗文化，開發(fā)出相應(yīng)的民俗特色文化項目，如民族友誼之林、民族之林等，將華夏文明進行層次化的展示。此外，也可以采用民俗文化表演等多種形式，突出民俗特色文化的主旨與內(nèi)涵。從而不僅對民俗特色旅游文化資源進行深度的開發(fā)與利用，還極大的弘揚了特色的民俗文化。
（三）有效的利用電視媒體的影響力。
在開發(fā)民俗特色旅游文化資源的過程中，我國的旅游事業(yè)可以有效的利用電視媒體的的影響力，進行民俗特色旅游文化資源的自然化、生活化開發(fā)。如近幾年最火熱的電視節(jié)目《爸爸去哪》。在《爸爸去哪》電視節(jié)目中，每期都會涉及到一些民俗特色的旅游文化。如《爸爸去哪5》，里面就涉及到了藏區(qū)民俗特色文化生活化的體驗。自《爸爸去哪5》開播以來，藏區(qū)的民俗特色文化主題旅游項目迎來了旅游新熱潮。因而，對于民俗特色旅游文化資源的開發(fā)來說，不僅要加強對線下的開發(fā)，還需要進行線上的開發(fā)，與電視媒體建立起良好的合作關(guān)系。從而帶動我國民俗特色文化旅游項目的飛速發(fā)展，讓我國民俗特色旅游文化資源的開發(fā)之路越走越寬。
結(jié)語。
目前，民俗特色旅游文化逐漸進入了廣大旅游愛好者的視野。那么，為了給廣大的旅游愛好者提供最具特色的民俗特色旅游項目，就需要我國的旅游事業(yè)堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則、以民俗特色文化主題為核心、有效的利用電視媒體的影響力。從而進一步加強民俗特色旅游文化資源的開發(fā)與利用，為廣大的旅游愛好者提供優(yōu)質(zhì)的民俗特色旅游文化項目，促進我國旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
文化旅游論文題目篇九
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！碑敃r的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財富，同時也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學者認為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調(diào)人與人之間的相助相依，共同進步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應(yīng)的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計中，茶文化元素有著非常顯著的美學意義。當前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計多種多樣，其中不乏設(shè)計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設(shè)計水平偏低，設(shè)計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應(yīng)消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設(shè)計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應(yīng)該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學觀念有機結(jié)合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應(yīng)用到當代環(huán)境設(shè)計中，對設(shè)計人員的理念進行表達，對民族個性進行彰顯。當前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進行設(shè)計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應(yīng)用茶文化元素對環(huán)境進行設(shè)計時，通常都會通過形的提取，對相關(guān)歷史文化信息進行傳達。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩詞歌賦，以文字進行說明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計效果，使人們從設(shè)計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計，能夠?qū)υO(shè)計師的理念進行有效傳達。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學的物化表現(xiàn)，進行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進的設(shè)計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術(shù)感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應(yīng)用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結(jié)合起來，確保設(shè)計的合理性與科學性。
4結(jié)語。
總而言之，當代環(huán)境設(shè)計是一個非常復雜的學科，對于設(shè)計人員的專業(yè)知識和設(shè)計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設(shè)計任務(wù)進行設(shè)計時，設(shè)計人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計中，設(shè)計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對中國傳統(tǒng)茶文化進行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
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[3]何志丹.茶文化的符號學解讀及其在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用[d].湖南農(nóng)業(yè)大學,2009.
[4]張文蓮.中國茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計[d].蘇州:蘇州大學,2007.
文化旅游論文題目篇十
3、臨沂方言對英語輔音音素發(fā)音的負遷移及方式。
4、英語重音看漢腔英語。
5、論英語專業(yè)學生跨文化交際本事的培養(yǎng)。
6、關(guān)聯(lián)認知語境對話語標記語的解釋。
7、來源于地名的英語詞匯的隱喻映射。
8、貿(mào)易統(tǒng)計差異與中美貿(mào)易平衡問題。
9、淺析商品說明書的翻譯。
10、中美刑法因果關(guān)系的差異。
11、文化差異對中美商務(wù)談判的影響及談判策略的選擇。
12、談中美兩國地學本科高等教育的幾點差異。
13、淺析中美反傾銷法律及實踐的差異。
14、交際教學法在中國英語教學中的運用。
15、從語言文化差異視角看英漢幽默翻譯。
16、新聞委婉語語用功能分析。
17、從電影《花木蘭》中看中美文化的嫁接。
18、淺析湯姆·索亞性格特征。
19、漢英文字發(fā)音特點比較。
20、中美家庭教育的差異。
21、簡述現(xiàn)代英語流行語。
22、在中英文化背景下對隱喻的理解。
23、跨文化交際中的中美文化差異。
24、從《畢業(yè)生》看美國六十年代的反文化運動。
25、英漢詞匯中色彩詞的語義。
26、中美版權(quán)侵權(quán)行為結(jié)構(gòu)的差異。
27、美國英語與英國英語語音及拼寫之差異。
28、略論中美日韓學前情感教育之民族差異。
29、略論中美日韓學前情感教育之民族差異。
30、淺析論英國工會在戰(zhàn)后英國政治重建中的主角定位及其政治文化內(nèi)涵。
文化旅游論文題目篇十一
【期刊名稱】《中國生態(tài)文明》。
【年(卷),期】2019(000)s01。
【總頁數(shù)】2頁()。
【正文語種】中文。
【中圖分類】x321。
【相關(guān)文獻】。
1.林業(yè)行動助推鄉(xiāng)村振興[j],。
2.以生態(tài)文明建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興[j],。
3.以生態(tài)文明理念助推西藏鄉(xiāng)村振興的思考[j],。
4.提升綠化“顏值”助推鄉(xiāng)村振興[j],。
5.建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[j],。
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文化旅游論文題目篇十二
2學校德育校本資源綜合應(yīng)用的研究與實踐
3影響教師進行學科德育的主要問題及解決問題策略的研究
4”校本德育”的內(nèi)涵研究與實踐探索
5德育工作與學科教學,研究性學習的關(guān)系研究與滲透實踐
6新課程背景下的全員德育研究與實踐
二家庭教育與學校教育關(guān)系建設(shè)研究
1整體構(gòu)建學校,家庭,社會和諧德育的研究與探索
2學校德育與家長學校發(fā)展研究
3家庭教育成功模式創(chuàng)建與推廣研究
4”問題學生”家庭教育的個案研究
5學校,家庭,社會青春期一體化模式的實踐研究
三學校德育方法,途徑,評價研究
1道德教育方法,途徑年級層次探索
2構(gòu)建學校與德育基地合作互動工作機制的研究
3發(fā)揮社會實踐活動的綜合德育功能的研究與探索
4新時期社區(qū)教育有效模式探索
5學生綜合素質(zhì)評價的實踐與研究
6校園文化建設(shè)與學校德育的研究
7以社會實踐為德育載體的可操作研究
四學生教育工作研究
1特殊生教育的有效嘗試(單親家庭學生,學習困難型學生,行為習慣偏差型學生,心理狀態(tài)失衡型學生,留守子女學生,外來工學生,弱勢群體子女學生)
2學生養(yǎng)成教育,感恩教育,挫折教育,生命教育,青春教育期性健康教育等研究與探索
五班主任工作及德育隊伍建設(shè)研究
1班主任專業(yè)化成長及培訓工作的路徑研究與嘗試
2班主任工作管理與考核實踐研究
3新時期主題班會,家訪,家長會形式探索
4建立激勵機制,優(yōu)化班級管理的創(chuàng)新實踐
1學校心理教育與新型師生關(guān)系的構(gòu)建
2減少師源性心理傷害的對策研究
3中小學生心理健康問題及對策
4學校心理團訓的嘗試與反思
5心理健康教育與綜合實踐活動整合模式的研究
七網(wǎng)絡(luò)德育研究
1大眾傳媒,互聯(lián)網(wǎng)對青少年影響及對策研究
2校園網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)與管理研究
3德育與學校網(wǎng)絡(luò)生活切入點的研究與實踐
文化旅游論文題目篇十三
4、.個人所得稅的納稅籌劃。
5、納稅人權(quán)利及其保障初探。
6、現(xiàn)行增值稅會計核算存在的問題及改革探討。
7、消費稅會計存在的問題及改進。
8、商品包裝物租金,押金涉稅會計處理探討。
9、稅務(wù)籌劃在會計核算中的運用。
10、債務(wù)重組涉稅會計處理。
11、論對外投資涉稅會計處理。
12、論企業(yè)合并與分立涉稅會計處理。
13、現(xiàn)階段我國稅收優(yōu)惠政策利弊分析。
15、論稅收政策對上市公司會計信息質(zhì)量的影響。
17、論信息不對稱與稅收征管。
18、論經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的稅收政策。
19、論企業(yè)費用支出中稅務(wù)因素的財務(wù)策劃。
20、稅務(wù)籌劃與財務(wù)管理的相容與沖突剖析。
21、論視同銷售涉稅業(yè)務(wù)會計核算。
23、新會計準則對企業(yè)納稅的影響。
文化旅游論文題目篇十四
【期刊名稱】《農(nóng)村科學實驗》。
【年(卷),期】2019(000)012。
【正文語種】中文。
【中圖分類】。
【相關(guān)文獻】。
1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[j],張州。
2.關(guān)于加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的建議[j],。
4.加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村文化振興[j],顧雙雪[1]。
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