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非遺文化的論文篇一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術的應用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術平臺，擴大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護傳承的水平。現(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導。發(fā)達國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關領域進行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術圖片等500萬件歷史檔案資料進行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運動史、廣告、宗教、民間文學等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標準，出臺技術要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達3.09tb。非遺數(shù)字化保護的專業(yè)標準也已起草完成，將作為推薦性標準指導全國非遺數(shù)字化保護工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設取得了很大進展。河北省自2010年起，在全國范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護網(wǎng)等應用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護工作的推進，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關非遺的權(quán)利主體，學界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機關、傳承人。
1.在國家領土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機關。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內(nèi)部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”?！爸旄~藝”源于清朝同治末年，被譽為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代?！爸旄~藝”這項非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權(quán)利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設者——各級文化主管部門及其合作建設者。資源庫的建設往往是政府文化主管部門及其他有關部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設，同時也可以引進民間資本，建立公共機構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學及其載體語言，傳統(tǒng)美術、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復制性，同時要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復制性，能否構(gòu)成作品，關鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護，如果數(shù)據(jù)庫構(gòu)成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達到“獨創(chuàng)性”標準，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術作品、視聽作品，有計算機程序控制的，構(gòu)成計算機軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風箏的數(shù)字化，需要通過計算機對哨口的大小、形狀以及哨面進風口進行數(shù)字化歸納，設計出一套軟件程序，再運用計算機輔助設計等技術將哨口雕刻的過程進行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術實現(xiàn)南通板鷂風箏的恢復與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質(zhì)性貢獻，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復制，構(gòu)成作品，應當受到著作權(quán)的保護。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進行簡單復制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關權(quán)進行保護。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標注冊，通過商標權(quán)保護銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標的形式來保護安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標志證明商標的保護。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權(quán)保護其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護其合法權(quán)利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權(quán)法予以保護。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)4項著作人身權(quán)，以及13項著作財產(chǎn)權(quán)，即復制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應當由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關權(quán)。
（四）保護期限不同。
我國《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護期分為著作人身權(quán)保護期和著作財產(chǎn)權(quán)保護期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護作品完整權(quán)的保護期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財產(chǎn)權(quán)保護期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護期限，學術界傾向于永久保護。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學藝術的著作權(quán)保護期限確定為無限期，解決了非遺與著作權(quán)保護期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護期限可以按照著作權(quán)或者相關權(quán)的規(guī)定進行保護。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關政府和部門應當創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關權(quán)利人的利益保障至關重要。在對非遺數(shù)字化成果進行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因為這涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎進行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應報酬。
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非遺文化的論文篇二
世界各國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上采取了許多措施，其中立法保護是最為重要的內(nèi)容之一。我國雖然在立法上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進行過積極的探索，然而仍存在一些問題。這些問題值得進一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布對于全球范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意義重大。隨后越來越多的國家加入本公約，并依照公約的有關規(guī)定進行申報等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。此外，日木、韓國等也紛紛出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關立法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。
第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后有關省份也相繼制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價值方面，還是從經(jīng)濟利益方面，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是刻不容緩的大事。立法保護是本源，只有通過立法，才能從各個層面對寶貴的文化遺產(chǎn)給以切實保護。”立法保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最重要方式之一。首先，法律本身具有強制性，可以有效地推動相關措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念深入人心。再次，我國尚有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護尚不健全，配套制度不完善。
從國家層面來春《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關的配套法律文件很少:一些省級行政區(qū)仍未出臺專門法律文件。目前的立法成果多是近幾年產(chǎn)生的，并且很多是針對某一方面問題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護的問題，也間接地在處理我們公共文化服務的制度設計問題。”僅有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來構(gòu)建全面的保護制度。
(二)立法技術不高，內(nèi)容比較滯后，實用性較差。
1.規(guī)劃與保護的問題。現(xiàn)有的法律規(guī)定存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制不健全，保護措施不具體詳細，規(guī)劃與保護主管單位不明確等問題。
2.傳承上的問題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請或推薦方式不具體，權(quán)利義務不確切，保障與支持工作不健全等問題。
3.管理與利用的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定在內(nèi)容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)不確定等問題。
4.保障措施方面存在不足。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在規(guī)定上存在主管單位職責不明、工作安排不切實，資金來源不明確、不規(guī)范等問題。
5.法律責任規(guī)定不明確。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護在我國“經(jīng)歷了一個從純粹公法保護到以公法為主、兼顧私法的過程。長期以來我國采取的都是行政保護模式，行政保護色彩濃厚”。缺失對知識產(chǎn)權(quán)的保護，難以調(diào)動企業(yè)、民眾和社會組織的積極性，不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。
各省級行政單位宜在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指導下，參考相關省份立法，從自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實際出發(fā)，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關法律。國家和省兩級行政單位應建立起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律制度及配套措施，制定實施細則對原則性的規(guī)定加以量化、細化，使得法律保護更具操作性。
(二)完善立法技術，增強法律的實用性。
1.進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃與保護的立法規(guī)定。制定指導性強的具體法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制，具體詳細的制定保護措施，明確規(guī)劃與保護主管單位，具體規(guī)定各組織權(quán)能。
2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.代表性傳承人及傳承單位保護完善的保護措施，制定具體可行的申請或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權(quán)利義務，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與利用的相關制度。通過制定詳細的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理主體，健全管理措施，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)與保護措施的建設。
4.制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障性政策和措施。從實際出發(fā)，在立法上明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主管單位職責及工作安排，參照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加大財政支持，規(guī)范資金來源，采用切實可行的強保護方式并加以明確，完善保護的相關活動與宣傳措施。
5.明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律責任。各級行政單位宜制定相關法律，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的責任主體，主體的義務與責任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)、專利權(quán)和商標權(quán)的立法保護，形成公法和私法相結(jié)合的綜合保護模式，才能更好的調(diào)動人民群眾的積極性，更加有效的實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的不足入手，吸取國內(nèi)外成功的經(jīng)驗，從實際出發(fā)，制定切實可行的完善措施，定能在立法層面上實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。
非遺文化的論文篇三
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術的本職責任，也無益于當前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學已成當務之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設置，又要進一步豐富教學手段，同時應更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術教學形成固定模式，不僅造成高校音樂教學本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚悠久的中華音樂藝術文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚悠久的中華文化。然而多年來各級各類學院、院校以西方音樂為核心、主體的教學模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進入高校的少數(shù)民族學生中，能夠相對準確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學生展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學生正在快速遺忘本土音樂藝術文化，這對高校履行傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂藝術文化的本質(zhì)使命顯然十分不利?？梢?，加強高校音樂教學中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術寶庫，是對任何種類的音樂藝術教育形式都有巨大促進與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強調(diào)素質(zhì)教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術教育與時俱進、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設置，保持本土和外來音樂的均衡教學。
就目前高校音樂教學課程設置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學時，合理調(diào)整課程設置，保持本土和外來音樂的均衡教學。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W校中，與當?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術相關的《音樂概述》、《音樂學概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學不相伯仲，成為本土音樂文化引進高校音樂教學的良好示范。
（二）多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學課程設置外，多種教學形式融合，激發(fā)學生的學習興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術種類提升學生積極參與本土音樂藝術學習的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當?shù)亟逃块T與州歌舞團聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進入當?shù)貙W校試推廣，就得到了學生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術課程教學，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學校在內(nèi)，各年齡層的學生都對這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對學習和傳承本土音樂藝術更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標，這是短短幾十分鐘課堂教學很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等?？茖W校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術采風活動逐漸累積匯總而成。藝術源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學的核心與支柱。
三、結(jié)語。
高校音樂教學引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學當著力平衡本土與外來音樂的教學比重，綜合運用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇四
職業(yè)教育是不同于基礎教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產(chǎn)勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學生在職業(yè)院校學習期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎。在職業(yè)教育體系中，工藝美術職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設有專門的工藝美術系或工藝美術專業(yè)，也有些直接以工藝美術命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術職業(yè)學院、蘇州工藝美術職業(yè)技術學院、北京市工藝美術高級技工學校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術職業(yè)學院設有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院設有纖維刺繡藝術專業(yè)，北京市工藝美術高級技工學校設有景泰藍制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術職業(yè)院校也是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，擔負著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓任務。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師工作室在職業(yè)院校的設立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設立或大師工作室設立時間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學、研究的教師和管理干部；承擔了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關課題等等。年輕的一代學子運用在職業(yè)院校學習到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌?，并被所在院校面向社會廣泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術高級技工學校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術職業(yè)學院手工藝藝術研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目專業(yè)并未受到應有的重視，甚至在有些院校只是被當做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)科學保護、科學傳承、科學發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學實踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任教學骨干為主，學校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關。
作為職業(yè)院校，應如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行科學保護與深入傳承開展工作呢？筆者認為應該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)僅僅當做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的`技藝傳承，更應該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠意義及實踐中的艱巨性、復雜性，從而制定更加科學的管理機制、教育教學體系。在工藝美術職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準傳承人的學生能真正領悟其所學習的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達到培養(yǎng)學生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關項目的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎、認同并能熟識本技藝所蘊含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導教師。作為管理層的校級領導、中層領導更應該提高思想認識，承擔起科學保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史責任，把好方向，做好決策、引領職業(yè)教育語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的各自特點，合理設計教學體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的教學體系與課程體系開發(fā)與學科建設，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結(jié)合職業(yè)學生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準傳承人的科學培養(yǎng)模式，才能科學構(gòu)建、配置師資結(jié)構(gòu)，才能有針對性、有方向性、目標明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)建設的工作實施路徑。目前，工藝美術職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進工藝美術大師，成立大師工作室；開設民間特藝工作室，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人擔任技藝指導；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人；與從事相關傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇五
3～6歲幼兒正處于藝術能力形成的關鍵期。在這個時期以正確的音樂教學方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學習潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應用能力低等問題。為了使處在“關鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂理論基礎知識。
幼兒教師應該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應該加強音樂理論的學習，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學水平，這是對幼兒進行音樂素質(zhì)教育的基礎。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調(diào)對幼兒教師進行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學習歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風格、情緒都有精準的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學習音樂的過程中，準確表達作品的風格，激發(fā)幼兒學習音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓練和練習還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎和聲知識的基礎上的，那么幼兒教師就應當同時訓練自己對基礎和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標，建構(gòu)符合學前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。同時發(fā)揮學前教育專業(yè)的學科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關教育，心理等方面的理論知識，幫助學生建立和掌握正確的音樂教學法。圍繞學前教育培養(yǎng)目標，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎上形成幼兒園音樂活動相關的內(nèi)容，并開展“情景”教學，讓音樂技能學習更符合學前教育特色，更具實用性。
（二）注重學前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學前教育專業(yè)學生在校學習的音樂課程中，應包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學習開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學習。
（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)。
一要加強對學生見實習的指導，特別關注學生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關音樂技能比賽等實踐活動，調(diào)動學生音樂學習的積極性，提高學生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇六
目前高職院校的音樂教學存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進行論述。
1、豐富音樂教學形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學生來說，如果音樂課能安排課堂教學，那就要發(fā)揮課堂教學的優(yōu)勢，讓每個學生充分地進入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學的一個重要部分，欣賞教學是學生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學生藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學內(nèi)容不太受學生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領時代潮流而占據(jù)學生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學生喜歡流行音樂，可以借助旋律進行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團。
為了更好地提高音樂教學的質(zhì)量，提高學生對音樂的理解能力，單單課堂教學是遠遠不夠的，必須鼓勵學生多參加課外的各種音樂社團活動。開展社團活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學的一個非常有益的補充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學生社團活動，如濰坊科技學院、日照職業(yè)技術學院有專門的大學生藝術團，在藝術團中又按不同的藝術形式分成不同的小社團，并且有專門的教師進行指導，教學效果比較好。在所調(diào)查的學校中，開設音樂課的學校把社團活動作為課堂教學的延伸，而沒有開設音樂課的學校則把社團活動作為主要的音樂教學形式。高職音樂教學的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團、舞蹈隊、器樂團等學生社團，活動形式多樣，可以滿足不同學生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術形式，學生社團也可以發(fā)揮積極的補充作用。另外，學生社團通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學生的個性與特長，也為學生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學生社團活動看成是學生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團活動的作用和意義，正確引導，大力支持，使課外社團活動成為課堂教學的良好補充。
高職院校社團活動應該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團的活動導向，建立明確的社團管理制度，安排固定的分管、指導教師。為了發(fā)揮學生的積極性，還應該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團體和個人，進行獎勵；對于不良的團體和個人，進行批評教育和指導。高職院校社團活動應該體現(xiàn)尊重學生主體的原則，教師應當尊重學生個人的選擇，針對不同學生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學生比較樂于接受和參與的音樂教學形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學生都能夠參與，每個學生都可以在晚會中得到不同程度的學習和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進行一直到結(jié)束都需要學生的參與，而學生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進行時通過觀看同學的演出強烈地感受音樂，感受藝術。相對于其他音樂教學形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學生的熱情，增強班級和系部的凝聚力。
2、合理設置課程。
2.1根據(jù)學生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學校根據(jù)教師和學生的實際開設其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學生的主動性，而不是單純的教師講、學生聽。
在進行公選課的設置時要充分考慮學生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當今社會中要求的團隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學生的合作精神。
2.2根據(jù)教學實際安排選修。
在設置音樂選修課時，要根據(jù)整個學校的教學實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機專業(yè)可以開設電腦音樂制作等。二是根據(jù)學生的不同愛好開設選修課。比如對戲曲感興趣的學生，開設戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學生，開設樂器選修課。三是根據(jù)學生的不同水平開設選修課，可以分為有基礎的和無基礎的。四是根據(jù)學生的'需要開設選修課。這種選課方式充分考慮學生的自主性，采用的是“學生聘老師”，只有學生對任課教師的教學能力認可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運用最多的課程考核方式是學分制。高職教育作為一種新的辦學類型，辦學時間較短，辦學經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學時間較短，管理基礎較薄弱，教學改革的經(jīng)驗不足，因而在學分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學生對授課的內(nèi)容進行思考、發(fā)言，學生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學生學習音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學生唱奏或表演幾個本學期所學的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當場打分；參加社團的學生，考核合格可取得相應的學分。
3、結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達到作品內(nèi)涵與學生內(nèi)心情感的共鳴，進而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學生普遍具有較高的科學文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準確把握高職學生音樂學習心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學生真正走進音樂的殿堂，感受音樂的美好。
參考文獻。
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非遺文化的論文篇七
老師、同學們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們?nèi)粘５膶W習生活中。
央視近年來為弘揚傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心?！币蚨霸娫~之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇八
20xx年6月11日是我國第xx個文化遺產(chǎn)日。為在全社會加強文化遺產(chǎn)保護工作宣傳，倡導文化遺產(chǎn)保護理念，提高全民參與意識，營造良好社會氛圍，按照《文化部辦公廳關于xx年文化遺產(chǎn)日前后開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動的通知》(x非遺函〔xx年文化遺產(chǎn)日活動的通知》(辦政函〔xx年文化遺產(chǎn)日活動有關方案如下：
加強文化遺產(chǎn)保護、振興傳統(tǒng)工藝、讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。
(一)適時組織參加文化部主辦的全國文化遺產(chǎn)日有關宣傳展演活動。
(二)舉辦主場活動。xx年6月11日上午，自治區(qū)文化廳、固原市人民政府主辦，固原市文化體育廣播電視局承辦，在固原市區(qū)博物館廣場舉辦全區(qū)xx年文化遺產(chǎn)日主場活動，活動主要內(nèi)容有：對全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作督查情況進行通報；表彰非遺保護先進單位、先進工作者，資助優(yōu)秀傳承人和傳承基地；固原市級非遺傳承人授牌及發(fā)放以獎代補經(jīng)費；文化遺產(chǎn)特色藝術演出；文化遺產(chǎn)法律法規(guī)及《國務院關于進一步加強文物工作的指導意見》(國發(fā)〔xx〕17號)的宣傳、文化遺產(chǎn)保護成果圖片展；代表性傳承人技藝表演展示；文物基礎知識講解、品鑒等。
(三)舉辦分場活動。各市、縣(區(qū))文化局，xx文化館(非遺保護中心)、xx博物館、固原博物館等單位，要根據(jù)行業(yè)特點和區(qū)域特色，在文化遺產(chǎn)日期間設立活動分場，認真組織開展宣傳、展演、講座、咨詢、走訪調(diào)研等系列活動。
(一)固原市文化體育廣播電視局和其他市、縣(區(qū))文化局要緊扣本次文化遺產(chǎn)日主題，結(jié)合實際，創(chuàng)新方式，分別制定并實施好主場和分場活動方案。要突出重點，注重實效，充分發(fā)揮社會文化組織和文化志愿者的積極作用，嚴格落實安全保障措施，確?；顒禹樌_展。請固原市文化體育廣播電視局于6月3日前分別將主場活動方案報自治區(qū)文化廳公共文化與非遺處和自治區(qū)文物局。
(二)請五市文廣局分別推薦4名非遺保護先進工作者，2個先進保護單位(文化館、非遺中心)，2個優(yōu)秀傳承基地(自治區(qū)級)，于6月3日前將推薦表報自治區(qū)文化廳公共文化與非遺處。
(三)各市、縣(區(qū))要把文化遺產(chǎn)法律法規(guī)和《國務院關于進一步加強文物工作的指導意見》宣傳作為文化遺產(chǎn)日活動的重要內(nèi)容，利用報紙、廣播電視、網(wǎng)絡等媒體，采取開設專欄、制播專題片、采訪報道、印發(fā)資料、傳送信息等方式做好宣傳工作。
(四)請各市、縣(區(qū))文化局，xx文化館、xx博物館、固原博物館、xx考古研究所、xx巖畫中心于5月27日前將確定的活動統(tǒng)計表分別報文化廳公共文化與非遺處、自治區(qū)文物局。
非遺文化的論文篇九
湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分，是中華民族文化遺產(chǎn)中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中，除了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和娛樂表演，湖湘非遺文化已經(jīng)深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個人實際的體會出發(fā)闡述湖湘非遺文化給我?guī)淼膯⑹竞头此肌?/p>
湖南地區(qū)非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長沙，我參觀了一座古老的廟宇，里面陳列了許多代表陶瓷藝術、書法和繪畫的非遺藝術品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)文化。每種非遺文化都有其獨特的傳統(tǒng)節(jié)日，例如：湖南花垣黑山潑水節(jié)、湖北襄陽秀峰春游節(jié)等。
湖湘非遺文化的藝術魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性，也體現(xiàn)在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對于湖南岳陽樓，我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復雜幾何圖案的寶瓶。
湖湘非遺文化中最重要的部分是其對社會的人文關懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余，也教育人們珍惜歷史遺產(chǎn)、保護生態(tài)環(huán)境，并激勵人們探索和拓展自身的藝術文化水平。在湖南村莊，我參觀了香火不斷的廟宇，發(fā)現(xiàn)它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。
通過接觸和學習湖湘非遺文化，我對傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解。我發(fā)現(xiàn)湖南工藝品、岳陽樓、長沙非遺文化等都已成為了我的靈感來源。湖湘非遺文化的精髓也激發(fā)了我的自豪感，讓我更加熱愛自己的文化。
湖湘非遺文化傳承已經(jīng)延續(xù)上千年，這也是湖南、湖北保持文化獨特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰(zhàn)，例如少子化、生態(tài)環(huán)境的污染和持續(xù)性發(fā)展等問題，但總的來說，我相信這些傳統(tǒng)文化會一直得到傳承下去，一直綻放著自己的光輝。
總之，湖湘非遺文化是一種無法被取代的重要文化遺產(chǎn)。希望我們每個人都能從湖湘非遺文化中汲取力量，為弘揚傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自信作出更大的貢獻。
非遺文化的論文篇十
以“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”為主題，圍繞貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，突出人民群眾在非遺保護工作中的主體地位。展示我縣貼近實際、貼近生活、貼近群眾的傳承非遺項目，增進社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，宣傳定邊非遺項目代表性傳承人，讓非遺項目融入我們?nèi)粘Ｉ钪校岣呶铱h非遺知名度，弘揚我縣文化特色品牌。
1、設置拱門、橫幅等宣傳標語，發(fā)放《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳冊》等宣傳資料。
2、現(xiàn)場剪紙、刺繡藝人創(chuàng)作展演，發(fā)放剪紙、刺繡作品。
3、搭建舞臺，現(xiàn)場展示定邊說書。
4、霸王鞭現(xiàn)場展示。
5、道情皮影戲現(xiàn)場展示。
6、電視臺、媒體做相關宣傳報道。
一、非遺項目展示演出：20000元。
二、搭建平臺：展示定邊剪紙、刺繡等非遺項目4000元。
三、演出主持：2人2000元。
四、場地布置（舞臺背景制作、拱門、橫幅）：2000元。
五、宣傳費（電視臺、媒體等）：2000元。
六、宣傳冊、單印刷制作：1000冊x10元=10000元。
七、其他雜支：2000元。
合計：肆萬貳仟元整（42000.00元）。
非遺文化的論文篇十一
初秋的早晨，一出門就與微風撞了個滿懷，風中的露水送出秋天一絲絲涼意，但絲毫不減我的興致，因為今天我要以最美的姿態(tài)來赴“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這場約會。
伴著秋風，攜著秋陽，我們50名龍娃和6名非遺傳承人走進葉店祠堂。六位老師早已做好了準備，我被分到第六組。第六組的任務是學習民間剪紙，這是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術，也是民間最為流行的藝術之一。她歷史悠久，風格獨特，猶如一位婀娜多姿的古典女子款款地向我們走來。
接待我們的是一位慈眉善目的老奶奶。我們看了個個都贊嘆不已，老奶奶為了滿足我們的好奇心，就耐心地講解：“剪紙這門手藝是很難的，它講究心靈手巧，即使剪不出來也不能灰心。每個要剪的東西要心中有個底，每個事物在腦子里面有個整體的形狀，這樣才剪得漂亮?！苯又贸鍪畮装鸭舻逗鸵化B紙，教我們?nèi)绾渭?，紙在奶奶手中好像被施展了魔術，剪刀變成了一根魔術棒，剪刀飛舞，令人眼花繚亂，一剪刀下去，沒過一會兒一個復雜的五角星就呈現(xiàn)在了我們面前。我們都躍躍欲試，老奶奶給大家剪刀和紙，讓我們大展身手。
雖然剪得沒有奶奶活靈活現(xiàn)，但是也剪出自己獨特的風格。哈哈，詩語同學的花粲然綻放在她手里了。剪紙講究心靈手巧，刻畫也是有趣十足。我拿著滑輪在墨上滑動十幾秒，又在畫板上畫了十幾秒，然后將宣紙放在刻板上，用手慢慢從上滑到下一個，雷鋒的畫像便在宣紙上了。不僅如此，金婺陶創(chuàng)始人呂永明老師又帶給我們陶藝的快樂，揉、捏、搓、壓，一步步整合，做成了一朵朵精致的玫瑰花。
活動最后，他還向我們展示紫陽畫研究所紫陽居士的作品。作品典雅和時尚的.完美結(jié)合，讓我們感受到了漆畫的傳奇魅力。另外還有書法的飄逸，也帶給我們心靈的震顫。
學非遺文化，傳中華經(jīng)典。今天在葉店祠堂的雙堂雙進活動讓我們獲益匪淺。非遺文化需要一代代龍娃的傳承，婺城文化也在傳承的道路上撒滿芳香，我相信非遺文化定然在傳承的道路上越走越遠。
非遺文化的論文篇十二
1.一片文化遺產(chǎn)，一片美麗芬芳!
2.繼承文化遺產(chǎn)，傳承遺產(chǎn)文化!
3.保護遺產(chǎn)，讓中華文化伴隨歷。
4.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)!
5.守望文化遺產(chǎn)，共建精神家園!
6.文化傳承文明，傳承不再遺憾!
7.保護古文化，遺產(chǎn)遍天下!
8.金銀文化遺產(chǎn)是最珍貴的，千好精神家園是最好的!
9.保護文化遺產(chǎn)，彰顯文明中華!
11.傳承文化遺產(chǎn)，在中華騰飛中豐富多彩!
13.保護民族精髓，延續(xù)華夏文明!
14.依法保護文化遺產(chǎn)加強執(zhí)法監(jiān)督力度。
15.嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的違法犯罪活動。
16.保護文化遺產(chǎn)功在當代傳承歷史文明惠及子孫。
17.增強文化遺產(chǎn)意識告別急功近利開發(fā)。
18.保護文化遺產(chǎn)，傳承人類文明!
19.文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾!
20.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園!
21.手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園!
22.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園。
23.保護民族文化遺產(chǎn)，為世界文明添光彩。
24.保護文化遺產(chǎn)，建設和諧家園。
25.保護文化遺產(chǎn)共同心愿，和諧精神家園人人受益。
26.文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
27.保護文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的輝煌。
28.文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標。
29.文化遺產(chǎn)不可再生加強保護刻不容緩。
30.我們繼承的遺產(chǎn)子孫還能看到嗎。
31.文化耀千古，遺產(chǎn)傳萬年!
32.薪火相傳，文明不滅，愛我遺產(chǎn)，共建和諧!
33.珍惜文化遺產(chǎn)，構(gòu)筑和諧文化.和諧社會!
34.認識保護意義，增強保護意識，完善保護機制!
35.一手抓文化遺產(chǎn)保護，一手抓物質(zhì)文明建設!
36.保護文化遺產(chǎn)，傳承歷史精華!
37.五千年的沉淀，永遠的傳承!
38.承遺風古訓，傳文化薪火!
39.中華文化，遺產(chǎn)為先!
40.呵護文化遺產(chǎn)，傳承中華文明!
非遺文化的論文篇十三
在中國傳統(tǒng)文化中，剪紙是一種非常重要的手工藝品，它代表了中國文化的獨特性和多樣性。剪紙作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被列入了聯(lián)合國教科文組織的世界非遺名錄中。在我學習剪紙這一非遺文化的過程中，我有了一些深刻的體會和感悟，我想分享給大家。
剪紙，是指用剪刀在紙張上折剪出花紋來，我認為它是中國最古老的手工藝之一。它起源于唐代，是中國民間文化的重要組成部分。在過去，剪紙被廣泛地用于世俗和宗教用途，如婚禮，葬禮，祭奠等等。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在剪紙已經(jīng)成為了一個傳統(tǒng)文化的象征。
第二段：傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新結(jié)合。
作為一項傳統(tǒng)的手工藝，剪紙的傳承和保護一直是一個非常重要的問題。然而，在現(xiàn)代，隨著科技的發(fā)展，剪紙已經(jīng)不再是一個停留在傳統(tǒng)中的藝術形式了。現(xiàn)代的剪紙已經(jīng)結(jié)合了許多新技術和材料，例如電腦輔助設計、彩色剪紙等等，使得剪紙在創(chuàng)作上有了更大的創(chuàng)新空間。這種將傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合的方式，讓人們可以更好地發(fā)揚中華民族特有的文化和創(chuàng)造力。
第三段：享受剪紙給人帶來的美好。
在剪紙的創(chuàng)作過程中，人們可以感受到一種極為愉悅的心情。通過剪紙，人們可以將自己的創(chuàng)意表達出來，這可以讓人們得到一種巨大的滿足感。除此之外，剪紙也給我們帶來了另外一種美好的享受：觀賞美。剪紙藝術的作品不僅可以在形式上給我們帶來視覺上的享受，更可以從其中感受到民間文化的魅力和深刻的內(nèi)涵。
第四段：藝術剪紙的傳承和創(chuàng)新。
在學習剪紙過程中，我發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的手工剪紙藝術已經(jīng)逐漸和現(xiàn)代技術相結(jié)合，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。這些創(chuàng)新并不僅僅局限于技術上的變化，更體現(xiàn)在表現(xiàn)手法、題材、形式和語言等方面。在現(xiàn)代，剪紙的發(fā)展已經(jīng)不再受到地域限制，更可以通過網(wǎng)絡和媒體等形式，讓更多的人了解和學習傳統(tǒng)的剪紙藝術。
在學習剪紙過程中，我也意識到自己要將所學的剪紙非遺文化，發(fā)揚光大。今天，由于市場對傳統(tǒng)工藝品的需求不斷增加，很多人選擇將學習的傳統(tǒng)手工技藝變?yōu)槁殬I(yè)。而且，中國的剪紙非遺文化也被越來越多的人所接納，這不僅帶動了傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，更使得剪紙藝術實現(xiàn)了一種現(xiàn)代和商業(yè)的結(jié)合。這是一種現(xiàn)代化的剪紙非遺文化的發(fā)展路徑，我相信它一定還會有更好的發(fā)展和成就。
總結(jié)：通過學習剪紙非遺文化，我收獲了很多，深刻體會到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術、工藝美術與商業(yè)化應用的結(jié)合，以及這種文化通過多種方式傳承下去。更重要的是，學習剪紙非遺文化也讓我對中國傳統(tǒng)文化和民間藝術有了更為深刻的認識，這將促使我更加努力地傳承和發(fā)揚中華民族的非遺文化。
非遺文化的論文篇十四
紀念第六個文化遺產(chǎn)日。主題是：依法保護，重在傳承。
二、活動內(nèi)容。
（一）廣泛開展《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》宣傳活動?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》自20__年6月1日起正式實施，要重點做好《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的宣傳活動。
1、在文化館大樓、主要街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的顯要位置懸掛有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及貫徹實施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的宣傳標語。
2、舉辦學習座談會。組織工作人員、項目傳承人以及社會各界人士深入學習討論、座談，深刻認識《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施的重要意義，進一步學習領會《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的主要精神，深入貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，全面推進我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。
3、利用報刊雜志、廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡等新聞媒體，并通過印發(fā)宣傳材料、粘貼宣傳海報、宣傳車等方式，集中、全面、深入的宣傳《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓廣大人民群眾珍愛我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自覺參與依法保護工作。
（二）開展各類形式活動紀念文化遺產(chǎn)日。
1．6月11日在文化廣場舉辦紀念第六個文化遺產(chǎn)日宣傳活動啟動儀式，組織宣傳、文廣系統(tǒng)，教師、學生、老干部、群眾代表參加。邀請縣級領導講話，邀請新聞媒體采訪。
2．6月11日組織以“依法保護，重在傳承”為主題的群眾簽名活動，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目融入我們?nèi)粘Ｉ睢?/p>
3．6月11日—6月15日全天對外免費開放“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列廳”讓廣大v視臺、《新會昌周刊》、宣傳欄、宣傳車宣傳有關文化遺產(chǎn)知識，公布省、市、縣三級的保護名錄，提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，形成“人人了解非遺，人人參與非遺保護”的氛圍。
4．6月11日—6月15日在文化廣場、舉行文化遺產(chǎn)圖文展。
5．6月9日—10日舉行部分非遺項目傳承人授課活動。
三、活動組織。
為了順利、有序開展好第六個“文化遺產(chǎn)日”活動，成立活動領導小組：
組長：__。
副組長：__。
成員：__。
活動領導小組下設5個工作組，做好活動的具體工作：
1．綜合協(xié)調(diào)組：__。
負責協(xié)調(diào)有關文化遺產(chǎn)日活動工作。
2．宣傳資料組：__。負責收集、整理宣傳資料，組織宣傳計劃。
3．展覽組：__。負責展出圖文并茂的宣傳版畫。
4．廣場宣傳組：__。
負責組織好文化廣場系列宣傳活動，組織好教師、學生干部、群眾代表參加。準備好音響，撰寫縣級領導講話，接待新聞媒體采訪。
5．后勤組：__。負責后勤工作。
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非遺文化的論文篇十五
中國非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。近年來，隨著人們文化意識的加強，非遺文化的傳承和弘揚也逐漸成為了人們關注的重點。在接觸和體驗非遺文化時，我深深地感受到了非遺文化的民族性、傳統(tǒng)性和藝術性。
第二段：民族性的感受。
在接觸非遺文化時，我深深地感受到了其中的民族性。非遺文化是源于民間的，它不僅代表了我國悠久的歷史與文化，也代表了中國人民的智慧和勤勞。非遺文化不僅包含了物質(zhì)成分，更重要的是反映了中國傳統(tǒng)文化的精髓和特色。例如，我曾去過一次“民間工藝品展覽”。那里有很多手工藝品都是民間傳統(tǒng)技藝，制作工藝非常獨特，都是純手工制作的。這些物品所體現(xiàn)的圖案和構(gòu)造，都十分生動，其中蘊含著濃郁的民族文化氣息，深深吸引了我的眼球。
第三段：傳統(tǒng)性的感受。
傳統(tǒng)文化是一個國家文化的根基，體現(xiàn)了一個國家歷史和文化的連續(xù)性。而非遺文化正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在體驗非遺文化時，我深深地感受到了其中的傳統(tǒng)性。非遺項目往往是源于古代傳統(tǒng)工藝，世代傳承，代代相傳。在我去體驗園林非遺文化時，聽過當?shù)厝说囊恍┕爬衔幕瘹v史，體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。例如，我在那里了解到了一些園林文化的歷史，如各種傳統(tǒng)園林設計的特征、園林景觀的組成、園林布局的組成規(guī)律等等。這些都是通過世代相傳，民間積累的寶貴文化財富。
第四段：藝術性的感受。
非遺文化除了反映了民族和傳統(tǒng)文化特點以外，還體現(xiàn)了藝術性。非遺項目往往是人們?yōu)榱嗣蓝l(fā)明的自然風景、人文景觀和動植物造型、裝飾等等都體現(xiàn)了藝術性。在體驗非遺文化的時候，我感受到了這些藝術的魅力。例如，在去體驗民間非物質(zhì)文化時，我接觸到了一位非常有特色的民間音樂工作者。他能夠?qū)⒁恍┖唵蔚臉菲餮葑喑鲆恍╇y度較大的音樂作品，這些樂曲都沒有任何樂譜可以查看，是他在很多年的實踐、探索、經(jīng)驗總結(jié)之后創(chuàng)造創(chuàng)作出來的。這些創(chuàng)作體現(xiàn)了非遺文化的音樂藝術特點，展示了作為一種藝術形式的非遺文化的魅力。
第五段：結(jié)語。
總之，非遺文化具有民族性、傳統(tǒng)性、藝術性的特點，它是中華文化的重要瑰寶，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。在實踐中，我們要通過努力和體驗，了解和傳承非遺文化，使其得到更好的發(fā)展和推廣。同時，我們也要保護和珍藏好這些非遺文化，讓世代相傳和延續(xù)，使其成為中華文化的重要組成部分，為我們的民族文化創(chuàng)造更多的精彩和光輝。這就是我對非遺文化的一些經(jīng)驗和體會。
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