深入分析抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵點，有重點地進行總結(jié)，避免泛泛而談。掌握一些寫好總結(jié)的基本要素和技巧非常重要。
小學(xué)教育問題論文篇一
學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)對于教育教學(xué)產(chǎn)生著直接的影響，而影響著教育水平差異化的原因是教育環(huán)境、教學(xué)經(jīng)濟、教學(xué)設(shè)施方面的差異性，我國少數(shù)民族地域教育水平與漢族學(xué)校教育相比，存在著一定的差距。小學(xué)教育是教育體制中的重點階段，教育水平較差導(dǎo)致學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，尤其在英語、計算機等學(xué)科的學(xué)習(xí)上，少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生相比，處于弱勢位置?；谶@樣的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，為民族地區(qū)小學(xué)生教學(xué)帶來阻礙[1]。
1.2教學(xué)資料應(yīng)用缺乏精細化，多媒體優(yōu)勢難以被挖掘。
伴隨著多媒體教學(xué)設(shè)備在課堂上的應(yīng)用，為實現(xiàn)現(xiàn)代化教育帶來諸多的益處。民族地區(qū)由于教育教學(xué)條件上的差異性，對于多媒體教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用不到位，存在著教學(xué)資料應(yīng)用缺乏精細化處理，多媒體優(yōu)勢難以被挖掘的問題。多媒體自身有很多優(yōu)勢，需要在實際教學(xué)中教師去主動挖掘其優(yōu)勢，與實際較相互結(jié)合，才能夠達到比較好效果。很多小學(xué)教室在應(yīng)用多媒體教學(xué)方面存在著很多問題，教師沒有接受過專業(yè)化的多媒體教學(xué)培訓(xùn)。在進行教學(xué)課件制作中也是照本宣科，更有甚者，為了方便，在網(wǎng)上直接下載教學(xué)課件復(fù)制到實際課件中，這樣的方式使得多媒體下的課件制作缺乏一定的針對性。
1.3缺乏以人為本的教育管理。
民族地區(qū)在實際教學(xué)上存在著較為突出的民族特色，現(xiàn)代化的民族地區(qū)教育教學(xué)不但要與時俱進，還需要保留民族地區(qū)教育教學(xué)優(yōu)勢。以生為本，為學(xué)生開展有針對性的教育教學(xué)活動。目前，民族地區(qū)小學(xué)教育難以實現(xiàn)以生為本的教學(xué)，導(dǎo)致這樣的問題原因就是教育教學(xué)行政化。教育教學(xué)行政化嚴(yán)重的阻礙了學(xué)校教學(xué)管理的人本教育發(fā)展。學(xué)生活動方面的事只由行政部門來主管，而教學(xué)科研人員不能插足管理[2]。
2.1注重基礎(chǔ)教學(xué)，提升學(xué)生基礎(chǔ)。
由于少數(shù)民族地處我國偏遠地區(qū)，在教學(xué)水平上比較落后，使得學(xué)生在接受英語、美術(shù)等課程的學(xué)習(xí)中比較吃力，為了促進少數(shù)民族學(xué)生的理論知識的理解，提升民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，需要關(guān)注到學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的問題。在進行教學(xué)改革環(huán)節(jié)中，需要以夯實基礎(chǔ)教學(xué)為主，輔助以創(chuàng)新的拓展教學(xué)。
在民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)中進行基礎(chǔ)教學(xué)，首先需要加強基礎(chǔ)文化課程的學(xué)習(xí)，精細化處理課堂教學(xué)，不能以進度定義教學(xué)成果，狠抓學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。由于民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)設(shè)備的匱乏，導(dǎo)致相關(guān)的教學(xué)活動難以開展，因此，改革民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)模式，需要在教學(xué)中引進先進的教學(xué)設(shè)備，以實際的教學(xué)實驗?zāi)M真實場景。在實際教學(xué)中增加的情境教學(xué)模式，以特殊的教學(xué)模式吸引學(xué)生注意;其次，教學(xué)活動的開展，需要照顧到少數(shù)民族學(xué)生的特殊性，為學(xué)生提供了多種參觀學(xué)習(xí)的機會，實現(xiàn)學(xué)生在校理論知識與實踐相結(jié)合[3]。
2.2在教學(xué)中引入現(xiàn)代化教學(xué)理念。
多媒體視域下的微課教學(xué)方式與翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式相似，都是以學(xué)生為教學(xué)主體，提升學(xué)生在課堂上的'主導(dǎo)性。微課是科技信息下最為典型的教學(xué)方式之一，在信息技術(shù)下促進小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，可以借助微課，將抽象難懂的數(shù)學(xué)知識、概念，以小視頻的方式推送給學(xué)生。在學(xué)生課后、睡前不同時間，都能夠針對不同的知識進行復(fù)習(xí)，既有針對性，又實現(xiàn)高效的數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)。最主要的就是微課具有較強的趣味性，吸引學(xué)生注意。同時學(xué)生可以針對學(xué)習(xí)中的疑惑點向教師提問，教師在線上為學(xué)生進行指導(dǎo)，解決了教學(xué)時效性問題。當(dāng)然，在微課的視頻制作中，對教師提出較高的要求，視頻的制作既要具有一定的科學(xué)性，也要起到輔助教學(xué)的目的。
2.3小學(xué)教學(xué)以民族文化為背景，實現(xiàn)少數(shù)民族文化與漢族文化的融合。
少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生相比，存在著很多優(yōu)勢，少數(shù)民族學(xué)生能歌善舞，才華橫溢。那么在對民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)改革中，可以將地域文化融入到實際課堂教學(xué)中來，以生活性的體裁激發(fā)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中來?；谖幕尘敖虒W(xué)，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，提升學(xué)生的自信心。例如，在xx小學(xué)六一兒童節(jié)活動中開展校園歌手大賽、舞蹈大賽等活動，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生積極參加活動，通過校園活動，發(fā)揮出少數(shù)民族學(xué)生在歌唱、舞蹈方面的優(yōu)勢，讓少數(shù)民族學(xué)生融入到集體中。在集體活動中培養(yǎng)學(xué)生的樂觀、積極的心態(tài)，而這些心態(tài)對于學(xué)生以后成長都有著極大的幫助[4]。
結(jié)論：
綜上所述，在本文中的民族小學(xué)教學(xué)中存在的問題進行分析，并且針對民族小學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，制定促進民族小學(xué)教育教學(xué)水平提升的對策。少數(shù)民族地域的教育因受到環(huán)境、位置以及社會發(fā)展等因素的影響，教育水平與漢族學(xué)校教育相比，存在著一定的差距。教學(xué)資料粗糙，多媒體優(yōu)勢難以被挖掘，同時在實際教學(xué)中缺乏以人為本的教育管理，難以重視到學(xué)生的優(yōu)勢。注重基礎(chǔ)教學(xué)，提升學(xué)生基礎(chǔ)、在教學(xué)中引入現(xiàn)代化教學(xué)理念，實現(xiàn)少數(shù)民族文化與漢族文化的融合。
小學(xué)教育問題論文篇二
摘要：德育居于五育之首，不但可以促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成高尚的品德，而且對于學(xué)生日后綜合素質(zhì)的提升都有著極為重要的促進作用。結(jié)合教育管理經(jīng)驗及具體感悟從“課堂教育”“家庭教育”這兩個切入點著手，對“小學(xué)教育體系中的德育”這一話題展開了充分的論述。
教育學(xué)之父赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”德育的必要性及重要意義不言而喻。那么，作為一名小學(xué)校長，如何在學(xué)校的管理過程中更好地融入德育呢?結(jié)合自身的教育管理經(jīng)驗以及具體感悟我將針對上述問題展開充分的論述。
一、緊抓課堂教育環(huán)節(jié)，力求實現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容與德育的完美融合。
素質(zhì)教育觀點認(rèn)為：“教師在教學(xué)中不單單要傳授給學(xué)生基礎(chǔ)的學(xué)科知識，更重要的是要教會他們做事、做人的方法，促使他們高尚情操以及思想品德的形成及發(fā)展?！边@就為我們小學(xué)的德育教育工作指明了前進的道路與方向。
課堂是學(xué)生接受知識的主要根據(jù)地，因此，各科教師都應(yīng)當(dāng)充分利用這一教學(xué)途徑，充分發(fā)揮課堂的德育教育優(yōu)勢，為更好地展開德育教育各項工作做好充分的準(zhǔn)備。
二、與家庭教育緊密聯(lián)合，鑄造德育統(tǒng)一戰(zhàn)線。
家庭是孩子出生的搖籃，同時更是他們成長、發(fā)展的首要課堂。而父母作為孩子的啟蒙教師，對孩子言傳身教的榜樣力量更是超出我們所有人的想象。如果父母雙方脾氣暴躁、經(jīng)常爭吵，那么孩子的情緒也會非常不穩(wěn)定，在團結(jié)友愛其他同學(xué)方面更是存在著很大困難;再如，如果父母雙方有一人經(jīng)常對周邊的親戚或者朋友說謊，那么他們的孩子就會重復(fù)他們“說謊、不誠實”的老路……這些都充分表明了家庭德育的重要性。因此，作為學(xué)校來講，要想更好地實施德育工作，就必須同父母緊密地聯(lián)合，形成相互補充、相互協(xié)調(diào)的德育統(tǒng)一戰(zhàn)線。
如，我們學(xué)校不但會定期舉行家長會，而且還會經(jīng)常組織老師到學(xué)生家中進行家訪活動，一方面是與家長就孩子最近的行為表現(xiàn)以及思想情感上的波動進行充分的了解與溝通，另一方面可以指導(dǎo)家長掌握一些德育的具體小技巧，讓他們明白：“自己的德行直接影響著孩子的品行。因此，要想使孩子具備高尚的道德品質(zhì)，自己首先就要以身作則，為孩子樹立良好的榜樣力量?！边@就推動了父母在日常的教學(xué)過程中有意識、有目的地向孩子滲透道德教育，有利于學(xué)校德育工作的更好展開。
德育居于五育之首，不但可以促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成高尚的品德，而且對于學(xué)生日后全方面綜合素質(zhì)的提升都有著極為重要的促進作用。因此，作為中國教育工作者，我們必須重視其必要性及重要意義，并積極采取必要的德育措施，只有這樣才能將德育貫穿于整個教學(xué)中，發(fā)揮教育本身的作用。
參考文獻：
[1]仁真古.淺談小學(xué)德育教育中存在的問題及對策.時代教育，2010(09).
[2]焦紅蕊.提高小學(xué)德育教育實效性的研究與實踐.華章，2012(16).
[3]張少彥.加強小學(xué)德育教育的策略研究.成功教育，2011(20).
小學(xué)教育問題論文篇三
摘要：在初中德育過程中滲透情感教育，使德育教育如春風(fēng)化雨，起到潤物細無聲的良好效果。論述在初中德育中實施情感教育的具體方法，和同仁共同分享。
關(guān)鍵詞：初中德育；情感；感恩。
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“情感是道德信念、原則和精神力量的核心與內(nèi)涵，沒有了情感，道德便會成為枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！彼?，在德育中，我們教師不光要對學(xué)生進行知識的傳授，更重要的是塑造其健康的人格，培養(yǎng)其積極向上的情感和高尚的情操。
一、發(fā)揮教師的師范作用，在潛移默化中給學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣。
在學(xué)生心目中，教師就是他們學(xué)習(xí)和崇拜的榜樣。教師的一言一行、一舉一動都會在不經(jīng)意間影響和感染著學(xué)生。因此，教師只有自己具有高尚的人格和品行，才能使學(xué)生信服，讓學(xué)生親其師而信其道。在教學(xué)過程中，教師要以飽滿的姿態(tài)和情感授課，將自己的.愛心和熱情傳遞給每一位學(xué)生。一視同仁地對待所有學(xué)生，以賞識的眼光不斷地發(fā)掘?qū)W生的閃光點，使其有機會綻放獨特的光芒。同時在教學(xué)之余，教師也應(yīng)不斷開闊自己的視野，廣泛涉獵各種經(jīng)典書籍，這樣才能以豐富的學(xué)識和崇高的人格感染學(xué)生。
二、創(chuàng)設(shè)生活情境，巧妙提問，引發(fā)情感共鳴。
在初中德育教學(xué)過程中，如果僅依靠教材給學(xué)生灌輸一些德育理論和概念，學(xué)生沒有興趣，收效也甚微。初中生正處于人生成長的關(guān)鍵階段和叛逆時期，在生活和學(xué)習(xí)中難免會遇到各種煩惱和困難。如果教師善于將枯燥的理論與學(xué)生的日常生活緊密結(jié)合，創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的生活情境，并抓住學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生思想的連接點，進行巧妙的引導(dǎo)和提問，便能激發(fā)學(xué)生強烈的情感共鳴，使學(xué)生敞開心扉，從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹剿鳎瑥亩鴰椭鷮W(xué)生找到正確的方向，形成正確的人生觀和世界觀。
三、充分利用各種教學(xué)資源，有意識地對學(xué)生進行感恩教育。
所謂“投之以禮，報之以桃”，感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在德育過程中，我們應(yīng)有目的地培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識和品質(zhì)，讓學(xué)生知道感恩父母，感恩師長，感恩祖國。具體在課堂教學(xué)過程中，可以口述或是利用多媒體播放的形式，給學(xué)生講一些生動感人的故事，使學(xué)生深受感動，真切體會，從而點撥學(xué)生識恩，知恩。也可以通過喚醒記憶、換位思考等方式，講述自己在日常生活中的真實事件，啟發(fā)學(xué)生知恩，感恩。還可以組織一些如感恩演講、感恩征文等活動，引發(fā)學(xué)生深入地思考，激發(fā)其感恩情懷。
參考文獻：
［1］宋淑紅。有效地發(fā)揮思想品德課的德育作用［j］。新課程學(xué)習(xí)，2011（05）。
［2］宋春光。初中德育教育的創(chuàng)新教學(xué)方法［j］。學(xué)周刊，2013（04）。
小學(xué)教育問題論文篇四
法學(xué)課屬于大陸法系，它一直把體系化作為構(gòu)建的目標(biāo)。很多法學(xué)家認(rèn)為，只有真正建立一個法學(xué)體系，才可以保證法律的公平公正，維護法律秩序。而也有其他學(xué)者認(rèn)為，體系即為給生活秩序制定原則，造成限制，但實際上它卻可以在體系的基礎(chǔ)上，與社會現(xiàn)實建立聯(lián)系。下文先分析了法學(xué)科體系的構(gòu)建，然后對均衡問題展開分析。
一、行政法學(xué)的體系化建構(gòu)。
（一）體系化構(gòu)建的必要性。
體系化是指，把不同的知識與理念，遵循原則，按照順序組合在一起，是一個體系的多個分支，具有邏輯性。法學(xué)科的體系則是，從眾多法律事實中，找出被人們普遍接受，具有持久性的內(nèi)容，進行篩選或概括，從中提煉出法律主要表達的內(nèi)容，用邏輯組合在一起。從中可以看出，法學(xué)知識不再分散分布，而是可以系統(tǒng)的預(yù)覽、理解，并運用知識分析案例，形成法學(xué)秩序。另外，在整個法律體系中，可以把多個內(nèi)容組合在一起，讓其具有統(tǒng)一性，消除了法律內(nèi)容之間的矛盾，讓其變得和諧統(tǒng)一，完成內(nèi)部的自足，讓法學(xué)科更加穩(wěn)定[1]。
同時，法學(xué)科的穩(wěn)定，可以讓實定法體系與現(xiàn)實法體系更加安定。法學(xué)課與法學(xué)體系雖然有很多不同，卻有著必然的聯(lián)系，首先，實定法有深厚的法律基礎(chǔ)與豐富的法律素材，是現(xiàn)實法內(nèi)容的主要來源，其次，現(xiàn)實法有明確的法律方向，會根據(jù)某一方向，編寫法律，給實定法方向的引導(dǎo)。
除了上述內(nèi)容外，體系化也會增加某一學(xué)科的生命力，讓其快速發(fā)展、廣泛傳播，與其他學(xué)科建立緊密的聯(lián)系。并且，法學(xué)研究人員也可以從系統(tǒng)的知識體系中發(fā)現(xiàn)法律背后的深層次意義，找到其中存在的不足，加以完善，解決法律之間的矛盾，促進其與外界的交流。而從法律與法律繼受兩方面分析，前者能夠利用體系了解法律基礎(chǔ)，后者可以全方面的分析法律問題，不會出現(xiàn)個性與片段的思考，讓整體均衡。
（二）體系化構(gòu)建的要素。
構(gòu)建要素分為三點，其一是基本原則，其二是抽象概念，其三是法釋義學(xué)。
基本原則是“依法行政”，法律具有強制性等特點，它會規(guī)范人們的行為，給人們正確的社會引導(dǎo)。而“依法行政”除了是基本的原則，也是法律系統(tǒng)的和諧，明確其價值取向，作為主要精神。它會把法律秩序作為前提，把不同的法律概念、形式等放到一個系統(tǒng)中，[2]讓各項法律內(nèi)容保持統(tǒng)一，符合法律體系整體提出的要求。
抽象概念是說人們對外界事物的理解大部分都是抽象的理解，通過抽象的理解歸納其特點，形成基本的認(rèn)知。因此，人們對法律內(nèi)容的理解會通過行政行為判定，從行為的角度對法律進行分析。抽象概念闡述的法學(xué)派分為兩種，一種是概念法學(xué)派，另一只是評價法學(xué)派，兩個派別的唯一的不同是，概念法學(xué)注重邏輯性，評價法學(xué)注重功能性。而上文中提到的行政行為是基礎(chǔ)概念，法律會通過一個人的行為進行判斷，是法律判決的基準(zhǔn)。
法釋義學(xué)會利用各法律之間的邏輯連接，增加法律的獨立性。法律原則可以給體系構(gòu)正確的價值引導(dǎo)，抽象概念是基本單元，發(fā)現(xiàn)這些元素之間的共同點，按照一定的邏輯連在一起，建立鏈接，讓整個法律體系獨立自足。
法釋義學(xué)還有另外兩種說法，一種是法教義學(xué)，另一種是法解釋學(xué)，會先搜集各方面的法律資料，對這些資料進行解讀，分析其具有的含義，對“法”有新的理解。
二、行政法學(xué)體系的`均衡。
根據(jù)上述內(nèi)容可以了解到，行政法學(xué)體系的構(gòu)建，不再只是對法律行為的總結(jié)，或是對法律內(nèi)容的概括，而是通過不同的媒介，明確法律的定義，把不同內(nèi)容組合在一起，規(guī)范人們的生活，讓生活秩序變得簡單、統(tǒng)一。而體系構(gòu)建的三種元素有不同的工作重心，有各自的價值和內(nèi)涵，會實現(xiàn)行政法學(xué)的邏輯與意義的均衡[3]。
首先，依法行政到法制行政的改變，豐富了基本原則的內(nèi)容。從法律原則的角度分析，雖然現(xiàn)在仍以依法行政為主，但這一內(nèi)容隨著時代的發(fā)展，很多不足逐漸體現(xiàn)出來，要求全面落實法制行政，用法律維持社會穩(wěn)定，提高法律的公信力，體現(xiàn)出公民價值在法律體系中的重要性。
其次，行政行為向行政法律的轉(zhuǎn)變，讓法律體系有了兩個核心，隨著行政法律體系內(nèi)容的增加，行政行為不再是單一的核心，學(xué)者逐漸把目光放在行政法律上，調(diào)整了研究的方向。法律關(guān)系是行政法規(guī)主要內(nèi)容，它會綜和多方面內(nèi)容，形成一種抽象化的理解，其出現(xiàn)的時間與行政行為相同，只不過人們很少注意，隨著行政行為的局限越加明顯，它的價值被人們認(rèn)知，被深層次的挖掘。
結(jié)語：
文章討論了行政法學(xué)體系構(gòu)建的必要性，以及構(gòu)建需要的要素，最后是均衡的分析，把不同的法律內(nèi)容組合在一起，讓其具有整體性和統(tǒng)一性，減少法律內(nèi)容之間的矛盾，從基本原則、抽象概念、法釋義學(xué)三點闡述構(gòu)建的要求，又從依法行政到法制行政的改變、行政行為向行政法律的轉(zhuǎn)變兩點，對均衡問題進行分析。
參考文獻：
[3]朱芒.中國行政法學(xué)的體系化困境及其突破方向[j].清華法學(xué)，，01：6-18.
小學(xué)教育問題論文篇五
隨著我國休閑經(jīng)濟和休閑產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村休閑旅游面臨廣闊的市場前景。如何在這良好的發(fā)展勢頭下取得比較好的競爭優(yōu)勢，這是鄉(xiāng)村旅游企業(yè)不得不思考的問題。如何吸引消費者、如何創(chuàng)造并引導(dǎo)消費者的需求、消費者還有那些需求未被滿足等，這同時也是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要面臨的問題。針對這些問題，提供鄉(xiāng)村旅游服務(wù)的企業(yè)應(yīng)從營銷模式的角度來考慮解決方法。
長期以來，旅游產(chǎn)品提供給消費者的只僅僅是交通工具、景點、文化方面的變化，消費者只是被動的接受旅游服務(wù)，而且對旅游產(chǎn)品的信任度也逐漸降低，因此就出現(xiàn)了“看景不如聽景好”的俗語。為什么會出現(xiàn)這種問題呢？因為消費者在享受旅游服務(wù)的時候只是走馬觀花，實質(zhì)性的體驗活動很少，因此感觸不深。這一方面是因為旅游產(chǎn)品本身的局限性問題，如旅游產(chǎn)品是受保護的文物、名勝古跡等；另一方面是旅游服務(wù)者的營銷理念問題，單純強調(diào)數(shù)量而忽視質(zhì)量。在鄉(xiāng)村旅游這個旅游產(chǎn)品中，產(chǎn)品本身所受的`局限性不多，影響消費者需求和旅游產(chǎn)品質(zhì)量的主要因素就是經(jīng)營者的營銷理念。因此，在鄉(xiāng)村旅游服務(wù)的提供過程中，應(yīng)強調(diào)消費者的體驗活動，以體驗來衡量服務(wù)的質(zhì)量優(yōu)劣，提高消費者的感觸度。這就要求鄉(xiāng)村旅游的提供者樹立體驗營銷觀念，給消費者提供一個體驗農(nóng)家生活的機會，使消費者有一種身在其中并難以忘懷的體驗。
二、發(fā)掘特色體驗產(chǎn)品，創(chuàng)造需求，創(chuàng)造市場。
消費者要選擇一種產(chǎn)品時，主要強調(diào)這種產(chǎn)品能給自己帶來的效用的大小。因此，在選擇鄉(xiāng)村旅游時，消費者會考慮的是鄉(xiāng)村的休閑的氛圍、純樸的民風(fēng)、獨特的生活方式以及世外桃源般的居住環(huán)境。但是消費者并不一定十分了解各地鄉(xiāng)村旅游的真實情況。所以，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品要突出自身的特色，避免和一般旅游產(chǎn)品雷同。具體而言，鄉(xiāng)村旅游中應(yīng)強調(diào)特色體驗活動，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣h(huán)境和人文條件創(chuàng)造出特色體驗產(chǎn)品，創(chuàng)造出適合消費者的特色需求。如在蔬菜生產(chǎn)區(qū)可提供蔬菜的種植和采摘活動、在水果生產(chǎn)地可提供果園內(nèi)采摘銷售活動、在山區(qū)可提供登山活動等。這一些活動都可以以鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品中的一個產(chǎn)品類別出現(xiàn)，同時針對不同類型的人可提供有區(qū)別的產(chǎn)品，在條件允許下可以提供“全面客戶體驗”，讓每一個消費者度能有親身體驗的機會，如手工磨面、手工造紙、手工染坊等。這樣，消費者在選擇旅游產(chǎn)品時會更多地考慮到鄉(xiāng)村旅游體驗的特色，考慮到特色體驗給自己帶來的可感知的價值。同時這種體驗也會隨著消費者的購后行為而給經(jīng)營者帶來良好的口碑效應(yīng)，使鄉(xiāng)村旅游的市場逐漸擴大。
三、籌劃、舉辦展示產(chǎn)品體驗的活動，引導(dǎo)消費者的需求。
在鄉(xiāng)村旅游的消費中，消費者要考慮自己的體驗價值的大小，而這種價值的大小必須要通過一定的體驗活動才能體現(xiàn)出來。因此，鄉(xiāng)村旅游為了吸引更多的消費者，就必須把特色體驗產(chǎn)品以某種活動或某種展示的方式表現(xiàn)出來，鼓勵消費者參與、引導(dǎo)消費需求。在實際的操作過程中，主要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩項l件、風(fēng)土人情、消費者的需求以及活動產(chǎn)生的效果的好壞等問題，而且要特別強調(diào)消費者在活動中會得到什么樣的體驗、消費者的需求是否被滿足等。如湖南常熟虞山林場舉辦的楊梅節(jié)，它把對林場的觀光和楊梅的采摘、品嘗結(jié)合到一塊，讓消費者在觀光的同時體驗到采摘的樂趣，在體驗中消費，在購買中得到樂趣。通過這樣的活動，消費者得到的不僅是采摘到的楊梅，更多的是采摘、品嘗時的體驗，楊梅就是消費者可回憶的田園風(fēng)光的典型物品，一旦消費者看到楊梅，很可能就會想到林場，會考慮到到林場去旅游，這樣消費者的需求就被有效的引導(dǎo)起來。通過籌劃、舉辦特色體驗活動，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品在體驗中被消費，在消費中使消費者得到樂趣，使市場得以開拓，消費需求得到提高。
四、在體驗中提升服務(wù)質(zhì)量，提高消費者的滿意度。
在鄉(xiāng)村旅游的體驗營銷中，強調(diào)比較多的是消費者的體驗，但提供這種體驗的卻是服務(wù)人員，而一般情況下這種服務(wù)人員應(yīng)該是農(nóng)民，這樣才能體現(xiàn)鄉(xiāng)土本色。然而在現(xiàn)實情況下，提供鄉(xiāng)村旅游服務(wù)的人員素質(zhì)良莠不齊，這就導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量不穩(wěn)定。因此，在實際的體驗活動的提供過程中，要及時發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的問題，及時改正，要逐步增強服務(wù)人員的旅游服務(wù)意識，提高服務(wù)水平，樹立服務(wù)理念，保證鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。
在鄉(xiāng)村旅游中應(yīng)用體驗營銷模式，可以使鄉(xiāng)村旅游的特色得到很好地體現(xiàn)，使鄉(xiāng)村旅游具有明顯的競爭優(yōu)勢；同時使消費者得到休閑娛樂的體驗、難以忘懷的體驗。
小學(xué)教育問題論文篇六
隨著教育逐漸改革，對小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的重視程度逐漸提升。民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)氛圍不濃厚、教師科研能力和水平有限，導(dǎo)致民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量難以提升。為了提升民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，在本文中對民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)中存在的問題進行分析，并且提出民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)改革的對策。
民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)與城市小學(xué)教學(xué)水平相比，存在著一定的差距。不同地區(qū)的民族文化不同，對于小學(xué)教育重視程度不同。伴隨著國家不斷發(fā)展，開展民族團結(jié)進步教育，我國從中央到地方，都高度重視民族學(xué)生的人才培養(yǎng)，為實現(xiàn)統(tǒng)一化的小學(xué)文化教育提供平臺。針對教育模式差異化小學(xué)教育，如何做好少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理是目前教育體制中的難題。
1、學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差。
學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)對于教育教學(xué)產(chǎn)生著直接的影響，而影響著教育水平差異化的原因是教育環(huán)境、教學(xué)經(jīng)濟、教學(xué)設(shè)施方面的差異性，我國少數(shù)民族地域教育水平與漢族學(xué)校教育相比，存在著一定的差距。小學(xué)教育是教育體制中的重點階段，教育水平較差導(dǎo)致學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，尤其在英語、計算機等學(xué)科的學(xué)習(xí)上，少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生相比，處于弱勢位置。基于這樣的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，為民族地區(qū)小學(xué)生教學(xué)帶來阻礙[1]。
2、教學(xué)資料應(yīng)用缺乏精細化，多媒體優(yōu)勢難以被挖掘。
伴隨著多媒體教學(xué)設(shè)備在課堂上的應(yīng)用，為實現(xiàn)現(xiàn)代化教育帶來諸多的益處。民族地區(qū)由于教育教學(xué)條件上的差異性，對于多媒體教學(xué)設(shè)備的應(yīng)用不到位，存在著教學(xué)資料應(yīng)用缺乏精細化處理，多媒體優(yōu)勢難以被挖掘的問題。多媒體自身有很多優(yōu)勢，需要在實際教學(xué)中教師去主動挖掘其優(yōu)勢，與實際較相互結(jié)合，才能夠達到比較好效果。很多小學(xué)教室在應(yīng)用多媒體教學(xué)方面存在著很多問題，教師沒有接受過專業(yè)化的多媒體教學(xué)培訓(xùn)。在進行教學(xué)課件制作中也是照本宣科，更有甚者，為了方便，在網(wǎng)上直接下載教學(xué)課件復(fù)制到實際課件中，這樣的方式使得多媒體下的課件制作缺乏一定的針對性。
3、缺乏以人為本的教育管理。
民族地區(qū)在實際教學(xué)上存在著較為突出的民族特色，現(xiàn)代化的民族地區(qū)教育教學(xué)不但要與時俱進，還需要保留民族地區(qū)教育教學(xué)優(yōu)勢。以生為本，為學(xué)生開展有針對性的教育教學(xué)活動。目前，民族地區(qū)小學(xué)教育難以實現(xiàn)以生為本的教學(xué)，導(dǎo)致這樣的問題原因就是教育教學(xué)行政化。教育教學(xué)行政化嚴(yán)重的阻礙了學(xué)校教學(xué)管理的人本教育發(fā)展。學(xué)生活動方面的事只由行政部門來主管，而教學(xué)科研人員不能插足管理[2]。
由于少數(shù)民族地處我國偏遠地區(qū)，在教學(xué)水平上比較落后，使得學(xué)生在接受英語、美術(shù)等課程的學(xué)習(xí)中比較吃力，為了促進少數(shù)民族學(xué)生的理論知識的理解，提升民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，需要關(guān)注到學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的問題。在進行教學(xué)改革環(huán)節(jié)中，需要以夯實基礎(chǔ)教學(xué)為主，輔助以創(chuàng)新的拓展教學(xué)。
在民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)中進行基礎(chǔ)教學(xué)，首先需要加強基礎(chǔ)文化課程的學(xué)習(xí)，精細化處理課堂教學(xué)，不能以進度定義教學(xué)成果，狠抓學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。由于民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)設(shè)備的匱乏，導(dǎo)致相關(guān)的教學(xué)活動難以開展，因此，改革民族地區(qū)小學(xué)教育教學(xué)模式，需要在教學(xué)中引進先進的教學(xué)設(shè)備，以實際的教學(xué)實驗?zāi)M真實場景。在實際教學(xué)中增加的情境教學(xué)模式，以特殊的教學(xué)模式吸引學(xué)生注意；其次，教學(xué)活動的開展，需要照顧到少數(shù)民族學(xué)生的特殊性，為學(xué)生提供了多種參觀學(xué)習(xí)的機會，實現(xiàn)學(xué)生在校理論知識與實踐相結(jié)合[3]。
多媒體視域下的微課教學(xué)方式與翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式相似，都是以學(xué)生為教學(xué)主體，提升學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)性。微課是科技信息下最為典型的教學(xué)方式之一，在信息技術(shù)下促進小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，可以借助微課，將抽象難懂的數(shù)學(xué)知識、概念，以小視頻的方式推送給學(xué)生。在學(xué)生課后、睡前不同時間，都能夠針對不同的知識進行復(fù)習(xí)，既有針對性，又實現(xiàn)高效的數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)。最主要的就是微課具有較強的趣味性，吸引學(xué)生注意。同時學(xué)生可以針對學(xué)習(xí)中的疑惑點向教師提問，教師在線上為學(xué)生進行指導(dǎo)，解決了教學(xué)時效性問題。當(dāng)然，在微課的視頻制作中，對教師提出較高的要求，視頻的制作既要具有一定的科學(xué)性，也要起到輔助教學(xué)的目的。
少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生相比，存在著很多優(yōu)勢，少數(shù)民族學(xué)生能歌善舞，才華橫溢。那么在對民族地區(qū)小學(xué)教學(xué)改革中，可以將地域文化融入到實際課堂教學(xué)中來，以生活性的體裁激發(fā)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中來?；谖幕尘敖虒W(xué)，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，提升學(xué)生的自信心。例如，在xx小學(xué)六一兒童節(jié)活動中開展校園歌手大賽、舞蹈大賽等活動，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生積極參加活動，通過校園活動，發(fā)揮出少數(shù)民族學(xué)生在歌唱、舞蹈方面的優(yōu)勢，讓少數(shù)民族學(xué)生融入到集體中。在集體活動中培養(yǎng)學(xué)生的樂觀、積極的心態(tài)，而這些心態(tài)對于學(xué)生以后成長都有著極大的幫助。
綜上所述，在本文中的民族小學(xué)教學(xué)中存在的問題進行分析，并且針對民族小學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，制定促進民族小學(xué)教育教學(xué)水平提升的對策。少數(shù)民族地域的教育因受到環(huán)境、位置以及社會發(fā)展等因素的影響，教育水平與漢族學(xué)校教育相比，存在著一定的差距。教學(xué)資料粗糙，多媒體優(yōu)勢難以被挖掘，同時在實際教學(xué)中缺乏以人為本的教育管理，難以重視到學(xué)生的優(yōu)勢。注重基礎(chǔ)教學(xué)，提升學(xué)生基礎(chǔ)、在教學(xué)中引入現(xiàn)代化教學(xué)理念，實現(xiàn)少數(shù)民族文化與漢族文化的融合。
小學(xué)教育問題論文篇七
筆者就某縣農(nóng)村幼兒教育狀況進行了調(diào)查：農(nóng)村小學(xué)的幼兒班可稱“學(xué)前班”，學(xué)前班的教育“小學(xué)化”傾向嚴(yán)重，基本屬于小學(xué)預(yù)科班的教學(xué)，一日活動與小學(xué)生的學(xué)習(xí)如出一轍，具體表現(xiàn)在以下方面：課程設(shè)置“小學(xué)化”。開設(shè)了語文（識字、拼音），算術(shù)（20以內(nèi)的加減法）、畫畫等課“，讀”、“寫”“、算”成為幼兒一日讀書的“三步曲”。課時安排“小學(xué)化”。農(nóng)村學(xué)前班一般附設(shè)在小學(xué)，為了統(tǒng)一步調(diào)，每日進校早自習(xí)，每節(jié)課安排40分鐘，按照小學(xué)生的鈴聲上下課，真可謂“緊張有序”。作業(yè)布置“小學(xué)化”。學(xué)前班老師的辦公室里只有幼兒的拼音抄寫本、生字抄寫本、算術(shù)本、圖畫本……幼兒老師也像全日制學(xué)校老師一樣，認(rèn)認(rèn)真真地批改作業(yè)，幼兒得到“紅勾勾”、“紅叉叉”的評價，及格與不及格的褒貶，甚至還有家庭作業(yè)。質(zhì)量評估“小學(xué)化”。農(nóng)村學(xué)校多以村校為主，一年級招生生源不足，平均每兩年或三年招收一個班，家長急于把未達年齡的孩子送入一年級學(xué)習(xí)，學(xué)校只好搞入學(xué)考試，由此導(dǎo)致學(xué)前班也要考語文、計算。教學(xué)方法“小學(xué)化”。老師采取在教室集中授課、在黑板上板書的“注入式”方法教學(xué)。老師講孩子聽、老師帶讀孩子跟讀、老師做孩子看的現(xiàn)象普遍存在。由于學(xué)前班的這種教育對幼兒要求過高，導(dǎo)致家長每天晚上要陪著孩子寫拼音、練生字、做計算題，看到孩子寫得不好或記不住時，家長會不耐煩地予以批評訓(xùn)斥，甚至動手打罵孩子。
筆者親眼看到一學(xué)前班幼兒在家計算一道加法題，因不會算，去問其爸爸，該爸爸用成人的要求進行了輔導(dǎo)，幼兒還是不懂，其爸爸就說：“你真是個蠢豬，上課肯定不認(rèn)真，再做不出就不準(zhǔn)睡覺”。結(jié)果逼得那個小朋友尿濕了褲子。這樣的“教育”，這樣的“要求”，對幼兒簡直是一種摧殘。這種不人性化的教育方式讓孩子過早地進入了正規(guī)性學(xué)習(xí)，使他們過早地品嘗了失敗，嚴(yán)重地破壞了孩子的“生物鐘”，如果這種情感不斷強化，將會影響到兒童一生的人格發(fā)展。從幼兒的學(xué)習(xí)特點來看“，小學(xué)化”傾向使幼兒產(chǎn)生學(xué)習(xí)困難，使他們懼學(xué)、厭學(xué)。對此，筆者也走訪了一些小學(xué)教師，他們反映學(xué)前班“小學(xué)化”教育出現(xiàn)了種種弊端：一是農(nóng)村幼兒教師大部分為臨時聘用老師，專業(yè)素質(zhì)不強，未接受過幼教培訓(xùn)，不懂得如何抓住幼兒心理特點，開展合理的教學(xué)活動。二是活動常規(guī)差，幼兒時時出入教室，看、坐、畫的姿勢不規(guī)范，影響其學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣的養(yǎng)成。三是學(xué)前班學(xué)習(xí)了一年級的部分拼音、算術(shù)知識，幼兒對一年級所學(xué)知識不感興趣，但又似懂非懂，很難啟發(fā)興趣，導(dǎo)致幼兒上課注意力不集中，學(xué)習(xí)效果不佳。由此可見，農(nóng)村學(xué)前班的“超前”教育和“超分”現(xiàn)象極其嚴(yán)重地損害了幼兒生活的豐富多彩性，本來應(yīng)該由幼兒自己支配的時間都被家長和教師的各種安排搶占了，這使得幼兒的生活方式發(fā)生了變化，由過去的“群體性”變成了“孤獨性”，由“自發(fā)”變成了“被動”，一遇到不順的事，最后可能出現(xiàn)兩種可怕的排解方式：一是發(fā)泄到別人身上，傷害別人、打人、罵人、搶別人東西；二是發(fā)泄到自己身上，自暴自棄。這樣的教育約束了幼兒全面健康的發(fā)展，奏響農(nóng)村幼教的課改樂章已到了刻不容緩的地步。
18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭提出“自然教育”的思想，主張以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心組織教育。我國教育家陶行知也曾指出：“六歲以前是人格陶冶最重要的時期”。所以我們應(yīng)該堅持貫徹執(zhí)行《綱要》精神，抓住幼兒的身心特征，捕捉其天性，努力培養(yǎng)幼兒良好的品德、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。農(nóng)村學(xué)校幼兒園應(yīng)加強硬件和軟件建設(shè)，堅決摒棄書本教學(xué)，應(yīng)以游戲和活動為主。同時，教師應(yīng)在領(lǐng)會《綱要》精神的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造性，選擇適合農(nóng)村地區(qū)、適合該地區(qū)幼兒發(fā)展的適宜材料?？鞓返耐晟钍切纬捎變何磥斫∪烁竦幕緱l件，也是保護幼兒的主動性、創(chuàng)造性、自信心、好奇心、求知欲的根本前提。筆者通過調(diào)查研究，建議農(nóng)村幼兒教育走“四改革，四創(chuàng)造”道路，促進幼兒的全面發(fā)展，促進農(nóng)村幼教工作逐步走向規(guī)范化軌道。
(一)四改革。
1、改革教育內(nèi)容，豐富幼兒生活。筆者發(fā)現(xiàn)農(nóng)村學(xué)前班管理不善，辦學(xué)效益不高，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)則認(rèn)為學(xué)前班可有可無，學(xué)前班的工作沒有規(guī)劃，沒有統(tǒng)籌安排，從而影響了幼兒的健康發(fā)展。應(yīng)根據(jù)《綱要》精神，立足農(nóng)村實際，發(fā)揮農(nóng)村優(yōu)勢，科學(xué)合理地安排各種各樣的主題探究活動，如家禽(雞、鴨、鵝)，家畜(豬、牛、狗)，食品(瓜果、蔬菜)，植物花草，手工編織(竹籃、喇叭)，秘密探寶，米制品的由來等，讓附屬在學(xué)校的幼兒園成為孩子主動積極活動的樂園。
2、改革教學(xué)形式，提高教育質(zhì)量。一改過去以上課為主，逐步轉(zhuǎn)化到以游戲為主，經(jīng)常性地開展各類戶外活動：如野外尋寶游戲、野外體育游戲等；二改以往單一的集體教學(xué)為主，轉(zhuǎn)化到以集體活動、小組活動、個人活動相結(jié)合的教學(xué)形式。如在主題活動“泥土”中，老師設(shè)法為幼兒創(chuàng)造玩泥的條件(田里、土里、山上)，并且和孩子一起探究泥土的玩法，最后還可以讓幼兒相互欣賞各自玩泥的作品，讓幼兒在玩玩、想想、做做的過程中獲得愉悅的情感體驗，獲得成功需要的滿足，真正貫徹在“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”的教學(xué)理念，切實提高幼兒班的教學(xué)質(zhì)量，全面促進幼兒身心健康發(fā)展。
3、改革教師隊伍的建設(shè)，注重人文關(guān)懷?，F(xiàn)在很多村小學(xué)幼兒教師都是沒有任何幼教專業(yè)知識的初中畢業(yè)生，這嚴(yán)重地影響了教學(xué)質(zhì)量。學(xué)校應(yīng)聘用學(xué)歷合格，能勝任幼教工作的人員擔(dān)任幼兒教師，并給其一定的生活待遇，有機會還可以替表現(xiàn)突出的教師轉(zhuǎn)合同工或晉升工資。據(jù)了解，現(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)幼兒教師每月只有600元左右，教師積極性很難提高。要想提高教師素質(zhì)，學(xué)校應(yīng)為在職幼兒教師提供多種學(xué)習(xí)的機會，轉(zhuǎn)變其舊的兒童觀，規(guī)范其教學(xué)行為。如可以采取“走出去、請進來”的辦法，安排老師去縣、市、省級的優(yōu)秀幼兒園學(xué)習(xí)環(huán)境布置，參加觀摩教學(xué)；請經(jīng)驗豐富的幼兒教師“送教下鄉(xiāng)”并介紹教學(xué)經(jīng)驗，為農(nóng)村幼兒教師提供一個交流、學(xué)習(xí)、提高的機會。同時，社會、政府、學(xué)校應(yīng)在幼兒教師的工資、待遇、進修等方面予以大力的扶持。
4、改革對教學(xué)質(zhì)量的評價，促進幼兒和諧發(fā)展。評價一般是指出優(yōu)劣，與成績相關(guān)。目前農(nóng)村幼兒班存在的質(zhì)量評估“小學(xué)化”是很不妥的，作為老師應(yīng)明白：幼兒園的教育評價不是一味的比較，不是為幼兒打分，更不是評定優(yōu)劣，而是在教育中捕捉幼兒的狀態(tài)及其變化，探討指導(dǎo)方法是否恰當(dāng)，改善自身的教育教學(xué)方法手段，從而促進每一個幼兒和諧健康發(fā)展。
(二)四創(chuàng)造。
由于目前的農(nóng)村小學(xué)資金不足，設(shè)備簡陋，孩子時多時少，平時開展的游戲也很有限，所以幼兒出現(xiàn)了“放任自流”和“放羊式”的現(xiàn)象。其實農(nóng)村鄉(xiāng)土資源豐富，教師應(yīng)該充分利用農(nóng)村廣闊的自然條件，在堅持“安全第一”的原則下，組織幼兒開展各具特色的游戲活動。
1、引領(lǐng)幼兒與大自然、大社會接觸，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境教育學(xué)家烏申斯基說：“大自然是教育人的最有力的手段之一，不采取這種手段，即使最細心的教育也是枯燥無味，片面而不能引人入勝的?！彼越處煵粦?yīng)把幼兒關(guān)在教室學(xué)拼音，做計算題，應(yīng)該組織幼兒到學(xué)校以外的大自然、大社會求得活教材。如進行主題活動“桃花”時，可以帶幼兒去小樹林觀察，讓他們親眼目睹“桃花是什么顏色的”，“桃花有幾片花瓣”，“花瓣象什么”……通過引導(dǎo)孩子用眼、用耳、用手、用心等多種感觀去感受大自然，使其獲得大量的感性知識。又如認(rèn)識春、夏、秋、冬四季時，大自然中有很多有趣的場景，會吸引幼兒的眼球。幼兒可以看到農(nóng)民伯伯在田間勞動，阿姨在河旁洗衣；有人在捕魚，有人在賣菜，有人在修房子；小蜜蜂在采蜜，鴨子在嬉戲……這些真實的生活點滴促進了幼兒對大自然探索的濃厚興趣。再如有條件的學(xué)校幼兒園可讓幼兒捕捉小動物(如蜻蜒、小魚)或讓幼兒從家里帶小鴨、小雞、蠶寶寶來校飼養(yǎng)，還可以帶各種植物種子來校種植，成立豐富的自然角。老師可以為幼兒分工，有的打掃衛(wèi)生，有的喂養(yǎng)小動物，年紀(jì)小的可以觀察年紀(jì)大的哥哥姐姐如何做，準(zhǔn)備日后接替他們。老師們應(yīng)盡可能地給予幼兒動手操作、直接觀察和實踐的機會，讓他們獲得親身經(jīng)歷和體驗。通過對周圍事物的認(rèn)真觀察，通過對看到的情景進行饒有趣味的討論，從而增長幼兒的見識和各方面的能力，有效地促進幼兒的全面發(fā)展。
2、利用多種途徑，創(chuàng)造幼兒游戲的材料老師應(yīng)敏銳地觀察自然物，了解幼兒在家玩的玩具，并結(jié)合自己平時學(xué)習(xí)積累的素材，擠出時間做一些新穎、生動的教玩具，引起幼兒興趣，從而激發(fā)幼兒的動手能力和創(chuàng)造能力。比如鼓勵幼兒平時收集沙石、竹子、貝殼、松果、泡沫、冰棍、盒子、蓋子等廢舊物品；又如用竹子可以做成男孩最愛玩的水槍，拿兩片樹葉可以做成吹得很響的笛子，用稻草做成小喇叭……這些制造雖然很樸素，卻深受幼兒喜愛。再如，老師可以邀請家長參與手工制作活動：有些家長是縫紉師傅，可以請她縫布娃娃、動物頭飾等；有些家長是木工，可以請其用木頭做一些精致的小房子，刻上“木頭浮雕”；有些家長是織竹匠，可以請他編織一些小巧的竹制品送給幼兒，同時還可請他們來校給幼兒講解示范。這樣既可以提高幼兒的興趣，又發(fā)展了幼兒的審美觀，同時還促進了家園同步教育。
3、珍惜自然環(huán)境，為幼兒創(chuàng)設(shè)游戲的場所農(nóng)村小學(xué)的操場一般都小，上學(xué)的孩子和幼兒畢竟在年齡上有差異，幼兒容易被大孩子碰傷，所以筆者認(rèn)為老師應(yīng)帶幼兒去教室以外的場地———山腳下、樹林中、菜地里、田野上、沙地里等自然環(huán)境中開展活動。如在山腳下拿紅磚石塊修“房子”；在樹林中玩“抓鬼子”游戲；在空菜地上種“菜苗”、“澆水”；在田野里“播秧”、“扯草”；在沙地里修“長城”……幼兒在這些地方能進一步拓寬豐富的想象空間，玩得也很盡興，他們在這種環(huán)境中更有成就感，自身的能力也能得到提高。
4、合理安排活動，為幼兒創(chuàng)造更多的游戲時間筆者前面提到的課時安排“小學(xué)化”是不適合幼兒的，當(dāng)然這與家長的高要求有關(guān)，與某些家長缺乏科學(xué)技術(shù)知識、盲目追求自己的孩子得高分有關(guān)。面對這種情況，作為幼兒教師一定要正視，在那片小天地里，老師應(yīng)該具有一定權(quán)威，可以召開家長會和知識講座，向家長宣傳幼兒教育的基本常識，讓其了解幼兒教育，讓其明白游戲?qū)⒆涌鞓返某砷L是很重要的，幼兒教育不能“小學(xué)化”，幼兒不能被關(guān)在“籠子里”，不應(yīng)過早承受符號學(xué)習(xí)的負擔(dān)。在活動安排上，一定要將游戲作為各種教育活動的手段。如小學(xué)生早自習(xí)時間，老師可利用操場上無人時帶幼兒做一些戶外游戲：丟手絹，找朋友，好寶寶等；在教學(xué)上，要動靜交替，把教學(xué)內(nèi)容貫穿到游戲中。如“跳”的練習(xí)，可以讓幼兒站在凳子上從高處跳下來，做“飛行員”的游戲；在日常生活空隙，各類活動過渡的環(huán)節(jié)，可以組織幼兒練一些簡單的兒歌，唱幾首曲子，還可以玩一些手指游戲、方言游戲、與同伴的合作游戲等；雨天的活動也要求井井有條，讓幼兒輕松愉快地度過每一日的游戲生活。切記不要將游戲作為上課后的休息或其他活動的調(diào)節(jié)。
早在20世紀(jì)40年代我國著名教育家陶行知就提出培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性要做到“六大解放”，即解放兒童的頭腦，使他們能想，能對問題進行思考；解放兒童的雙手，使他們能干，能進行探索，進行創(chuàng)造性活動；解放兒童的眼睛，使他們能看，能觀察周圍世界的各種現(xiàn)象，擴大眼界；解放兒童的嘴巴，使他們能說，有問題要準(zhǔn)許他們問；解放兒童空間，使他們能走向大自然、大社會采擷豐富的學(xué)問；解放兒童的時間，不逼迫他們趕考，使他們結(jié)合自己的興趣，學(xué)習(xí)自己渴望學(xué)習(xí)的東西。這就說明要給予幼兒極大的自由，而不能讓“填鴨式”教學(xué)停留在農(nóng)村學(xué)前班和幼兒園，老師和家長要積極領(lǐng)會《綱要》精神，走一走“四改革、四創(chuàng)造”道路。幼兒是教師的心靈，理想的再現(xiàn)，兒女是家長的依托，夢想的延續(xù)，童年的培育直接影響到幼兒成人后的素質(zhì)，不要把幼兒裝在象牙塔里，也不要讓他們放任自流，應(yīng)該讓幼兒回歸大自然，多呼吸一些新鮮空氣，讓他們能健康愉快地成長，千萬不可拔苗誤長。
小學(xué)教育問題論文篇八
【內(nèi)容摘要】新課堂強調(diào)尊重學(xué)生的主體性,強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。滿堂講或滿堂問僅僅是教師的單邊活動，是以教師的口代替學(xué)生的口和腦，達不到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造能力的目的。作為一個參與新課程改革的語文教師，教學(xué)《石拱橋》、《富饒的西沙群島》、《荷花》等語文課時，我努力地對課堂教學(xué)活動進行有效的組織。實施開放式教學(xué)。在班級管理工作中，我注重引導(dǎo)學(xué)生正確表現(xiàn)自己建設(shè)良好的班風(fēng)。
傳統(tǒng)的語文課堂充斥著師道尊嚴(yán)，教師成為至高無上的權(quán)威，為學(xué)生安排一切學(xué)習(xí)內(nèi)容，自身滿足于已有的水平，因循守舊。教師只注重知識的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)；一味滿堂灌，忽視對學(xué)生的啟發(fā)，根本不考慮學(xué)生懂了多少，更談不上創(chuàng)新。構(gòu)建開放的語文課堂，對廣大教師提出了更新的要求，教師只有不斷提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平，才可能具備靈活的駕馭能力。這無疑會促進教師的發(fā)展。構(gòu)建開放的語文課堂也為學(xué)生的發(fā)展提供了更廣泛的學(xué)習(xí)空間。
（一）開放教學(xué)的空間。
語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅僅限于課本，它更多來源于學(xué)生的生活。學(xué)生的生活世界是豐富多彩的，語文教學(xué)必須通過傳統(tǒng)課堂這個封閉、狹小的圈子，根植于生活這片沃土，將語文學(xué)習(xí)和生活密切聯(lián)系起來，讓語文真正成為生活化的語文。語文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)充分利用好課程資源即課本。課文的插圖，可使教材增輝添彩，不僅能幫助師生理解課文的內(nèi)容，把插圖用好，可以教活語文課。運用插圖導(dǎo)入課文，往往能達到意想不到的效果。如在教學(xué)《中國石拱橋》時，由于學(xué)生從未見過歷史悠久，外形優(yōu)美，結(jié)構(gòu)堅固的趙州橋，不知大拱兩肩上那兩小拱空間位置究竟如何。我就出示掛圖或指導(dǎo)學(xué)生看課本的插圖，將古老的趙州橋變作具體可感的形象。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣大大增加了，又如：從大眾傳媒上開發(fā)利用。大眾傳媒是指報刊、書籍、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等。從活動場所上開發(fā)利用，活動場所有圖書室、生物角等。從學(xué)校附近的自然環(huán)境上開發(fā)利用。這樣的教學(xué)，讓我感受到隨地都是課堂，生活即是語文，語文是各生活聯(lián)系在一直的。我們只要積極地轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，創(chuàng)造性地處理好教材，將語文教學(xué)同社會生活聯(lián)系起來，語文教學(xué)必將面目一新，發(fā)揮更為強大的功能。我們的學(xué)生置身于這樣的教學(xué)中，也必將受益匪淺，獲益終身。
在社會生活精彩紛呈的今天，語文教學(xué)可以利用的教學(xué)資源可謂琳瑯滿目，數(shù)不勝數(shù)。語文教學(xué)除扎扎實實抓好每一堂課的教學(xué)，還應(yīng)把關(guān)注的視角引向課外，充分利用好各種教學(xué)資源。教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞、品味、感悟，積累更多語言素材，豐富自己的情感體驗。那些流傳千古的詩歌、詞文，更要帶領(lǐng)學(xué)生抑揚頓挫地去朗讀、背誦，提高對語言的感悟力，欣賞人類文化的精華，激發(fā)民族自尊心和自豪感。
（二）開放教學(xué)內(nèi)容。
從內(nèi)容設(shè)計上說，要回歸兒童的生活。讓語文走進生活，在生活中學(xué)習(xí)語文。實際上語課文中的內(nèi)容反映的無非是自然中或社會中的人文內(nèi)容，因此學(xué)習(xí)課文時不能孤立地處理課文內(nèi)容，必須盡量把自然中、社會中的人文性內(nèi)容引入課堂中來，盡量聯(lián)系生活實際來幫助學(xué)生理解和感悟。這可以通過實物或表達、圖片、錄像、課件等再現(xiàn)自然或社會內(nèi)容，或通過引導(dǎo)學(xué)生表情朗讀、聯(lián)想、想象、表達、表演等表現(xiàn)課文情境。一直以來，我總是有意識地引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文，使孩子們深深地感受到：語文離他們很近很近。這樣，孩子們便會更加自信、更加主動地去學(xué)習(xí)。抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心理有教育，課程資源就無處不在。
讓孩子感受到開放的內(nèi)容，還應(yīng)該與其他學(xué)科融合?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的互相交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力。如教學(xué)《家》一課時，體會詩的第二句我們是祖國的花朵，祖國就是我們的家。包含的意思，是理解詩句的難點。為了突破此難點，我進行了如下設(shè)計：昨天老師已經(jīng)布置小朋友回去畫自己的家了，誰來介紹一下你的家？（學(xué)生上臺實物投影下介紹）其實呀，我們小朋友也有一個共同的家，它的名字叫――中國。(課件出示盛開著朵朵鮮花的中國地形圖)這就是我們的中國地形圖，看！這一朵朵盛開的鮮花，多美呀！我們小朋友的張張笑臉多么像這朵朵鮮花呀！我們可以在祖國的大花園里幸福健康地成長，你看，他們多快樂呀！（課件出示一幅幅學(xué)生的學(xué)習(xí)生活畫面，配樂：娃哈哈)來吧，就讓我們一起快樂的唱起來吧?。▽W(xué)生齊唱娃哈哈）我們能生活在祖國的大花園里，是多么得幸福??！所以說：（課件出示：我們是祖國的花朵，祖國就是我們的家。）在此將美術(shù)、音樂有機地結(jié)合到語文學(xué)習(xí)中，讓各個學(xué)科的教學(xué)資源與學(xué)生的情感有效地結(jié)合。這說明語文雖然姓語，但語文決不單是語文，必須注重與其它學(xué)科的融合。
（三）開放教學(xué)過程。
從過程設(shè)計上說，我鼓勵學(xué)生對教科書多元的個性化的解讀，使學(xué)習(xí)過程成為一個富有個性化的過程。如閱讀，《課標(biāo)》特別指出：閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。即允許學(xué)生個性化的多元解讀，同時要求教師少一點理性化的分析，少一點無謂的文字游戲，以重點精讀帶動全文瀏覽；多一點熏陶、多給學(xué)生一點揣摩、感悟的機會，著力于閱讀態(tài)度、情感和價值觀的培養(yǎng)。在教《月光曲》一文中時，文中講到聽了貝多芬的曲子，盲姑娘激動地問道：您，您就是貝多芬先生嗎？可貝多芬沒有回答。此處就這樣設(shè)問：貝多芬為什么不回答？請多角度進行思考。我就提示學(xué)生從性格人品、心理感受、特定氛圍、觸發(fā)靈感、進入創(chuàng)作情境等方面進行思考。這類發(fā)問激發(fā)了學(xué)生在理解語言上發(fā)表一些新穎、獨特的見解。
（四）開放教學(xué)方法。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法方式單一、被動，學(xué)生缺泛自主探索、合作學(xué)習(xí)、獨立獲取知識的機會，往往被動地接受教師傳授的知識。教師也很少讓學(xué)生通過自己的活動和實踐來獲得知識。因此，我們的學(xué)生往往高分低能。他們很少有自己的見解，不敢發(fā)表獨特的思想，創(chuàng)新意識不夠，這與當(dāng)今時代的要求是背道而馳的。很長時間以來，我們的語文課習(xí)慣了師講生聽、師問生答的老一套教學(xué)模式。新課程的實施對課堂教學(xué)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和更高要求，為了適應(yīng)新課程的變化，我憑著創(chuàng)新教學(xué)原則，開放教學(xué)方法。如在教學(xué)《荷花》、《富饒的西沙群島》等一類文筆優(yōu)美、感染力強的課文，我引導(dǎo)學(xué)生通過大量的閱讀，去感受課文情節(jié)與內(nèi)容，進而被它感動、感染，從而感悟出其中的思想感情。而在閱讀過程中，不強加給學(xué)生自己的主觀理解，告訴學(xué)生應(yīng)該讀什么，應(yīng)該怎么讀。試著放放手，對學(xué)生說：你喜歡哪一節(jié)、哪一句？你認(rèn)為應(yīng)該怎么讀？你覺得怎么好讀就怎么讀！學(xué)生感到自己的想法受到尊重，主體意識得到張揚，學(xué)習(xí)的積極性自然空前高漲。
我們倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從生活、書本等資源中獲取知識；我們倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，在合作學(xué)習(xí)中，由于有學(xué)習(xí)者的積極參與和交流互動，因而教學(xué)過程遠遠超越了本身，它變成了師生交往、創(chuàng)新的過程。學(xué)生可以在活動、討論中學(xué)得知識，可以通過采訪、寫報告等共同解決問題，這對于培養(yǎng)他們的團結(jié)協(xié)作精神無疑是大有幫助的；我們倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，這種學(xué)習(xí)方式對于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神是有益的。
總之，在具體操作中，教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點來確定和設(shè)計開放水平。課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)是一個封閉系統(tǒng)，也不應(yīng)該拘泥于預(yù)設(shè)的固定不變的程式。開放的課堂教學(xué)更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。我不僅在課堂教學(xué)中做到開放課堂教學(xué)，創(chuàng)新教法，在課堂教育工作中，我也采用開放式的課堂教育。因為一個個活生生的人組成的集體，他們都有獨特的感情和個性，只有發(fā)揮并培養(yǎng)其個性，引導(dǎo)他們正確表現(xiàn)自己，才能使每個學(xué)生在班級生活中有困難得到幫助，有錯誤得到糾正，有煩腦就得到化解，有成績得到鼓勵，有才能得到發(fā)展。也只有這樣，學(xué)生的個性才能得以充分發(fā)展，成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。
從去年開始，我擔(dān)任五年級班主任。五年級的學(xué)生自意識較強，他們對生活充滿好奇，努力介入生活，希望自己的才干得到老師同學(xué)的認(rèn)同，渴望獲得成功。因此，我在工作中特別注意給學(xué)生創(chuàng)造表現(xiàn)自己的機會，讓每位學(xué)生在各個方面有成就感。下面談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>
（一）激勵學(xué)生奮發(fā)進取，提高班級學(xué)習(xí)水平。
學(xué)風(fēng)是班風(fēng)的重要組成部分，學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，必須把學(xué)生的自己表現(xiàn)欲望向?qū)W習(xí)上引導(dǎo)。那么，怎樣才能使人人都有學(xué)習(xí)的進取心，進而堅持不懈地刻苦學(xué)習(xí)呢？首先確定好班級班訓(xùn)。它要求學(xué)生學(xué)習(xí)要保持充沛、旺盛的精力，心態(tài)積極，勤勤懇懇地做好每一件事，朝著自己的目標(biāo)一步一腳印地邁進。我根據(jù)學(xué)生的不同情況，要求先自己縱向橫向比較，自己跟自己比，然后再與班內(nèi)同學(xué)進行橫向比較，營造人人有進步、人人爭先進的氛圍。開學(xué)初，我將上學(xué)期各科成績制成一個表格，發(fā)給每一位學(xué)生，讓他們在表中適當(dāng)位置填上自己的各科與最高分相比的差值，并與班級平均分作比較，然后制訂出本學(xué)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計劃。在班會上，大家踴躍發(fā)言，相互交流，形成知無不言，言無不盡；言者無罪，聞?wù)咦憬?；有則改之，無則加勉的良好風(fēng)氣。同時，進行今天和昨天比、現(xiàn)在和剛才比。班中每天的口號是：我能成功，我們能成功。這一年，無論是全班整體水平，還是在尖子生的培養(yǎng)方面都有較大進步。
（二）人人參與班級管理，做班級的主人。
好的班風(fēng)與良好的班級管理密切相關(guān)。著名教育家斯賓塞說過：記住你的管教目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓來管理的人。在班級管理上，我從以下三點著手：
（1）讓學(xué)生參與制定班級工作計劃。每學(xué)期我先吃透學(xué)校政教處的工作計劃，領(lǐng)會其精神實質(zhì)，然后根據(jù)本班學(xué)生實際，確定班級工作思路，把班級工作計劃復(fù)印給每位班干部，要求他們根據(jù)自己的任務(wù)制定出自己的計劃。我再根據(jù)班干部上交的計書，整理出班主任工作計劃。既豐富了學(xué)生的課余生活，又使學(xué)生在實踐中得到鍛煉，學(xué)生反映很好。
（2）實行班干部輪換制。班干部定期輪換，體現(xiàn)班級的民主性，使每位學(xué)生都有為他人服務(wù)的機會。我對每位班干部的工作總是給予熱情的指導(dǎo)和幫助，努力培養(yǎng)他們處事及應(yīng)變能力；由于學(xué)生干部都有表現(xiàn)自己的機會，而且任職時間又不長，因此工作熱情高，干勁足，能得到其他同學(xué)的尊重、支持和配合。
（3）嘗試按學(xué)號順序輪，每位學(xué)生都要擔(dān)任臨時班主任一天，負責(zé)早操，課間操、自修情況的監(jiān)督及處理當(dāng)天的突發(fā)事件，讓他們體驗班主任工作的苦樂。通過實踐，干部們自己管理能力逐日提高，其他同學(xué)更明確自律的重要性。此辦法實行一年以來，班風(fēng)正，學(xué)風(fēng)濃，班級集體凝聚力強。
（三）充分發(fā)揮學(xué)生特長，使每位學(xué)生有用武之地。
好的班風(fēng)能夠為學(xué)生搭建施展才華的平臺。一般而言，學(xué)習(xí)好的學(xué)生，以自己的優(yōu)良成績實現(xiàn)了自己的愿望，得到表現(xiàn)自己的機會，這會促使他們更加勤奮上進；成績差的學(xué)生，表現(xiàn)的欲望未能實現(xiàn)，則易出現(xiàn)消極情緒，作為班主任，一定要全面了解，善于發(fā)現(xiàn)，把學(xué)生的積極性引導(dǎo)到正確的方向上來，促使他們?nèi)孢M步。如一位同學(xué)經(jīng)常上課打瞌睡，作業(yè)往往沒完成。有一次，還拿了我放在課室雜物間的一支鋼筆。一天放學(xué)后留下這位同學(xué)，請她幫我清理講臺的抽屜和雜物間。她做完后，我表揚她衛(wèi)生搞得好，人又能干。在我的感化下，她告訴我曾拿了老師的鋼筆，已弄壞了一點。我沒有批評她，還表揚她是個誠實的孩子。從此，她覺得自己在老師的眼里并不很差，慢慢改掉了上課打瞌睡的毛病，作業(yè)也按時完成，各科成績漸漸有了進步，很快得到大家的認(rèn)同。
一年來，班級的優(yōu)良習(xí)慣占了上風(fēng)，學(xué)生你追我趕，人人爭做小主人，呈現(xiàn)一片可喜的景象。我想，只要老師小心扶植，大膽放手，當(dāng)好參謀長，采取各種方法，激發(fā)學(xué)生集體榮譽感，讓學(xué)生學(xué)會監(jiān)督自己，相信每個學(xué)生都會在班級中找到自己的位置，并成功地表現(xiàn)自己，不斷取得進步。
1、王建軍：《課程變革與教師專業(yè)發(fā)展》（四川教育出版社20048月第1版）。
2、張春興：《教育心理學(xué)》（浙江教育出版社1998年5月版）。
3、朱慕菊：《走進新課程與課程實施者對話》（北京師范大學(xué)出版社2002年4月版）。
4、教育部：《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）2001年7月第1版。
5、鄭慧琦、胡興宏：《教師成為研究者》（上海教育出版社2005年6月第2版）。
小學(xué)教育問題論文篇九
杜威把教師比喻為上帝的代言人、天國的引路人。當(dāng)代哲學(xué)家周國平也說，教師不只是傳授知識，更重要的影響是在精神上，因此，他自己必須有崇高的精神境界。
——題記。
教師這個行業(yè)，曾有許多詩人、哲人給以無限的贊美，比如“太陽底下最光輝的職業(yè)”、“春蠶到死絲方盡”等，但那仿佛已離現(xiàn)在非常久遠，只成為現(xiàn)代人口中的順口溜了。在這里，我不想把教師這個行業(yè)贊美得多么神圣而遙不可及，我想說的是，在當(dāng)今這個與國際接軌、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的開放的社會形式下，我們做教師的即使知道自己的地位和作用在減弱，但仍要保持內(nèi)在的精神高貴，仍要抱著一滴水滋潤一朵花的踏實態(tài)度，仍要堅定地相信星星之火可以燎原。唯有如此，才能在我們有限的生命歷程中尋出意義，才能在我們更有限的教學(xué)生涯中得到慰藉。
那么，何謂內(nèi)在的精神高貴，又如何引領(lǐng)孩子積極健康的思想呢?根據(jù)我的理解，它不外乎以下幾個方面。
把實事求是比喻為心理健康肥沃的土壤，一點也不過分。如果沒有這四個字的培植，那么所謂的自信、友善、理解、寬容、奉獻等心理之花將無法綻放。正如尹建莉老師所說：沒有實事求是精神的人，即使他很精明，也往往目光短淺;即使他很努力，也總是后繼乏力;即使他很自大，也暗中沒有底氣;即使他想要去愛，也不會好好把握。他既缺少平和與寧靜，做不成一個平凡而幸福的人;也缺少個性和創(chuàng)造力，很難成為一個出類拔萃的人。
一方面，這里的“實事求是”有別于馬列主義的唯物論觀點，我們?nèi)∷置娴囊馑祭斫猓菏蔷驼f是，不是就說不是，若再多說，就是出于心里的惡念(善意的謊言除外);另一方面，思想、言行要統(tǒng)一，不搞投機倒把、坑蒙拐騙的行為，尤其不從虛榮、浮躁的行為。如此說來，君子愛財取之有道是一種實事求是。我們做教師的不過分關(guān)注孩子的分?jǐn)?shù)，不剝奪孩子的`玩耍時間，尤其不過分虛榮地關(guān)注自己的職稱榮譽，則是更現(xiàn)實意義上的實事求是。
我們非常容易做到的，是從理論上告知學(xué)生要“實事求是”，比如考試要獨立完成試題呀，學(xué)期末評優(yōu)要公平呀，做錯事情要勇于認(rèn)錯呀等。但我們同樣非常容易犯下的錯誤是，在不經(jīng)意間的言行不統(tǒng)一。比如，我們一方面提倡孩子要全面發(fā)展，德育為先，多才多藝，另一方面卻布置給孩子一大堆試題和作業(yè)，還“苦口婆心”地說：孩子們，小學(xué)階段一定要打好基礎(chǔ)知識的底子，不然上了中學(xué)咋辦呀?我們可謂是天底下最不能忍受浪費時間的人了(前提是，我們把孩子們在外玩耍看作是浪費時間)，我們就這樣錯誤地認(rèn)為“一切為了孩子”?？墒聦嵤恰罢`用光陰比虛擲光陰的損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠。”這種現(xiàn)實，值得我們所有教育工作者深思。
因此，教師的確要踐行實事求是的精神內(nèi)涵，就是要引導(dǎo)孩子實事求是地接納自己的缺點和不足，實事求是地發(fā)展自己的優(yōu)點和長處，實事求是地通過努力獲取成績，實事求是地關(guān)愛理解他人;就是要關(guān)注自己所有的教育行為，使之不偏離這個中心，更不摻雜急功近利的偽善。我想，這是我們在寫好課堂教學(xué)反思之前的心靈反思。唯有如此，才能把我們連同孩子引領(lǐng)到健康、智慧的思想領(lǐng)地。
一個評價，說小它很小，說大它大得無邊。作家三毛曾因老師不當(dāng)甚至帶有侮辱性的評價而產(chǎn)生了抑郁、厭學(xué)，終至輟學(xué)的后果。雖然后來她在寫作上取得了杰出的成就，但當(dāng)時的那件事卻在她一生的心路旅程中留下了不可磨滅的陰影是不可否定的。再看我們當(dāng)今社會，亦有某些人(更多的是未成年人)因為別人對他的簡單、粗魯甚至不當(dāng)?shù)脑u價而尋求了某種極端的方式，或結(jié)束寶貴的生命或?qū)λ藢嵤┕舻默F(xiàn)象存在。
我們做教師的都有一個共同的感受，就是小學(xué)階段的兒童在心理上會把我們老師作為他們崇拜、模仿的對象，我們在他們心中擁有至高無上的掌權(quán)者的地位。他們甚至不聽從爸爸媽媽的勸導(dǎo)，而來聽取我們老師的教訓(xùn)。這一特點讓我更加唏噓，如何才能有效合理地引領(lǐng)我們的孩子，不讓他們蒙受心靈創(chuàng)傷，能夠積極健康地成長和發(fā)展，是我們所有教育工作者應(yīng)該深入思考的。
新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“評價的根本目的是促進學(xué)生的發(fā)展?！痹u價不是為了區(qū)分優(yōu)劣，也不是為了篩選。我們教師不僅能客觀地看到兒童不同的發(fā)展水平和學(xué)習(xí)狀態(tài)，更重要的是，能看到各個兒童的個性特點、學(xué)習(xí)特點、發(fā)展優(yōu)勢或進步，并以此為基礎(chǔ)，教師在后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中提供更有針對性的指導(dǎo)，從而幫助兒童不斷地積累成功的經(jīng)驗，健康自信地成長。
英國著名哲學(xué)家羅素曾說：“從整體上看，寧靜的生活是偉大的特征。忍受單調(diào)生活的能力，應(yīng)當(dāng)從小培養(yǎng)。過多的旅行，過于繁雜的印象，對孩子是不利的，因為這會使他們長大以后不能忍受那種易出成果的單調(diào)生活?！敝車浇淌谝舱J(rèn)為：“人生最好的境界是豐富和安靜。只有安靜下來，人的心靈和感觀才是真正開放的，從而變得敏銳。”如此看來，能否回歸心靈的安寧，不僅決定了一個人的生活乃至生命的品質(zhì)，更決定了他的事業(yè)乃至人生所能達到的高度。
回歸心靈的安寧，尤其在我們當(dāng)今價值觀多元化的時代顯得尤為重要。它不僅可以有效地抵制虛榮、浮躁的心理狀態(tài)，更能使我們每一個普普通通的凡人過上一種在地如在天的神仙日子。
仰望星空，在浩渺的宇宙面前，我們是何等的渺小;在地動山搖的大災(zāi)難面前，我們又是何等的不堪一擊。即使不跟這令人生畏的大自然相比，我們?nèi)伺c人之間，也呈現(xiàn)出“人外有人，天外有天”的情景，因此，我們每個人沒有理由不謙卑。如此看來，那些多少取得了一點成績就驕傲，多少獲取了一點知識就自以為是，多少賺得了一點小錢就目空一切的人，是何等的可笑復(fù)可憐。
因此，我特別地看重心靈的寧靜，這并不是說拒絕一切社交活動，更不是讓大家悶在家里當(dāng)“宅男宅女”，而是主張大家在工作、生活之余盡量給自己的心靈留出獨處的空間，通過閱讀或反思或?qū)懽鞯确绞絹磉^一種心智生活，其實，這樣更有助于我們生活的高品質(zhì)，因為幸福歸根結(jié)底是一個精神層面的概念。需要說明的是，說了這么多，大家不要誤以為我在這方面就做得很好了，可以超凡脫俗了，其實我也只是嘗到了心靈安寧的甜頭，而且在努力的踐行當(dāng)中。我想，這是需要持續(xù)進行并形成習(xí)慣的。
我也正竭盡全力地在教育教學(xué)當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們能夠真正靜下來學(xué)習(xí)和做事。這方面的書籍給學(xué)生推薦了不少。另外，我還見縫插針地給孩子閱讀觸動我心靈的那些個句段，并與他們分享我的感受，也請他們談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。每當(dāng)此時，孩子們的眼睛瞪得大大的，脖子伸得長長的，好似唯恐漏掉智慧的每一個果子，真是令人欣慰。除此以外，我也會采取召開主題班會或是找個別學(xué)生談心的方式，滲透這方面的教育和引導(dǎo)?，F(xiàn)在基本上看不到那些一會兒拿這本書看看，放下，一會兒又拿起另一本書翻翻，又扔下的忙亂現(xiàn)象;也看不到在自習(xí)課上，看到別人干什么他就干什么的無主見現(xiàn)象;更看不到那些攀比吃穿、自私嫉妒的無聊現(xiàn)象。
不管怎樣，如果能讓我的學(xué)生在小學(xué)這個人生的最初階段就內(nèi)化了一些有意義的人生真理，那么，我這個做教師的也就能問心無愧了，也就能每夜安然入睡了，進而也就脫離了教書匠的層次了。我因此而感到無比自豪。
讓我們重溫當(dāng)代學(xué)者周國平的話：“人類歷史上一切偉大的成功者都出自精神上優(yōu)秀的人之中，不管在哪一個領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財富的領(lǐng)域，做成偉大事業(yè)的絕非鉆營之徒，而必是擁有偉大人格和智慧的人?！眰ゴ蟮某晒Σ桓艺f，但精神優(yōu)秀和高貴，我們每一個普通人都能夠做到——只要你愿意，愿意提高自我的生命品質(zhì)。
小學(xué)教育問題論文篇十
新課程改革更加關(guān)注語文學(xué)科的人文性，關(guān)于小學(xué)語文情感教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：小學(xué)語文教學(xué)要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，這是語文教學(xué)改革的一個重要方向?，F(xiàn)行小學(xué)語文教材所選入的作品是文質(zhì)兼美的素材，字里行間都洋溢著美感，這正是對學(xué)生進行情感教育的最佳途徑。因此我們要依托于語文學(xué)科特點，以學(xué)生為中心，將情感教育滲透于小學(xué)語文教學(xué)的全過程，激起學(xué)生豐富的情感，以提升學(xué)生的情感品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。筆者現(xiàn)結(jié)合具體的教學(xué)實踐，對小學(xué)語文教學(xué)中情感教育的滲透淺談如下幾點。
小學(xué)生年齡小、處于認(rèn)知的形象階段，而對于文中所表現(xiàn)的情感理解起來具有一定的困難，這會直接影響到學(xué)生對情感的把握、文本的理解。如文章所描述的科學(xué)家廢寢忘食、刻苦鉆研的求學(xué)精神，革命戰(zhàn)士不屈不撓、大無畏的革命精神等，都是通過文字來表述，教師如果不重視教材的挖掘，如果只是單純地講述，并不能激起學(xué)生特定的情感，這樣自然也會影響到學(xué)生對于文本的理解。因此，在教學(xué)中我們要深入挖掘文本，積極收集相關(guān)的資料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，將這些難以用語言表述的情感用音樂來渲染、用畫面來烘托，這樣更能帶動學(xué)生的多種感官，讓學(xué)生飽含激情，展開主動學(xué)習(xí)。
如在學(xué)習(xí)《錢塘江大潮》這一課時，由于大多學(xué)生并沒有親自前往觀察過，并沒有直觀而深刻的認(rèn)識，因此在教學(xué)時我們可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)強大的圖文聲像功能，來播放錢塘江大潮的視頻資料，將大潮的壯麗呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，帶給學(xué)生感官上的沖擊與震撼，從而激起學(xué)生特定的情感。這樣既可以激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，同時又可以引導(dǎo)學(xué)生帶著特定的情感來展開文本的學(xué)習(xí)，更利于學(xué)生對文本的把握，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國大好河山的思想感情。
正所謂披文以入情，我們不僅要在導(dǎo)入階段激發(fā)學(xué)生的.情感，還要讓學(xué)生的情感延續(xù)，滲透于整個課堂教學(xué)中，讓學(xué)生通過對文章字詞句段的賞析，來深入地體味情感，促進學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力。因此，在教學(xué)中我們要抓住文章的主題句、關(guān)鍵句與重點語句，讓學(xué)生展開獨立思考與積極思維，透過文字來達到深層次的理解，以帶領(lǐng)學(xué)生真正地走進文本，與作者產(chǎn)生情感共鳴。
如在學(xué)習(xí)《桂林山水》，作者用生動而簡練的詞來形容桂林山與水的特點，水之靜、清、綠，山之奇、秀、險，雖是幾個字，但是卻能生動而形象地展現(xiàn)其壯麗與優(yōu)美，這樣更能讓學(xué)生深入地體會文章的語言特色，感悟桂林山水甲天下，這樣更能讓學(xué)生感受桂林山水的美好，進而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山、熱愛大自然的感情，從而引導(dǎo)學(xué)生在深入的品析中來走進作者所描繪的優(yōu)美景色，與作者產(chǎn)生情感共鳴，語文論文《關(guān)于小學(xué)語文情感教育》。
閱讀是語文教學(xué)的重要組成部分，有感情的朗讀課文是閱讀的重要目標(biāo)，這也是讓學(xué)生體會情感、提升情感的重要手段?？梢哉f有感情的朗讀既是信息的輸出，又是一種信息的輸入，學(xué)生可以在聲情并茂的朗讀中來體會文章的情感，從而轉(zhuǎn)化為自身的情感。因此，在教學(xué)中我們要為學(xué)生的閱讀提供更多的時間與空間，要變講讀為學(xué)生的自主閱讀，讓學(xué)生在閱讀中將讀、思、議、想結(jié)合起來，多一些思考，少一些講解，以讓學(xué)生真正地走進文本，在富有感情的朗讀中引領(lǐng)學(xué)生體會情感。
如《桂林山水》，我們要指導(dǎo)學(xué)生進行有感情的朗讀，讓學(xué)生在朗讀中走進那如詩如畫的意境，切身感受桂林山水的壯麗與秀美，從而讓學(xué)生對文本的理解由膚淺的文字層面上升為深層的情感體會。這樣能讓學(xué)生深切體會字里行間所流露出來的對大自然的喜愛，同時能促進學(xué)生深入地掌握語言，這樣更加利于學(xué)生寫作水平、語文素養(yǎng)的整體提高。
課內(nèi)學(xué)方法，課外求發(fā)展。情感教育也是如此，這是一個長期積累、厚積薄發(fā)的過程，而這遠遠不是有限的課堂教學(xué)與教材所能夠達成的目標(biāo)。因此，在教學(xué)中我們要在立足課堂教學(xué)，在搞好教材教學(xué)的基礎(chǔ)上開辟更為寬廣的閱讀空間，帶領(lǐng)學(xué)生沖破教材、教參的牢籠，引導(dǎo)學(xué)生的思維向縱深與橫向發(fā)展。這樣不僅可以激活學(xué)生的思維，增長學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的閱讀水平，而且更能讓學(xué)生在比較與對比、想象與聯(lián)想中來加深情感體驗，這樣更加利于學(xué)生情感的激發(fā)與培養(yǎng)。
如學(xué)完一篇文章后，可以引導(dǎo)學(xué)生來閱讀同一作者的不同文章;或是不同作者同一題材的文章，讓學(xué)生來深刻體會作者不同的寫作風(fēng)格與情感。需要注意的是，課外閱讀的主體依舊是學(xué)生，但并不是與教師無關(guān)，教師要做好指導(dǎo)工作，要為學(xué)生提供一些適合的書籍，并指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的喜愛來自主選擇閱讀材料，以體現(xiàn)閱讀的自主性與獨立性，這既是學(xué)生理解文本的提升，又是提高綜合素養(yǎng)的重要途徑。同時教師要做好檢查與督促作用，以讓學(xué)生保質(zhì)保量地完成課外閱讀。
總之，情感教育是現(xiàn)代教育的主要組成部分，我們要將情感教育滲透于語文教學(xué)的全過程，這樣更能突出語文學(xué)科的人文教育功能。這就需要廣大語文教師不斷提高自身修養(yǎng)與能力，深入把握教材，靈活駕馭課堂，動之以情，曉之以理，激起學(xué)生豐富的情感，這樣才能達到語文學(xué)科在豐富學(xué)生的人格素養(yǎng)、提升學(xué)生思想品質(zhì)方面的功效。
小學(xué)教育問題論文篇十一
美術(shù)教育類論文《淺析黔東南苗族刺繡在地方高校美術(shù)教育教學(xué)中的思考》。
摘要：
刺繡有很強的實用性和獨特的藝術(shù)魅力，是現(xiàn)存于貴州省黔東南州的一門古老的民間手工技藝?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展，民族文化的傳承和發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，文章從黔東南苗族刺繡的現(xiàn)狀出發(fā)，分析在地方高校了開設(shè)此類課程的意義，提出了在教學(xué)中的思考。
關(guān)鍵詞：
苗族刺繡；傳統(tǒng)手工藝；美術(shù)教育；教學(xué)。
教育肩負著傳播人類文明的重任。在地方高校的美術(shù)教育專業(yè)中開設(shè)民族手工藝課程，作為教育的一種形式，其功能之一就是促進技藝的傳承、發(fā)展。目的是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)中、高應(yīng)用型人才，為傳承民族傳統(tǒng)技藝服務(wù)。技藝的傳承需要教育，傳統(tǒng)技藝的傳承也可以促進教育的發(fā)展。
一、黔東南苗族刺繡的現(xiàn)狀。
黔東南苗族刺繡歷史悠久，其樣式、造型與手法都有著古老的傳承，針法多樣，主要為十二種類，分別是平繡、編繡、數(shù)紗繡、破線繡、鎖繡、打籽繡、絞繡、疊繡、貼布繡、錫繡、馬尾繡等。其造型多變，想象豐富，風(fēng)格古樸，色彩鮮艷，圖案飽滿，展現(xiàn)的是一種古樸原始的民族特色，體展現(xiàn)了苗族人們較高的審美水平。隨著生產(chǎn)力的提高，價格便宜，制作周期短的機繡產(chǎn)品快速進入市場，對傳統(tǒng)手工刺繡工藝產(chǎn)品在以下方面形成致命沖擊。
1.受到外來文化的滲入和影響，黔東南苗族傳統(tǒng)的刺繡圖案的造型、色彩構(gòu)成及手工制作的流程都在慢慢發(fā)生著變化，如最具特色的龍紋、蝴蝶紋都由抽象的圖形逐漸演變?yōu)榫呦髨D形，甚至還加入了其他民族的圖案元素，色彩也從多層次轉(zhuǎn)變?yōu)閷哟螁我?，這種轉(zhuǎn)變直接影響了對民族文化歷史、習(xí)俗上的研究價值。
2.傳統(tǒng)刺繡工藝制作所需材料從種棉到紡織成布，需多種工序，但這種全棉且紋理清晰的自制土布也逐漸被工廠生產(chǎn)的各類布料所替代，更不用說蠶絲料了。這類材料的使用大大影響了繡品中苗族傳統(tǒng)文化的思識形態(tài)的呈現(xiàn)。
3.由于外來文化的影響，年青人對自己民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識不足，導(dǎo)致年輕人大量外出打工，已不從事刺繡工藝的傳承。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)刺繡針法及制作流程，逐漸呈現(xiàn)消失的趨勢。
二、地方高校美術(shù)教育專業(yè)設(shè)置刺繡課程的現(xiàn)實意義。
黔東南苗族刺繡是作為苗族的一種文化的表現(xiàn)形式，通過刺繡圖案的造型、色彩體現(xiàn)了民族的歷史、習(xí)俗、宗教信仰，其藝術(shù)性給人以視覺上的美感，蘊含了苗族人民對社會、生活、自然的理解，展示的是黔東南苗族人民對美好生活的不懈追求的審美理想，是極其真實的，最樸素的民族風(fēng)情。
在地方高校美術(shù)教育專業(yè)中設(shè)置刺繡手工工藝課程，目的是既能傳承傳統(tǒng)的手工刺繡工藝，又能促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。美術(shù)教育專業(yè)從初中畢業(yè)生中招收學(xué)生，學(xué)制五年，刺繡為其核心課程之一。學(xué)生經(jīng)過五年的學(xué)習(xí)、實踐，基本掌握傳統(tǒng)刺繡工藝的制作技巧及流程，一方面完整的學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)的古老的刺繡工藝的制作流程，另一方面可在傳承的基礎(chǔ)上在圖案、及制作材質(zhì)上進行創(chuàng)新。這不僅傳承了古老的技藝還可以深度挖掘和發(fā)揚本民族刺繡工藝的特色，提高當(dāng)?shù)氐娜宋乃仞B(yǎng)，促進勞動力轉(zhuǎn)移，并為發(fā)展當(dāng)?shù)氐奶厣糜巫龀鲐暙I。通過這種形式不僅培養(yǎng)了接班人，還拓寬了就業(yè)渠道。因此，在地方高校的美術(shù)教育專業(yè)設(shè)置民族傳統(tǒng)刺繡技藝課程，是推動學(xué)院教育改革和發(fā)展的新思路、新課題。
三、在刺繡課程教學(xué)中的思考。
近年來，地方高校雖然對民族民間工藝傳承人才培養(yǎng)和師資隊伍建設(shè)給予了很大的支持，但在教學(xué)、科研方面的進步仍然較為緩慢，不能適應(yīng)目前區(qū)域經(jīng)濟對此類相關(guān)人才的需求。為了滿足民族地方高校刺繡工藝傳承在人才培養(yǎng)和服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展建設(shè)的基本需要，從以下方面進行了思考：
1.師資問題急待解決。黔東南苗族侗族自治州下屬16個縣，苗族人口眾多，各個縣的苗族服飾有所不同，刺繡的圖案紋樣、構(gòu)圖、色彩、針法、材料及制作流程也各有特色。地方高校目前實施的是“請進來、走出去”的辦學(xué)方式。即請民間藝人進課堂教學(xué)，讓專任教師到民間采風(fēng)學(xué)習(xí)。由于掌握傳統(tǒng)技藝的老藝人大多用苗語表述，在課堂教學(xué)中與學(xué)生出現(xiàn)溝通上的問題，傳授技藝仍是古老的方法，很難適應(yīng)課堂教學(xué)的需要。專任教師在教學(xué)方面得心應(yīng)手，技藝方面又存在不足。所以，需要兩者相互學(xué)習(xí)交流，最后形成雙師進行課堂教學(xué)。只有這樣，才能有利于技藝的傳承和發(fā)展。
2.傳統(tǒng)教學(xué)模式、方法需要改進。苗族傳統(tǒng)刺繡技藝的傳承都是長輩帶晚輩的形式。當(dāng)前，繼續(xù)依靠這種教學(xué)的方式是行不通的，需要在傳統(tǒng)傳授模式的基礎(chǔ)上探索新的教學(xué)方法，建立一種新型的師生關(guān)系，教學(xué)形式不拘泥于課堂，應(yīng)加大參觀、市場調(diào)研等教學(xué)環(huán)節(jié)的'課時量，帶學(xué)生多看多了解苗族刺繡的歷史、文化內(nèi)涵和市場對刺繡產(chǎn)品的供需要求，提高學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在教學(xué)中，還應(yīng)做好資料的收集及整理工作，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過錄像、錄音的方法記錄下刺繡工藝的制作流程，一方面作為資料保存，另一方面提供給學(xué)生作為教學(xué)參考使用。
3.需要在地方高校的美術(shù)教育改革中，適度調(diào)整人才培養(yǎng)計劃，根據(jù)實際情況開設(shè)傳統(tǒng)刺繡技藝的課程，因其具有濃厚的地方特色，所以教學(xué)的內(nèi)容也要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和地域特色，有步驟、有計劃地進行，多方式、多渠道地發(fā)展傳統(tǒng)刺繡技藝。
4.實踐教學(xué)體系方面，應(yīng)依托企業(yè)，發(fā)揮高校聯(lián)合企業(yè)聯(lián)辦基地的優(yōu)勢，按照“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，增強主動為經(jīng)濟社會服務(wù)的意識和能力”的原則，建立功能齊全的“產(chǎn)學(xué)研合作中心”，加大實施“實踐教學(xué)”與“市場需求教學(xué)”相結(jié)合的實踐教學(xué)模式的力度；邀請有創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的畢業(yè)學(xué)生回校傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，開設(shè)創(chuàng)業(yè)專欄，開展各類豐富多彩的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動培養(yǎng)學(xué)生勇于探索，敢于創(chuàng)新，服務(wù)同學(xué)，奉獻社會的精神；搭建實踐活動、項目孵化和指導(dǎo)服務(wù)平臺?？梢圆捎贸薪佑唵?、來料加工、專門定制等方式對接市場，鼓勵有創(chuàng)業(yè)潛質(zhì)的學(xué)生或?qū)W生團隊，在老師的幫助下開展創(chuàng)業(yè)項目的策劃。為學(xué)生今后的持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
在我國當(dāng)前實施的社會主義市場經(jīng)濟體制下，傳統(tǒng)技藝的繼承和發(fā)展是應(yīng)重視的問題，就黔東南地方高校美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)改革的現(xiàn)狀而言，探討、摸索傳統(tǒng)刺繡技藝的繼承、發(fā)展，賦予美術(shù)教育新的內(nèi)涵，已成為教育工作者共同關(guān)注的課題。
參考文獻：
[2]葉繼紅.傳統(tǒng)技藝與文化再生[m].群言出版社，.
小學(xué)教育問題論文篇十二
我國傳統(tǒng)的音樂教育模式可以概括為：單一、封閉、枯燥。傳統(tǒng)的教學(xué)模式旨在課堂上要求學(xué)生單純地唱會一首歌或者欣賞一首樂曲。長期以此進行課堂教學(xué)，只會打擊學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。當(dāng)今的素質(zhì)教育提出，學(xué)生應(yīng)作為課堂的主體，他們應(yīng)該主動積極地參與音樂活動，而不是被動的接受。而奧爾夫教學(xué)法，提倡的就是一種“以學(xué)生為主體”、“一切從兒童自身出發(fā)”開放式的教育理念。他的教育理念正好與現(xiàn)在所提倡的素質(zhì)教育相符合。
1.追求音樂的“原本性”。奧爾夫認(rèn)為，人類生來就會用自己的肢體語言來表達情感，如唱歌、跳舞就是表達情感的一種有效方式。所以他的教育理念旨在培養(yǎng)人的感性認(rèn)知，表達人類最初的愿望，他還強調(diào)在音樂教學(xué)中要注重學(xué)生的內(nèi)心感受，為學(xué)生創(chuàng)造一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，讓音樂學(xué)習(xí)成為非常愉快的一件事，而不能成為一種學(xué)習(xí)負擔(dān)。如果學(xué)生在音樂的學(xué)習(xí)過程中，能夠自發(fā)的接受音樂，渴望音樂，那么關(guān)于音樂課堂中的所有知識都很容易被他們所接受。
2.強調(diào)音樂的綜合性。奧爾夫還有一個重要的教育理念就是“動”。他認(rèn)為：原始的音樂絕不是單獨的音樂，它是和動作、舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的。這就要求學(xué)生在音樂課堂中，除了要唱以外，還要結(jié)合自己的肢體，如手、腳、身體來表達對歌曲的理解或者內(nèi)心的情感感受。奧爾夫不僅教學(xué)生識譜唱歌，也讓他們演奏一些簡單的樂器，再結(jié)合詩歌、舞蹈等來進行音樂活動。3.關(guān)注音樂的`創(chuàng)造性。奧爾夫認(rèn)為：讓孩子自己去尋找，自己去創(chuàng)造音樂是最重要的。我們總能看到牙牙學(xué)語的孩童聽到音樂后的反應(yīng)：手舞足蹈，邊唱邊跳。即興創(chuàng)造，是人類與生俱來的能力，也是人的本能反應(yīng)。奧爾夫的教育理念，就是讓孩子回歸人本。在音樂活動中，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，進行即興創(chuàng)編。如根據(jù)樂曲的節(jié)奏或情緒，選擇適當(dāng)?shù)臉菲鬟M行即興伴奏，沒有樂器時，引導(dǎo)他們主動地去創(chuàng)造、發(fā)揮想象，用手、腳等肢體進行即興表演。
1.即興表演，激發(fā)學(xué)生的想象和創(chuàng)造力。奧爾夫教學(xué)法中的一大特點就是即興表演。然而學(xué)生，特別是低年級小朋友具有天生的創(chuàng)造音樂的能力。當(dāng)孩子們聽到一段音樂時，可以憑著自己的感受將音樂用不同的形式表現(xiàn)出來。例如，一年級小朋友在欣賞小提琴獨奏《野蜂飛舞》時，我先讓他們猜想這段音樂模仿的是哪種小動物，再用自己的動作來表現(xiàn)野蜂，可以用身體或者是身體的某個部位，模仿它們是如何飛舞的；在演唱歌曲《小猴子》時，單憑歌唱是不能很好地表現(xiàn)小猴子活潑、可愛、淘氣這一形象的，于是我讓孩子們充分發(fā)揮自己的想象力，在歌曲的間奏處模仿猴子，可以是神情，也可以是某一動作。由此讓他們在音樂的表達中去充分挖掘、發(fā)揮自己的想象力。
2.節(jié)奏訓(xùn)練，強化節(jié)奏的積極作用。奧爾夫認(rèn)為，構(gòu)成音樂的第一要素就是節(jié)奏，節(jié)奏可以脫離旋律而存在，而旋律卻脫離不了節(jié)奏。對于小學(xué)音樂教學(xué)來說，節(jié)奏訓(xùn)練是非?；A(chǔ)也是非常重要的。節(jié)奏相對來說比較簡單、單純，具有很強的直感，但是節(jié)奏訓(xùn)練又比較枯燥，學(xué)生一般不感興趣。如果此時不注意教學(xué)方法，吸引學(xué)生去聽和練，那么效果肯定不佳。奧爾夫是如何訓(xùn)練孩童的節(jié)奏的呢？他從孩子們熟知的童謠詩歌入手，讓孩子們從一些簡單的詩歌中提取節(jié)奏，最初由簡單的二拍子或三拍子構(gòu)成節(jié)奏型，作為節(jié)奏學(xué)習(xí)的起點。如一年級的小朋友在學(xué)習(xí)入學(xué)以來的第一首歌曲《快樂的音樂娃》時，我就將歌曲的歌詞編成了一首童謠，并用小方格將字與字之間隔開，讓學(xué)生跟著老師看圖譜讀歌詞，孩子們都表示很好奇、很有趣。就這樣用這種方式讓學(xué)生很直觀地感受到歌曲的節(jié)奏，在無形中掌握了歌曲的節(jié)奏。
3.活動體驗，享受音樂的審美過程。奧爾夫的教學(xué)方法提倡一個循序漸進的學(xué)習(xí)過程，并不像傳統(tǒng)的音樂課強調(diào)在一節(jié)課上要明確唱會一首歌。很多教師在進行音樂教學(xué)活動時，往往只注重學(xué)生在課后是否能完整地唱會歌曲及掌握知識，而忽略了音樂教學(xué)過程本身，然而這種教學(xué)方法是需要一個長期的積累，在逐步的教學(xué)過程中體驗和學(xué)習(xí)音樂。教師還應(yīng)當(dāng)盡可能地讓學(xué)生按照自己的意愿去進行教學(xué)活動，讓學(xué)生樂意與自己配合，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
4.情境游戲，營造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。奧爾夫教學(xué)法能夠被廣泛運用的另一個重要原因源于它的樂趣。奧爾夫提出要在一種輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)，他嘗試將音樂的一些小知識點貫穿在游戲活動中進行教學(xué)，讓學(xué)生在潛移默化中就能得到學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，寓教于樂。如一年級小朋友在學(xué)習(xí)歌曲《太陽》時，我就以猜謎的形式導(dǎo)入：“一位老公公，有朝一日不見它，不是刮風(fēng)就下雨”。這樣的形式不僅吸引了學(xué)生的注意，也增添了學(xué)習(xí)的興趣。又如在教授一年級小朋友“音的高低”這一知識點時，我從小動物的叫聲如手，讓學(xué)生分別模仿小貓和小牛的叫聲，再播放小貓和牛的聲音片段，讓學(xué)生能夠結(jié)合生活感受音的高低。同時，奧爾夫強調(diào)音樂游戲的設(shè)計是建立在音樂目的的基礎(chǔ)上的，而不是純粹的玩樂。教師一定要清楚設(shè)計該游戲訓(xùn)練的是學(xué)生哪一方面的技能，培養(yǎng)的是學(xué)生哪一方面的情感。追求趣味性的同時，更要考慮孩子的情緒，注重教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)的科學(xué)性。奧爾夫教學(xué)法不僅僅是一種具體的教學(xué)方法，更是一種教學(xué)思想，一種教育理念。他打破了傳統(tǒng)音樂教學(xué)中以學(xué)習(xí)結(jié)果為主的教學(xué)模式，強調(diào)音樂學(xué)習(xí)的過程性、靈活性、即興性和原創(chuàng)性。奧爾夫教學(xué)的本質(zhì)，即根據(jù)學(xué)生的心理特點，注重學(xué)生的主動參與，關(guān)注學(xué)生的審美體驗，引導(dǎo)學(xué)生在音樂活動中體驗音樂，表現(xiàn)音樂，創(chuàng)造音樂！
小學(xué)教育問題論文篇十三
美國《標(biāo)準(zhǔn)》把藝術(shù)課程作為一門類似于知識和技能性質(zhì)的學(xué)科，并基于這種認(rèn)識，將掌握透徹的、堅實的、全面的藝術(shù)知識和技能作為藝術(shù)學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)指向。這里的知識技能，實質(zhì)上就是藝術(shù)的經(jīng)驗、藝術(shù)的能力，如實踐、表演、創(chuàng)造，等等。所以，美國中小學(xué)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是偏重于形成學(xué)生綜合的藝術(shù)能力，自然也包括基于這種能力之上的藝術(shù)實踐。這種“能力—實踐”培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)，構(gòu)成了美國藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)的核心理念和價值取向。對此，美國著名藝術(shù)教育家加德納曾這樣論述：“美國人習(xí)慣于把藝術(shù)教育視為自我表現(xiàn)、創(chuàng)造能力等自發(fā)性和個人變異的源泉?！边@也間接證明了美國中小學(xué)藝術(shù)教育視實踐為藝術(shù)能力培養(yǎng)目標(biāo)的理念。我國《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，藝術(shù)學(xué)科的總目標(biāo)是“實現(xiàn)藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展”。這里，除了“藝術(shù)能力”外，還添加了“人文素養(yǎng)”這個目標(biāo)。也就是說，我國的中小學(xué)藝術(shù)教育不僅僅只重視藝術(shù)能力，同樣還注重人文素養(yǎng)的提升。人文素養(yǎng)，是基于藝術(shù)能力之上的內(nèi)化于個體的一種精神經(jīng)驗，它包含品味、人格、自由、情操等內(nèi)容。進一步說，藝術(shù)教育在我國，更多的是“成人之美”。這一點，與美國《標(biāo)準(zhǔn)》偏重藝術(shù)能力，用藝術(shù)能力“呈物之美”有著根本的區(qū)別。同時，我國《標(biāo)準(zhǔn)》在描述課程價值時，也把“創(chuàng)造美和欣賞美”作為首要價值。因此，無論是從增加“人文素養(yǎng)”目標(biāo)，還是把審美作為首要價值，無不體現(xiàn)出我國《標(biāo)準(zhǔn)》是把基于藝術(shù)能力之上的藝術(shù)人文素養(yǎng)———審美目標(biāo)系統(tǒng)作為培養(yǎng)目標(biāo)?！霸谥袊瑓⒓铀囆g(shù)活動被認(rèn)為可以提高人的情操，激發(fā)善良的情感”。這也說明，藝術(shù)教育在中國是帶有強烈的人文審美情懷和價值取向的。
２０世紀(jì)以來，美國的主導(dǎo)教育思想是心理認(rèn)知—結(jié)構(gòu)主義、多元文化理論以及多元智能理論。就藝術(shù)教育領(lǐng)域而言，他們主張弱化“美”的本體概念，更為強調(diào)藝術(shù)學(xué)科的獨立性、學(xué)科性、學(xué)術(shù)性和結(jié)構(gòu)性，主張系統(tǒng)化的課程設(shè)計與指導(dǎo)方法，注重教會學(xué)生如何形成藝術(shù)能力并付諸實踐；以學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)來測量學(xué)生的學(xué)習(xí)成果———藝術(shù)技能的掌握程度，突出藝術(shù)教育的本質(zhì)性價值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。如美國《標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)“藝術(shù)學(xué)科本身的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)體系”，顯然是直接受到布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義影響。而我國《標(biāo)準(zhǔn)》的制定，主要是受儒家傳統(tǒng)文化為主體，道、釋等多種形態(tài)的思想體系的綜合影響，同時也吸收國外部分教育思想，因而很難用某一種特定的文化思想來闡述。如我國《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)課程繼承和發(fā)揚中華民族詩、歌、舞、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)?！辈⒃诙嗨囆g(shù)門類、多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)的連接，達到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣的逐步形成和提高，同時培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進學(xué)生個性的完善與發(fā)展。顯然，這里體現(xiàn)出來的是孔子“成于樂”的教育思想，旨在通過用傳統(tǒng)藝術(shù)文化方式，來達到教育成長的目的，本質(zhì)上也是“以美育人，以文化之”的過程。從這個意義出發(fā)，我們可以把它理解為人文和人本主義教育思想。
通覽美國《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì)和定位的描述，影響最大的是在頂層設(shè)計上，把藝術(shù)課程確立為一門與其他學(xué)科相同的、真正獨立的核心學(xué)科，并用科學(xué)、精確、可操作的術(shù)語，在“對學(xué)生、對社會”兩個層面，把藝術(shù)的功能意義表述出來。其中特別強調(diào)藝術(shù)學(xué)科在開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維和個性創(chuàng)造力方面的功能。如此，就把藝術(shù)學(xué)科的工具價值（培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力等）和藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)在價值（定位為核心學(xué)科等）有機地結(jié)合在一起，成為一個獨立的學(xué)科體系。比較而言，我國《標(biāo)準(zhǔn)》對藝術(shù)學(xué)科和課程性質(zhì)認(rèn)識的描述，較為籠統(tǒng)、抽象，如人文性、綜合性、愉悅性、經(jīng)典性，既沒有專門對藝術(shù)課程的價值進行論述，也沒有對該學(xué)科在整個教育體系中的位置做出說明，僅僅認(rèn)為“藝術(shù)課程是一門綜合課程”。無疑，這樣的描述顯得乏力和無力，不僅沒有消解社會對藝術(shù)課程的模糊認(rèn)識，反而進一步加重了藝術(shù)課程在我國處于“可有可無”“可上可不上”的邊緣渙散狀態(tài)。所以，在對學(xué)科的價值、性質(zhì)和功能的認(rèn)識上，美國《標(biāo)準(zhǔn)》的闡述更系統(tǒng)、更深透、更到位。
通過上述比較分析，我們可以預(yù)見的是，中美標(biāo)準(zhǔn)之間存在的這種差異，必然會給兩國的藝術(shù)教育帶來不同的現(xiàn)狀和后果。美國注重學(xué)生的藝術(shù)“能力—實踐”式系統(tǒng)培養(yǎng)，那么，學(xué)生的藝術(shù)知識和技能可能較強；而我國注重的“人文—審美素養(yǎng)”式系統(tǒng)培養(yǎng)，學(xué)生可能會在藝術(shù)的整體素養(yǎng)方面要顯得更加突出。然而，是什么原因造成這種不同？筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面的原因。
從歷史上看，美國是一個由移民組成的國家，也是一個文化移植的社會。因此，其文化思想具有一般國家所不具有的開拓性、包容性以及多元性。各種文化共生，思想交織并存，賦予了美國多樣性的社會特征。而隨著美國本土的實用主義哲學(xué)的出現(xiàn)，其教育思想發(fā)生轉(zhuǎn)向。它強調(diào)實踐性、實證性、科學(xué)性，注重事實和經(jīng)驗，強調(diào)真理的客觀性，追求由經(jīng)驗產(chǎn)生的實際價值和利益，把實際效能作為解決或認(rèn)識問題的準(zhǔn)則。這種思想反映到中小學(xué)普通藝術(shù)教育中，表現(xiàn)為強調(diào)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)要與經(jīng)驗實際、與能力的培養(yǎng)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生積極探索藝術(shù)的經(jīng)驗，掌握藝術(shù)知識和技能，發(fā)展和完善藝術(shù)思維。由此，不難看出，實用主義哲學(xué)構(gòu)成了美國藝術(shù)教育的理論來源，成為他們藝術(shù)教育的哲學(xué)指南。與美國不同，我國具有悠久的藝術(shù)教育歷史。早在２１００多年前就產(chǎn)生了一種綜合了歌、詩、舞、畫等形式的'藝術(shù)教育模式———“樂教”，形成了“樂教”文化，成為我國《標(biāo)準(zhǔn)》“人文—審美”目標(biāo)體系的思想來源?？鬃釉?jīng)用“興于詩，立于禮，成于樂”來表達“樂教”的最高境界。這種境界要求，反映到教育中，就必然以人為中心，通過藝術(shù)的教育，實現(xiàn)“君子不器”、仁厚寬德的完美人格。不難看出，正是我國的“樂教文化”思想，從本質(zhì)處有別于西方的“實用文化”，從而積淀出我們獨有的文化底蘊。也正是由于這種本質(zhì)差別，才導(dǎo)致了兩國藝術(shù)教育的根本差異。
這里主要是指教育經(jīng)費的撥款體制。在美國，一門課程開設(shè)的經(jīng)費，取決于這門課程能否爭取到專項撥款；而要爭取到國家的專項撥款，就必然要證明藝術(shù)課程獨立存在的價值和理由。藝術(shù)課程要通過某種具體的、可量化的東西予以呈現(xiàn)。所以，只有通過學(xué)生在藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)過程中所掌握的藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)能力，來證明藝術(shù)課程的學(xué)科價值，從而爭取到教育撥款。正是由于這種自下而上的課程經(jīng)費申請體制，進一步強化了美國《標(biāo)準(zhǔn)》“能力—實踐”目標(biāo)培養(yǎng)體系的形成。在我國，由于中小學(xué)教育實行的是自上而下的統(tǒng)一經(jīng)費撥款體制，課程的設(shè)置，由教育管理部門統(tǒng)一審批，因而也就不存在針對某門課程的特殊經(jīng)費。國家統(tǒng)一規(guī)定課程，國家統(tǒng)一撥款。概言之，一門課程開設(shè)和經(jīng)費撥款不存在明顯的直接聯(lián)系，課程無須為證明自身存在的價值而爭取撥款。再加上社會對藝術(shù)課程的認(rèn)識仍處于模糊的水平，教育管理部門對藝術(shù)課程的重視程度也還不夠，對學(xué)生藝術(shù)課程學(xué)業(yè)水平的系統(tǒng)評估測試體系尚未建立，致使我國的藝術(shù)教育水平還有待進一步提高。
美國《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“本《標(biāo)準(zhǔn)》為學(xué)生的評估提供一種基礎(chǔ)，供全國、各州和地方各級評估方案使用。測驗和其他測量方法在用于學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的評估時，應(yīng)該合乎效度和信度在統(tǒng)計上的要求。”這表明，美國《標(biāo)準(zhǔn)》要求對中小學(xué)所有學(xué)段學(xué)生的藝術(shù)能力進行統(tǒng)一的量化測試，以確保藝術(shù)課程的有效性和學(xué)生掌握的效度。可見，在美國，一套與“能力—實踐”培養(yǎng)體系相適應(yīng)的、較為完善的、可操作性強的評測體系已經(jīng)建立。這種評測也會從另外一個方面，使得社會和師生更加注重藝術(shù)能力，以便通過測試。因為一旦被納入測試，學(xué)生的藝術(shù)能力就會相應(yīng)地被強調(diào)、被突出。反觀我國《標(biāo)準(zhǔn)》，對學(xué)生主要采取“質(zhì)性評價方式”。所謂質(zhì)性評價，是強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，注重學(xué)生的表現(xiàn)，注重學(xué)生的整體成長的一種評價方式。相對而言，它較少通過數(shù)據(jù)、實證、技能等方式呈現(xiàn)，并且弱化學(xué)習(xí)結(jié)果。很明顯，這種評價方式，與我國藝術(shù)課程凸顯“人文—審美”的培養(yǎng)目標(biāo)系統(tǒng)是相一致的。
在比較分析中美兩國標(biāo)準(zhǔn)后，擺在我們面前一個突出的問題便隨之而來，即中小學(xué)普通藝術(shù)教育到底走向何方？是以“能力—實踐”系統(tǒng)為核心目標(biāo)，還是以“人文—審美”系統(tǒng)為培養(yǎng)目標(biāo)？在國際音樂教育領(lǐng)域，存在兩種不同的聲音：一種是以美國人莫瑟爾和雷諾為代表藝術(shù)（音樂）教育“審美”核心說，倡導(dǎo)“音樂教育要成為審美教育”；另一種是以埃里奧特為代表的藝術(shù)（音樂）教育實踐核心說，提出建構(gòu)“新音樂教育哲學(xué)”。在我國，也同樣存在兩種不同的觀點：一種是以杜亞雄教授和管建華教授為代表，他們分別從創(chuàng)造主體、音樂的本質(zhì)角度和普遍主義、反歷史主義和多元文化的角度出發(fā)，主張藝術(shù)教育（音樂）以“表演”為核心；一種是以郭聲健教授為代表，從藝術(shù)教育的價值取向角度，認(rèn)為藝術(shù)（音樂）教育應(yīng)以人文“審美”為核心。這兩種學(xué)說之爭，為我們準(zhǔn)確把握中小學(xué)普通藝術(shù)教育的未來路向，提供了思想上的借鑒。首先，對于藝術(shù)（音樂）作品的創(chuàng)作而言，特別是音樂作品的最終呈現(xiàn)結(jié)果來說，沒有表演，就沒有作品的最終問世，也就沒有審美活動賴以產(chǎn)生的基本載體。這是從藝術(shù)作品的創(chuàng)造主體角度而言。然而，對于欣賞者而言，一個最基本的事實是：他無須以藝術(shù)（音樂）表演技能為核心去獲得某種技能。他需要的是一顆愿聽音樂的“心”和本能的耳朵。也就是說，沒有獲得表演的技能，并不妨礙音樂的美好形式通過本能的耳朵直達心靈，并不能阻礙音樂帶給人的精神愉悅。如果以表演為核心，就等于是剝奪了一部分不會表演的人的享受藝術(shù)的權(quán)利。因而，音樂藝術(shù)的審美，不一定要以音樂藝術(shù)的表演為前提，而藝術(shù)表演則一定有目的指向，否則音樂只是用來表演，淪為一種純粹的技藝，這樣就完全抹殺了音樂的內(nèi)在價值。其次，藝術(shù)（音樂）教育活動中，表演的目的不僅僅是為了事實意義上的表演，而是要指向回歸到價值意義上的“表演”，那么這個價值是指向什么的價值呢？是藝術(shù)教育于人的價值。因為藝術(shù)教育的價值，最終通過對人的文化和審美價值來確立，否則它將失去存在的意義。對于人而言，最重要的是能從藝術(shù)的表演活動中獲得身心愉悅，精神豐盈，人格健全。所以，審美應(yīng)該成為藝術(shù)教育的核心價值指向。因為即使是一種技能的表演，也不應(yīng)該只是一種單純的操作技能的掌握，背后應(yīng)該是一種有人文精神的培育。一種技能只有當(dāng)它提高到精神的境界并以審美的態(tài)度去把握的時候，才能最大程度調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)造精神。如果一種藝術(shù)表演活動，不能帶給人心理或精神上的愉悅和震撼，那很難說，這種藝術(shù)活動是否還有存在的理由。最后，正確理解并把握審美中“美”的概念?！懊缹W(xué)”一詞最早由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通提出。他把“人類感性認(rèn)識的完善作為美學(xué)研究的對象，”并把藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中獨立出來。時至今日，西方的美學(xué)一直延續(xù)這種理解的范式。而在我國，“美與善同義”。不難發(fā)現(xiàn)，在中西各自的話語體系下，對“審美”的理解是截然不同的。如果按照西方理解的范式，把“美”定位為“現(xiàn)實感性認(rèn)識的完善”和把美的對象定義為“快感”，那無疑藝術(shù)（音樂）教育就不能以審美為核心。而在我國文化體系中，“美”不是一個概念，而是一個外延極為廣大的范疇，包含與人的關(guān)系、與自然的關(guān)系、與世界的關(guān)系，比如“天人合一”“大美無言”，等等，它主要指的是人生情趣、心靈旨趣和精神境界等。因而，可以說，凡是在藝術(shù)活動中能引起人的心靈或精神上的愉悅的變化，凡是經(jīng)由人的生活經(jīng)驗而上升的人生觀、世界觀和價值觀的呈現(xiàn)，都可以稱之為審美。無疑，西方的美學(xué)和我們的美學(xué)概念存在根本上的不同，因而也就不難理解他們之間的差異了。西方美學(xué)把“美”哲學(xué)化了，思辨化了，抽象化了，而我們把“美”生活化了，現(xiàn)實化了，人化了。由此，我們可以看出，其實“審美”和“表演”是兩個層面的問題。一個是就藝術(shù)對于人的價值本質(zhì)而言的，一個是從藝術(shù)作品的角度而言的，兩者并不存在非此即彼的關(guān)系。也基于此，我們認(rèn)為，“能力—實踐”系統(tǒng)和“人文—審美”系統(tǒng)，前者是事實標(biāo)準(zhǔn)，即是從事實意義上來確證；后者則是價值標(biāo)準(zhǔn)，即是從價值意義上來彰顯。在日常的教學(xué)過程中，藝術(shù)的表演和技能的確占有十分重要的位置。但能力的獲得，最終目的還是要指向人、為了人、服務(wù)人、完善人。所以，從這個角度上看，無論是人文審美核心說，還是能力實踐核心說，其實質(zhì)都要回歸人文、走向綜合、植根生活。
藝術(shù)朝向?qū)徝?，藝術(shù)表現(xiàn)文化。從藝術(shù)的根基上看，藝術(shù)本身是一種文化，是文化的重要載體和形態(tài)，也是文化的重要組成部分。文化包括藝術(shù)，藝術(shù)的背后是文化。在某種意義上說，教育是“以文化之”的過程，而文化則通過藝術(shù)的具體樣態(tài)予以呈現(xiàn)，因而藝術(shù)在教育中必然占有重要地位。學(xué)校作為教育的場域，沒有藝術(shù)的教育，就等于未教“文化”。因而缺乏藝術(shù)教育，是不完整的教育體系，也就不可能培養(yǎng)健全人格的人。因此，用人文統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育還原到文化中，以文領(lǐng)藝、以文促藝，實現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一。“事實上，藝術(shù)屬人文學(xué)科，本質(zhì)是人文的。藝術(shù)教育的本質(zhì)也是人文的，其目的應(yīng)該是提高人的人文素養(yǎng)?！蔽覀冋J(rèn)為，藝術(shù)教育既是“以美育人”的過程，同時，也是“以文化之”的過程。以美育人和以文化之，是指通過藝術(shù)教育，使學(xué)生獲得“美”的感受、濡染、體驗，進而提升人文情懷，培養(yǎng)健全人格，建構(gòu)完美人性的過程。它們是一個同向并進、不可分割的過程。因為從概念的廣延意義上理解，“美”也是一種文化，文化也是一種“美”。因而，美的教育，就是文化的教育；文化的教育，就是美的教育。由此，以人文精神統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)教育，是未來藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢和路向，正如李澤厚先生所言：“２１世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)的世紀(jì)?！蔽覀儾浑y理解，說２１世紀(jì)是教育學(xué)的世紀(jì)，等同于說，２１世紀(jì)應(yīng)是以人為中心、以教育為中心學(xué)科的世紀(jì)。而藝術(shù)教育的革命應(yīng)該是這個教育世紀(jì)的突破點。
首先，人們體會到了由經(jīng)濟發(fā)展帶來物質(zhì)的享受，同時卻感覺不到相應(yīng)的精神愉悅和幸福感。身心失衡、麻木冷漠、娛樂至死，已然成為社會成員的共性心理特征。碎片化、娛樂化和數(shù)字化，開始成為人們的一種生活方式。顯然，這種生活樣態(tài)，把人推向消解生存意義的深淵，致使人類面臨精神空心的危機。而要扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)狀，就必須要重構(gòu)豐富多樣的生命體驗和精神本質(zhì)。而綜合的藝術(shù)教育，由于直接作用于人的情感精神世界，因而具有豐盈精神、涵育生命、精神救贖的功能。它把人，從一種千篇一律的、機械的、瑣碎的日常生活中解救出來，給我們的現(xiàn)實生活帶來無比的情趣和快意，并在理性和感性沖突之間找到平衡，形成健全人格和完美人性，使人的生活方式由“物質(zhì)化、身體化”向“藝術(shù)化、審美化”轉(zhuǎn)變。其次，多元文化的發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。從文化發(fā)展的總的趨勢來看，如今，生態(tài)文明的文化意識已經(jīng)取代工業(yè)文明，多元文化也正在逐步取代單極文化。東西方文化等各種文化樣態(tài)之間的關(guān)系，以及這些文化資源的互動與對話，都將影響到未來的綜合藝術(shù)教育，它也因此獲得嶄新的意義。隨著歷史社會進程的推進，各民族的多元文化并起發(fā)展已經(jīng)是可以預(yù)見的現(xiàn)象和必然的趨勢。最后，人的全面發(fā)展要求藝術(shù)教育走向綜合。當(dāng)前，以片面注重書本知識和強調(diào)考試分?jǐn)?shù)為特征的教育模式，給藝術(shù)教育造成了極大影響。它表現(xiàn)為：重知識技能，輕感性直觀；重智識課程，輕藝術(shù)課程；重理性邏輯，輕審美情感，致使受教育者完美人性缺失，和諧身心被割裂，存在的意義被消解?！叭俗约喊炎约号囵B(yǎng)成了碎片?！边@不僅與教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本目標(biāo)相背離，而且也與藝術(shù)教育在整個人的教育過程中的“奠基”作用相悖逆，因而要改變這一狀況，就必然要求藝術(shù)教育走向綜合，發(fā)揮綜合藝術(shù)教育在人性建構(gòu)中的多重作用。
藝術(shù)源于現(xiàn)實，源于生活。如果說文化是藝術(shù)的底板，那么，生活則是藝術(shù)的源泉。本質(zhì)上看，藝術(shù)反映的是生活，藝術(shù)是生活整體的一部分。多年的教育實踐表明：沒有現(xiàn)實生活作為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，是沒有生命力的，也是沒有根基的，更是行而不遠的。因此，我們認(rèn)為，既然生活是人們生存發(fā)展和實踐活動的場域，那么，走向生活的藝術(shù)教育就是一種必然的趨勢。我們主張，要把豐富多彩的生活，作為中小學(xué)藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，在方法上觀察體悟生活，在形式上表現(xiàn)生活，在結(jié)果上美化生活，使生活真正成為中小學(xué)普通藝術(shù)教育的重要源泉和基礎(chǔ)。六、結(jié)語由于中西方文化以及價值體系的不同，對藝術(shù)教育的本質(zhì)核心的認(rèn)識也不同。事實上，采用哪一種學(xué)說作為藝術(shù)教育的本質(zhì)核心，其歸根結(jié)底取決于社會文化、價值觀念等多方的共識，取決于人、課程、生命、生活的關(guān)系。然而，“如果一項教育計劃忽略了理性的本質(zhì)方面，或者回避了生命本身那充滿寓意和情感的一面，那么它充其量只是半個教育。而它導(dǎo)致的最壞的結(jié)果是培養(yǎng)出一些對生活中悅目的詩意視而不見、無動于衷的人?！币虼?，回歸人文、走向綜合、植根生活，應(yīng)成為中小學(xué)普通藝術(shù)教育未來發(fā)展的必然趨勢。
小學(xué)教育問題論文篇十四
現(xiàn)在的語文課堂還沒有從根本上改變“費時多而收效微”的狀況。拿閱讀教學(xué)來說，一個是內(nèi)容太多、太雜，老師駕馭不了，加上怕漏教了偏偏又考到了，于是無論是“西瓜”還是“芝麻”統(tǒng)統(tǒng)都要撿，“眉毛胡子一把抓”來個一網(wǎng)打盡。一個是教學(xué)過程太繁，太復(fù)雜，又太雷同。內(nèi)容多，重點多，環(huán)節(jié)多，又往往千課一面，千篇一律。老師累，學(xué)生煩，效率低。另一個是方法、策略不合適。表現(xiàn)為“兩化”和“三多三少”：教師活動多，學(xué)生活動少；師生對話多，學(xué)生個體與文本對話少；分析內(nèi)容、開掘人文多，抓住文本語言，引導(dǎo)學(xué)生理解、積累、運用少。勢必削弱了語言文字的感染力，削弱了語文的魅力，導(dǎo)致語文應(yīng)用能力不強，同時人文的熏陶也大打折扣。
因此，課堂是教學(xué)的主陣地，把握好課堂，向40分鐘要質(zhì)量是搞好教育教學(xué)工作的保障。上完一節(jié)課后，我們每個人都要習(xí)慣問問自己“我教給了學(xué)生什么？”，問問學(xué)生“你們學(xué)會了什么？”其實，無論語文教學(xué)被注入什么樣新的精神，有一點應(yīng)該是不變的，那就是語文課堂教學(xué)應(yīng)該是務(wù)實高效的。什么是務(wù)實高效？課堂應(yīng)該實在一些，要盡量做到在短短一堂課里，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識，更多的方法，讓學(xué)生逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和興趣得到進一步的豐富和加強?？梢哉f，高效是我們課堂教學(xué)的目標(biāo)，務(wù)實是課堂教學(xué)的手段。如何構(gòu)建小學(xué)語文高效課堂呢？我認(rèn)為：
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地提出了閱讀互動的三維結(jié)構(gòu)——“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”。什么是“文本”呢？語文閱讀教學(xué)中所說的“文本”指的就是教材，即語文課文。語文課文是教學(xué)內(nèi)容的載體，教學(xué)內(nèi)容隱藏在課文之中。在現(xiàn)代化技術(shù)越來越豐富的今天，許多教師把更多的精力放在了制作課件等教學(xué)輔助手段上，而文本被拋在了一邊，上課前才匆匆地拿出教學(xué)參考書看一下，這樣的教學(xué)效果可想而知。其實語文教材中的文章，文質(zhì)兼美，意蘊深遠，作為語文老師，首當(dāng)應(yīng)以一個學(xué)習(xí)者的身份，和字面上的文本及文本后面的作者認(rèn)真對話，靜心凝神地加以研讀。教師只有做到吃透文本，方可引導(dǎo)學(xué)生正確解讀文本，讓學(xué)生在教師正確的引導(dǎo)下，主觀能動地“感受、理解、欣賞和評價”祖國的語言文字。
我們聽過不少優(yōu)秀教師的課，他們的課堂沒有華麗，只有樸實；沒有太多精美的課件，只有書本與粉筆，而我們每一個聽課的老師卻往往不知不覺地陶醉其中，隨著教者在課堂上的引導(dǎo)，或喜或悲或樂或怒，仿佛置身的不是課堂，而是走進了文本，自己就是文本中的角色。試想，如果教者自己沒有對文本很深刻的領(lǐng)會，又如何能使聽者走進文本呢？文本有大美而不言，只有用心與文本對話，才能重拾文本的美麗。主要有以下幾點：
（一）、用心解讀文本首先要做到正確解讀文本。正確解讀文本就是指能正確把握文本的價值取向。通過鉆研教材，對教材的二度開發(fā)，來確定“教什么”，也就是解決教學(xué)內(nèi)容的問題。首先要“鉆進去”，依據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的年段目標(biāo)、單元目標(biāo)、課文特點、課后思考練習(xí)等，綜合課文的教學(xué)內(nèi)容。然后再“跳出來”，站在學(xué)生的角度，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合課文特點確定本課語言訓(xùn)練的內(nèi)容，確定課文教學(xué)的重難點。只有正確解讀了文本才可以把課文的精要提煉出來，才可以在一定程度上克服崔巒理事長所說的課堂教學(xué)中“兩化”和“三多三少”的問題。
（二）、用心解讀文本還應(yīng)做到多元化地解讀文本。大家也許都聽過“先把自己的杯子空掉”這句禪味十足的話吧。聯(lián)系我們的閱讀教學(xué)想一想，面對課文，教師的“杯子”里，往往自覺或不自覺地裝滿了教參或自己的看法，不“先把自己的杯子空掉”，怎么裝得下孩子的心聲呢？文本是一座精神花園，教師把學(xué)生帶進這座“花園”，不僅要讓學(xué)生看到紅花，還要讓學(xué)生看到綠草。因此我們應(yīng)該秉承一種欣賞并悅納的良好心態(tài)尊重學(xué)生多元化解讀文本。
（三）、用心解讀文本更應(yīng)做到能超越性地解讀文本。著名特級教師竇桂梅說“超越教材的過程，就是讓學(xué)生多角度、多渠道、全方位從書本中積累文化知識，間接獲得情感體驗、生活體驗等人生涵養(yǎng)的過程?！睆木W(wǎng)上聽竇桂梅老師的課我學(xué)到的往往不僅僅是課文。從《圓明園的毀滅》中學(xué)生讀到了《雨果致巴特萊的信》、《告別圓明園》、《通過圓明園的硝煙》等文章；《第一次抱母親》、《愛如茉莉》、《愛之鏈》等文本段落使學(xué)生對史鐵生《秋天的懷念》有了更深的情感體會。超越文本使孩子的文學(xué)素養(yǎng)更厚實，使孩子的人文素養(yǎng)更沉實，教師責(zé)無旁貸。
用心與文本對話，用靈魂與文本對話，從而正確地引領(lǐng)學(xué)生在文字符號構(gòu)筑的精神世界里漫游，并在其中自己發(fā)現(xiàn)、自己提升、自己成長。
全國小語會理事長崔巒說：“語文教學(xué)一定要刪繁就簡，要返樸歸真，簡單實用，提倡簡簡單單教語文，本本分分為學(xué)生，扎扎實實求發(fā)展。”何謂簡單？“簡單不是草率，不是省事，是要改變繁瑣的、或面面俱到地分析課文內(nèi)容、或離開課文語言挖掘人文內(nèi)涵的教學(xué)套路，依據(jù)閱讀教學(xué)的基本規(guī)律，突出語言的理解、積累與運用，來構(gòu)建簡約、實用的閱讀教學(xué)?！?/p>
讓我來分析竇桂梅老師執(zhí)教的《秋天的懷念》一課。整個課堂設(shè)計就由兩大部分組成：讀出韻味，讀出思考；圍繞主題“好好兒活”構(gòu)建課堂。三個層次層層推進：感受“咱倆”的“好好兒活”，體會“我倆”的“好好兒活”，思考“我們”的“好好兒活”，而整個教材的處理，又置于作者史鐵生的一組作品之中，教學(xué)環(huán)節(jié)可謂是環(huán)環(huán)緊扣，條理清晰，新穎簡潔，設(shè)計巧妙。
又如我在銀川聽特級教師王菘舟老師上的《荷花》一課，整堂課以“美”為主線，設(shè)計了三個部分：
1、在呈象感形中發(fā)現(xiàn)美。
2、在品詞悟情中感悟美。
3、在移情入境中意會美。課堂設(shè)計緊扣語文學(xué)科特點，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從表象的美到意會的韻，由表及里，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生在潛心會文的過程中發(fā)現(xiàn)、感悟、意會美，最后用自己的情感和語言去創(chuàng)造美。整節(jié)課一氣呵成，重點突出，在看似簡潔的教學(xué)環(huán)節(jié)中包含著豐富的內(nèi)容。
全國小語會理事長崔巒說：“簡簡單單教語文，其中一點要做到教學(xué)環(huán)節(jié)要簡化，而環(huán)節(jié)的簡化，最重要的體現(xiàn)在對學(xué)習(xí)內(nèi)容的精選，對理解、積累、運用語言整合的處理上?！笨v觀許多特級教師的優(yōu)秀課例，他們無一不是遵循這樣的原則，根據(jù)文本，結(jié)合學(xué)生的特點精心設(shè)計，實現(xiàn)了老師在簡單中教，學(xué)生在快樂中學(xué)的教學(xué)境界。
如何使課堂效果達到最佳，怎樣的課堂才是務(wù)實高效的課堂？我們說只有學(xué)生感興趣、學(xué)得輕松、學(xué)得深入、學(xué)得自主的課堂才是有效的課堂。由此看來，課堂上運用靈活的方法手段進行教學(xué)尤為重要。
（一）、創(chuàng)設(shè)寬松的學(xué)習(xí)氛圍。
心理學(xué)認(rèn)為，愉快的環(huán)境可以使人感到自由、安全和可以依賴。在這樣的氛圍下學(xué)習(xí)，更有利于知識的生成。因此老師要運用語言、課件、音樂等各種手段創(chuàng)設(shè)一個寬松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而使學(xué)生以一種自由、放松的心態(tài)投入學(xué)習(xí)中。然后再通過一系列的問題，把學(xué)生逐步引入課文深處，讓他們不知不覺中進入深層次的學(xué)習(xí)之中。讓他們在寬松、和諧的氛圍中探索知識，把精力集中到所要研究的問題中來，為實現(xiàn)高效課堂提供一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
（二）、將小組學(xué)習(xí)落實到位。
小組合作學(xué)習(xí)作為現(xiàn)今課堂上主要的學(xué)習(xí)方式，已為廣大教師所喜用。小組學(xué)習(xí)中的討論不是為了活躍氣氛，而是通過學(xué)生之間思想的碰撞，真正達到解決問題的目的。因此設(shè)計怎樣的問題成了合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。我們認(rèn)為討論的問題必須是高質(zhì)量有探究價值的。那么應(yīng)如何設(shè)計問題呢？我們可以這樣操作：如：請同學(xué)在課堂上就某些問題進行一一討論，首先要求同桌之間相互進行講解，直至剩下不能解決的問題，然后再把不能解決的問題放在四人小組中進行第二輪討論，實在解決不了再放到全班和老師一起討論，這樣在課堂上建立起一個師生交流，生生交流的三維模式。在小組學(xué)習(xí)中獲得的知識無疑比通過老師講解獲得的印象更為深刻！從而為高效課堂提供了有效的手段。
（三）、激發(fā)學(xué)生的思考欲望。
古人云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，高效的課堂必然是思考的課堂。思考是高效課堂的催化劑，是高效學(xué)習(xí)的助跑器。激發(fā)學(xué)生的思考欲望，開發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，這也是我們培養(yǎng)學(xué)生的重要目標(biāo)。所以，語文教師在處理課堂提問時應(yīng)遵循以下四個原則：
1、設(shè)計的問題要有明確的目的性，緊扣教學(xué)目標(biāo)，能夠激起思考。因此，教師要從教材的實際出發(fā)，鉆研教材，認(rèn)清教材的知識內(nèi)容，把握教材特點，明確教學(xué)要求，確定教學(xué)目標(biāo)和重難點。設(shè)計的問題要有一定的思考價值，能調(diào)動學(xué)生的主動性，能集中他們的注意力，引導(dǎo)他們生動活潑的學(xué)習(xí)，使他們經(jīng)過自己獨立思考，對知識融會貫通，從而提高分析問題解決問題的能力。
2、問題要大小得當(dāng)，多少適量，難易適合不同層次學(xué)生的實際能力。
教師對課堂中所提問的問題應(yīng)在備課時精挑細選，嚴(yán)格控制數(shù)量，克服課堂提問的隨意性。要做到數(shù)量適中，也要避免兩種傾向,太多或太少。提問太多，學(xué)生沒有思考回旋的余地，對所學(xué)知識難以理解、消化；提問太少，講授太多，學(xué)生難有參與的機會，最終會產(chǎn)生厭倦情緒。
3、設(shè)問要有一定的藝術(shù)與技巧，杜絕形式主義的問答，學(xué)生答問與老師的答案不一致時，教師不善于變通引導(dǎo)，而是仍舊反復(fù)問，讓學(xué)生再答，直追到與自己的標(biāo)準(zhǔn)答案一致為止。這種鍥而不舍一再追問的做法，也是主觀主義與形式主義在作怪。
4、設(shè)問要盡量使全體學(xué)生都積極參與思考，使更多的學(xué)生有被問到的機會，并激勵學(xué)生自己提出問題，對答案置疑辨析。
教師必須細細揣摩，問到關(guān)鍵處，問到有用之處，問到學(xué)生心里去，問出水平來，才能更好的促進我們的教學(xué)，利于學(xué)生的發(fā)展。教師在課堂教學(xué)中，要通過問的技巧與藝術(shù)，體現(xiàn)出教學(xué)新理念。
（四）、課堂練習(xí)鞏固拓展。
每節(jié)課結(jié)束，設(shè)計一些具有鞏固拓展作用的練習(xí)非常必要。好的練習(xí)不僅可以使學(xué)生在無意之間進行了知識的強化和鞏固，而且一些拓展題更使學(xué)生增加了課外知識的積累，使所學(xué)的課內(nèi)知識更豐富、充實。另外，設(shè)計合理巧妙的練習(xí)還可以激發(fā)學(xué)生對生活的思考，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣和科學(xué)精神，達到學(xué)以致用的效果。有效的練習(xí)是高效課堂的保證。
（五）根據(jù)自己的實際優(yōu)勢，爭創(chuàng)個性化的教風(fēng)。
首先，教師的知識底蘊是教學(xué)之本。豐富的學(xué)科專業(yè)知識是語文教師教好課的基礎(chǔ)。深厚的學(xué)科專業(yè)功底猶如泉水源源不斷，始終滋潤著我們的教學(xué)生命。一位舉手投足浸透著文化芳香的語文教師總是有著常人無法企及的魅力，在這樣的老師課堂上，你會如沐春風(fēng)。
其次，小學(xué)語文課是欣賞課，它所反映的感情多種多樣，或慷慨激昂，亢奮高歌；或如泣如訴，低聲吟唱；或淋漓盡致，纏綿哀婉。而有的教師感情充沛，善于以情感人；有的教師思維敏捷，注重設(shè)疑問難；有的教師嗓音清脆，通過誦讀課文激起學(xué)生閱讀的興趣；有的教師表達言簡意賅，從不經(jīng)意處入手引導(dǎo)學(xué)生步步深入。語文的學(xué)習(xí)是美文的欣賞、是情感的交流、是品格的塑造、是素質(zhì)的培養(yǎng)，課本中的文章都是通過精挑細選，對學(xué)生的成長有幫助的經(jīng)典范文。不同的課文有不同的風(fēng)格，因此也要采取不同的處理方法。
最后，講究營造教學(xué)氣氛藝術(shù)。良好的氣氛應(yīng)當(dāng)是民主、和諧、寬松、愉悅的，它是創(chuàng)設(shè)高效語文課堂的前提。教師要滿腔熱忱地組織教學(xué)活動，做到情緒飽滿，態(tài)度和藹，語言親切，富有激情，用教師的情緒、情感、人格魅力感染學(xué)生，使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)中去，在自主學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的快樂。
（六）、以趣結(jié)尾，余音繚繞。
正如紅花還需綠葉襯一樣，一堂高效的課除了做到以上幾點以外，還必須有一個好的結(jié)束，也就是我們的結(jié)語。它應(yīng)該是整堂課的一個凝聚，是概括的高度深化。好的結(jié)尾，有如咀嚼干果，品嘗香茗，令人回味再三。一堂好課的結(jié)尾，不僅可以對教學(xué)內(nèi)容起到梳理概括，畫龍點睛和提煉升華的作用，而且能延伸拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，取得“課雖盡而趣無窮、思未盡”效果。在語文課的結(jié)語中，選取一些趣例作為結(jié)尾，往往令人縈懷難忘。
總之，高效課堂是語文課堂發(fā)展的必然，他體現(xiàn)了以人為本，更明確的說是尊重了學(xué)生的自主。發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動性。學(xué)生能夠心甘情愿的學(xué)習(xí)，能夠帶著興趣去學(xué)習(xí)。在歡樂和諧中提高效率。從而獲得最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。
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