讀后感是我們思考書(shū)籍意義和啟示的過(guò)程，對(duì)我們的成長(zhǎng)和思想觸發(fā)有著重要意義。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感呢？首先要認(rèn)真閱讀原文，理解作者的觀點(diǎn)和主題。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和借鑒。
陶行知名篇選集讀后感篇一
每次看書(shū)都有一個(gè)習(xí)慣，拿起筆把優(yōu)美的字、詞、句用一個(gè)小本子摘抄下來(lái)。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)過(guò)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。讀書(shū)時(shí)語(yǔ)文老師也曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有寫(xiě)不好的作文，只有書(shū)沒(méi)讀夠的學(xué)生。想寫(xiě)好文章，讀書(shū)是最好的途徑。
周末的休息時(shí)間里，沒(méi)有了上課的勞累。來(lái)到市區(qū)的書(shū)店里，找一個(gè)僻靜的角落，拿著《陶行知的教育名著》讀了起來(lái)。書(shū)中的有一句話這樣說(shuō)道：“在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。”這句話給我的感觸不僅僅是點(diǎn)破了傳統(tǒng)教育的弊端，還說(shuō)了老師的“教”得注重方式方法；學(xué)生的“學(xué)”也得注加強(qiáng)培養(yǎng)。
現(xiàn)如今，大多數(shù)學(xué)生的學(xué)只局限于學(xué)好老師所教，考好學(xué)校里的考試。大多數(shù)老師的教只注重知識(shí)的灌輸，試卷上的題目會(huì)做。前者離開(kāi)了老師，便止步不前；后者培養(yǎng)的學(xué)生，只會(huì)生搬硬套。當(dāng)今時(shí)代——信息社會(huì)，知識(shí)的更新十分迅速，以前那種學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)夠用一輩子的情況基本不可能再出現(xiàn)。取而代之的是，一日不學(xué)十日空。每天我們都要學(xué)習(xí)，只要有一天不學(xué)習(xí)，前面的學(xué)習(xí)都白費(fèi)。
信息時(shí)代的社會(huì)，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能只會(huì)“聽(tīng)”，更要學(xué)會(huì)如何“學(xué)”?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。我們作為學(xué)生成長(zhǎng)路上的導(dǎo)師，在傳授文化知識(shí)的同時(shí)還要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)思考，指導(dǎo)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)。我作為一名五年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，平時(shí)在講題目的同時(shí)，多給學(xué)生以引導(dǎo)，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)，而不是死記知識(shí)點(diǎn)。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)多都是要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，遇見(jiàn)困難懂得如何分析解決。學(xué)生只有不斷地進(jìn)行書(shū)籍的閱讀，才能得到知識(shí)的積累，也才能適應(yīng)社會(huì)的需求。我想，這也正是教育的真正本質(zhì)吧！
“愛(ài)滿天下”是陶行知先生奉行的格言，陶行知先生對(duì)待教育事業(yè)的付出是發(fā)自內(nèi)心的。愛(ài)心是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有愛(ài)心的教育是缺失的，是不完整的教育。作為一名年輕教師，知識(shí)儲(chǔ)備還很有限，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏也在所難免。平時(shí)，我不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要時(shí)刻學(xué)習(xí)，而且也要求自己不斷地去學(xué)習(xí)，努力提升自己。讀書(shū)最大的樂(lè)趣不是你比別人讀了多少書(shū)，而是你從書(shū)中得到了什么，領(lǐng)悟到了什么，這才是讀書(shū)的樂(lè)趣所在！
無(wú)論工作多忙、生活多累，我們都應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間出來(lái)，靜下心看看書(shū)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。學(xué)習(xí)永無(wú)止步，在以后的工作中持之以恒的讀書(shū)來(lái)武裝自己，努力成為一名知識(shí)豐富的人名教師！
陶行知名篇選集讀后感篇二
終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師，如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足教育教學(xué)的需要，所以只有不斷地讀書(shū)學(xué)習(xí)，才能具備新時(shí)期的教師素質(zhì)?！短招兄x》這本書(shū)里的每一篇文章雖然都不長(zhǎng)，但在教育思想和教學(xué)方法方面都給了我很多啟發(fā)和引導(dǎo)。
陶行知先生倡導(dǎo)并實(shí)踐愛(ài)的教育：愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生。在陶行知先生的思想引導(dǎo)下，我開(kāi)始沉下心來(lái)思考怎樣才能給學(xué)生更多的關(guān)愛(ài)，給學(xué)生哪些關(guān)愛(ài)更能幫助他們成長(zhǎng)。我們班有一個(gè)學(xué)生特別調(diào)皮，上課經(jīng)常搗亂影響課堂學(xué)習(xí)效果。受到陶先生愛(ài)的教育啟發(fā)后，我改變了自己一貫以批評(píng)教育為主的管理方法，課下和他談心，了解到他也有進(jìn)步的愿望，于是我跟他做了個(gè)約定，只要能夠保持一天不搗亂就會(huì)獲得老師的一份獎(jiǎng)勵(lì)。在一次次鼓勵(lì)引導(dǎo)下，他的習(xí)慣漸漸得到改善，上課也變得越來(lái)越專注。
“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛(ài)迪生。”陶行知先生用這句話告訴我們：每個(gè)孩子都是一朵花，每一朵花都有他驚艷的一面，作為教師，我們不應(yīng)該一味責(zé)罰，應(yīng)該以欣賞的眼光看待學(xué)生。班內(nèi)有個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，但是運(yùn)動(dòng)會(huì)跑道上的她卻展現(xiàn)出驕人的一面，竭盡全力，奮力奔跑，并最終獲得第一名的好成績(jī)。我借著這個(gè)機(jī)會(huì)鼓勵(lì)她，同時(shí)在學(xué)習(xí)上給予她更多的幫助。漸漸地，她上課聽(tīng)講更認(rèn)真了，也敢回答問(wèn)題了，隨著成績(jī)的慢慢進(jìn)步，她的學(xué)習(xí)態(tài)度也變得越來(lái)越積極主動(dòng)。
看到學(xué)生的`進(jìn)步和成長(zhǎng)，我內(nèi)心充盈著作為一名人民教師的幸福。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。從這本書(shū)里，我學(xué)會(huì)了去愛(ài)學(xué)生，如何愛(ài)學(xué)生；去欣賞學(xué)生，欣賞學(xué)生身上細(xì)微的閃光點(diǎn)。學(xué)生在愛(ài)中收獲成長(zhǎng)，老師在愛(ài)中收獲教育的幸福，這是這本書(shū)帶給我的最美好的體驗(yàn)！
陶行知名篇選集讀后感篇三
這段時(shí)間以來(lái)，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟?；蛘哝告傅纴?lái)，或一臉嚴(yán)肅。先生說(shuō)“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：
1、只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書(shū)，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識(shí)是無(wú)限的，老師能教給學(xué)生的卻是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識(shí)教給學(xué)生，或者說(shuō)把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，今天看來(lái)這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法：
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，用他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們的工作。我們只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷總結(jié)，不斷改進(jìn)，才能有所進(jìn)步，有所創(chuàng)新。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
作為一名人民教師，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實(shí)踐中靈活運(yùn)用陶行知理論，使行知理論不斷發(fā)揚(yáng)光大。
陶行知名篇選集讀后感篇四
近段時(shí)間一直在拜讀陶先生的《陶行知名篇精選》，在享受讀書(shū)樂(lè)趣的同時(shí)，收獲頗豐。陶先生深諳教育之道，他用樂(lè)觀的心態(tài)，無(wú)私的愛(ài)，多種多樣的教育方式，關(guān)懷學(xué)生，教育學(xué)生，在做中教，在學(xué)中教。我在讀書(shū)之余，靜下心來(lái)反思平日的教法以及學(xué)生的學(xué)法，思索之余，感悟良多。
一、俯下身子和學(xué)生對(duì)話。
陶先生提倡民主教育。所謂民主教育，說(shuō)得通俗些，就是人民的教育，人民辦的教育，為人民自己的幸福而辦的教育。作為教師，應(yīng)該以民主的'觀念對(duì)待孩子，俯下身子，和學(xué)生平等對(duì)話，不偏不倚，做到對(duì)每個(gè)孩子都是公平、公正的。比如，面對(duì)犯錯(cuò)的孩子，我不會(huì)一味指責(zé)，而是先詢問(wèn)原由，問(wèn)清孩子為什么這樣做，再悉心跟學(xué)生分析這樣做的弊端，讓學(xué)生從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。同時(shí)，教學(xué)的內(nèi)容也必須依據(jù)孩子的年齡特征、心理特點(diǎn)，并直指孩子將來(lái)的需要，只有這樣，孩子才可以在一個(gè)輕松歡樂(lè)的氛圍中獲得進(jìn)步，獲得成長(zhǎng)。
二、在生活中培養(yǎng)幸福的孩子。
“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！苯逃齺?lái)自于生活，并且應(yīng)該更好地服務(wù)于生活。我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到一些家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō)：“小孩子懂什么，只管好好學(xué)習(xí)，生活上的事兒你不用管?！比欢?，到頭來(lái)令孩子犯難的，往往是這些“生活中的事兒”。教育來(lái)源于生活，也必須回歸于生活，所以，我們必須以行動(dòng)為指導(dǎo)，以生活為指南，培養(yǎng)生活幸福的孩子。因此，在備課時(shí)，我并不局限于課本，而是把生活的相關(guān)知識(shí)帶進(jìn)課堂，拓寬孩子們的視野，豐富孩子們的知識(shí)框架，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)從生活中獲取知識(shí)，再把知識(shí)運(yùn)用到生活中去，在知識(shí)的獲取和運(yùn)用中獲得生活和學(xué)習(xí)的幸福感。
三、在做中教，在做中學(xué)。
教、學(xué)、做是一件事，而不是三件獨(dú)立的事?！跋壬米鰜?lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”生活即教育，不學(xué)不做，何來(lái)生活？比如說(shuō)種樹(shù)這件事是要在林里做的，便必須在林里學(xué)，在林里教。這就是種樹(shù)的教學(xué)做合一?！八宰鍪菍W(xué)的中心，也就是教的中心。”在面對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)時(shí)，我不急著講解，而是先詢問(wèn)學(xué)生的想法，可不可以講給老師聽(tīng)聽(tīng)，如果是正確的就當(dāng)小老師講給其他同學(xué)，如果有誤，再慢慢引導(dǎo)他慢慢尋找答案，在尋找答案的過(guò)程中積累方法，提升能力。
教育是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。在今后的教學(xué)工作中，我將繼續(xù)以民主的為根基，用愛(ài)感化學(xué)生，學(xué)習(xí)更多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)自己，提高自己，使自己的教學(xué)水平一步步得到提升。
陶行知名篇選集讀后感篇五
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
在我認(rèn)真的閱讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)后，書(shū)中的許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《生活即教育》這一篇。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?。他說(shuō)：“教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人?！跋壬粦?yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
反思自己的教學(xué)，我們又有幾時(shí)做到了“生活即教育”的教育理念了呢？
教學(xué)中，我們忽略了教學(xué)相互的快樂(lè)，我們忙于完成教學(xué)任務(wù)，害怕學(xué)生不能將知識(shí)裝進(jìn)腦子里。于是，課堂上滿堂灌，頻繁的一問(wèn)一答，流于形式的小組學(xué)習(xí)，蜻蜓點(diǎn)水式的提問(wèn)，我們穿著“新課程改革的新鞋”，確走著“應(yīng)試教育的老路”，還美其名曰“教無(wú)定法”。我們從這樣的教學(xué)中不能找到一絲快樂(lè)，整日被教學(xué)勞累，且被人認(rèn)為是累贅。
其實(shí)，陶行知的“生活即教育”就是讓我們擺脫教學(xué)的苦惱，我們讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，讓教育與生活相聯(lián)系，學(xué)生不僅有理論的引導(dǎo)，還有實(shí)踐進(jìn)行指引，學(xué)生快樂(lè)，老師也快樂(lè)。我們要教會(huì)學(xué)生從“玩中學(xué)，玩中解”，而老師更側(cè)重于“玩中教”，把學(xué)習(xí)變成一件快樂(lè)的事。
讀著陶行知先生的教育理論，我一次又一次的被震撼。教育這門(mén)學(xué)問(wèn)太淵博，太高深，它值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕虒?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
陶行知名篇選集讀后感篇六
有一位慈祥的老人在講述著自己一生對(duì)教育的感悟，我虔誠(chéng)的聆聽(tīng)著，或有恍悟，或有懵懂，或有擔(dān)憂，或有希望。。。。。。
沒(méi)錯(cuò)，這位老人便是陶行知先生。不幸的是，他所追求的思想正在中國(guó)人的記憶中漸漸淡去。但似乎大家是喜歡他的教育的，各大網(wǎng)站，各個(gè)刊物，不正在推崇著他的教育文章嗎？真的感到很可惜，先生的文章，先生的教育，不能被教育機(jī)構(gòu)踐行落實(shí)，卻只能為戴著教育的帽子而奴隸著先生的教育的論文發(fā)表者了。
最近，我們學(xué)院舉辦的“科學(xué)學(xué)習(xí)，健康生活月”也與先生的思想不謀而合。生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育。
“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人么樣的生活就有什么樣的教育。雖然活動(dòng)的初衷并不是由于先生的思想引起的，但這至少證明了先生的思想是創(chuàng)新的?！睘槭裁催@句話在現(xiàn)在聽(tīng)來(lái)卻是如此諷刺？教師是如何教真或真教的？而學(xué)生又是如何學(xué)真或真學(xué)的？。在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，有的教師說(shuō)的是一套，做的又是一套，教學(xué)行為嚴(yán)重背離素質(zhì)教育理念；一些公開(kāi)課、示范課成了虛假的表演，有的教師上課象個(gè)電視節(jié)目主持人，過(guò)分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內(nèi)容和教學(xué)要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學(xué)生收效甚微。
再者，現(xiàn)在有的孩子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)就如同站在舞臺(tái)上表演一般，將自己裝扮的無(wú)比完美。為了迎合老師的口味，寫(xiě)一些矯揉造作的文章，肆意擠出不屬于自己的情感。荊棘鳥(niǎo)的聲音甚是美妙，但一直叫不停，難免讓人厭煩，顯得聒噪。能寫(xiě)出華麗的詞藻固然最好，但萬(wàn)事求真，空洞的情感又怎能敵得過(guò)真情實(shí)感能讓人讀的酣暢淋漓，深入骨髓？現(xiàn)在看來(lái)，假大空的教師和學(xué)生并不在少數(shù)，真，似乎真的是個(gè)遙不可及的詞。
如果沒(méi)有求真的教育培養(yǎng)不出真善美的人，那么，沒(méi)有創(chuàng)新教材和靈活的教材使用方法的話，便培養(yǎng)不出活的人。
“做”的工具。工具是給人用的，書(shū)也是給人用的?！彼貏e強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)教材的定位應(yīng)該在其實(shí)用性上，也就是說(shuō)我們所寫(xiě)的教材要貼近生活，所學(xué)知識(shí)能夠及時(shí)準(zhǔn)確地用在生活中，解決生活中存在的實(shí)際問(wèn)題。
陶行知先生不主張傳統(tǒng)的那種純粹依賴教材、使用教材去教的教學(xué)模式——“先生講解，學(xué)生靜聽(tīng)，而不引人去做?！碧招兄J(rèn)為：“讀書(shū)一定要一種課本，并且要從頭一本頭一課教起，這也是一種成見(jiàn)?！薄跋壬腔畹模瑫?shū)本到處有，只要活用他就有辦法”。他要求我們要靈活地使用教材，不應(yīng)該過(guò)于呆板，僵硬。他在《創(chuàng)造教育》一文中寫(xiě)到：“中國(guó)現(xiàn)在的教育是關(guān)起門(mén)來(lái)干的，只有思想，沒(méi)有行動(dòng)。教員們教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死。所以那種教育是死教育，不是行動(dòng)的教育。”應(yīng)該靈活地、創(chuàng)造性地使用教材。使用者應(yīng)該把教材當(dāng)作參考材料，培養(yǎng)創(chuàng)新的.意識(shí)。對(duì)于過(guò)去教材的統(tǒng)一化、呆板化的弊端，他還建議應(yīng)該賦予使用者有自主選擇教材的權(quán)利。
在新課改的今天，我們?cè)倩仡^品位陶行知先生的話，那決不是巧合。
如今，中國(guó)正進(jìn)入現(xiàn)代化的偉大時(shí)代，各種壓力，各種浮躁，各種現(xiàn)實(shí)，都需要正確的教育去緩和。人類之所以需要教育，就因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。
陶行知名篇選集讀后感篇七
懷著對(duì)陶行知無(wú)比崇敬的心情，暑假我閱讀了《陶行知名篇精選》。其中的一些章節(jié)給我留下了比較深刻的印象。這本書(shū)通俗易懂匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。行文深入淺出從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。陶行知不愧為是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。
“先生的責(zé)任不在教而在教學(xué)而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。讀完陶行知的《放飛蜻蜓》后感觸最深。記得小時(shí)候縱橫在鄉(xiāng)間的小路上常會(huì)跑去田間追逐蜻蜓、蝴蝶小手輕輕一捏蜻蜓便在兩只之間掙扎著夏天的空曠場(chǎng)地的柴草上會(huì)停留著好多金黃色的、火紅色的、各色的蜻蜓，實(shí)在是好看誘人拿把小竹枝做的大掃帚悄悄靠近柴草迅速而輕巧地拍下去，只聽(tīng)見(jiàn)蜻蜓翅膀的拍打聲，好幾只蜻蜓就成了我的俘虜了。那個(gè)時(shí)候我們也知道蜻蜓會(huì)吃蚊子我們?cè)?jīng)還天真地把捉到的蜻蜓放在蚊帳里希望蜻蜓能幫我們把蚊帳中的蚊子吃了，但我們并不知道要保護(hù)蜻蜓那蚊帳中的蜻蜓最后死了就扔了。大人們常常是匆忙回家做飯沒(méi)有時(shí)間跟我們鬧著玩。有時(shí)童心萌動(dòng)的父親也會(huì)捉一只蜻蜓送給可愛(ài)的小弟或者小妹。但這僅限于此不會(huì)再有更深地游戲和交談。
但在這篇文章里我看到了一位慈祥的、循循善誘的父親看到了一位善于抓住教育機(jī)會(huì)的老師。在午后的村外陶行知看到孩子們?cè)谧津唑阉鲃?dòng)地停留下來(lái)關(guān)注孩子們的行為。這是一個(gè)心中裝著孩子的老師步履匆匆也好散步也好只要見(jiàn)到孩子那么陶行知總會(huì)放慢腳步甚至是停下腳步關(guān)注著孩子甚至參與到孩子們的活動(dòng)中來(lái)。這次他看見(jiàn)孩子們捉蜻蜓沒(méi)有呵責(zé)沒(méi)有命令而是停下腳步和孩子們一起研究蜻蜓。我想這些都源于他有一顆熱愛(ài)教育、熱愛(ài)孩子的火熱心?！按葠?ài)”、“撫摸”從這些詞可以看出陶行知對(duì)孩子們的愛(ài)護(hù)和關(guān)心“拉著”、“取過(guò)”、“小心地翻過(guò)去”、“指著”這些詞可以看出陶行知完全把自己也當(dāng)作孩子在孩子們中間起著一個(gè)領(lǐng)頭的作用把自己對(duì)蜻蜓的了解逐步通過(guò)和孩子們一起探究了無(wú)痕跡地告訴給孩子們和孩子們一起觀察、探究。他和孩子們“商量”并把蜻蜓“給”孩子可以看出陶行知對(duì)孩子們的尊重是由內(nèi)心抒發(fā)出來(lái)的不是一種做作。沒(méi)有給孩子們灌輸知識(shí)而是巧妙地利用孩子們對(duì)蜻蜓的興趣激發(fā)孩子們的探究心理形成一種對(duì)新東西、新知識(shí)的渴望心理。孩子們捉蜻蜓無(wú)非就是玩但是陶行知卻引領(lǐng)著孩子們巧妙地開(kāi)啟了一道了解昆蟲(chóng)的探索之門(mén)。
陶行知乃著名教育家一代有理想的教育家。他說(shuō)“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育?！彼褪沁@樣以自己的實(shí)踐產(chǎn)生理論又以理論指導(dǎo)著自己的實(shí)踐。至此我明白了我們應(yīng)該做一個(gè)怎么樣的老師“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！钡拇_我選擇了教育就選擇了奉獻(xiàn)?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)才能打到心靈的深處。”怎樣才能打到孩子的心靈深處呢沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育我認(rèn)為老師與孩子之間首先要拉近距離老師要真正放低自己的姿態(tài)。做好孩子的工作,讓孩子覺(jué)得老師的愛(ài)如同親人般讓孩子樹(shù)立自信心,愿意去學(xué)習(xí)。與孩子進(jìn)行心與心的交流便是一個(gè)不錯(cuò)的方法。
我也會(huì)反思自己的教學(xué)行為。有時(shí)候未免簡(jiǎn)單粗暴而缺乏耐心。作為一個(gè)天天跟孩子們打交道的老師，也必須要有童心。這也將成為今后我工作的一個(gè)努力的方向。
陶行知名篇選集讀后感篇八
在學(xué)校，現(xiàn)在讓我覺(jué)得最快樂(lè)的事，是看到那一張張幸?？蓯?ài)的笑臉，很遠(yuǎn)就能聽(tīng)到“老師，美術(shù)老師好，美術(shù)老師啥時(shí)候再給我們上課”。這是很渺小的一件事，也是很偉大的一件事。就是陶行知經(jīng)典語(yǔ)錄里的“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌散于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有的呼吸?！?/p>
小孩子，真的有不可思議的力量，他們是一個(gè)個(gè)的發(fā)明家和創(chuàng)造者。記得那次，我講創(chuàng)意美術(shù)，引導(dǎo)時(shí)提了一個(gè)問(wèn)題，雪融化后是什么？好多同學(xué)都回答一個(gè)字“水”，但是有一個(gè)小可愛(ài)的話讓我詫異很是開(kāi)心。他說(shuō)“雪融化后是美麗的春天”。是的，我們必須得保護(hù)寶貝的心靈和每一個(gè)奇思妙想，我們得會(huì)變成小孩子，這樣才配做小孩子的先生。老師若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂(lè)園。
在上課過(guò)程中，我時(shí)刻告訴自己，要愛(ài)他們，做他們的朋友，每次上課前都會(huì)想著法的讓他們快樂(lè)，激起興趣，一起把課上成功，一起學(xué)習(xí)。畫(huà)的好不好且不說(shuō)，小學(xué)美術(shù)應(yīng)該教的是理念，是拓展思維的能力，是發(fā)現(xiàn)美，是快樂(lè)的表達(dá)。美術(shù)是最能激發(fā)小孩子創(chuàng)造力的一門(mén)藝術(shù)，是培養(yǎng)一個(gè)人氣質(zhì)的重要學(xué)科。
陶行知先生說(shuō)，“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生學(xué)好。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生；要解放孩子的頭腦、雙手、雙腳、時(shí)間、空間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到教育；不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生”……覺(jué)得很有深意。
不管處于什么時(shí)代，不管從事什么職業(yè)，堅(jiān)持真理，做一個(gè)真正的、堂堂正正的人，是最高的人生追求。
讀完這本書(shū)，我毅然有了每日四問(wèn)。我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？我的師德有沒(méi)有進(jìn)步？也正是從這些話中，我明白了一個(gè)道理。工作是工作，生活是生活，生活中有工作，工作滲透生活又高于生活，記住這四問(wèn)能督促我做一個(gè)自律的人，向上生活，向前奔跑，正所謂心中有理想，腳下有力量！
讓我們做一個(gè)每天都快樂(lè)生活、認(rèn)真工作、愛(ài)學(xué)生的人，做一個(gè)兒童樂(lè)園里的頑童。
陶行知名篇選集讀后感篇九
手捧教育科學(xué)出版社的這本《陶行知名篇精選》，頗多感觸涌上心頭。一代教育大家陶行知身上，有太多太多值得我們學(xué)習(xí)的智慧。
“為一大事來(lái)，做一大事去”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，陶先生擲地有聲的話語(yǔ)，每次讀起都是那么豪邁，那么堅(jiān)定。在陶先生身上，我能強(qiáng)烈感受到教育不僅僅是職業(yè)，更是事業(yè)乃至生命。而這，或許就是陶先生創(chuàng)造奇跡的動(dòng)力，或許就是陶先生精神的本源。畢竟，只有全身心的投入，才能開(kāi)拓出教育的一片新天地。學(xué)陶行知，努力做敬業(yè)的典范。
作為一名留洋的教育家，陶先生在深刻了解中國(guó)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的?！兜谝涣鞯慕逃摇贰赌暇┌不展珜W(xué)辦學(xué)旨趣》《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》《生活工具主義之教育》《教學(xué)做合一》，眾多文章所闡述的觀點(diǎn)和事實(shí)，閃現(xiàn)著陶先生教育思想的光芒，見(jiàn)證著陶先生教育理想的追尋。
然而，最吸引我的，莫過(guò)于陶先生對(duì)教學(xué)的見(jiàn)解。
陶行知在《教學(xué)合一》一文中說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！彼麑⑾壬譃槿N：第一種只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀、記它，把活潑潑的小孩子當(dāng)作一個(gè)書(shū)架子、字紙簍；第二種不是教書(shū)，乃是教學(xué)生，他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)，先生只是跟著學(xué)生走；第三種也就是好的先生，不是教書(shū)，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，把教與學(xué)完美地聯(lián)系起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)“自得”的目的。
呼喚“好先生”，尋找“好課堂”。解讀陶行知的教學(xué)主張，我覺(jué)得當(dāng)下的課堂，特別要守住教學(xué)的兩個(gè)“支點(diǎn)”：自主學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)策略。
“支點(diǎn)”之一：自主學(xué)習(xí)?！白灾鲗W(xué)習(xí)”依托于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。例如筆者曾經(jīng)執(zhí)教過(guò)的《滴水穿石的啟示》一課，為了讓學(xué)生對(duì)文中所舉的李時(shí)珍、愛(ài)迪生、齊白石三個(gè)名人事例有更深入的解讀，特設(shè)了“自主比較三個(gè)名人事例異同”的環(huán)節(jié)。小組合作中，孩子們興趣盎然，紛紛發(fā)表自己的看法，指出了三個(gè)人物在時(shí)代、國(guó)度、行業(yè)的不同以及例子在主題、寫(xiě)法方面的相似之處，為課后仿寫(xiě)課文做好了充分的鋪墊。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，自主探究愿望強(qiáng)烈，收到了較好的教學(xué)效果。
“支點(diǎn)”之二：學(xué)習(xí)策略。聯(lián)合國(guó)教科文組織埃德加·富爾先生預(yù)言：“未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！迸c學(xué)生共同探討學(xué)習(xí)策略，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)、教會(huì)學(xué)生思考，對(duì)于目前的教學(xué)實(shí)踐尤為重要。語(yǔ)文教學(xué)，要由“分析課文內(nèi)容的教學(xué)”轉(zhuǎn)向“以策略為導(dǎo)向的教學(xué)”；要從“教會(huì)知識(shí)”轉(zhuǎn)向“教會(huì)學(xué)習(xí)”。這似乎也暗合了多年前陶先生所說(shuō)的：對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，教師不要拿現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題……智慧總是相通共融的，只是，何時(shí)的我們才能真正做到呢？所幸，我校已經(jīng)在“自能教學(xué)”的道路上，邁出了可喜的步伐。
“敲碎兒童的地域，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園?！边h(yuǎn)遠(yuǎn)的，一面大旗迎風(fēng)招展。
大師的背影中，理應(yīng)有更多凝望的目光。
陶行知名篇選集讀后感篇十
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆保畔录茏?；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知名篇選集讀后感篇十一
“陶行知”這個(gè)名字大家并不陌生，我也在學(xué)前教育專業(yè)就讀時(shí)“認(rèn)識(shí)”他，汗顏的是從未詳細(xì)地去了解，直到現(xiàn)在還停留在當(dāng)初的認(rèn)識(shí)階段，甚至一些他的“金玉良言”我都已經(jīng)有些遺忘了。是我現(xiàn)在的教育工作不需要“陶行知”了嗎？其實(shí)恰恰相反，教育理念日新月異，“亂花漸欲迷人眼”看著看著，就迷失了，有時(shí)候會(huì)感覺(jué)不知道怎么教。拜讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)后，我明白萬(wàn)變不離其宗，大道至簡(jiǎn)，真正的教育應(yīng)該回歸本真，正如陶行知先生的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！痹谒慕逃校w了學(xué)前教育、小學(xué)教育、師范教育等，既有給教育管理者看的，也有為一線教師寫(xiě)的，有很多教育理念是我們現(xiàn)今需要的。教學(xué)做合一、在勞力上勞心、創(chuàng)造的教育……陶行知論述的教育問(wèn)題非常廣泛，下面從教師的角度，談幾點(diǎn)此書(shū)中的觀點(diǎn)以及個(gè)人的感悟。
本書(shū)的第一篇就是《教學(xué)合一》，這也是陶公最有名的理論。他認(rèn)為老師的責(zé)任不在教而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。這就明確了教學(xué)的內(nèi)容，不僅僅是教授知識(shí)，更是教授學(xué)習(xí)的方法。并且這種學(xué)習(xí)方法的教授方式是以學(xué)生的學(xué)習(xí)方式來(lái)決定的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，能夠有這樣注重學(xué)生主體地位的思想，陶公可稱為“教育先知”。陶公的這些先進(jìn)思想、至理名言如很多老師都懂，可如今有多少人在照著做呢？在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，有很多老師為了達(dá)到自己所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，不尊重學(xué)生的想法，不在乎學(xué)生的感受，只在乎自己的課上的是否完整是否熱鬧，自己的才能是否充分體現(xiàn)了出來(lái)。這樣的教學(xué)行為是不可取的。曾經(jīng)一段時(shí)間我也一度迷茫。部編版新教材剛開(kāi)始使用，低年級(jí)語(yǔ)文教材有些文章實(shí)在難掌握，為了完成一課時(shí)的教學(xué)任務(wù)，我有時(shí)不太在乎學(xué)生掌握的怎么樣，總是按照自己的節(jié)奏來(lái)講述，沒(méi)有站在學(xué)生“學(xué)”的角度去思考，教與學(xué)脫離了關(guān)系，使教學(xué)失去了意義。陶公在《教學(xué)合一》篇中強(qiáng)調(diào)“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子?！边@是十分有道理的?？催^(guò)李玉貴老師的教學(xué)視頻，覺(jué)得她非常尊重學(xué)生，是陶公理論的踐行者。她不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生總是回答不上來(lái)就感覺(jué)耽誤了課堂上的時(shí)間，而是不斷的引導(dǎo)啟發(fā)，慢下課堂的節(jié)奏來(lái)等待，這種等待，是對(duì)學(xué)生充分的尊重，是最為可貴的，相信學(xué)生會(huì)因?yàn)檫@樣的等待而改變。陶公又說(shuō)“先生不但要拿他的教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。”讀這句的的時(shí)候我開(kāi)始反思自己多久沒(méi)有認(rèn)真看過(guò)書(shū)，多久沒(méi)有認(rèn)真做過(guò)學(xué)問(wèn)？作為一名語(yǔ)文老師，我沒(méi)有堅(jiān)持每天做一些練習(xí)，每天寫(xiě)一寫(xiě)練筆，我感覺(jué)很慚愧。于永正老師在他的《兒童的語(yǔ)文》一書(shū)中也說(shuō)語(yǔ)文老師教學(xué)生寫(xiě)好字，自己要首先寫(xiě)好字，教學(xué)生作好文，自己首先要會(huì)作文。俗話說(shuō)“拳不離手，曲不離口?！苯處熥鳛橐环N職業(yè)，我們的技術(shù)是否熟練，直接決定了我們的教學(xué)水平?！皫煵槐刭t與弟子，弟子不必不如師”，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，我們需要教，同時(shí)也需要學(xué)；學(xué)生需要學(xué)，同時(shí)也能教給我們很多。善于從學(xué)生的身上學(xué)習(xí)，善于根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，這大概就是成為教育“宗師”的心法吧。此書(shū)后面還有一篇《教學(xué)做合一》更深入闡述了教、學(xué)、做之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“做”是在勞力上勞心，我的理解是“做”即實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)是有一定教學(xué)目的的，不是盲目的實(shí)踐。教學(xué)做是不能割裂的有機(jī)統(tǒng)一。
“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也唯獨(dú)在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)。”《在勞力上勞心》這篇教育名著中這一段話讓我想到了馬克思主義的觀點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。陶公倡導(dǎo)的“在勞力上勞心”的教育觀點(diǎn)可出臺(tái)以說(shuō)是教育界的“馬克思主義”，從目前我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)文件也可以看出陶行知十分有遠(yuǎn)見(jiàn)。近日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育制度建設(shè)做了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，意義重大，影響深遠(yuǎn)。可見(jiàn)，“陶行知”并沒(méi)有過(guò)時(shí)。我認(rèn)為陶公并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育”這個(gè)概念，而是將自己的教育觀點(diǎn)概括為“在勞力上勞心”更加有教育意義。曾經(jīng)我們國(guó)家將大批學(xué)生下放做勞動(dòng)，希望通過(guò)“勞力”改造學(xué)生，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)，忽略了學(xué)校教育的意義，導(dǎo)致了很多悲劇。而如今的教育幾乎完全脫離勞動(dòng)，注重知識(shí)的獲得，又有些矯枉過(guò)正。其實(shí)勞動(dòng)教育可以融入到任何學(xué)科中。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)科教學(xué)最終是要解決生活中的問(wèn)題。就如陶公在《教學(xué)做合一》篇中主張的“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！北热缭谡Z(yǔ)文教學(xué)中，我們可以結(jié)合勞動(dòng)教育，請(qǐng)家長(zhǎng)配合，在家里跟孩子一期種植一些植物，低年級(jí)同學(xué)可以口述種植的過(guò)程，種種感受等，中年級(jí)同學(xué)可以堅(jiān)持寫(xiě)觀察記錄，高年級(jí)同學(xué)可以寫(xiě)寫(xiě)習(xí)作。在勞力的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)孩子注重心里的感受，提出自己的一些觀點(diǎn)，“在勞力上勞心”。相信通過(guò)勞動(dòng)的過(guò)程孩子們都能感受到勞動(dòng)的辛苦，要珍惜勞動(dòng)成果，不需要老師再去過(guò)多的說(shuō)教?；貞浧甙耸甏膶W(xué)生，上學(xué)都是一種奢望，那個(gè)時(shí)候大家都羨慕能夠上學(xué)的孩子，放學(xué)歸來(lái)學(xué)生都是主動(dòng)學(xué)習(xí)。甚至有的孩子為了能多一些時(shí)間學(xué)習(xí)，主動(dòng)將家務(wù)事趕緊做完或者早上早早起床做家務(wù)。學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性很強(qiáng)。這可能就是在勞動(dòng)的過(guò)程中鍛煉了心志。我認(rèn)為“在勞力上勞心”還有很多值得我們研究的地方。
在《創(chuàng)造的教育》這篇中，陶行知先將創(chuàng)造分成了兩種：物質(zhì)的創(chuàng)造和心理的創(chuàng)造。所謂“物質(zhì)的創(chuàng)造”，我的理解是，由思想再到行動(dòng)，從而創(chuàng)造出實(shí)物。而“心理的創(chuàng)造”應(yīng)該是“創(chuàng)新的思維”，即一些新的想法。陶行知師從美國(guó)教育敬愛(ài)杜威，在此篇中有這樣一段話“我現(xiàn)在介紹杜威先生思想的反省中的五個(gè)步驟：（一）感覺(jué)困難；（二）審查困難所在；（三）設(shè)法去解決；（四）擇一去嘗試；（五）屢試屢驗(yàn)，得出結(jié)論，我的意思，要在‘感覺(jué)困難’上面添一步：‘行動(dòng)’。因?yàn)槲ㄆ湫袆?dòng)到行不通的時(shí)候，方才覺(jué)得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生。所以我說(shuō)，行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@段話通俗易懂地介紹了思想、行動(dòng)、創(chuàng)造之間的關(guān)系，直到今天我們還在提創(chuàng)新和實(shí)踐，陶公當(dāng)之無(wú)愧的“教育先知”。作為語(yǔ)文老師，這段話給我的啟示是，我們常常抱怨學(xué)生作文千篇一律，字?jǐn)?shù)太少。而作文是思維的創(chuàng)造，出現(xiàn)問(wèn)題，我們應(yīng)該往上面找，有沒(méi)有給學(xué)生充分的“行動(dòng)”時(shí)間呢？比如寫(xiě)春天，孩子們是不是真正地走到春天里，真實(shí)地“行動(dòng)”過(guò)，看過(guò)冰雪融化？聽(tīng)過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)？聞過(guò)花香？我在指導(dǎo)自己女兒寫(xiě)春天的時(shí)候，她寫(xiě)不出來(lái)，我準(zhǔn)備說(shuō)可以寫(xiě)“冰融化了”，才想到現(xiàn)在冬天已經(jīng)看不到冰了，想說(shuō)“寫(xiě)各種花都開(kāi)了”，才想到似乎也沒(méi)帶她去認(rèn)識(shí)什么花。于是停筆，抽了個(gè)時(shí)間帶她去放風(fēng)箏，到江邊采野菜。通過(guò)這一系列的行動(dòng)，回來(lái)不用我說(shuō)，自己嘰嘰喳喳說(shuō)了很多。由此，覺(jué)得陶公說(shuō)的真對(duì)。
《陶行知教育名篇》中有很多篇章用墨不多，有的甚至帶著辯論的色彩，但是真理不辨不明，越辯越明，有很多篇章值得我們?nèi)ド钊胨伎?，?shū)中的很多陶公的思想并不過(guò)時(shí)，甚至對(duì)我們當(dāng)下的教育都有這一定的指導(dǎo)意義。多讀多思考，踐行漸明了。
陶行知名篇選集讀后感篇十二
對(duì)我們從事教育的人來(lái)說(shuō)，陶行知的名字是耳熟能詳?shù)模招兄壬且晃粋ゴ蟮慕逃?、思想家。他畢生致力于我?guó)的教育事業(yè)，給我們留下了寶貴的財(cái)富。他的許多教育理念對(duì)我們教育者觸動(dòng)都很大。
陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”。“因?yàn)槔舷壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。
當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新非?？?，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識(shí)畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。這也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。
陶行知生活教育理論讓我感觸頗多?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！?/p>
既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
在學(xué)習(xí)新課程理念，研究有效教學(xué)的今天，我們?cè)倩仡^品位陶行知先生的話，是預(yù)見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高?，F(xiàn)談?wù)勛约簩?duì)“生活既教育”的理解和感受：
1、我們要在生活中挖掘教育資源，貼切學(xué)生的實(shí)際需求，從學(xué)生實(shí)際發(fā)展出發(fā)，找到適合他們的教育內(nèi)容。
2、在平凡自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學(xué)生接受和理解。
陶行知名篇選集讀后感篇十三
早在讀師范時(shí)老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國(guó)歷史上偉大的人民教育家，他在崇一學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，就寫(xiě)下了我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)的座右銘。他以捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。最近我仔細(xì)拜讀了《陶行知教育名篇》，書(shū)中內(nèi)容論述精當(dāng)，他的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
陶先生的生活教育主張生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。他說(shuō)：教育可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教育的場(chǎng)所。生活教育教學(xué)生做人。。先生不應(yīng)該專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識(shí)豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無(wú)窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來(lái)。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂(lè)地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對(duì)學(xué)生的尊重必須建立在對(duì)人的尊重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛(ài)的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨(dú)立意識(shí)，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也要求老師毫不猶豫地批評(píng)、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對(duì)他們最好的幫助和尊重。
讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
陶行知名篇選集讀后感篇十四
假期里讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)，覺(jué)得獲益匪淺。，教育家馬可連柯說(shuō)過(guò)的這句話“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，真是令人耳目一新，也給了我很大的啟示。
若沒(méi)有愛(ài)，就不能稱其為“教師”，更不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)，則是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存、慈祥的態(tài)度，和藹可親的語(yǔ)言對(duì)待學(xué)生，使他們與自己的心越來(lái)越貼近……。在兩顆心逐漸合二為一的過(guò)程中，教師按“真人”的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范、或幫助、或催化、或促進(jìn)，每一施教，又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先應(yīng)表現(xiàn)為尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。所有的學(xué)生都需要老師的愛(ài)，愛(ài)學(xué)生，要嚴(yán)格要求學(xué)生。熱愛(ài)與嚴(yán)格是一致的，只有嚴(yán)格要求學(xué)生，才能教好學(xué)生，要做到“愛(ài)心啟迪，嚴(yán)慈相濟(jì)?！睈?ài)學(xué)生不是放縱寬容，不是袒護(hù)溺愛(ài)，教師愛(ài)學(xué)生是嚴(yán)肅的愛(ài)、嚴(yán)格要求的愛(ài)、富有教育意義的愛(ài)。尤其是對(duì)那些優(yōu)秀生的教育，更需要嚴(yán)格。優(yōu)秀生有許多優(yōu)點(diǎn)，他們自尊好強(qiáng)，充滿自信，富于進(jìn)取，成績(jī)優(yōu)秀，但對(duì)他們不能偏愛(ài)護(hù)短，對(duì)他們應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。當(dāng)他們犯錯(cuò)誤時(shí)，要一視同仁，不能縱容包庇，蒙混過(guò)關(guān)，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅處理，使他們及時(shí)受到教育，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。當(dāng)優(yōu)秀生取得好成績(jī)時(shí)，還要適當(dāng)?shù)叵蛩麄兲岢鲂碌膴^斗目標(biāo)，激勵(lì)他們不斷前進(jìn)，要讓他們明白山外青山，樓外樓，不要坐井觀天，教育他們謙虛、謹(jǐn)慎，勇攀高峰，將來(lái)成為新世紀(jì)的人才。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神倍受刺激的折磨，以致他們會(huì)摔破罐、撐破船。陶行知先生生前最反對(duì)的就是“體罰”，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了“體罰”的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！币虼?，罰非愛(ài)，害也；動(dòng)武，更意味著教師自身的失職。
但是，“愛(ài)生”并不容易。有時(shí)，教師一個(gè)粗暴的動(dòng)作，甚至一個(gè)責(zé)備的眼神，盡管不是十分刻意，卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障。愛(ài)，不是用詞藻鋪成的，不是用語(yǔ)言造就的，更不是用金幣壘起的，它是心靈的感應(yīng)與碰撞。
其次，陶行知先生認(rèn)為對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)他們學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了；父母未想到了，教師也想到了。由此我想，“教師”就應(yīng)該是學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色的再現(xiàn)，這是陶行知教育思想的實(shí)踐。愛(ài)并不是放縱、溺愛(ài)愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)。特別是他看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就會(huì)馬上送上關(guān)懷與指導(dǎo)。這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中，也就很容易找到前進(jìn)的路。教育需要愛(ài)心，兒童渴望得到愛(ài)。兒童是祖國(guó)的希望，是民族的未來(lái)，也正因?yàn)槿绱耍逃团囵B(yǎng)好兒童，成了我們教育事業(yè)的千秋大計(jì)。當(dāng)我年復(fù)一年地重復(fù)教育教學(xué)工作，我越來(lái)越深切地感受到：只有把愛(ài)奉獻(xiàn)給孩子，用愛(ài)來(lái)灌注自己的事業(yè)，這才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。教師的愛(ài)是師德之魂，是將教育送到學(xué)生的心坎里。教師對(duì)學(xué)生的理解、寬容、尊重、鼓勵(lì)、疏導(dǎo)，猶如春風(fēng)化雨，能凈化學(xué)生的心靈，使學(xué)生鼓起前進(jìn)的勇氣，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向勝利的彼岸。愛(ài)學(xué)生，就要公正地對(duì)待每一位學(xué)生。公正，是學(xué)生信賴教師的基礎(chǔ)。尤其是后進(jìn)生，他們是受傷的花朵，更需要老師的格外扶持與關(guān)愛(ài)，如果對(duì)他們冷淡、諷刺、訓(xùn)斥、歧視，就會(huì)使他們破罐子破摔，永遠(yuǎn)“差”下去。陶行知先生說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”這句話道出了師愛(ài)的重要性。只有熱情關(guān)懷、耐心教育，才能喚醒后進(jìn)生的良知和學(xué)習(xí)動(dòng)力。讓每一位后進(jìn)生都能抬起頭來(lái)走路，讓全體學(xué)生都能得到發(fā)展，這才是成功的教育。
愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，作為教師，在時(shí)代的呼喚下，在新課改理念的引導(dǎo)下，不僅需要做一個(gè)專業(yè)知識(shí)淵博的教師，更需要做一個(gè)思想水平過(guò)硬的教師，以尊重學(xué)生愛(ài)護(hù)學(xué)生作為一切的前提。我們要樹(shù)立新的教育觀念，既教書(shū)又育人，讓所有學(xué)生在師愛(ài)的懷抱中快樂(lè)地學(xué)習(xí)，快樂(lè)地成長(zhǎng)！真正做到----真情，真愛(ài)，真教育……讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。
陶行知名篇選集讀后感篇十五
＂教學(xué)做合一＂＂教學(xué)做合一＂，是生活教育理論的教學(xué)論。＂教學(xué)做合一＂用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。＂教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)。＂他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，＂教學(xué)做合一＂是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，＂事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心＂。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在＂做＂的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的'是：＂教學(xué)做合一＂的＂做＂與杜威＂從做中學(xué)＂的＂做＂是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的＂做＂是指＂勞力上勞心＂，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)＂做＂亦是＂行是知之始＂的＂行＂。陶行知指出：＂教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始＇，‘重知必先重行＇，他認(rèn)為＂有行的勇氣才有知的收獲＂?？梢?jiàn)陶行知的＂做＂是建立在＂行＂的基礎(chǔ)上，是以＂行＂求知，強(qiáng)調(diào)＂行＂是獲得知識(shí)的源泉。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破＂死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死＂的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能＂隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)＂，接受了生活教育就能＂增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰＂。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：＂沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人＂。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！
陶行知名篇選集讀后感篇十六
閑暇時(shí)拜讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多，本書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語(yǔ)言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來(lái)源于生活的活力、來(lái)源于生命的本身。
“創(chuàng)造的教育”一文中寫(xiě)到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒(méi)水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營(yíng)養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛(ài)迪生母親那樣寬容愛(ài)迪生，在愛(ài)迪生被開(kāi)除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績(jī)。
創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來(lái)?yè)Q取所謂的“成績(jī)”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。
創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來(lái)的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此，“覓食”式的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
羅丹說(shuō)：“惡是枯干”。我想要開(kāi)創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
時(shí)代呼喚教育家，時(shí)代也造就真正的有創(chuàng)新思想的教育家.
陶行知名篇選集讀后感篇十七
我讀了《陶行知》一書(shū)，說(shuō)實(shí)話，我對(duì)陶行知先生了解的甚少而感到慚愧。對(duì)他的教育思想，依然有很大的感受，還依然能夠從中得到關(guān)于做人，關(guān)于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”。是的，沒(méi)有愛(ài)的教育，就不是成功的教育。我們教師要真誠(chéng)地?zé)釔?ài)學(xué)生，視之為子女，以滿腔熱情教育學(xué)生，用愛(ài)營(yíng)造平等、民主、溫暖、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。用愛(ài)關(guān)心、愛(ài)護(hù)、教育、幫助學(xué)生，使師生之間以誠(chéng)相待、坦蕩無(wú)間。只有這樣，學(xué)生才能主動(dòng)接近老師，教師才能真正了解學(xué)生。有愛(ài)才有未來(lái)，有愛(ài)才有希望，作為教師，得學(xué)生之“心”，讓愛(ài)在平凡事業(yè)中升華，使學(xué)生在愛(ài)心中成長(zhǎng)。
陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”的確，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上也各不相同，那么在教學(xué)中，就更需要我們每位教師努力去發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的閃光點(diǎn)，尤其是對(duì)頭腦聰明卻不善于自控的學(xué)生，多看他們幾眼，多給他們一個(gè)肯定的眼神，多給他們一份堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持下去，有一天你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，裹著污泥的沙子竟是一粒金沙！
陶行知先生所說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點(diǎn)是他過(guò)去提出的似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。
通過(guò)學(xué)習(xí)，在今后的教學(xué)中，我要以陶行知先生為榜樣，努力把本職工作做好。
陶行知名篇選集讀后感篇十八
這本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一等方面，深入淺出，通俗易懂地體現(xiàn)了陶行知先生的獨(dú)特教育思想。
陶先生提出教學(xué)合一，他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法的過(guò)程組織好，指導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，將這個(gè)方法找出來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)歷解決問(wèn)題的完整過(guò)程。如：在教學(xué)第6單元例6，求兩人之間有幾人時(shí)，為了讓學(xué)生體驗(yàn)解決問(wèn)題的'一般過(guò)程，我首先幫助學(xué)生分析題意，并理解問(wèn)題中“之間”的意思，通過(guò)審讀題意深化對(duì)數(shù)的大小，數(shù)序的理解，加深對(duì)基數(shù)，序數(shù)含義的認(rèn)識(shí)。然后放手給學(xué)生，引導(dǎo)孩子用數(shù)一數(shù)、畫(huà)一畫(huà)、算一算的方法解決問(wèn)題。在解決“之間有幾個(gè)”的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，掌握數(shù)數(shù)、畫(huà)示意圖、列式計(jì)算等解題策略。最后引導(dǎo)學(xué)生一起總結(jié)解決排隊(duì)問(wèn)題的方法，鞏固學(xué)生的記憶。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
在陶行知生活教育理論中,把學(xué)校的一切延伸到大自然里,要先能做到生活即教育,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。教師就應(yīng)該讓數(shù)學(xué)貼近生活,讓學(xué)生真正體驗(yàn)到數(shù)學(xué)不是枯燥空洞的，數(shù)學(xué)就在我們身邊,是實(shí)實(shí)在在的，從而感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中,使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)新學(xué)知識(shí)的鞏固,讓課堂所學(xué)真正融入社會(huì)生活。如：學(xué)了“10的認(rèn)識(shí)”后,回家練習(xí)數(shù)數(shù)游戲，可讓學(xué)生用第幾排、第幾個(gè)來(lái)描述自己坐的位置;讓他們說(shuō)說(shuō)家里的電話號(hào)碼;讓他們記錄一星期的氣溫等。一切可以用數(shù)量來(lái)衡量的都可以讓孩子去數(shù)一數(shù)。讓孩子在數(shù)數(shù)的過(guò)程中理解基數(shù)含義。家長(zhǎng)與孩子一起數(shù)數(shù)、算算中不就對(duì)他進(jìn)行了數(shù)學(xué)啟蒙了嗎?今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活,學(xué)習(xí)就在生活之中,學(xué)生生活中的問(wèn)題,已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
作為一名教師,我將以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,在教育實(shí)踐中邊學(xué)邊做,細(xì)細(xì)體會(huì)必然會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),新的啟示。
陶行知名篇選集讀后感篇十九
近一段時(shí)間，我認(rèn)真地閱讀了《陶行知教育名篇》，陶先生在深刻了解了中國(guó)的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的。陶行知先生的教育思想，使我深受啟發(fā)。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)這樣就能引起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需要。尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)其樂(lè)無(wú)窮。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！碧招兄壬赃@樣一顆偉大的愛(ài)心滋潤(rùn)著無(wú)數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)的愛(ài)心。陶行知先生的`教育理論博大精深，他的教育思想非常好的指導(dǎo)著教師工作，我將以此為起點(diǎn)，形成一種不斷反思總結(jié)的習(xí)慣，繼續(xù)在實(shí)踐中摸索新的思路與方法。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識(shí)，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f(shuō)：“活到老，學(xué)到老。現(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。
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陶行知名篇選集讀后感篇二十
陶行知是20世紀(jì)偉大的中國(guó)人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐不僅在中國(guó)，而且在世界上都有重要影響。20世紀(jì)過(guò)去了，進(jìn)入新世紀(jì)，陶行知的教育思想依然具有現(xiàn)實(shí)意義。讀完《陶行知教育名篇》，頗感觸動(dòng)。
用陶行知的話來(lái)說(shuō)，“教與做合一”就是對(duì)生命現(xiàn)象的解釋，也就是對(duì)教育現(xiàn)象的解釋。生活中，說(shuō)是做事，說(shuō)是學(xué)以致用，說(shuō)是教人感化。因此，教學(xué)只是生活的三個(gè)方面，而不是三個(gè)不同的過(guò)程?！敖膛c做是一回事，不是三件事。我們要邊做邊教，邊做邊學(xué)。是老師在做中教，學(xué)生是學(xué)生在做中學(xué)。從老師和學(xué)生的關(guān)系來(lái)看生：做為教；從師生關(guān)系上說(shuō)：做就是學(xué)。老師用做來(lái)教，才是真教；學(xué)生用做來(lái)學(xué)，才是真學(xué)。他以種田為例，指出耕種要在田里干，在田里干，要在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教與做合一”是一種生活方法，是一種教育就是說(shuō)教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的`方法。學(xué)會(huì)教，教而不做不是教，學(xué)而不做不是學(xué)。.教學(xué)以做為中心。
他特別強(qiáng)調(diào)要在“做”活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是，“教與做”的“做”與杜威“邊做邊學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知的“做”是指“勞心”，反對(duì)勞心分離?！啊觥衷谛⑶f有一個(gè)特殊的定義，這個(gè)定義是在勞動(dòng)上努力。簡(jiǎn)單的勞動(dòng)只是草率，不能算做。純粹的勞動(dòng)只是幻想，不能算做。真正的做是只有在努力。”
其次，這個(gè)“做”也是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“既然教行合一，以做為中心，自然就顛倒了陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)，變成了‘行為知之始’，‘重知必先重做’。獲得知識(shí)的勇氣。”
可見(jiàn)，陶行知的“行”以“行”為基礎(chǔ)，以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”為知之源。
陶行知名篇選集讀后感篇二十一
這段時(shí)間，我在百忙之中繼續(xù)拜讀陶行知先生的《陶行知教育名篇》一書(shū)，真是受益匪淺。
教育是一門(mén)科學(xué)。文章中提到教小孩要聯(lián)合大眾起來(lái)自己干，才是真正的兒童教育。小先生能叫中華民族返老還童，因此我們?cè)谡n堂中要培養(yǎng)小先生，讓小先生把我們從繁雜的工作中解放出來(lái)。現(xiàn)在我們的闖關(guān)課堂就是在逐步培養(yǎng)小先生，當(dāng)我們把這些小先生培養(yǎng)好了，我們的民族文化就得到了傳承與發(fā)揚(yáng)。在多年的教育生涯中，我從這些孩子身上也學(xué)到很多，他們的可塑性極強(qiáng)，也非常有耐心。我的動(dòng)手能力極差，有一次我向一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)疊千紙鶴，當(dāng)我的手拿到折紙時(shí)，我的手是僵硬的，那個(gè)孩子很耐心地教，但是我沒(méi)有學(xué)會(huì)，孩子又交給了我一個(gè)簡(jiǎn)單的疊法，終于學(xué)會(huì)了。這個(gè)孩子很開(kāi)心，他嘗到了當(dāng)老師的樂(lè)趣，所以要堅(jiān)信學(xué)生經(jīng)過(guò)培養(yǎng)能夠感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
教學(xué)要合一。在他的《教學(xué)合一》這篇文章中提到教學(xué)要合一。并提出三個(gè)理由，第一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)——教學(xué)生學(xué)。第二、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。第三、先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他的這種教學(xué)理念到現(xiàn)在依然是先進(jìn)的。也給我們的教學(xué)提出了方向。這就是我們經(jīng)常提的“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！痹谖覀兊恼n堂中交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，遠(yuǎn)比交給一個(gè)知識(shí)點(diǎn)要好。而我們?cè)谶M(jìn)行的闖關(guān)教學(xué)中的所出示的嘗試題、自學(xué)提示等就是交給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。另外有時(shí)候我們?cè)谡n堂中會(huì)出現(xiàn)很尷尬的境地，本來(lái)預(yù)設(shè)的很好，可是有些問(wèn)題同學(xué)們難以理解，會(huì)出現(xiàn)冷場(chǎng)的現(xiàn)象。這就需要我們根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的理解水平加以調(diào)整，也就是靈活運(yùn)用。先生在本章所提到的第三點(diǎn)就是要求我們不斷學(xué)習(xí)。不斷創(chuàng)新，唯有這樣，我們不斷有新的.進(jìn)步，適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)。
陶行知的名字“行知”在行走中知道教育的真諦，“知行合一”，他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。讀他的著作，為他的教育理念所折服，為他的愛(ài)國(guó)情懷所敬仰。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹诮逃牡缆分?，我將不忘初心，砥礪前行。
陶行知名篇選集讀后感篇二十二
作為教師，早就熟知陶老先生的大名，不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章，領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟，行文深入淺出、通俗易懂，仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、“行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論，以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開(kāi)始的好奇應(yīng)付閱讀，到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想，再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析，對(duì)教育理論的透徹研究，對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)：
“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！八梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。
在陶行知看來(lái)，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流“等學(xué)習(xí)方式，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“，變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動(dòng)地接受知識(shí)，久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“字來(lái)。
陶行知先生認(rèn)為，教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿，使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦，用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)，要做到以身作則，以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣，不進(jìn)則退！只有不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)，不斷思考，才會(huì)不斷創(chuàng)新。
陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！凹热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育“。
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索?！币粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識(shí)，并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論，令人耳目一新，也使我深深的認(rèn)識(shí)到，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí)，儲(chǔ)備知識(shí)，邊教邊學(xué)，多向前輩學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，多和學(xué)生相處，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑，真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
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