責(zé)任感是指對(duì)自己承擔(dān)的任務(wù)或義務(wù)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度和意識(shí)。寫總結(jié)還需要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯的連貫性，避免出現(xiàn)模糊和錯(cuò)誤的表達(dá)。在總結(jié)范文中，我們可以看到一些典型的錯(cuò)誤和不足之處，從而避免自己犯同樣的錯(cuò)誤。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇一
坦白說，一直對(duì)于明清小說具有很強(qiáng)的抵觸性，因?yàn)闊o(wú)論文筆，思想表達(dá)與個(gè)人情感，都與現(xiàn)代文學(xué)有些出入與抵觸，所以一直沒有對(duì)這類小說進(jìn)行攻讀，哈，不過由于高清翡翠臺(tái)播放了新包青天，讓我憶起童年回憶，所以決定攻讀一下《三俠五義》，于是就有了這篇粗略的讀后感，因?yàn)楹竺孢€有小五義與續(xù)小五義沒有看，所以就只對(duì)此書進(jìn)行一下個(gè)人看法。
其實(shí)三俠五義算是公案戲的開端或是鼻祖，其中所包括的：對(duì)于公理正義的追求，對(duì)于“俠”的詮釋等等，都是很精辟的。
第一個(gè)特點(diǎn)，我覺得是其中所包括著的神怪觀念：“天道公理，自有天道論斷，人倫法理，必有天道庇佑?！边@類的思想，坦白說，是推動(dòng)書中劇情發(fā)展的重要線索，好像審烏盤，正是因?yàn)樗勒哂性┣?，希望星?包公)可以為他洗雪冤情，所以以烏盤鳴冤。但如若沒有烏盤的鳴冤，那么冤案就會(huì)石沉大海，無(wú)法被發(fā)現(xiàn)，所以這種“報(bào)應(yīng)與冥冥中自有注定”的思想充滿了在書中，但是這種超自然現(xiàn)象所要申訴的冤情，只能借助別人的口來(lái)訴說與表達(dá)，并不能自我表達(dá)，所以在夜審郭槐的時(shí)候，借用了一個(gè)戲子(小說中是勾欄妓—女，電視劇中是戲子)來(lái)假扮寇珠來(lái)嚇郭槐，繼而套取出他的口供。
第二個(gè)特點(diǎn)，就是劇情人物的塑造，這類劇情人物不同于主線人物(包公，展昭與五鼠等)，他們的性格特點(diǎn)比較千篇一律，如果是貧民，若是兇手者，性格必是貪小便宜，為財(cái)殺人，為財(cái)糾紛;若不是兇手者，一般都會(huì)是息事寧人，不愿多惹是非，但是如果侵犯到自己的利益，就會(huì)奮起反抗。如果被人求助，出于義憤，也會(huì)出手幫忙，反映出了廣大底層人民的仗義，也正好應(yīng)了‘仗義每多屠狗輩”這句話，反映出人民的特性，難怪魯迅先生也說過“《三俠五義》為市井細(xì)民寫心”。
而在權(quán)貴方面，忠貞之士雖然也有，但是不多，而大多數(shù)的犯人，都因?yàn)檫@些，那些的利益原因而犯罪，而且很多犯人，本身以前就是忠貞之士，受到官場(chǎng)的影響而偏離原本的個(gè)性。
第三個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)于主線人物的塑造，三俠五義，三俠之中，注重展昭，五義當(dāng)中，則為白玉堂，同時(shí)有一個(gè)處事公正，待人真誠(chéng)的包拯，將江湖力量與朝廷力量溝通起來(lái)。但這里也顯現(xiàn)了一個(gè)人物性格上的缺陷，就是人物性格特質(zhì)的雷同性，雖然各個(gè)人物大性格上都是各個(gè)特異，但是不免在各種事情的處理上讓人感覺雷同，所以這里就不論述了，因?yàn)楸救擞X得有點(diǎn)矛盾，所以感覺很難表達(dá)。
此書劇情開闊較大，人物登場(chǎng)較多，但是始終貫穿與三俠五義之間，彰顯人文倫理與天道正義，不過對(duì)于封建王朝的忠貞催眠與對(duì)于天子受命于天的思想也在書中，王權(quán)至上的思想破壞了包拯等人追求正義的形象，雖然書中皇帝相當(dāng)英明，但是畢竟正義還是操縱在他之手，讓人頗感無(wú)奈，不過這也是因?yàn)楸緯淖髡叩臅r(shí)代局限，導(dǎo)致的，撇開這點(diǎn)，書中的精神還是很讓人感動(dòng)。
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烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇二
武俠小說是成年人的童話，這兩部《龍族》也是當(dāng)下青少年的童話，《龍族》讀后感1。小說中的主人公，不論是孤苦伶仃的路明非、大富之家的楚子航，還是出身豪門的凱撒，都有一個(gè)孤獨(dú)而又痛苦的童年，都渴求父母的愛而得不到滿足，都希望追求自己的幸福，都企圖用自己的努力來(lái)證明自己。這樣的人物性格設(shè)定無(wú)疑是很能得到現(xiàn)在獨(dú)生子女這一代人的共鳴的：幸福是什么?沒有兄弟姊妹的生活，幸福就是不孤單。沒有一個(gè)完整的家庭的生活，幸福就是父母的愛。沒有認(rèn)同感的生活，幸福就是被需要、被尊重、被愛。雖然故事發(fā)生在一群被稱為龍族的很另類的人群之中，但是情感卻是和當(dāng)今社會(huì)息息相通的。
路明非的人類社會(huì)的人生一直充滿了悲劇，從小被父母寄養(yǎng)在叔叔嬸嬸家，家境貧寒，學(xué)習(xí)不出色，沒有男孩愿意真心跟他做朋友，也沒有女生愿意多看她一眼。但是在美國(guó)的與哈佛大學(xué)比肩的卡塞爾學(xué)院卻將具有高純度龍血的他視為不可多得的人才，這隱喻了那句“天生我材必有用”，你之所以沒有價(jià)值，是因?yàn)槟惚环佩e(cuò)了位置。任何時(shí)候都不能放棄自己的人生，只要你努力，總能找到一幫與你有著共同志向的朋友，一起完成一個(gè)偉大的事業(yè)。上帝給你關(guān)上門的時(shí)候，總會(huì)為你打開一扇窗戶，不要對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足耿耿于懷，有些缺點(diǎn)從另一個(gè)角度看也許就是你的優(yōu)點(diǎn)，把自己的短處當(dāng)做長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)，你的人生想不成功也難。
這個(gè)世界沒有一個(gè)事業(yè)或者成就是一個(gè)英雄可以單槍匹馬能夠完成的，屠龍也是一樣。加入一個(gè)正確的集體，并在里面找準(zhǔn)自己的位置，最大限度地發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，成功也就實(shí)現(xiàn)了一大半。在集體里，當(dāng)別人對(duì)你有誤解的時(shí)候，真誠(chéng)、善良和寬容是最好最珍貴的品質(zhì)。人心都是肉長(zhǎng)的，你對(duì)別人好，只要持之以恒，胸襟坦蕩，再鐵石心腸的人也會(huì)為之感動(dòng)的，最終都會(huì)成為你的朋友，成為你堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有先做好人，才能后做好事。路明非的廢柴師兄兼舍友芬格爾，在卡塞爾學(xué)院讀了八年，路明非也沒有瞧不起他，跟他成為了真正交心的好朋友，芬格爾同樣也給了路明非許許多多別人給不了的幫助。路明非在屠龍的道路上一直順利地成長(zhǎng)，一路有貴人相助，無(wú)疑與他善良真誠(chéng)的性格是分不開的。
好朋友最大的幫助不是在事業(yè)的成功上祝你一臂之力，而是幫你恢復(fù)心靈上的平和，給你巨大的精神上的鼓勵(lì)。當(dāng)路明非在水下潛水服被劃破氧氣不夠用無(wú)法完成任務(wù)的時(shí)候，是諾諾把她的潛水服和氧氣全部都給了路明非，把死亡的威脅留給自己，把生的希望給了路明非。同樣，路明非為了救活被龍王諾頓刺穿的諾諾，簽下了契約，用自己四分之一的生命挽救了諾諾，做了一個(gè)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的好人。當(dāng)他們兩個(gè)在水下最無(wú)助最絕望的時(shí)候，凱撒和零依然盡全力拉著潛水鐘，不拋棄不放棄。這樣的友誼讓路明非堅(jiān)信朋友們還在堅(jiān)持，堅(jiān)持等著他的凱旋。一個(gè)人最強(qiáng)大的不是力量，也不是能力，而是堅(jiān)韌不拔的毅力。沒有朋友，一個(gè)再堅(jiān)強(qiáng)的心靈，堅(jiān)忍不拔的毅力也變成了無(wú)源之水、緣木求魚了。
看完不僅僅是看到了奇幻和有趣，還能看到作者想通過這部作品傳達(dá)出來(lái)的積極向上、不屈不撓的人生態(tài)度。路明非一個(gè)廢柴都能完成屠龍大業(yè)，你有什么理由對(duì)自己的人生沮喪呢?幸福在自己的手里，而不是在別人的嘴里。只有自己尊重自己，別人才會(huì)尊重你。只有自己愛自己，別人才會(huì)愛你。只有自己把握住自己，才能把握住未來(lái)。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇三
作者是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長(zhǎng)生命；另一方面是患者對(duì)于醫(yī)學(xué)問題的不了解，以致于懷著過多的不切時(shí)機(jī)的期望，過度治療后不但沒有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因?yàn)樗幬锊l(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書中把醫(yī)患關(guān)系分為三類家長(zhǎng)型、咨詢型和解釋型。家長(zhǎng)型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個(gè)過程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過生命終點(diǎn)的患者，又如何應(yīng)對(duì)年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個(gè)問題――養(yǎng)老。
人是慢慢變老的，一個(gè)個(gè)的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會(huì)突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長(zhǎng)度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯(cuò)的解決方案，圖書館借的書，該還了。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇四
每個(gè)人年少時(shí)，都曾孤獨(dú)過。
——題記。
星期六上午，我長(zhǎng)舒了一口氣，仿佛干了一件大事一般，其實(shí)，真正的原因是——我終于把《龍族1》看完了!
《龍族》，講得是一個(gè)衰小孩路明非，一個(gè)普通的學(xué)生，他過著周而復(fù)始的生活，就在他以為他的一生都將如此度過的時(shí)候，一封來(lái)自美國(guó)神秘學(xué)院的來(lái)信改變了他平淡的人生——世界有龍!你的使命是屠龍。在熱血與神秘的呼喚下，在愛與夢(mèng)想的抉擇下，他毅然選擇了未知。陌生的大門向它開啟，平凡的中國(guó)小孩走向不平凡的屠龍之路，生活變得精彩傳奇。
這是關(guān)于“熱血”與“抗?fàn)帯?，“成長(zhǎng)”與“孤獨(dú)”的一本小說。這里的每一個(gè)人——衰衰的路明非、孤獨(dú)的楚子航、酷酷的凱撒，還有那些漂亮可愛的姑娘們——諾諾、夏彌、蘇茜、陳雯雯、酒德麻衣……他們都有不為人知的秘密，他們都很孤獨(dú)。這些男孩和女孩們?cè)谶@部小說里慢慢地成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著和愛。
《龍族》，它里面有讓人痛哭流涕的親情，也有讓哈哈大笑的片段;這是一個(gè)關(guān)于屠龍者的故事，也是一個(gè)關(guān)于少年們成長(zhǎng)的傳奇。這是一場(chǎng)青春的文字盛宴，也是孤獨(dú)少年成長(zhǎng)傳奇。
讓我們一起來(lái)看《龍族》，讓我們享受年華給我們的青春熱血。
我們都有孤獨(dú)時(shí)刻。
以此來(lái)懷念我們都曾有過的孤獨(dú)。因?yàn)橛兴?，才讓我們感到雨過天晴、雨過彩虹是多么不易。
拜拜嘍，去看《龍族2》!
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇五
真相似乎可以從《最好的告別》（beingmortal）一書里找到一些端倪。《最好的告別》是美國(guó)外科醫(yī)生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關(guān)于美國(guó)人如何處理病、老、死問題的實(shí)證研究。在本書中，葛文德醫(yī)生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無(wú)常，生死有度”的樸實(shí)真諦。站在這一宿命論的原點(diǎn)，娓娓道來(lái)生命衰老的事實(shí)、抨擊美國(guó)醫(yī)療界對(duì)老年人及臨終老人的關(guān)懷欠缺，探究“什么才是更好的養(yǎng)老方式”，并高度評(píng)價(jià)“姑息治療、善終服務(wù)”的積極作用以及開展這一服務(wù)的技巧和心理建設(shè)等。
其實(shí)答案無(wú)外乎兩種，向內(nèi)尋求家人的幫助或?qū)ν鈱ふ覍ｉT機(jī)構(gòu)的輔助。拿我們中國(guó)人來(lái)講，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念在人至老年時(shí)愈發(fā)成為主流。人們習(xí)慣于在家人的陪伴下走過余生，而我們傳統(tǒng)的教育也把兒女對(duì)父母老來(lái)時(shí)的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書中指出的那樣“壽命的延長(zhǎng)正好遇到家庭對(duì)于雙薪的依賴增強(qiáng)，結(jié)果對(duì)于所有各方都很痛苦，很不愉快。”隨著工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國(guó)也勢(shì)必會(huì)像美國(guó)那樣走上一條由傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老過渡到以社會(huì)養(yǎng)老為主的道路上來(lái)。事實(shí)上，近年來(lái)對(duì)社會(huì)化養(yǎng)老課題的反復(fù)研討及實(shí)踐已經(jīng)證明了這一趨勢(shì)。那么，如何選擇療養(yǎng)院是本書聚焦的另一個(gè)話題。在書中，作者對(duì)美國(guó)那些具有革命性的療養(yǎng)院給予了高度認(rèn)可，相較于傳統(tǒng)的療養(yǎng)院一味注重安全與保護(hù)而忽略生活本身的痛點(diǎn)，類似紐約一家實(shí)驗(yàn)性的療養(yǎng)院引進(jìn)動(dòng)植物與老人們共生的瘋狂計(jì)劃恰好填補(bǔ)了這一空缺，因?yàn)椤袄夏耆艘残枰袃r(jià)值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個(gè)人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個(gè)方向：去盡量尋找一個(gè)你能支配生活而不是被機(jī)械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨(dú)和一位護(hù)理共同生活，養(yǎng)一只小灰兔，愛好玩一種很古老又小眾的.山西長(zhǎng)牌，春來(lái)拾掇她的菜園子，秋來(lái)就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來(lái)領(lǐng)取。多年來(lái)她一直堅(jiān)持這種生活方式，一方面當(dāng)枯燥的老年生活被興趣愛好、照料動(dòng)植物填滿時(shí)可以有效殺死厭倦感、孤獨(dú)感和無(wú)助感，另一方面讓她感覺自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論---無(wú)論處于人生的哪個(gè)階段，都要把生活的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手里以此來(lái)保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴(yán)，比如自由意志。
殘酷的事實(shí)是并不是每個(gè)生命個(gè)體都會(huì)遵從衰老到死亡的自然規(guī)則，死神的判決書多少隨意的很，而那些被判決的對(duì)象有時(shí)都來(lái)不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別。“滴答滴答”，生命的倒計(jì)時(shí)一旦開啟，便迫使個(gè)體快速做出決定---選擇如何告別。對(duì)此，葛文德醫(yī)生對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療團(tuán)隊(duì)拼命試圖做得更多來(lái)延長(zhǎng)生命時(shí)間線的做法表示質(zhì)疑，反而對(duì)姑息治療法，即“讓護(hù)工幫助患者在當(dāng)下享有最充分的生活”的一種“去醫(yī)療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無(wú)疑是需要勇氣的，但就其價(jià)值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識(shí)不明，甚至都來(lái)不及說聲再見相比，能夠和家人一起說一說知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對(duì)于個(gè)體來(lái)講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場(chǎng)旅行，而旅途必有終點(diǎn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當(dāng)下不雜、未來(lái)不迎”的人生態(tài)度踏實(shí)過好每一天。這樣，當(dāng)接近終點(diǎn)時(shí)才不會(huì)亂了陣腳，后悔做得太少。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇六
對(duì)敬老院的印象，一直停留在高中時(shí)期，那時(shí)候每個(gè)周末從學(xué)校回家，都會(huì)路過鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠(yuǎn)，通過唯一能進(jìn)出的大鐵門，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門口，好像一副靜止的畫。那時(shí)，只覺得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國(guó)的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長(zhǎng)，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營(yíng)扎寨，當(dāng)然也正是因?yàn)檫@種流動(dòng)和突破，也反過來(lái)加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴(yán)重的老齡化問題變得更加復(fù)雜。生命總是會(huì)走向終點(diǎn)，伴隨著身體機(jī)能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨(dú)立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨(dú)自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個(gè)階段過渡到生命的終點(diǎn)？如果說《無(wú)緣社會(huì)》向我們展示了一種社會(huì)現(xiàn)象，那么對(duì)于如何解決這個(gè)問題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問題。
老了，但對(duì)生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺，有時(shí)甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的整個(gè)運(yùn)作流程都是為了實(shí)現(xiàn)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的目標(biāo)—護(hù)理。但似乎這和監(jiān)獄沒什么區(qū)別?！爱?dāng)我們年老、體弱、不能照顧自己的時(shí)候，是什么使生活值得過下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實(shí)現(xiàn)位于金字塔頂。當(dāng)你覺得自己時(shí)間很多，“一切皆有可能”的時(shí)候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當(dāng)你開始覺得未來(lái)是有限的、不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時(shí)此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，也需要考慮能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機(jī)構(gòu)又如何建設(shè)和運(yùn)營(yíng)才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個(gè)階段，希望能享受到社會(huì)提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進(jìn)的方向。
全過程咨詢因其貫穿項(xiàng)目全生命周期，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)提供一個(gè)滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運(yùn)營(yíng)者需求以及社會(huì)發(fā)展方向的需求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。這需要掌握的知識(shí)容量和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)體所能承受的極限，需要各類型的專業(yè)的人士像機(jī)器的各個(gè)零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠(yuǎn)。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇七
憶往昔獨(dú)坐一處，閑來(lái)無(wú)事，靜讀幾頁(yè)書，當(dāng)讀畢《三俠五義》，雖已隔數(shù)月，但書中妙處仍令人久久回味，每每想到有趣的地方，也不禁拍手稱贊，笑意橫溢。
《三俠五義》乃是清人石玉昆所著，《三俠五義》原名《忠烈俠義傳》，在初刻本每頁(yè)邊上都書“三俠五義”四字，可見著者是把“三俠五義”四個(gè)字作為原書的別名。書中妙語(yǔ)連篇，內(nèi)容極其豐富，塑造了眾多的俠義人物!往來(lái)讀后感必定會(huì)談及一些情節(jié)和人物，我也難以脫俗。所謂三俠，指的是北俠歐陽(yáng)春、南俠展熊飛、雙俠丁兆蘭丁兆蕙;而五義則指鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。書中描述了一眾名臣俊杰安良民，定國(guó)難、救世道等英勇義舉。字句中妙語(yǔ)連連，各種人物或是豪義、或是機(jī)敏、或是火爆、或是儒雅，皆淋漓盡致。說起我最敬佩俠士，莫過于北俠歐陽(yáng)春。他俠義心腸，精細(xì)穩(wěn)重，且又武藝絕倫。他有萬(wàn)丈豪情，連狂傲的白玉堂不得不對(duì)他尊敬。當(dāng)受到白玉堂的挑戰(zhàn)，他步步相讓，而玉堂卻步步逼人，最后只好無(wú)奈地?fù)魯×税子裉茫⒆屍涠昧巳送庥腥说氖聦?shí)。
的幫助下鏟除霸王莊惡霸馬強(qiáng)、治理洪澤湖水患、收復(fù)軍山、剪除襄陽(yáng)王趙爵等誅強(qiáng)鋤暴的故事。塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)、為民做實(shí)事的清官，人們稱之為“包青天”。情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，縱使每每想起都會(huì)心生敬佩，不禁豎起大拇指。在成就“包青天”的美名的同時(shí)，眾俠義之士之名縱使是在如今也是如雷貫耳，他們一身俠骨義膽豪腸，縱橫在劍風(fēng)槍影刀光中，踏走在江湖風(fēng)與浪之上。雖四海為家卻來(lái)去無(wú)求，為了管人間那些不平事，他們哪怕蹈火赴湯，哪怕雨暴風(fēng)狂!打破沖霄樓，似乎氣勢(shì)逼人，卻又不知犧牲多少生命，死傷多少兄弟。
冤，多方救助。最后，為探謀反朝廷的襄陽(yáng)王的虛實(shí)，三闖沖霄樓，疑似命喪銅網(wǎng)陣。正所謂以英雄俠義始，以英雄俠義終。若來(lái)總結(jié)他的一生，便是這兩句：死死生生心力盡，千秋義俠結(jié)為心。他們個(gè)個(gè)一心為民，決無(wú)私心，絲毫不重自己生命。壯士一去兮不復(fù)還，也許每次與惡人對(duì)決，他們都有可能因而遇難，可卻每次與惡人對(duì)決，他們都從不膽戰(zhàn)心寒!志士一劍在手，一葉知秋;志士俠義心腸，熱血染殘陽(yáng)!
當(dāng)年的壯士今天的英雄，當(dāng)年的豪義今天的頌歌。千年的傳頌，不減當(dāng)年的風(fēng)騷。不管是在歷史的長(zhǎng)河中，還是在當(dāng)下與未來(lái)的道路上，他們的俠義之歌千古流傳。時(shí)間帶走了俠士，卻帶不走俠義。現(xiàn)在或千年以后，是否還會(huì)記得御賜三鍘刀的傳說，是否還記得包公的清正廉直，是否還記得三俠五義的義薄云天，是否還記得他們給我們留下的精神食糧。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇八
亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無(wú)疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完，但要說讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個(gè)人理解。
《政治學(xué)》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過合理的運(yùn)作方法來(lái)使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來(lái)，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開來(lái)，說明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來(lái)說就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問題。當(dāng)然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?/p>
將家庭和家務(wù)管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。
再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實(shí)政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無(wú)論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策?？梢妬喪暇S克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。
本書后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。
(1)關(guān)于“自然奴隸”的矛盾。
亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無(wú)生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎?若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智?接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來(lái)俊美?這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來(lái)佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來(lái)看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無(wú)疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問題卻確實(shí)存在于亞氏本書的行文中。
他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理?當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問題。
(2)獲得“金錢”的技術(shù)，是否合乎自然。
亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無(wú)限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。
亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束?！爸菩脑馐菫榱舜┬?，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足?！钡瑯痈鶕?jù)自然法則，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來(lái)利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對(duì)金錢的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無(wú)法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。
當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來(lái)通行的錢幣就失去其價(jià)值而買不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。
(3)法治與德治的問題。
法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。
感想。
由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導(dǎo)致看書時(shí)間十分倉(cāng)促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇九
“每個(gè)人心里都住著一個(gè)死小孩，楚子航或者路明非?！逼鸪蹩础洱堊濉肥且?yàn)榕c書中的主角路明非產(chǎn)生了共鳴——一個(gè)普通的衰小孩，成績(jī)一般，默默暗戀一個(gè)女孩，人緣不好，還有孤獨(dú)。雖然在小說的設(shè)定中混血種因?yàn)檠У拇嬖?，本就?huì)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。但路明非的孤獨(dú)不同，它是作為一個(gè)普通人卻無(wú)法融入到交際圈里，甚至無(wú)法得到其他人認(rèn)可而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。這也是為什么他喜歡爬到天臺(tái)，一個(gè)人看著腳下燈火通明的城市。
路明非18歲前的世界是暗淡的，甚至在畢業(yè)聚會(huì)上即將告白的時(shí)候卻被別人當(dāng)成了告白工具，而且對(duì)象是同一個(gè)女孩。他慢慢的蹲下，眼淚在眼眶中打著圈。在這時(shí)候，門被用力的推開，陽(yáng)光強(qiáng)烈地照射進(jìn)來(lái)，一位紅發(fā)的天使踏了進(jìn)來(lái)，每一步都帶著光，然后狠狠一拽，將他從暗淡的世界拽了出來(lái)。
新的世界里，路明非遇到了來(lái)自同一所高中的師兄——楚子航。與我們的主角不同，楚子航可以說是極其優(yōu)秀，成績(jī)優(yōu)異而且長(zhǎng)得帥，雖說是個(gè)“面癱”，但是非常受女生歡迎。然而他也孤獨(dú)，內(nèi)心孤獨(dú)，只他將自己完美的偽裝了起來(lái)。楚子航的孤獨(dú)來(lái)源于一個(gè)雨夜，一個(gè)顛覆了他的世界的雨夜。所以他總喜歡站在雨里，臉沒有絲毫的表情，卻眺望著遠(yuǎn)方，似乎在等待著什么。別人可能以為他耍帥，可他也只是想等到那一個(gè)男人而已。那個(gè)他在雨夜失去的男人，沒有人記得他，連媽媽也沒有。只有他記住了他，讓他不至于被世界遺忘，楚子航的親生父親。他內(nèi)心的孤獨(dú)源自于地鐵深處的尼伯龍根，在那里長(zhǎng)眠著他喜歡過的一個(gè)女孩。
雖然他們都是衰小孩，但他們都有著自己的執(zhí)念和一顆變強(qiáng)的心。哪怕弱如路明非也會(huì)在危機(jī)關(guān)頭用生命交換的方式去救即將死去的諾諾，去保護(hù)昏迷的殺胚師兄，去為死去的繪梨衣報(bào)仇。
想寫的想說的有很多，奈何文筆不夠好，最后用小說繪里一首關(guān)于龍族的詩(shī)做結(jié)。
如果你藏著一些孤單，但也埋著一些熱血;。
如果你偶爾有些迷茫，但也偶爾有些夢(mèng)想;。
如果你忘記了一些東西，但是又希望能記起……。
如果你還記得孤寂天臺(tái)上曾有一個(gè)少眼同樣孤寂遠(yuǎn)眺，
如果你還記得曾有一個(gè)紅發(fā)姑娘在你最無(wú)助的時(shí)候如天使一般推開門，
如果你還記得你在水下八十米，整個(gè)世界如同只有你一人，那個(gè)姑娘還陪在你身邊。
有些愛從未被你唱響過，有些火種餓從為被你點(diǎn)燃過。
可是你心里始終有著，聲與光。
如果你還記得赤色狂雨里你曾聽過一首溫馨的歌，你在流淚，
如果你還記得白色病房里有個(gè)女孩曾安睡在你身邊，你在沉默，
如果你還記得黑色地鐵里你曾背著一個(gè)女孩一步步向前走，你在呼吸，
如果你還記得青色絨簾旁你打開一個(gè)女孩的五斗柜，滿目灰塵，你在撫摸，
你在陽(yáng)光里垂下頭，回憶曾親吻過你臉頰的哪個(gè)天時(shí)，即使她不再出現(xiàn)。
有些愛梢縱即逝，卻刻骨銘心。
它在命運(yùn)里燒成灰燼，卻在記憶里拔節(jié)生根。
你是路明非，你是楚子航，你是青春時(shí)迷茫卻倔強(qiáng)的靈魂。
你是孤單，你是執(zhí)著，是年少時(shí)游走在時(shí)光里的驕傲。
你是血之哀，也是夢(mèng)之子，流動(dòng)在血管，凝結(jié)在雙眸。
一起點(diǎn)燃孤單、迷茫，熱血與燃放。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十
最近閑著沒事，就讀了一本俠義公案小說《三俠五義》。讀后感覺還不錯(cuò)，呵呵!
說起來(lái)也真有趣，當(dāng)初讀這本書可以說是同事介紹的，其實(shí)這也不是讀這本書的動(dòng)力，因?yàn)樵?jīng)看過由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過了，再看書也就沒什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來(lái)那個(gè)英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來(lái)沒聽說過有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過，話說過回來(lái)就這個(gè)原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書還真是不錯(cuò)。小說敘寫宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)精神。小說把俠客義士的除暴安良行為，與保護(hù)官府大臣、為國(guó)立功結(jié)合起來(lái)，南俠、五鼠均被授皇家護(hù)衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營(yíng)私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚肉鄉(xiāng)里，重利盤剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時(shí)，對(duì)嫌貧愛富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書!有機(jī)會(huì)的話，大家也一起看看吧!!
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十一
三俠五義是俠義公案小說的代表作。它講述的是宋仁宗時(shí)期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛。這本書善用巧腔，人說“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說了包拯如何斬死龐和側(cè)死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓?qǐng)?bào)仇。這本書披露了封建社會(huì)的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強(qiáng)，無(wú)屈服于強(qiáng)的精神。
這本書主要是宣揚(yáng)忠義，但是我從側(cè)面卻領(lǐng)悟到一個(gè)不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎?！笨墒窍旅孢€有一句話“惡有惡報(bào)，善有善報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到。”惡人頭上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說的一樣，苗秀到了魚肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟(jì)貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進(jìn)嘴巴并拉進(jìn)茅廁這就是果報(bào)。佛教常說“種瓜得瓜，種豆得豆。”這就是人們常說的因果關(guān)系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個(gè)結(jié)果，而這個(gè)過程，也是時(shí)間問題。不管你做的事有一丁點(diǎn)的對(duì)人不利的事，千萬(wàn)不要做;只有一丁點(diǎn)的對(duì)人方便的，千萬(wàn)不要做，可你做的一切事情，上天都會(huì)報(bào)答于你，可沒有叫到，可能他放在陰陽(yáng)德箱里。善有善報(bào)，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書品味到這里，可我覺得，這些足以夠我受用一時(shí)。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十二
《被討厭的勇氣》終于讀完了，在讀它的過程里，我寫了好幾個(gè)萬(wàn)歷的事兒，看了好幾個(gè)電影并寫了觀后感，還寫了好幾個(gè)隨筆。歷時(shí)兩個(gè)多月，才讀完。
是它不好看嗎?
這本書一開篇提出了“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”的主張。
說真的，開篇的很多內(nèi)容，并不能一下子讓人產(chǎn)生共鳴，雖然難以說對(duì)阿德勒的主張不認(rèn)可，但也難以立馬就融會(huì)貫通的說認(rèn)可。
然而，隨著閱讀的進(jìn)度，書中的內(nèi)容越來(lái)越深入，當(dāng)論點(diǎn)淺顯時(shí)，反而難以理解，待論點(diǎn)越來(lái)越深，反而越來(lái)越容易理解了。
特別是，遇到這本書的時(shí)候，恰逢我父親腦出血術(shù)后恢復(fù)階段。
我從起初滿懷信心的認(rèn)為父親完全可以恢復(fù)到能夠自理，到現(xiàn)在父親的身體完全沒有起色，我漸漸接受了父親很可能會(huì)癱瘓臥床的結(jié)果的心理過程。這本《被討厭的勇氣》給我對(duì)生活重新建立信心，起到了巨大的作用。
特別是當(dāng)書中提出“課題分離”的論點(diǎn)。那一刻，我真的明白了，無(wú)論如何，無(wú)論我多么愛我的父親，他所受的苦所遇到的難題，我其實(shí)根本就無(wú)法替他承受，那些都是他的課題。
我相信很多人和我一樣，會(huì)有恨不得替自己愛的人去受苦的心情。讀了《被討厭的勇氣》一書，我明白了，無(wú)論我的心情如何，他們的困難是現(xiàn)實(shí)發(fā)生了的，那些都是他們課題，不會(huì)因?yàn)槲业目鄲灦淖?，于是我想與其我一直糾結(jié)在他們的課題里，導(dǎo)致我自己陷入苦悶的心情里，不如我先從我做起，把讓自己平靜下來(lái)，把遇到的困難做弱化處理，就當(dāng)做普普通通的一件事，把生活盡量的往歲月靜好的樣態(tài)去轉(zhuǎn)變，把讓自己高興起來(lái)幸福起來(lái)當(dāng)做自己的課題，這樣困難即使還存在，生活的味道也不顯得那樣苦了。
果然，我們的生活又重新步入了正軌。即使父親的身體與健康時(shí)完全不一樣了，但是至少我們的生活又進(jìn)入到了一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)，父親也并沒有表現(xiàn)出悲觀的樣子，很多時(shí)候還會(huì)開一開玩笑。
《被討厭的勇氣》里提出把關(guān)注點(diǎn)放到宇宙中去，這個(gè)論點(diǎn)盡管看起來(lái)很虛，但其實(shí)正像書里說的，眼前的困難不過是“杯中風(fēng)暴”，把關(guān)注點(diǎn)放到宇宙中，曾經(jīng)的風(fēng)暴不過就是微風(fēng)。就像我父親的病，在眼前，它確實(shí)是一場(chǎng)風(fēng)暴，但其實(shí)把關(guān)注點(diǎn)放在未來(lái)，它真的是一場(chǎng)微風(fēng)，因?yàn)闊o(wú)論如何，不管是為了父親，為了母親、弟弟，還是為了我自己，我們都應(yīng)該繼續(xù)好好的生活下去，不能被眼前的風(fēng)暴打敗，既然父親可以樂觀的開玩笑，我更應(yīng)該拿出輕松的姿態(tài)，不可以被眼前的風(fēng)暴所困住。我知道，我父母最想看到的，其實(shí)是我們做孩子的能夠幸福。
《被討厭的勇氣》看過半的時(shí)候，就已經(jīng)非常讓人放不下了，越來(lái)越想一口氣讀完。
書中后來(lái)的論點(diǎn)越來(lái)越像佛教中放下“我執(zhí)”的觀點(diǎn)，不再執(zhí)著于“我相”，不在意別人如何評(píng)價(jià)自己，而是自己去接受平凡的自己，而自己也放下對(duì)別人的控制欲念，放下對(duì)別人的課題的干涉。
幾年前，大約從做了媽媽開始，我逐漸明白了一件事：我其實(shí)是一個(gè)特別平凡且平庸的人。
不會(huì)的，沒有人會(huì)去選什么天選大米，米的位置就是電飯鍋，能被幸運(yùn)的吃下去，而不是成為剩飯粒子被掃進(jìn)垃圾桶或者沖進(jìn)下水道就已經(jīng)是米盡其用了!
當(dāng)我接受了自己的平凡，我發(fā)現(xiàn)我的生活越來(lái)越不一樣，我越來(lái)越容易遇到各種小確幸，哪怕僅僅是拍照的時(shí)候遇到了飛鳥，也覺得開心的不得了。
所以說，接受自己，不迎合任何人而活，也不干涉任何人而活，不陷在任何人的課題里糾結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活真的很簡(jiǎn)單。而生活的簡(jiǎn)單，會(huì)讓人哪怕在困境中亦能體會(huì)到幸福感。就像父親雖然生病了，但是每周都能夠看到他，隨時(shí)可以和他通話或者視頻，這依然很讓我覺得幸福呀。我發(fā)現(xiàn)父親雖然消瘦了，但他略有胡茬的臉其實(shí)非常帥氣，顯得很年輕呢!所以，幸福感真的在于自己的主觀感受。
《被討厭的勇氣》里面雖然沒有直接提到夢(mèng)想這件事，但我覺得關(guān)于人生是一條直線還是一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的剎那的問題，其實(shí)就是在說夢(mèng)想。
書里提到，人生是一個(gè)點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)的剎那，而不是一條直線的“在路上”，它讓人“活在當(dāng)下”，其實(shí)活在當(dāng)下聽起來(lái)是一件很空的概念，但書里面論述的其實(shí)非常好。
對(duì)于人生目標(biāo)這件事，根本不在于什么遠(yuǎn)大計(jì)劃，因?yàn)槿松鋵?shí)充滿了不確定性，所以把每一個(gè)當(dāng)下都用盡全力的過好，也就無(wú)所謂什么遠(yuǎn)大不遠(yuǎn)大的目標(biāo)了，因?yàn)楫吘埂霸脚Γ叫疫\(yùn)”，往往好的結(jié)果常常會(huì)與有準(zhǔn)備的人不期而遇。
任何的眼高手低都不配談遠(yuǎn)大目標(biāo)，而真正的腳踏實(shí)地又不需要談遠(yuǎn)大目標(biāo)。所以，遠(yuǎn)大目標(biāo)在我看來(lái)，本身就是一個(gè)偽概念。
我記得9月15號(hào)中午才寫了匆匆那年的那種小感嘆，傍晚就接到了父親病發(fā)的通知。然后我整個(gè)人在之后的時(shí)間里，陷入了一種消沉悲觀的情緒里，我突然意識(shí)到今后的人生將都是減法，我不知道如何去調(diào)節(jié)自己，更不知道如何去幫助我的家人。
我想，我不能奢求生活溫柔待我，但我可以溫柔待她，常常微笑，常常感恩，幸福感總不會(huì)離我而去的。
《被討厭的勇氣》不是一本故事書，甚至看起來(lái)非常像一本雞湯書，但其實(shí)它自有其深刻處，我很喜歡亦非常感謝這本書，就算它是雞湯，我也要先干為敬!
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十三
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過了四十五年(19)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十四
其實(shí)人生仿佛是一段程序，從一開始就已經(jīng)注定了結(jié)局。我羨慕著周圍的人、我也希望我能變成其他人。我認(rèn)識(shí)到自己的能力有限、認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)力也有限，沒有背景、沒有房、沒有車、沒有錢、大齡女性還沒結(jié)婚、這些甚至以后都不可能有。有那么一段時(shí)間，我覺得自己真的一無(wú)是處，人生何其失敗，想要的都沒有......想爭(zhēng)取的從來(lái)不會(huì)到我手上......越長(zhǎng)大越孤單，越長(zhǎng)大越不安，越長(zhǎng)大越發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)事如意”太難了…申博士失敗、國(guó)考失敗、甚至包括研究生找工作的慘痛經(jīng)歷、那些抱怨、那些不甘心、那些絕望......也許我的一個(gè)借口吧。我已經(jīng)分不清自己走到這里是實(shí)力還是運(yùn)氣，我覺得運(yùn)氣的成分居多，不然我也不會(huì)在運(yùn)氣“用光”的時(shí)候這樣頹然不振，對(duì)過去、對(duì)整個(gè)人生都充滿了失望。
也許是自己已經(jīng)經(jīng)歷過一遍了，再看這本書的時(shí)候我就更能感同身受。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，天生的因素和過去沒有辦法改變，出生的時(shí)候也沒有人問過我是否愿意來(lái)到這個(gè)世界上，以這種方式生活（我其實(shí)...真的寧愿我從未來(lái)過，這個(gè)想法一直沒有改變），但是從現(xiàn)在開始的每一天，我們都有重新選擇如何去生活的權(quán)利。所以，過什么樣的生活是由我們自己決定的。也許我的人生就是平庸一世，孤獨(dú)終老，那么我也要讓自己開心快樂地孤獨(dú)終老。
人生貴在不斷學(xué)習(xí)、不停思考、不斷改變自己，讓自己適應(yīng)這個(gè)世界去生存。所以，幸福真的是自己給自己的。這本書，仿佛讓我自己復(fù)習(xí)了一下的痛苦與釋懷，有很多時(shí)候，這些道理，不經(jīng)歷，永遠(yuǎn)沒有辦法完全懂得。
人生不應(yīng)該進(jìn)行比較，做自己就好?；钤诋?dāng)下，認(rèn)真活著。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十五
前幾天，我拜讀了德國(guó)作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。這部書記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國(guó)文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國(guó)古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學(xué)思想，古往今來(lái)，德國(guó)人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國(guó)人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國(guó)喜歡實(shí)用主義文學(xué)，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學(xué)作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學(xué)為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎(jiǎng)，成為全世界學(xué)者，知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)項(xiàng)。歌德以其幽默的話語(yǔ)，一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)的社會(huì)，歌德不僅是作家，還是一位詩(shī)人，并多次指導(dǎo)本書作者艾克曼的詩(shī)歌創(chuàng)作，全書包括歌德對(duì)德國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化政治的透徹分析，句句話語(yǔ)令人終生受用，其蘊(yùn)含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能以其特有的思想和言語(yǔ)指引人的進(jìn)步!
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十六
《麥琪的禮物》的故事大家都比較熟知了，它講的是一對(duì)貧賤夫妻黛拉和吉姆，在圣誕節(jié)這天，為了給對(duì)方贈(zèng)送禮物，他們分別賣掉了自己最寶貴的東西：一頭最美的秀發(fā)和一塊最耀眼的金表。當(dāng)他們喜滋滋地準(zhǔn)備將禮物――一套鑲嵌著珠翠的玳瑁飾梳和一條質(zhì)地十分優(yōu)良的白金表鏈，送給對(duì)方時(shí)，才發(fā)覺對(duì)方已經(jīng)不需要了：頭發(fā)已經(jīng)剪了，金表也已經(jīng)賣了。
如此一來(lái)，所謂的禮物也就成了最“無(wú)用”的東西，甚至成了最滑稽可笑的東西。
然而我們都知道，真正的意義恰恰就是從這“無(wú)用”中而來(lái)，正是這樣的陰錯(cuò)陽(yáng)差，才讓這兩份原本十分普通的圣誕禮物，變成了“麥琪的禮物”。
我們先試著來(lái)分析一下這兩份禮物。
黛拉之所以要給吉姆買表鏈，是因?yàn)樗兰返慕鸨黼m然氣派，但缺少鏈子，是用一條舊皮帶湊合系上的，所以他每次只能背地偶爾拿出來(lái)瞥上一眼。而現(xiàn)在有了這條表鏈之后，無(wú)論何時(shí)何地，只要想看時(shí)間的時(shí)候，吉姆就可以掏出表來(lái)光明正大地看了。
而吉姆給黛拉買梳子，是因?yàn)槟鞘趋炖谂我丫玫?。她曾?jīng)在百老匯街的一個(gè)櫥窗里見過，但是因?yàn)閮r(jià)格太昂貴，所以只有在心里留戀艷羨，從來(lái)沒有奢望過占有它們。也許是黛拉癡癡凝望梳子時(shí)的神情落入了吉姆眼中吧，于是他留了心，趁著圣誕節(jié)，將這份愛妻最想要的禮物送給她。
發(fā)現(xiàn)沒有，這兩個(gè)禮物有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是它們都是“務(wù)虛”的。給金表加一根金鏈子，并不是為了看時(shí)間，而是為了讓吉姆在與人交往時(shí)，能夠表現(xiàn)出自己的體面和氣派；而送黛拉一套昂貴的梳子，也不僅僅是為了梳頭，而是以此作為裝飾，來(lái)滿足黛拉對(duì)于美的追求。
這也就是說，他們傾其所有，為的是去滿足對(duì)方對(duì)于“體面”和“美”，這樣一種看起來(lái)比較“無(wú)用”和“虛無(wú)”的東西的追求。
看起來(lái)是不是有點(diǎn)怪異呢？
我們說過，黛拉和吉姆是一對(duì)貧賤夫妻：他們每星期僅有20美元的收入，根本不禁花，支出超出預(yù)算是常有的事；他們住著8美元的廉價(jià)公寓，跟貧民窟沒有什么區(qū)別；黛拉穿的衣服，戴的帽子也都是舊了的。小說開頭黛拉一個(gè)人在數(shù)錢，家中僅剩一美元八十七美分了，其中的六角錢還是一個(gè)個(gè)銅板，是她從雜貨店老板、菜販子和肉店老板那里軟磨硬泡一分兩分節(jié)省下來(lái)的。
然而，這正是這篇小說打動(dòng)我的地方。
我們古人說“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在大多數(shù)人看來(lái)，一個(gè)人在貧窮的時(shí)候，講不講體面、愛不愛美對(duì)生活而言是無(wú)關(guān)緊要的，甚至大家還會(huì)認(rèn)為這樣的“窮講究”，是很可笑，應(yīng)該受到鄙夷的。
然而這一對(duì)夫妻，他們?cè)谏钬毨r(shí)，不僅沒有放棄自己對(duì)于體面和美的追求，而且也能夠理解對(duì)方的這種追求，甚至愿意犧牲自己，來(lái)成全和滿足對(duì)方的需求！
這一點(diǎn)，讓我看到“圣誕節(jié)”這一節(jié)日中所蘊(yùn)含的崇高與圣潔。
歐亨利在小說結(jié)尾說，這不過是自己蹩腳地向讀者描繪的某公寓里兩個(gè)傻孩子的一段平淡無(wú)奇的家常事?？善褪沁@樣一個(gè)“蹩腳的”故事，這一對(duì)單純又可笑的夫妻，讓我們抹淚，讓我們痛哭，讓我們一輩子也忘不了。
因?yàn)槿耸篱g最真摯的情感就蘊(yùn)藏其中了。
這兩個(gè)傻孩子，他們?nèi)娜獾貝壑鴮?duì)方，從始至終都只想著付出，卻不曾想過回報(bào)。黛拉為吉姆挑選禮物時(shí)，只想著要送他最好的，卻不曾想過吉姆是否也會(huì)送自己禮物，因?yàn)樗龑?duì)吉姆是沒有要求的。同樣，吉姆對(duì)黛拉也是沒有要求的。他們只是一心為著對(duì)方，可以為對(duì)方傾其所有，卻全然不想對(duì)方會(huì)為自己做些什么。
當(dāng)我們見慣了每天上演心機(jī)大戰(zhàn)的世俗婚姻，再來(lái)看這樣一段純凈如水晶的婚姻時(shí)，不免心有戚戚。是怎樣的造化機(jī)緣，會(huì)讓這樣的兩個(gè)人走在一起?。∵@又是多么美好的愛情??！
所以盡管小說最后的結(jié)局略有悲哀，可是更多的卻是讓人感到溫暖。因?yàn)殡m然他們彼此贈(zèng)送的禮物已派不上用場(chǎng)，但他們卻同時(shí)也贈(zèng)送了對(duì)方一份世界上最珍貴的禮物――最真摯的心靈。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十七
這本書是說一對(duì)生活在最下層的美國(guó)夫妻為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買件合適的禮物，不得不忍痛把各自最珍愛的東西賣掉去換取對(duì)方所需要的禮物。我看后被他們對(duì)對(duì)方那種無(wú)私的愛所感動(dòng)。
我覺得我們只要愛護(hù)身邊的每個(gè)人，別人才會(huì)把他們的愛無(wú)私的獻(xiàn)給自己。
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