每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
道德徑心德體會篇一
道德善心是指人們對于他人的關(guān)心和樂于助人的態(tài)度。在現(xiàn)代社會中，道德善心顯得尤為重要。不僅可以促進(jìn)社會和諧發(fā)展，也能提高個人的幸福感和成就感。我通過親身經(jīng)歷和觀察，深深體會到道德善心的重要性和價值，下面我分享一些自己的感悟。
第二段：對他人關(guān)心的重要性
我們在日常生活中，或多或少都會遇到過困難和挫折。而當(dāng)我們處于困境中時，一份來自他人的關(guān)心和幫助，往往能給我們帶來巨大的力量和激勵。曾經(jīng)有一次，我在路上遇到了車輛故障，那個時候我正處于陌生的城市，對于修車一竅不通。正當(dāng)我有點(diǎn)坐立不安的時候，一位陌生人主動上前詢問情況，并主動為我提供幫助。最終他幫助我解決了問題，并且告訴我維修車的相關(guān)知識。那一刻，我深刻地感受到他人的善心對于我來說是多么重要。
第三段：樂于助人的責(zé)任感
作為一個社會成員，我們有義務(wù)去幫助他人。人類社會的發(fā)展離不開互助與合作。當(dāng)我們看到他人需要幫助時，如果能主動伸出援手，必將使對方受益，也會給自己帶來內(nèi)心的滿足感。我曾經(jīng)參加過一個義工活動，在孤兒院里，我們?yōu)楹⒆觽儽硌莨?jié)目，還帶去了一些禮物。在與這些孩子們相處的過程中，我深深感受到了樂于助人的快樂和責(zé)任感?？吹剿麄兊男θ莺涂鞓?，我內(nèi)心充滿了滿足感，也更加堅(jiān)定了自己要持續(xù)做好事的決心。
第四段：道德善心與個人幸福
道德善心不僅對于他人有益，對于個人的幸福感和成就感也有很大的影響。許多研究表明，從事樂于助人的行為不僅可以減輕壓力和焦慮，還能提高自己的幸福感。當(dāng)我們以幫助他人為出發(fā)點(diǎn)時，心態(tài)會更加積極向上，人際關(guān)系也會變得更加和諧。因此，道德善心不僅帶給他人幸福，也帶給了自己心靈的愉悅。
第五段：對道德善心的行動
道德善心是每個人都可以付出的。無論是捐款、義工活動、關(guān)心他人、尊重他人等等，都是我們可以行動起來的方式。我們每個人都可以從小事做起，比如幫助老人過馬路、主動給同學(xué)講解知識、和同事分享工作的經(jīng)驗(yàn)等等。我們每個人都可以通過自己的行動，去傳遞愛與關(guān)懷，使我們的社會更加美好。
總結(jié)：
通過對道德善心的思考和親身經(jīng)歷，我深刻地認(rèn)識到了道德善心對于個人和社會的重要性。我們每個人都能通過關(guān)心他人、樂于助人的行動，去創(chuàng)造一個更加和諧、幸福的社會。希望我們每個人都能用善心去感染他人，用具體的行動去實(shí)現(xiàn)這樣一個美好愿景。
道德徑心德體會篇二
嶄新的大學(xué)生活讓我們這些還有點(diǎn)朦朧的新生感到新鮮卻又不知所措，在學(xué)習(xí)、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問題，需要我們?nèi)ッ鎸θニ伎既ソ鉀Q，去適應(yīng)轉(zhuǎn)變,健康成長;樹立理想,把握人生;提高修養(yǎng),完善人格。但是，人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經(jīng)歷而豐富的，本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了思想道德修養(yǎng)，結(jié)合對《思想道德修養(yǎng)》課程學(xué)習(xí)的感受，所見所聞所思，談一些自己的體會和追求。
《思想道德修養(yǎng)》課是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育，使我們大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)、將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。其中，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。具體可以分為適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長;樹立理想、把握人生;提高修養(yǎng)、完善人格三個部分。思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，在適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長部分，是充分認(rèn)識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標(biāo);樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心;樹立科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。在樹立理想、把握人生部分，是樹立崇高的理想、科學(xué)的信念。樹立正確的人生觀、價值觀;做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人。在提高修養(yǎng)、完善人格部分，是培養(yǎng)良好的道德品質(zhì);繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。
在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細(xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準(zhǔn)備和認(rèn)識方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。
人生的品質(zhì)在于不斷地凈化 ——樹立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念;樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅(jiān)定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人;樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心;樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。
大學(xué)也增加了我的責(zé)任感，讓我和家庭祖國和為一體，作為一個龍的傳人，一個炎黃子孫，使我感到驕傲與自豪，實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的前提是對祖國有利，能促進(jìn)國家的發(fā)展。學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課使我懂的為什么要活者，它像是大海中的航標(biāo)指引我前進(jìn)的方向，它像是興奮劑，燃燒著我內(nèi)心的激情，它更像一只五彩的畫筆，在我這張白紙上用心勾勒出一副完美的畫。
大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機(jī)會去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
道德徑心德體會篇三
第一段：介紹道德善心的含義和重要性（200字）
道德善心是指人們對他人的善良、關(guān)心和體諒。在現(xiàn)代社會中，隨著競爭的日益激烈和人際關(guān)系的復(fù)雜化，道德善心愈發(fā)成為社會的寶貴財富。道德善心表現(xiàn)在我們樂于助人、懂得關(guān)愛他人、尊重他人等等方面，它不僅能讓我們與他人和諧相處，也能夠讓社會更加和諧。因此，培養(yǎng)和踐行道德善心事關(guān)個人、家庭以及整個社會的幸福和穩(wěn)定。
第二段：道德善心的教育與培養(yǎng)（200字）
培養(yǎng)道德善心首先需要從小開始，家庭是最重要的教育場所。家長們應(yīng)該從自身做起，以身作則，并通過言傳身教將善良、正直、寬容等價值觀傳遞給孩子。同時，學(xué)校也是培養(yǎng)道德善心的關(guān)鍵場所。學(xué)?？梢酝ㄟ^課堂教育、社會實(shí)踐和校園文化建設(shè)等方式，使學(xué)生們養(yǎng)成善良行為的習(xí)慣。此外，社會也承擔(dān)著培養(yǎng)道德善心的責(zé)任。各類社會組織、志愿者活動等都為人們提供了實(shí)踐善心的機(jī)會，通過參與其中，人們更能夠體驗(yàn)到善良的力量及其對他人和自身的影響。
第三段：道德善心的價值與影響（200字）
道德善心的價值無法估量。它不僅能夠減少人與人之間的沖突與矛盾，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)，也能夠使個體獲得心靈的滿足感和幸福感。在團(tuán)隊(duì)合作中，有道德善心的人能夠深入了解他人的需求，并主動幫助和支持他人，從而建立起良好的人際關(guān)系，增加工作的效率。同時，道德善心也會影響他人，傳遞正能量。無論是在工作中、生活中還是社交中，善良的行為都能夠感染和激勵他人，從而形成良好的社會風(fēng)尚。
第四段：踐行道德善心的困難與挑戰(zhàn)（300字）
然而，踐行道德善心并不是一件簡單的事情，也面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。首先，人們在現(xiàn)實(shí)生活中常常面對巨大的競爭壓力和利益誘惑，很容易陷入道德選擇的困擾。例如，一些商業(yè)活動中的不誠信行為、暴力事件中的冷漠無視等都是注意爭議的案例。其次，踐行道德善心需要付出時間和努力，而很多人習(xí)慣于追求快樂和自身利益，缺乏耐心和付出。最后，道德善心常常需要在面對各種不公正和不公平情況時保持積極的心態(tài)，這也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。
第五段：激勵與倡導(dǎo)道德善心的建議（300字）
為了激勵和倡導(dǎo)更多的人踐行道德善心，我們可以從以下幾個方面入手。首先，教育部門和家長應(yīng)該共同努力，通過教育和家庭環(huán)境的改善，培養(yǎng)和引導(dǎo)青少年樹立正確的價值觀。其次，媒體和社會組織應(yīng)該加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)力度，積極報道和宣傳道德善行的典型人物和事跡，引導(dǎo)群眾向道德善心看齊。最后，政府和社會可以加大對道德善心的扶持和保護(hù)力度，建立相關(guān)政策和法律法規(guī)，為踐行道德善行的人提供合理的回報和保障。
總結(jié)：道德善心對于個人和社會來說是一種重要的品質(zhì)和動力。為了培養(yǎng)和踐行道德善心，我們需要從家庭、學(xué)校和社會多個角度出發(fā)，激勵和引導(dǎo)更多的人加入到道德善心的行列中來。
道德徑心德體會篇四
黨的群眾路線是領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法、工作作風(fēng)的有機(jī)統(tǒng)一體，任何一個方面出現(xiàn)問題，都會影響群眾路線的貫徹落實(shí)。強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系;馬克思主義執(zhí)政黨的最大危險就是脫離群眾。”歷史經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持群眾路線，改進(jìn)工作方法，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，群眾看黨員，黨員看干部。黨員干部率先垂范，黨員群眾不令而從。黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉，是保持黨群血肉聯(lián)系的基本保障。
黨員干部作風(fēng)決定黨群關(guān)系
黨員干部優(yōu)良作風(fēng)，歷史上包括理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評、艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。落實(shí)到改革開放攻堅(jiān)階段的今天，核心就是為民務(wù)實(shí)清廉。黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉程度，直接決定黨群關(guān)系緊密程度。
黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉，黨群就會密切魚水關(guān)系。堅(jiān)持為民，把為人民服務(wù)作為堅(jiān)持群眾路線的核心，把以人為本、執(zhí)政為民作為行為準(zhǔn)則，任何時候都把人民利益放在第一位，與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，黨與群眾血肉聯(lián)系的群眾基礎(chǔ)就會越來越牢固。堅(jiān)持務(wù)實(shí)，把深入群眾、深入基層、調(diào)查研究、兼聽則明作為工作方法，“以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，從群眾中集中起來，再到群眾中落實(shí)下去，把黨的正確主張變成群眾的自覺行動，從群眾關(guān)注的、身邊的事情做起，解決實(shí)際問題，辦好每件實(shí)事，黨與群眾血肉聯(lián)系的生命活力就會越來越強(qiáng)。堅(jiān)持清廉，把最廣大人民群眾的根本利益，作為處理部門局部利益、地方保護(hù)利益、干部個人利益的第一選擇，把群眾方便不方便、群眾滿意不滿意、群眾受益不受益作為廉政建設(shè)的總體目標(biāo)，成功構(gòu)建“干部清正、政府清廉、政治清明”的發(fā)展環(huán)境，讓“老虎蒼蠅”的生存空間越來越小，讓為民務(wù)實(shí)清廉不斷發(fā)揚(yáng)光大，黨與群眾的血肉聯(lián)系就能經(jīng)得起任何大風(fēng)大浪的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
黨員干部偏離為民務(wù)實(shí)清廉，黨群就會變成油水關(guān)系。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，“為民務(wù)實(shí)清廉”則是貫徹群眾路線的生命線，執(zhí)行群眾路線的保障線。黨的十一屆三中全會以來，我們黨解放思想、實(shí)事求是，高度重視作風(fēng)建設(shè)，總體保持了血肉聯(lián)系。但是，面對世情、國情、黨情的深刻變化，脫離群眾的現(xiàn)象大量滋生，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)嚴(yán)重。有些黨員干部說的是官話套話，與群眾嘮不到一塊;做的是表面文章，與群眾聯(lián)不到一塊;愛的是“政績工程”，與群眾干不到一塊;求的是個人享樂，與群眾走不到一塊;好的是高檔名牌，與群眾想不到一塊，脫離群眾的種種表現(xiàn)，正在把一些地方和單位黨群魚水相親的緊密聯(lián)系，變成油水不溶的漂浮關(guān)系，動搖著黨廣泛、深厚、可靠的群眾基礎(chǔ)。
黨員干部背離為民務(wù)實(shí)清廉，黨群可能變成水火關(guān)系。人民群眾是水，黨是舟，黨群關(guān)系決定載舟覆舟。我們黨保持先進(jìn)性和純潔性，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，靠的就是密切聯(lián)系群眾、黨群魚水相親。多數(shù)黨員干部牢記公仆身份，堅(jiān)持為人民服務(wù)宗旨，為群眾辦了大量好事實(shí)事。但是，黨員干部中確實(shí)滋生了數(shù)量不可忽視的“老虎、蒼蠅”，他們鋪張浪費(fèi)、揮霍無度，生活奢華、驕奢淫逸，設(shè)置壁壘、與民爭利，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落，走到了為民務(wù)實(shí)清廉的反面。貴州甕安事件，云南孟連事件，包括城管執(zhí)法引發(fā)的群體事件啟示我們：形式主義、官僚主義等四風(fēng)形同導(dǎo)火索，落在社會復(fù)雜因素的干柴上，極易引發(fā)群體事件和暴力事件;黨員干部及其領(lǐng)導(dǎo)下的部門和單位，如果背離為民務(wù)實(shí)清廉，就可能把那里魚水相親的黨群關(guān)系，變成互相沖突的水火關(guān)系。
黨員干部觀念影響工作作風(fēng)
堅(jiān)持群眾路線，關(guān)鍵是堅(jiān)定歷史唯物主義世界觀，始終堅(jiān)信“人民是歷史的創(chuàng)造者”，時刻不忘“人民是改革的主體”。開展群眾路線教育活動，強(qiáng)調(diào)：“既要解決實(shí)際問題，更要解決思想問題，保持共產(chǎn)黨人政治本色”。適應(yīng)世情、國情、黨情復(fù)雜深刻的歷史變化，黨員干部今天堅(jiān)持群眾路線，需要處理好三種關(guān)系。
正確理解黨的利益與群眾利益的關(guān)系。一切為了群眾，是群眾路線的基石。黨的利益與人民利益緊密聯(lián)系在一起，除了人民群眾的利益，黨沒有自己的特殊利益。有些黨員干部思想上把部門局部利益、地方保護(hù)利益、上級意志利益當(dāng)作黨的利益，割裂黨群之間的緊密聯(lián)系?！疤纥h說話還是替群眾說話”的雷人質(zhì)問，典型的反映了黨群關(guān)系、黨群利益方面的錯誤認(rèn)識，成為一些地方和單位建設(shè)為民務(wù)實(shí)清廉作風(fēng)的思想障礙。黨的利益與群眾利益的高度統(tǒng)一，是黨與群眾血肉聯(lián)系的內(nèi)在基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上認(rèn)識模糊，忘記權(quán)從哪里來，利益為誰謀，就會在黨員干部與人民群眾之間樹起隔離墻，形成隔離帶?？朔h群利益關(guān)系上的模糊認(rèn)識，才能深刻理解“一切為了群眾”的本質(zhì)，把群眾路線走到基層群眾的心坎上。
正確處理權(quán)力威力與人格魅力的關(guān)系。權(quán)力是做好各項(xiàng)工作的授權(quán)基礎(chǔ)。但是，有些黨員干部過于迷信黨政權(quán)力的威嚴(yán)，忽視人格魅力的影響，一級講給一級聽，一級命令一級干，很多工作停留在文件里和會議桌上。在基層工作時曾經(jīng)說過：“要群眾信任，絕不僅僅靠權(quán)力，更主要的是靠你的人格魅力和工作能力，靠你做群眾工作的方法和本領(lǐng)?！敝挥袡?quán)力的權(quán)威，沒有人格魅力支撐，缺乏一級做給一級看、一級帶著一級干的率先垂范，改革攻堅(jiān)的任務(wù)目標(biāo)就要落空。正確處理權(quán)力權(quán)威與人格魅力關(guān)系，才能真正做到為民務(wù)實(shí)清廉，把群眾路線落到改革攻堅(jiān)的點(diǎn)子上。
正確對待上級要求與群眾意愿的關(guān)系。下級服從上級是黨的紀(jì)律之一，黨政各級組織工作目標(biāo)與群眾根本利益完全一致，黨員干部對上負(fù)責(zé)與對群眾負(fù)責(zé)必然要求一致。但是，復(fù)雜的社會環(huán)境，多元的利益關(guān)系，多樣的利益訴求，特別是黨內(nèi)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的存在，難免導(dǎo)致上級要求與群眾意愿矛盾現(xiàn)象。有些黨員干部認(rèn)為手中的權(quán)力來自上級任命，只對上級負(fù)責(zé)，不管群眾利益：對上，阿諛奉承，惟命是從，助長形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡風(fēng)氣;對下，飛揚(yáng)跋扈，打擊壓制，讓群眾為形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡風(fēng)氣買單，不僅傷了群眾的心，疏遠(yuǎn)了群眾的感情，而且誤了群眾的事，損害了群眾的利益。正確處理上級要求與群眾意愿的關(guān)系，找準(zhǔn)上級要求與群眾意愿的結(jié)合點(diǎn)，才能把群眾路線帶到上下一致的新境界。
構(gòu)建黨員干部作風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制
黨的作風(fēng)建設(shè)具有反復(fù)性、頑固性，只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。改革開放克難攻堅(jiān)時期，同步構(gòu)建起教育、制度、監(jiān)督、懲處并舉的作風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總體目標(biāo)。
教育提素質(zhì)。群眾路線教育需要兩手硬：一手是為民務(wù)實(shí)清廉教育過硬，營造不想脫離群眾的思想氛圍。組織黨員干部照鏡子、正衣冠，洗洗澡，治治病，凈化形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡風(fēng)氣，增強(qiáng)黨員干部的人格魅力;一手抓工作能力培養(yǎng)，增長密切群眾的過硬本領(lǐng)，提高處理人民內(nèi)部利益關(guān)系、求同存異謀發(fā)展的協(xié)調(diào)能力;提高從群眾中來再到群眾中去、上級意見與群眾愿望相結(jié)合的溝通能力;提高應(yīng)對突發(fā)事件、運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情、維護(hù)和諧穩(wěn)定的處置能力。通過教育培訓(xùn)，建設(shè)優(yōu)良作風(fēng)武裝、人格魅力保障、工作能力支撐、現(xiàn)代信息手段相結(jié)合的黨員干部隊(duì)伍，增強(qiáng)堅(jiān)持群眾路線的組織基礎(chǔ)。
監(jiān)督強(qiáng)制約。發(fā)揚(yáng)為民務(wù)實(shí)清廉作風(fēng)，一靠黨員干部自律，積極主動地投身群眾路線教育活動，通過批評與自我批評，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高;二靠加強(qiáng)監(jiān)督，增強(qiáng)他律的力度和效果。加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，強(qiáng)化上級對下級、紀(jì)檢機(jī)關(guān)對干部的效能監(jiān)督和廉政監(jiān)督;完善體制監(jiān)督，強(qiáng)化人大依法監(jiān)督，政協(xié)民主監(jiān)督，司法機(jī)關(guān)依法監(jiān)督;支持社會監(jiān)督，鼓勵工會等群眾團(tuán)體發(fā)揮監(jiān)督職能，接受群眾監(jiān)督，支持、拓寬媒體監(jiān)督渠道，完善讓黨員干部不敢脫離群眾的制約基礎(chǔ)。
制度促規(guī)范。黨在貫徹群眾路線、密切聯(lián)系群眾方面，已經(jīng)建立比較系統(tǒng)的制度規(guī)定。全面改革攻堅(jiān)的新形勢，群眾路線教育的新經(jīng)驗(yàn)，人民群眾對美好生活的向往，要求我們與時俱進(jìn)，完善黨員干部選拔任用等已有的制度，創(chuàng)新民主生活會等制度的運(yùn)行機(jī)制，廢止不適用的制度，結(jié)合工作需要制定保障干部聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾、厲行節(jié)約的新制度，堵塞制度漏洞，健全制度規(guī)范，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，創(chuàng)新堅(jiān)持群眾路線的體制機(jī)制基礎(chǔ)。
懲處保純潔。黨內(nèi)四風(fēng)，已經(jīng)成為遮蔽群眾路線光芒的“云霧霾”。腐敗現(xiàn)象，“老虎蒼蠅”，更是敗壞黨群血肉聯(lián)系的“隔離墻”。掃除“四風(fēng)”與打“老虎蒼蠅”并舉，嚴(yán)究四風(fēng)，優(yōu)化黨的作風(fēng)，嚴(yán)懲腐敗分子，凈化黨的肌體，做到風(fēng)必正，真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，強(qiáng)化依法治國的法治基礎(chǔ)。
道德徑心德體會篇五
道德坑，是指在生活、工作、學(xué)習(xí)等方面，因?yàn)榭紤]不周、處理問題不當(dāng)而導(dǎo)致他人感到不滿或受到傷害的行為。在我們的日常生活中，經(jīng)常會遇到道德坑。這個時候，我們有兩種選擇：態(tài)度積極面對，或者被它影響，淪為施坑的人。那么，如何避免道德坑呢？本文將結(jié)合個人經(jīng)歷，分享一些關(guān)于道德坑的體會和建議。
第二段：理解道德坑
道德坑并不僅僅限于直接性的侵犯和傷害，而是也包括了一些間接性的，但同樣對人情感造成威脅的征兆。例如，我們常見的“拖延癥”、“承諾不守”等行為，都是一種道德的懶惰和不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)我們不要求自己做到最好，或者擅自打破自己的承諾，這就是一種道德坑。同樣的，否認(rèn)他人的貢獻(xiàn)，觀點(diǎn)，無端指責(zé)等行為也是道德坑的表現(xiàn)。這些現(xiàn)象都在從常理角度來說，都是不對、不負(fù)責(zé)任的。在處理工作或生活中的問題時，我們應(yīng)該承認(rèn)自己的錯誤，并避免使他人受到傷害。
第三段：避免道德坑的方法
首先，提高道德意識是避免道德坑的最好方法。我們要意識到自己在言行舉止方面的影響，不要輕易地說謊，不要隨便發(fā)脾氣或抱怨，以正面積極的態(tài)度對待工作、生活中的問題，并且尊重他人，贊美他們的付出和成就。
其次，坦誠交流也是解決道德坑的方法之一。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己做了錯誤的行為并給了他人帶來了麻煩或傷害時，我們應(yīng)該及時向?qū)Ψ降狼覆⒉檎医鉀Q問題的方法。在進(jìn)行交流時，不能只顧自己的感受，而要考慮全盤因素，盡可能為雙方此后更好的協(xié)作提供有建設(shè)性的意見和行動。
第四段：遇到道德坑的應(yīng)對方法
當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己被別人坑了時，首先要冷靜下來，不要情緒化或做出行為激動的反應(yīng)。然后盡量了解坑你人的原因和出現(xiàn)問題的具體性質(zhì)。如果正常的溝通無法解決問題，我們可以尋求上級領(lǐng)導(dǎo)或法律機(jī)構(gòu)的協(xié)助。但無論在何種情況下，我們都應(yīng)該保持冷靜，克制情緒，以目的為導(dǎo)向，以和平解決問題作為首要選擇。
第五段：結(jié)語
道德坑并不是一道高墻，而是一道寶貴的自省之境。透過自省和對人情緒的梳理，我們可以學(xué)到如何更負(fù)責(zé)任，更成熟地準(zhǔn)確處理問題和解決爭議。無論處于道德坑的施坑者還是受害者，在面對問題時，我們都應(yīng)該心平氣和，樂觀積極地處理問題，做出最好的解決方案。只有通過深入思考和開放的心態(tài)，才能真正理解和根除道德坑的現(xiàn)象，建立起更加健康正常的人際關(guān)系。
道德徑心德體會篇六
孩子是父母的一面鏡子，這點(diǎn)毋庸置疑。如何給孩子做榜樣，讓孩子健康成長是家長們一直以來不停尋找、實(shí)踐、驗(yàn)證、改進(jìn)的過程。
我的孩子今年3歲多，年紀(jì)雖小，但也過了任人擺布、隨意煳弄的年齡了，在日常生活中，我能深深感受到潛移默化以及環(huán)境對一個孩子的影響力量。你的口頭禪、你的壞習(xí)慣、你對老人的態(tài)度、你的一言一行等等都在影響著孩子，不管好的壞的，當(dāng)他突然有一天表現(xiàn)出來的時候你會大吃一驚。好的固然好，壞的再修正可比在白紙上畫上印記要難多了。
孩子爸爸每晚看書，時間長了，孩子也養(yǎng)成了睡前看會書、講講故事的習(xí)慣，爸爸通過身體力行努力養(yǎng)成孩子看書的習(xí)慣，并在給孩子看書的過程中告訴他故事中的一些道理，比如學(xué)習(xí)孔融四歲讓梨尊敬哥哥友愛兄長，黃香九歲冬天給父親暖被夏天扇風(fēng)對父親盡心盡孝，烏龜?shù)膱?jiān)持和不怕苦讓它在和兔子的賽跑中獲勝，漁夫的老婆貪得無厭最終什幺也沒得到等等。孩子是能聽懂的，不能小看了他們，他們會自覺運(yùn)用到生活中，他會把好吃的分給我吃，在走路中有點(diǎn)累了仍嚷嚷著要像烏龜一樣堅(jiān)持，這時你會覺得你的付出是值得的。
我是年輕的媽媽，仍在摸索的路上，也和孩子爸爸經(jīng)常因?yàn)楹⒆咏逃囊恍┬栴}和未來打算產(chǎn)生分歧。但經(jīng)歷過幾次事關(guān)孩子的小事件，我深深認(rèn)識到，不付出不會有回報，沒有孩子教不好，只有家長懶得教。每次帶孩子出去玩遇到熊孩子，我都會告訴孩子這樣做是不對的，努力避免未來的我們成為熊孩子或熊家長。每次在新聞上看到正能量的新聞時，我也會和孩子說說，雖然不知道他能聽懂多少，但也希望能夠給他樹立一個“這個叔叔或阿姨這件事情做得好棒，我們要向他們學(xué)習(xí)”的概念。
絕大部分父母都是愛孩子的，希望孩子成長成才、平安健康，但首要條件應(yīng)是孩子是個有道德的人，有正確的是非觀念，這樣孩子才不容易在成長的道路上走歪，未來的社會也會因這千千萬萬有良好道德品質(zhì)的孩子而更有希望。家長是孩子的引路人，自身不正，如何教育孩子，給孩子以榜樣作用，所以家長也不能放縱懶惰，而是要從自身做起，做一個有道德的人，給孩子以最好的榜樣作用，上好人生中最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的一堂課。
教育孩子，我們永遠(yuǎn)在路上。
道德徑心德體會篇七
第一段：引言（100字）
道德堂是一個讓我深受感動的地方。這次參觀道德堂的機(jī)會，讓我對道德理念有了更深入的了解，也讓我感受到道德的力量。在這里，我看到了人們對道德的關(guān)注和重視，也看到了道德對我們社會的重要性。通過參觀道德堂，我收獲了很多，讓我受益終身。
第二段：道德的力量（250字）
參觀道德堂，我被這里的道德理念所折服。在展廳里，圖文并茂地展示了各種道德故事和名人事跡。這些故事和事跡中，充滿了正義、善良、勇敢和無私奉獻(xiàn)的精神。這些精神不僅僅是一種品質(zhì)，更是一種力量。道德的力量可以改變?nèi)藗兊男袨?，影響社會的發(fā)展。正是因?yàn)檫@種力量的存在，我們的社會才能夠和諧而美好。
第三段：道德的重要性（300字）
道德的重要性是我在道德堂參觀中深刻體會到的。道德是社會的基石，是人與人之間相處的原則和準(zhǔn)則。沒有道德，人們將失去對他人的尊重和關(guān)心，整個社會將充滿冷漠和傷害。這也讓我想到了身邊的一些不道德的現(xiàn)象，如不守道路交通規(guī)則、不守誠信等。這些不道德的行為對個體和整個社會都會帶來嚴(yán)重的后果。因此，我們每個人都應(yīng)該時刻保持道德觀念，積極踐行道德價值。
第四段：改進(jìn)自身的決心（300字）
參觀道德堂，我深深地感受到了自身的不足。我意識到，自己在道德方面還有許多地方需要改進(jìn)。我平時可能會有一些小的違規(guī)行為，比如偷懶、說謊、推卸責(zé)任等。這些行為看似不重要，但卻違背了道德的原則。我決心要改正這些不良習(xí)慣，要時刻保持道德的底線，堅(jiān)守道德的紅線。我相信，只有自己先行踐行道德，才能帶動身邊的人和整個社會一起向善。
第五段：對未來的期望（250字）
參觀道德堂，我對未來的期望也更加明確。我希望能夠?qū)⒌赖侣鋵?shí)到自己的行動中，成為一個道德品質(zhì)高尚的人。同時，我也希望能夠影響身邊的人，讓更多的人意識到道德的重要性，踐行道德的力量。我相信，只要每個人都能夠積極踐行道德，社會就會變得更加美好和諧。我會努力提升自己的道德素養(yǎng)，用自己的行動去傳遞道德的力量，讓我們的社會變得更美好。
總結(jié)（100字）
道德堂的參觀給了我很多啟示和體會。道德的力量和重要性讓我深感震撼，我決心要改進(jìn)自身，堅(jiān)守道德的底線，踐行道德的力量。同時，我也對未來充滿了期待，希望能夠用自己的行動影響更多的人，讓我們的社會變得更加美好和諧。道德堂是一座激勵人心的地方，它向我們訴說著道德的魅力，引導(dǎo)著我們成為更好的人。
道德徑心德體會篇八
道德坑在當(dāng)下社會中已經(jīng)是一個廣為人知的概念。我們常常會面對著一些道德坑，或者是被他人設(shè)置的道德坑，這些一度使人感到困惑和抵觸。然而，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我們可以逐漸了解道德坑背后的深層邏輯，更好地避免和化解這樣的問題。
第二段：了解道德坑
寫作中的道德坑，是指寫作者在撰寫文章時，利用讀者的誤解、偏見、輕信等誘導(dǎo)讀者構(gòu)成的謬誤推理。因此，在閱讀文章時，讀者應(yīng)當(dāng)警惕這種“道德坑”，及時辨別正確的信息和錯誤的信息。實(shí)際上，道德坑在日常生活中也存在著很多，比如一些商家經(jīng)常利用消費(fèi)者的盲目信任，散布虛假信息，蒙騙顧客等等。
第三段：避免道德坑
為了避免落入道德坑的陷阱，我們首先要樹立正確的價值觀。在生活中遇到鍋爐房、防疫情報告、干部會談等場合時，應(yīng)該始終堅(jiān)持真實(shí)、客觀、公平的原則，不要輕信或傳播不可靠的信息，從而避免被他人設(shè)置的道德坑。其次，我們還可以通過閱讀多方面、多渠道的信息，特別是相關(guān)資訊來加強(qiáng)自己的認(rèn)識和掌握。保持愛學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)各種新知識、新技能，不斷拓展自己的視野和認(rèn)知，是避免道德誤區(qū)的重要方法。
第四段：消除道德坑
在日常生活工作中，如果我們發(fā)現(xiàn)自己或他人落入了道德坑，我們可以用多種方法來消除它。例如，我們可以與道德坑的發(fā)起人展開溝通和談判，讓他們清楚地認(rèn)識到自己行為的嚴(yán)重性和危害性，促使其自行消除道德坑。另外，我們也可以利用最新的技術(shù)手段和媒體資源，利用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等平臺公開聲討和揭露道德坑，從而消除其產(chǎn)生的影響。
第五段：總結(jié)
道德是我們文明的核心所在，不僅關(guān)乎個人生命的安全、尊嚴(yán)和榮譽(yù)，也關(guān)涉到社會的穩(wěn)定、和諧和進(jìn)步。因此，我們每個人都應(yīng)該自覺地遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、友善待人、公正公平，以自己的實(shí)際行動維護(hù)文明的底線和發(fā)展的前沿。避免道德問題，只有提高自己的道德素質(zhì)，才能教會他人，共建和諧美好。
道德徑心德體會篇九
道德是社會生活中最重要的價值觀，它是人們在思想和行為上應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)道德堂不僅僅是為了在外人面前保持良好的形象，更重要的是培養(yǎng)自己良好的品德和價值觀。在這段時間的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中，我深刻體會到了道德要求的重要性，也收獲了很多。
首先，在道德堂學(xué)習(xí)中，我體驗(yàn)到了道德對于個體和社會的重要性。作為一個人，我們必須遵循社會公共行為規(guī)范，維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。例如，學(xué)會排隊(duì)等候、文明飯桌禮儀等，這些規(guī)范可以讓我們的社會更加有序和平穩(wěn)。而作為一個社會成員，我們也要學(xué)會關(guān)心他人、幫助他人，共同建立一個和諧的社會。通過這個過程，我不僅僅明白了道德的重要性，更深刻地意識到自己應(yīng)該怎樣行動。
其次，在道德堂學(xué)習(xí)中，我感受到了道德對于自身行為的影響。每個人的行為都是由其道德準(zhǔn)則決定的。在課堂上，加強(qiáng)了對誠實(shí)守信、友善有禮、守紀(jì)守時等道德行為的認(rèn)識和培養(yǎng)。我們要在日常生活中堅(jiān)持實(shí)踐這些道德規(guī)范，不斷提高自身素質(zhì)和形象。例如，遇到困境時選擇誠實(shí)，即使面對困難也不做違背良心的事；對于他人的不足，我們要保持友善態(tài)度，并理解他人的難處。只有不斷實(shí)踐這些道德行為，我們才能成為更好的人。
再次，在道德堂學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)識到了道德與良好的人際關(guān)系之間的聯(lián)系。道德行為不僅僅是為了行使社會責(zé)任，更是為了建立良好的人際關(guān)系。在課堂上，我們學(xué)會了如何與他人溝通、如何與他人合作等技巧。通過這些技巧的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地與他人相處，避免沖突和矛盾的產(chǎn)生。在實(shí)踐中，我體會到了相互合作的重要性，合作不僅能夠提高工作效率，更能夠培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作意識和團(tuán)隊(duì)精神。只有學(xué)會道德與人際關(guān)系的平衡，我們才能在人際關(guān)系中獲得更多的成功和快樂。
最后，通過道德堂學(xué)習(xí)，我深刻體會到了道德對于社會的影響。良好的道德行為可以建立一個和諧的社會環(huán)境，推動社會發(fā)展。在課堂學(xué)習(xí)中，我們了解到了一些與社會現(xiàn)象相關(guān)的道德問題，例如網(wǎng)絡(luò)道德問題、環(huán)保問題等。這些問題的出現(xiàn)通常源于缺乏道德意識和道德約束，甚至有時是道德淪喪的表現(xiàn)。我們作為社會的一員，要時刻保持警惕，遵循道德準(zhǔn)則，積極參與社會發(fā)展和進(jìn)步。只有人人都有道德意識并從自身做起，我們的社會才能更加美好。
綜上所述，通過道德堂的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深刻地認(rèn)識到道德對于個人和社會的重要性。我們要從自身做起，遵循道德準(zhǔn)則，努力培養(yǎng)和實(shí)踐良好的道德行為。只有如此，我們才能成為一個優(yōu)秀的個體，建設(shè)一個和諧的社會。讓我們共同努力，用道德的力量塑造美好的未來！
道德徑心德體會篇十
為深入貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，扎實(shí)推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，增強(qiáng)公民思想道德建設(shè)的吸引力、親和力，吸引全市干部群眾投身道德實(shí)踐活動，不斷提升市民思想道德修養(yǎng)、社會文明程度和文明城市建設(shè)水平，鄭州市委宣傳部、市文明辦在全市范圍內(nèi)開展了“道德講堂”系列活動。通過活動的開展，強(qiáng)化好人好報的道德取向，用健康向上的道德風(fēng)尚引領(lǐng)城市發(fā)展，為提高城市文明程度，提升公民道德素質(zhì)，鞏固全國文明城市創(chuàng)建成果做出了不懈努力和積極貢獻(xiàn)。
道德是文明之基，城市的發(fā)展需要道德力量來推動。公務(wù)員是黨和政府各項(xiàng)政策、法律、法規(guī)、規(guī)章的執(zhí)行者，是行政管理活動的和管理者，其道德面貌如何，能否在各自崗位上以身作則，將直接影響整個社會的道德風(fēng)尚。作為國家工作人員更應(yīng)該加強(qiáng)思想道德建設(shè)，自覺提升自身形象，在文明城市發(fā)展中發(fā)揮引領(lǐng)作用和示范作用。
公務(wù)員職業(yè)道德以其社會示范和社會導(dǎo)向作用直接影響政風(fēng)和社會風(fēng)氣。它是社會的主體性道德，在各行各業(yè)的職業(yè)道德中居于首要地位。實(shí)踐也證明，社會和墮落往往是從國家官員的xx和墮落開始的。因此，我們應(yīng)該以“官德”建設(shè)帶動全民的、各行各業(yè)的道德建設(shè)。加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德教育，是防治xx，促成廉政建設(shè)的重要手段?，F(xiàn)象嚴(yán)重破壞了政府的威望，對此，我們不僅要以法控權(quán)，強(qiáng)化吏治，而且應(yīng)該從治本做起，加強(qiáng)思想道德教育，增強(qiáng)公務(wù)員保持廉潔的自覺性，構(gòu)筑防治的第一道線。
要做到這一點(diǎn)，必須堅(jiān)持做到以下三個方面：
一個合格的國家工作人員，特別是領(lǐng)導(dǎo)于部，必須首先有堅(jiān)定的政治立場和政治觀點(diǎn)，自覺從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)國家安全、保持社會政治穩(wěn)定，鞏固黨的執(zhí)政地位，維護(hù)黨的形象和的高度去觀察和分析問題，堅(jiān)定正確的政治方向。
自覺維護(hù)和服從大局，這是國家公務(wù)員應(yīng)具備的起碼覺悟。利益與整體利益發(fā)生矛盾時，一定要自覺地、無條件地犧牲局部利益，保證全局“一盤棋”，決不能在口頭上喊“保持一致”，行動上卻各行其是。
我們的公務(wù)員隊(duì)伍絕大多數(shù)是黨的一員，所以更應(yīng)自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)。每一名國家公務(wù)員都要時刻不忘黨的宗旨和黨的紀(jì)律，在繁重的工作實(shí)踐和復(fù)雜的社會生活中，自覺加強(qiáng)黨性鍛煉，經(jīng)常反省自己的言行是否符合黨性原則要求，不斷地進(jìn)行自我教育、自我完善，在各種場合和各種條件下始終保持先進(jìn)性。
希望我們以舉辦“道德講堂”為載體，以道德模范為榜樣，宣傳文明，弘揚(yáng)道德，站在更高的起點(diǎn)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛崗敬業(yè)，無私奉獻(xiàn)精神，持續(xù)提升自身素質(zhì)和單位文明程度，以良好的道德風(fēng)貌迎接黨的勝利召開。
道德徑心德體會篇十一
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對待每一個人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國，因?yàn)閲?yán)重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個真的很有意思。
每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德徑心德體會篇十二
近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，人們的價值觀也面臨著巨大的沖擊和改變。而在這個處處追求利益最大化的社會中，一種全新的道德評價體系——道德幣應(yīng)運(yùn)而生。作為一種以獎勵和懲罰的形式來推動社會和諧發(fā)展的手段，道德幣為社會注入了新的道德觀念，同時也給我?guī)砹艘恍┧伎己蛦⑹尽?/p>
首先，道德幣讓我更加關(guān)注個人行為的道德價值。通過道德幣的獎懲機(jī)制，我開始更加重視自己的言行舉止對他人和社會造成的影響。在過去，我常常忽視了自己的細(xì)小行為，比如在公共場合大聲喧嘩、隨地扔垃圾等，而現(xiàn)在我意識到，這些看似微不足道的行為實(shí)際上是對社會道德規(guī)范的破壞。因此，我開始主動克制自己的沖動，注重細(xì)節(jié)，努力做到言行一致，為社會提供更多積極向上的影響。
其次，道德幣讓我感受到了道德建設(shè)的懲罰力量。在過去，我往往只關(guān)注到道德行為的獎勵和好處，而對于道德行為的違反并沒有感到明顯的懲罰。但是隨著道德幣的引入，一旦我在道德行為上犯錯，我的道德幣將會被扣除，這對我來說是一種很大的懲罰。這讓我明白到，道德是需要被約束和規(guī)范的，只有經(jīng)過道德規(guī)范的塑造和約束，我們才能保持良好的道德行為習(xí)慣。
再次，道德幣幫助我意識到了互助合作的重要性。在道德幣的獎懲機(jī)制下，我發(fā)現(xiàn)只有通過與他人的合作和幫助，才能夠更好地提升自己的道德幣。這樣一來，道德幣不僅僅是個人道德行為的評價，更是對社會互助合作的鼓勵。通過與他人分享知識、幫助他人解決困難，我不僅能夠提升自己的道德幣，更能夠感受到分享與合作的快樂，培養(yǎng)出更強(qiáng)的社會責(zé)任感。
最后，道德幣讓我體會到傳統(tǒng)道德觀念的變革。在傳統(tǒng)的道德觀念中，人們往往強(qiáng)調(diào)個體的道德素養(yǎng)和紀(jì)律約束。然而，隨著道德幣的出現(xiàn)，我們開始逐漸轉(zhuǎn)移對于道德的評價重心，將其放在實(shí)際行動上的成果上。這意味著，道德不再是一種單純的理念，而是一種實(shí)際行動的體現(xiàn)。通過道德幣的使用，我們能夠更直觀地了解到道德對于個人和社會的影響，進(jìn)而推動整個社會的共同進(jìn)步。
總結(jié)起來，道德幣對我產(chǎn)生了深刻的影響和啟示。它讓我更加關(guān)注個人行為的道德價值，感受到了道德建設(shè)的懲罰力量，認(rèn)識到了互助合作的重要性，以及傳統(tǒng)道德觀念的變革。道德幣的引入為社會提供了新的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，也為每個人提供了一個提升道德素養(yǎng)的平臺。希望在未來，道德幣能夠繼續(xù)發(fā)揮其積極的作用，引領(lǐng)社會進(jìn)步，讓更多人意識到道德的重要性，并主動踐行道德行為。
道德徑心德體會篇十三
現(xiàn)實(shí)的社會也許是一片黑暗，那么我祈禱，現(xiàn)實(shí)的人們不久也會返璞歸真;高尚的人們也許是黑暗中唯一發(fā)光的皎皎圓月，那么我祈禱，微弱的月光快快變成耀眼的日光。
兒時的我一無所知：不懂政治——那是一門高深的學(xué)科;不了解社會——也許是一種邪惡的東西;不知道“活雷鋒”是什么——看似遙不可及。這是天真無邪的我。終于接觸了政治，終于了解了社會，終于知道了、看到了幾個“活雷鋒”。這時，我早已恨透了現(xiàn)實(shí)社會。還好，雖然內(nèi)心深處已被蒙上了一層灰，但是被一股強(qiáng)大的力量擋住了，這是我的一次奇想——道德與現(xiàn)實(shí)可以并存。
你一定覺得很好笑。不會的，你聽我慢慢道來。
現(xiàn)實(shí)，是一種國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展時人們所產(chǎn)生的觀念，也就是在待人處事時，發(fā)生爭議時，有很好的職場經(jīng)驗(yàn)得出的應(yīng)變能力。他們不再像兒時的天真，但他們也許是變得成熟了，而并非“沒有道德”?？墒牵行┤丝删汀艾F(xiàn)實(shí)”得過頭咯。拎起大包小包往領(lǐng)導(dǎo)家一坐，一面點(diǎn)頭哈腰、低三下四，一面“含蓄”地說明了事情來由，“您看……”“好好……”這不是現(xiàn)實(shí)，而是假丑惡的表現(xiàn)。
而道德，是指品德高尚。如果一個人很現(xiàn)實(shí)，那就并不代表他沒有道德。一個有豐富職場經(jīng)驗(yàn)的昆明女子，得知寧夏一個重患小孩想吃石榴(寧夏一帶不盛產(chǎn)石榴)，毫不猶豫地將一箱石榴空運(yùn)過去。他的樂于助人值得我們學(xué)習(xí)，這位女子雖不是天真的小女孩，他在社會中“身經(jīng)百戰(zhàn)，久經(jīng)沙場”，可以說她是一個現(xiàn)實(shí)的人，但他依然保留著道德與人的本性“真善美”，這是難得可貴的。
希望社會上有更多“活雷鋒”!
如果你已不再天真，沒關(guān)系，你只要還有道德，也可以讓這個社會千姿百態(tài)…
道德徑心德體會篇十四
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學(xué)
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
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