總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種尊重和回顧，也是對(duì)未來(lái)的一種規(guī)劃和展望?？偨Y(jié)應(yīng)該圍繞主題展開，同時(shí)突出重點(diǎn)和亮點(diǎn)，不應(yīng)過(guò)多涉及細(xì)枝末節(jié)。以下是相關(guān)名人名言，希望能夠給您一些啟示和思考。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇一
作者是一個(gè)美國(guó)醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見(jiàn)一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問(wèn)題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問(wèn)題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過(guò)度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長(zhǎng)生命；另一方面是患者對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題的不了解，以致于懷著過(guò)多的不切時(shí)機(jī)的期望，過(guò)度治療后不但沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因?yàn)樗幬锊l(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書中把醫(yī)患關(guān)系分為三類家長(zhǎng)型、咨詢型和解釋型。家長(zhǎng)型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個(gè)過(guò)程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過(guò)生命終點(diǎn)的患者，又如何應(yīng)對(duì)年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個(gè)問(wèn)題――養(yǎng)老。
人是慢慢變老的，一個(gè)個(gè)的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會(huì)突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長(zhǎng)度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過(guò)生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯(cuò)的解決方案，圖書館借的書，該還了。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇二
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來(lái)，一種透徹人心的涼。風(fēng)也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個(gè)人都不想面對(duì)的話題。無(wú)論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個(gè)個(gè)溫情但是真實(shí)、殘忍的故事，捫心自問(wèn)也問(wèn)我們一個(gè)深刻的問(wèn)題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長(zhǎng)生命？醫(yī)療手段是真的萬(wàn)能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
一、我們需要更多看護(hù)老人的專業(yè)人才。
正如李開復(fù)說(shuō)的，未來(lái)十年，ai也許會(huì)消滅很多職業(yè)，但也會(huì)催生很多職業(yè)。一些低端重復(fù)的職業(yè)會(huì)被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個(gè)性化服務(wù)的職業(yè)會(huì)出現(xiàn)。就如書中所說(shuō)，美國(guó)每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學(xué)的培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代替退休的老年病學(xué)醫(yī)生，更不用說(shuō)滿足未來(lái)十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護(hù)士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂(lè)觀，除美國(guó)以外其他國(guó)家的情況也沒(méi)什么兩樣。老年病因?yàn)榍闆r復(fù)雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個(gè)社會(huì)需要在老年病醫(yī)療和看護(hù)上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機(jī)器，可能是未來(lái)十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
二、在老年，獨(dú)立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術(shù)是必須。
正如書中寫到：就這樣，在一個(gè)新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時(shí)候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來(lái)，在應(yīng)該打燈的時(shí)候打燈，轉(zhuǎn)彎的時(shí)候不會(huì)急剎車。但實(shí)際上，85歲以上的老人司機(jī)發(fā)生致命車禍的危險(xiǎn)，比十幾歲的司機(jī)高三倍以上，高齡老人是路上風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)最高的一類司機(jī)。幾個(gè)月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過(guò)失殺人罪，她誤把油門當(dāng)剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的一群購(gòu)物者，導(dǎo)致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會(huì)開車，這極大增強(qiáng)了他獨(dú)立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風(fēng)險(xiǎn)非常高。
在老年時(shí)代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢(mèng)寐以求的。我們看到很多新聞報(bào)道，有很多農(nóng)村的老人，因?yàn)闆](méi)有足夠的照料，怕給孩子增加負(fù)擔(dān)，最后只能選擇自殺，其實(shí)，如果沒(méi)有很好的社會(huì)支撐，沒(méi)有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國(guó)文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時(shí)候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺(jué)得自己不該活著，不該成為子女的負(fù)擔(dān)。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
三、攜手相伴，找一個(gè)愛(ài)你并且你愛(ài)的人，度過(guò)余生。
讀到這段，我突然間很感動(dòng)，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個(gè)人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來(lái)從沒(méi)停止過(guò)的對(duì)話，他從照顧她之中得到了極大的目標(biāo)感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實(shí)際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時(shí)候，他們手牽著手。菲利克斯說(shuō)那是他們最珍惜的時(shí)刻，他感覺(jué)他們比過(guò)去70年共同生活的任何時(shí)候都要更加相知相愛(ài)。
老伴，老伴，老來(lái)相伴。我看完了這段和隊(duì)友說(shuō)，你放心，我會(huì)好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊(duì)友說(shuō)，就你照顧人的水平，估計(jì)我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項(xiàng)，是必須要選擇的項(xiàng)目。因?yàn)榈搅送砟?，你要去照顧你已?jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對(duì)抗他。
如此看來(lái)，人生不過(guò)短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽(tīng)話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時(shí)可以回憶的幸福點(diǎn)滴，儲(chǔ)蓄金錢和美好記憶，永遠(yuǎn)不晚！
順便說(shuō)一句：今天距離還有83天。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇三
“每個(gè)人心里都住著一個(gè)死小孩，楚子航或者路明非?！逼鸪蹩础洱堊濉肥且?yàn)榕c書中的主角路明非產(chǎn)生了共鳴——一個(gè)普通的衰小孩，成績(jī)一般，默默暗戀一個(gè)女孩，人緣不好，還有孤獨(dú)。雖然在小說(shuō)的設(shè)定中混血種因?yàn)檠У拇嬖冢揪蜁?huì)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。但路明非的孤獨(dú)不同，它是作為一個(gè)普通人卻無(wú)法融入到交際圈里，甚至無(wú)法得到其他人認(rèn)可而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。這也是為什么他喜歡爬到天臺(tái)，一個(gè)人看著腳下燈火通明的城市。
路明非18歲前的世界是暗淡的，甚至在畢業(yè)聚會(huì)上即將告白的時(shí)候卻被別人當(dāng)成了告白工具，而且對(duì)象是同一個(gè)女孩。他慢慢的蹲下，眼淚在眼眶中打著圈。在這時(shí)候，門被用力的推開，陽(yáng)光強(qiáng)烈地照射進(jìn)來(lái)，一位紅發(fā)的天使踏了進(jìn)來(lái)，每一步都帶著光，然后狠狠一拽，將他從暗淡的世界拽了出來(lái)。
新的世界里，路明非遇到了來(lái)自同一所高中的師兄——楚子航。與我們的主角不同，楚子航可以說(shuō)是極其優(yōu)秀，成績(jī)優(yōu)異而且長(zhǎng)得帥，雖說(shuō)是個(gè)“面癱”，但是非常受女生歡迎。然而他也孤獨(dú)，內(nèi)心孤獨(dú)，只他將自己完美的偽裝了起來(lái)。楚子航的孤獨(dú)來(lái)源于一個(gè)雨夜，一個(gè)顛覆了他的世界的雨夜。所以他總喜歡站在雨里，臉沒(méi)有絲毫的表情，卻眺望著遠(yuǎn)方，似乎在等待著什么。別人可能以為他耍帥，可他也只是想等到那一個(gè)男人而已。那個(gè)他在雨夜失去的男人，沒(méi)有人記得他，連媽媽也沒(méi)有。只有他記住了他，讓他不至于被世界遺忘，楚子航的親生父親。他內(nèi)心的孤獨(dú)源自于地鐵深處的尼伯龍根，在那里長(zhǎng)眠著他喜歡過(guò)的一個(gè)女孩。
雖然他們都是衰小孩，但他們都有著自己的執(zhí)念和一顆變強(qiáng)的心。哪怕弱如路明非也會(huì)在危機(jī)關(guān)頭用生命交換的方式去救即將死去的諾諾，去保護(hù)昏迷的殺胚師兄，去為死去的繪梨衣報(bào)仇。
想寫的想說(shuō)的有很多，奈何文筆不夠好，最后用小說(shuō)繪里一首關(guān)于龍族的詩(shī)做結(jié)。
如果你藏著一些孤單，但也埋著一些熱血;。
如果你偶爾有些迷茫，但也偶爾有些夢(mèng)想;。
如果你忘記了一些東西，但是又希望能記起……。
如果你還記得孤寂天臺(tái)上曾有一個(gè)少眼同樣孤寂遠(yuǎn)眺，
如果你還記得曾有一個(gè)紅發(fā)姑娘在你最無(wú)助的時(shí)候如天使一般推開門，
如果你還記得你在水下八十米，整個(gè)世界如同只有你一人，那個(gè)姑娘還陪在你身邊。
有些愛(ài)從未被你唱響過(guò)，有些火種餓從為被你點(diǎn)燃過(guò)。
可是你心里始終有著，聲與光。
如果你還記得赤色狂雨里你曾聽(tīng)過(guò)一首溫馨的歌，你在流淚，
如果你還記得白色病房里有個(gè)女孩曾安睡在你身邊，你在沉默，
如果你還記得黑色地鐵里你曾背著一個(gè)女孩一步步向前走，你在呼吸，
如果你還記得青色絨簾旁你打開一個(gè)女孩的五斗柜，滿目灰塵，你在撫摸，
你在陽(yáng)光里垂下頭，回憶曾親吻過(guò)你臉頰的哪個(gè)天時(shí)，即使她不再出現(xiàn)。
有些愛(ài)梢縱即逝，卻刻骨銘心。
它在命運(yùn)里燒成灰燼，卻在記憶里拔節(jié)生根。
你是路明非，你是楚子航，你是青春時(shí)迷茫卻倔強(qiáng)的靈魂。
你是孤單，你是執(zhí)著，是年少時(shí)游走在時(shí)光里的驕傲。
你是血之哀，也是夢(mèng)之子，流動(dòng)在血管，凝結(jié)在雙眸。
一起點(diǎn)燃孤單、迷茫，熱血與燃放。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇四
真相似乎可以從《最好的告別》（beingmortal）一書里找到一些端倪?！蹲詈玫母鎰e》是美國(guó)外科醫(yī)生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關(guān)于美國(guó)人如何處理病、老、死問(wèn)題的實(shí)證研究。在本書中，葛文德醫(yī)生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無(wú)常，生死有度”的樸實(shí)真諦。站在這一宿命論的原點(diǎn)，娓娓道來(lái)生命衰老的事實(shí)、抨擊美國(guó)醫(yī)療界對(duì)老年人及臨終老人的關(guān)懷欠缺，探究“什么才是更好的養(yǎng)老方式”，并高度評(píng)價(jià)“姑息治療、善終服務(wù)”的積極作用以及開展這一服務(wù)的技巧和心理建設(shè)等。
其實(shí)答案無(wú)外乎兩種，向內(nèi)尋求家人的幫助或?qū)ν鈱ふ覍ｉT機(jī)構(gòu)的輔助。拿我們中國(guó)人來(lái)講，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念在人至老年時(shí)愈發(fā)成為主流。人們習(xí)慣于在家人的陪伴下走過(guò)余生，而我們傳統(tǒng)的教育也把兒女對(duì)父母老來(lái)時(shí)的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書中指出的那樣“壽命的延長(zhǎng)正好遇到家庭對(duì)于雙薪的依賴增強(qiáng)，結(jié)果對(duì)于所有各方都很痛苦，很不愉快。”隨著工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化水平的不斷提高，中國(guó)也勢(shì)必會(huì)像美國(guó)那樣走上一條由傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老過(guò)渡到以社會(huì)養(yǎng)老為主的道路上來(lái)。事實(shí)上，近年來(lái)對(duì)社會(huì)化養(yǎng)老課題的反復(fù)研討及實(shí)踐已經(jīng)證明了這一趨勢(shì)。那么，如何選擇療養(yǎng)院是本書聚焦的另一個(gè)話題。在書中，作者對(duì)美國(guó)那些具有革命性的療養(yǎng)院給予了高度認(rèn)可，相較于傳統(tǒng)的療養(yǎng)院一味注重安全與保護(hù)而忽略生活本身的痛點(diǎn)，類似紐約一家實(shí)驗(yàn)性的療養(yǎng)院引進(jìn)動(dòng)植物與老人們共生的瘋狂計(jì)劃恰好填補(bǔ)了這一空缺，因?yàn)椤袄夏耆艘残枰袃r(jià)值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個(gè)人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個(gè)方向：去盡量尋找一個(gè)你能支配生活而不是被機(jī)械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨(dú)和一位護(hù)理共同生活，養(yǎng)一只小灰兔，愛(ài)好玩一種很古老又小眾的.山西長(zhǎng)牌，春來(lái)拾掇她的菜園子，秋來(lái)就把收成按各家需求分配好等著孩子們前來(lái)領(lǐng)取。多年來(lái)她一直堅(jiān)持這種生活方式，一方面當(dāng)枯燥的老年生活被興趣愛(ài)好、照料動(dòng)植物填滿時(shí)可以有效殺死厭倦感、孤獨(dú)感和無(wú)助感，另一方面讓她感覺(jué)自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論---無(wú)論處于人生的哪個(gè)階段，都要把生活的主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手里以此來(lái)保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴(yán)，比如自由意志。
殘酷的事實(shí)是并不是每個(gè)生命個(gè)體都會(huì)遵從衰老到死亡的自然規(guī)則，死神的判決書多少隨意的很，而那些被判決的對(duì)象有時(shí)都來(lái)不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別?！暗未鸬未稹保牡褂?jì)時(shí)一旦開啟，便迫使個(gè)體快速做出決定---選擇如何告別。對(duì)此，葛文德醫(yī)生對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療團(tuán)隊(duì)拼命試圖做得更多來(lái)延長(zhǎng)生命時(shí)間線的做法表示質(zhì)疑，反而對(duì)姑息治療法，即“讓護(hù)工幫助患者在當(dāng)下享有最充分的生活”的一種“去醫(yī)療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無(wú)疑是需要勇氣的，但就其價(jià)值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿管子、意識(shí)不明，甚至都來(lái)不及說(shuō)聲再見(jiàn)相比，能夠和家人一起說(shuō)一說(shuō)知心的話、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對(duì)于個(gè)體來(lái)講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場(chǎng)旅行，而旅途必有終點(diǎn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當(dāng)下不雜、未來(lái)不迎”的人生態(tài)度踏實(shí)過(guò)好每一天。這樣，當(dāng)接近終點(diǎn)時(shí)才不會(huì)亂了陣腳，后悔做得太少。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇五
最近閑著沒(méi)事，就讀了一本俠義公案小說(shuō)《三俠五義》。讀后感覺(jué)還不錯(cuò)，呵呵!
說(shuō)起來(lái)也真有趣，當(dāng)初讀這本書可以說(shuō)是同事介紹的，其實(shí)這也不是讀這本書的動(dòng)力，因?yàn)樵?jīng)看過(guò)由焦恩俊主演的電視劇版的《七俠五義》，所以電視都看過(guò)了，再看書也就沒(méi)什么意思了呀。但是與同事們聊天中才得知，原來(lái)那個(gè)英俊瀟灑的展昭——結(jié)婚了，而且是跟三俠中的丁氏雙俠的妹妹結(jié)婚的，哇!夠神吧!以前可從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一段呀!這也就是我能決心、一口氣讀完的原因了。嘻嘻，不過(guò)，話說(shuō)過(guò)回來(lái)就這個(gè)原因還真是有些滑稽。
讀后，發(fā)現(xiàn)這部書還真是不錯(cuò)。小說(shuō)敘寫宋朝包拯在俠客、義士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及俠客義士幫助官府除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無(wú)私、不畏權(quán)勢(shì)的清官形象。其中包公平冤獄、“鍘寵昱”、“除藩王”等情節(jié)，在一定程度上暴露了封建統(tǒng)治的黑暗，表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)精神。小說(shuō)把俠客義士的除暴安良行為，與保護(hù)官府大臣、為國(guó)立功結(jié)合起來(lái)，南俠、五鼠均被授皇家護(hù)衛(wèi)，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想。如小說(shuō)揭露和抨擊了太師龐吉恃寵結(jié)黨營(yíng)私，誣陷忠良;龐昱荼毒百姓，搶掠民間婦女;苗秀父子魚肉鄉(xiāng)里，重利盤剝;葛登云、馬剛肆虐逞兇，為害地方等。同時(shí)，對(duì)嫌貧愛(ài)富的柳洪、雪中送炭的劉洪義、嫁禍于人的馮君衡等，褒貶態(tài)度亦極鮮明。
這部還真不失為一本好書!有機(jī)會(huì)的話，大家也一起看看吧!!
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇六
三俠五義是俠義公案小說(shuō)的代表作。它講述的是宋仁宗時(shí)期，包拯安境保民以及一批俠客義士幫助朝廷除暴安良的故事，他塑造嫉惡如仇，大義滅親包拯，智勇雙全的南俠，北俠，雙俠和五義士。我至今都非常喜愛(ài)。這本書善用巧腔，人說(shuō)“諸公一句一夸一字一贊，合心同悅眾劉眾口音”。
它主要說(shuō)了包拯如何斬死龐和側(cè)死藩王，和眾俠士如何除掉龐賊的羽翼而為平民百姓?qǐng)?bào)仇。這本書披露了封建社會(huì)的黑暗與表現(xiàn)了人們不畏強(qiáng)，無(wú)屈服于強(qiáng)的精神。
這本書主要是宣揚(yáng)忠義，但是我從側(cè)面卻領(lǐng)悟到一個(gè)不變的真理，“人善被人欺，馬善被人騎?！笨墒窍旅孢€有一句話“惡有惡報(bào)，善有善報(bào);不是不報(bào)，時(shí)辰未到?！睈喝祟^上自有惡人而《三俠五義》正如這兩句老話說(shuō)的一樣，苗秀到了魚肉鄉(xiāng)里，最后被南俠五鼠白玉堂各偷了350濟(jì)貧，白玉堂并捎掉了苗秀的妻妾的雙耳，并用白布塞進(jìn)嘴巴并拉進(jìn)茅廁這就是果報(bào)。佛教常說(shuō)“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是人們常說(shuō)的因果關(guān)系。因果是有聯(lián)系的，不管你怎樣扭曲聯(lián)系的線，得到的還是那個(gè)結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程，也是時(shí)間問(wèn)題。不管你做的事有一丁點(diǎn)的對(duì)人不利的事，千萬(wàn)不要做;只有一丁點(diǎn)的對(duì)人方便的，千萬(wàn)不要做，可你做的一切事情，上天都會(huì)報(bào)答于你，可沒(méi)有叫到，可能他放在陰陽(yáng)德箱里。善有善報(bào)，好像《三俠五義》，南俠一樣，被封了“御貓”之名。
或許以我的資質(zhì)只能把這本書品味到這里，可我覺(jué)得，這些足以夠我受用一時(shí)。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇七
武俠小說(shuō)是成年人的童話，這兩部《龍族》也是當(dāng)下青少年的童話，《龍族》讀后感1。小說(shuō)中的主人公，不論是孤苦伶仃的路明非、大富之家的楚子航，還是出身豪門的凱撒，都有一個(gè)孤獨(dú)而又痛苦的童年，都渴求父母的愛(ài)而得不到滿足，都希望追求自己的幸福，都企圖用自己的努力來(lái)證明自己。這樣的人物性格設(shè)定無(wú)疑是很能得到現(xiàn)在獨(dú)生子女這一代人的共鳴的：幸福是什么?沒(méi)有兄弟姊妹的生活，幸福就是不孤單。沒(méi)有一個(gè)完整的家庭的生活，幸福就是父母的愛(ài)。沒(méi)有認(rèn)同感的生活，幸福就是被需要、被尊重、被愛(ài)。雖然故事發(fā)生在一群被稱為龍族的很另類的人群之中，但是情感卻是和當(dāng)今社會(huì)息息相通的。
路明非的人類社會(huì)的人生一直充滿了悲劇，從小被父母寄養(yǎng)在叔叔嬸嬸家，家境貧寒，學(xué)習(xí)不出色，沒(méi)有男孩愿意真心跟他做朋友，也沒(méi)有女生愿意多看她一眼。但是在美國(guó)的與哈佛大學(xué)比肩的卡塞爾學(xué)院卻將具有高純度龍血的他視為不可多得的人才，這隱喻了那句“天生我材必有用”，你之所以沒(méi)有價(jià)值，是因?yàn)槟惚环佩e(cuò)了位置。任何時(shí)候都不能放棄自己的人生，只要你努力，總能找到一幫與你有著共同志向的朋友，一起完成一個(gè)偉大的事業(yè)。上帝給你關(guān)上門的時(shí)候，總會(huì)為你打開一扇窗戶，不要對(duì)自己的缺點(diǎn)和不足耿耿于懷，有些缺點(diǎn)從另一個(gè)角度看也許就是你的優(yōu)點(diǎn)，把自己的短處當(dāng)做長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)，你的人生想不成功也難。
這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)事業(yè)或者成就是一個(gè)英雄可以單槍匹馬能夠完成的，屠龍也是一樣。加入一個(gè)正確的集體，并在里面找準(zhǔn)自己的位置，最大限度地發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，成功也就實(shí)現(xiàn)了一大半。在集體里，當(dāng)別人對(duì)你有誤解的時(shí)候，真誠(chéng)、善良和寬容是最好最珍貴的品質(zhì)。人心都是肉長(zhǎng)的，你對(duì)別人好，只要持之以恒，胸襟坦蕩，再鐵石心腸的人也會(huì)為之感動(dòng)的，最終都會(huì)成為你的朋友，成為你堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有先做好人，才能后做好事。路明非的廢柴師兄兼舍友芬格爾，在卡塞爾學(xué)院讀了八年，路明非也沒(méi)有瞧不起他，跟他成為了真正交心的好朋友，芬格爾同樣也給了路明非許許多多別人給不了的幫助。路明非在屠龍的道路上一直順利地成長(zhǎng)，一路有貴人相助，無(wú)疑與他善良真誠(chéng)的性格是分不開的。
好朋友最大的幫助不是在事業(yè)的成功上祝你一臂之力，而是幫你恢復(fù)心靈上的平和，給你巨大的精神上的鼓勵(lì)。當(dāng)路明非在水下潛水服被劃破氧氣不夠用無(wú)法完成任務(wù)的時(shí)候，是諾諾把她的潛水服和氧氣全部都給了路明非，把死亡的威脅留給自己，把生的希望給了路明非。同樣，路明非為了救活被龍王諾頓刺穿的諾諾，簽下了契約，用自己四分之一的生命挽救了諾諾，做了一個(gè)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的好人。當(dāng)他們兩個(gè)在水下最無(wú)助最絕望的時(shí)候，凱撒和零依然盡全力拉著潛水鐘，不拋棄不放棄。這樣的友誼讓路明非堅(jiān)信朋友們還在堅(jiān)持，堅(jiān)持等著他的凱旋。一個(gè)人最強(qiáng)大的不是力量，也不是能力，而是堅(jiān)韌不拔的毅力。沒(méi)有朋友，一個(gè)再堅(jiān)強(qiáng)的心靈，堅(jiān)忍不拔的毅力也變成了無(wú)源之水、緣木求魚了。
看完不僅僅是看到了奇幻和有趣，還能看到作者想通過(guò)這部作品傳達(dá)出來(lái)的積極向上、不屈不撓的人生態(tài)度。路明非一個(gè)廢柴都能完成屠龍大業(yè)，你有什么理由對(duì)自己的人生沮喪呢?幸福在自己的手里，而不是在別人的嘴里。只有自己尊重自己，別人才會(huì)尊重你。只有自己愛(ài)自己，別人才會(huì)愛(ài)你。只有自己把握住自己，才能把握住未來(lái)。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇八
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過(guò)了四十五年(19)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年。”
歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過(guò)了四十五年(1914年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽(tīng)到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見(jiàn)解。人們應(yīng)該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇九
前幾天，我拜讀了德國(guó)作家艾克曼的經(jīng)典作品《歌德談話錄》。這部書記載了歌德晚年的言行思想，將歌德的魅力發(fā)揮到極致。在德國(guó)文壇上，歌德是數(shù)一數(shù)二的人物，他的著名作品有《少年維特之煩惱》，《浮士德》。歌德是德國(guó)古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，在《歌德談話錄》中不難看出其深刻的哲學(xué)思想，古往今來(lái)，德國(guó)人都喜歡經(jīng)典主義作品，而法國(guó)人則喜歡浪漫主義，代表作家如維克多雨果，羅曼羅蘭，英國(guó)喜歡實(shí)用主義文學(xué)，即貼近生活，貼近自然。
不同的文學(xué)作品也決定了不同的文化內(nèi)涵，除了英法德之外，歐洲還有其他民族文化，如北歐，有卜易生，安徒生等作家，東歐主要以波蘭和俄羅斯文學(xué)為主，更重要的是，歐洲誕生了著名的諾貝爾獎(jiǎng)，成為全世界學(xué)者，知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)項(xiàng)。歌德以其幽默的話語(yǔ)，一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)的社會(huì)，歌德不僅是作家，還是一位詩(shī)人，并多次指導(dǎo)本書作者艾克曼的詩(shī)歌創(chuàng)作，全書包括歌德對(duì)德國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化政治的透徹分析，句句話語(yǔ)令人終生受用，其蘊(yùn)含的深刻思想，不是我一朝一夕能了解知曉的。優(yōu)秀的文學(xué)作品總能以其特有的思想和言語(yǔ)指引人的進(jìn)步!
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十
盛名之下，其實(shí)難副(而且實(shí)在是對(duì)不起它昂貴的價(jià)格…真情實(shí)感地心疼我辛苦攢下來(lái)的書幣)。
但是!這劇情咋越往后越狗血了呢…禁戀出軌治不好…這跟宗教和玉器有啥關(guān)系?放到別的角色和背景也成立吧…減分!至于好評(píng)如潮的文筆…實(shí)在是不敢恭維…作者的文學(xué)素養(yǎng)也還能看吧(雖然個(gè)人感覺(jué)作者有點(diǎn)強(qiáng)行秀還秀得很尷尬：梁祝魯迅拜倫莎士比亞等挨個(gè)給楚韓愛(ài)情打了一遍醬油，本質(zhì)上相當(dāng)雞肋)…但人物刻畫真的是過(guò)于單薄了…對(duì)白和描寫甚至有些瓊瑤上身，本來(lái)應(yīng)該很感人的生離死別愛(ài)恨糾葛看得實(shí)在是尷尬，減分!最后還有一些常識(shí)性錯(cuò)誤不可原諒，給我一種碰瓷名校借個(gè)布景的感覺(jué)(新月秀竹從湖心島回宿舍是怎么無(wú)視近在咫尺的德才均備等樓一路到博雅塔還迷路了的…整天在湖邊溜達(dá)的表示很迷…而楚老師天天在北大和同仁醫(yī)院之間走來(lái)走去可不可行也不好說(shuō)…但作者請(qǐng)你解釋一下牛津大學(xué)是怎么搬到倫敦去的好嘛)減分!
綜上，這本書整體來(lái)說(shuō)是一本還不錯(cuò)的書，消閑看看也還行，但是作者從文筆到架構(gòu)都有些撐不起長(zhǎng)篇，書寫得虎頭蛇尾，實(shí)在是擔(dān)不起經(jīng)典之名。給它兩星不覺(jué)得委屈它。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十一
這是美國(guó)作家歐亨利的一篇短篇小說(shuō)，講的是一對(duì)年輕貧窮的夫婦，為了在圣誕節(jié)給對(duì)方買一份好禮物，而努力湊錢的故事。
吉姆和德拉都很窮，但是他們家有兩個(gè)寶貝，一個(gè)是吉姆三代人的金表，一個(gè)是德拉瀑布一樣的美麗長(zhǎng)發(fā)。這兩件寶物根本無(wú)法估價(jià)。然而，當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)時(shí)，他們沒(méi)錢給心愛(ài)的伴侶買一份像樣的禮物。結(jié)果，為了賺錢，德拉賣掉了頭發(fā)，買了一條和吉姆的金表相配的表鏈。當(dāng)吉姆回家時(shí)，她得知吉姆賣掉了他珍貴的金表，為她買了一套期待已久的與她的頭發(fā)相配的珠寶梳子。
這只是一個(gè)小故事，但真的很感人?？梢哉f(shuō)他們兩個(gè)傻到賣一把梳子和一條表鏈差不多價(jià)值連城的東西。要明白，金表和漂亮的頭發(fā)就是他們的全部！但為了給愛(ài)人一份圣誕禮物，他們都“只”放棄了所有的財(cái)產(chǎn)。看著梳子和表鏈，相比之下價(jià)值不大，毫無(wú)用處，讓人哭笑不得。
然而，當(dāng)他們得知對(duì)方的“愚蠢行為”時(shí)，他們并沒(méi)有生氣、沮喪或生對(duì)方的氣。他們好迷茫，卻白白損失了那么多財(cái)產(chǎn)！不過(guò)，他們似乎都挺滿意的。
我想他們一定都覺(jué)得收到的不僅僅是梳子和表鏈。想象一下，如果你愛(ài)的人能為自己犧牲一切，他們一定都感到欣慰。可以說(shuō)，他們作為圣誕禮物得到的，是看到對(duì)方對(duì)自己真誠(chéng)的心。
可見(jiàn)這個(gè)圣誕禮物給他們帶來(lái)了極大的快樂(lè)。他們用自己的這么大一筆財(cái)富來(lái)購(gòu)買無(wú)價(jià)的快樂(lè)，這并不愚蠢。正如小說(shuō)結(jié)尾所說(shuō)：在所有送禮物的人中，那兩個(gè)是最聰明的。在所有懂禮物的人當(dāng)中，喜歡禮物的人也是最聰明的。無(wú)論他們?cè)谀睦铮麄兌际亲盥斆鞯摹?/p>
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烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十二
每個(gè)人可能都聽(tīng)過(guò)亞里士多德這個(gè)名字，對(duì)他都不陌生，但是在讀書之前，我還是先搜了一下亞里士多德的簡(jiǎn)介，畢竟對(duì)他只是一知半解。
亞里士多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。其對(duì)后世的影響力可見(jiàn)一斑。《政治學(xué)》一書作為亞里士多德的經(jīng)典政治論述著作，集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治主張。下面我談一下我的讀書感想。
(一)主要內(nèi)容。
全書共分8卷，我整本書通讀下來(lái)，并沒(méi)有把握住一個(gè)清晰的脈絡(luò)，也沒(méi)有一個(gè)清晰的框架結(jié)構(gòu)，每一卷都有其論述重點(diǎn)，下面我就一卷一卷分開來(lái)談我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)。
第一卷可以說(shuō)是該書的序言，以論述“共同體”和“城邦”的含義，開始了本書的寫作，而“城邦”也是該書進(jìn)行論述的基本載體。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。他隨后緊接著批判了當(dāng)時(shí)流行的將政治家、君王、家長(zhǎng)以及主人同一化的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這些人只是在數(shù)量上有所不同，而在形式上是不無(wú)差別的。為了對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，亞里士多德將城邦解構(gòu)成最簡(jiǎn)單的基本單位，即個(gè)人和家庭，在對(duì)家庭管理以及國(guó)家統(tǒng)治進(jìn)行比較后，得出兩者的不同，從而得出前面的問(wèn)題的答案。
第二卷開卷的第一句話，即“我們準(zhǔn)備考察，對(duì)于那些最能實(shí)現(xiàn)其生活理想的人來(lái)說(shuō)，最好的政治共同體是什么”，就已經(jīng)向我們傳達(dá)了作者區(qū)別于其老師的最大特點(diǎn)與不同。亞里士多德的老師，我們都知道，是柏拉圖，而他的一本經(jīng)典政治著作《理想國(guó)》也是影響深遠(yuǎn)，《理想國(guó)》一書的書名便表露出柏拉圖政治思想的特點(diǎn)：主觀臆造性較強(qiáng)，缺乏一定的實(shí)際操作性。而亞里士多德本卷第一句話中“最能實(shí)現(xiàn)”、“最好的政治共同體”都體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)政治學(xué)可操作性、注重實(shí)際的特點(diǎn)，也算是為本卷后文對(duì)柏拉圖的部分政治觀點(diǎn)的批判所做的伏筆，本卷也主要是通過(guò)對(duì)柏拉圖等人的批判來(lái)體現(xiàn)作者本人的政治主張的。首先亞里士多德對(duì)“城邦極端的一致性”進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為，“城邦的本性就是多樣化”，而極端的一致性“正是使城邦毀滅的原因”。城邦不僅是由多個(gè)人組成的，而且應(yīng)該是由多個(gè)不同種類的人組成的。亞里士多德還認(rèn)為，即便這種包含了財(cái)產(chǎn)分配等各方面的極端一致性，它也不能帶來(lái)和諧，正如他所說(shuō)：一件事物為愈多的人所共有，則人們對(duì)它的關(guān)心便愈少。就像我們所說(shuō)的那樣，一件東西要引起人們的關(guān)心和鐘愛(ài)，主要有兩點(diǎn)，即它是你自己的，并且它是珍貴的。隨后亞里士多德又列舉了財(cái)產(chǎn)共同享有可能帶來(lái)極大的麻煩和吵鬧，如所有權(quán)糾紛，分配和消費(fèi)糾紛。此外，在財(cái)產(chǎn)方面樂(lè)善好施以及克制對(duì)婦女的情欲的德性將消失。
第三卷亞里士多德主要講述了公民的范圍、如何去界定一個(gè)人是不是公民，隨后又對(duì)政體進(jìn)行了大致分類，最后強(qiáng)調(diào)法律在城邦治理中的重要作用。首先在開卷作者便提出了“城邦是什么”的問(wèn)題，作者認(rèn)為“城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個(gè)整體”，所以，要想認(rèn)識(shí)城邦，首先應(yīng)當(dāng)弄清，什么人可以叫做公民，公民一詞的含義是什么。在界定公民范圍的過(guò)程中，作者大量列舉了公民的權(quán)利和義務(wù)，可以說(shuō)，作者是通過(guò)人們行使的權(quán)利和履行的義務(wù)來(lái)界定一個(gè)人是否具有公民身份的。隨后，亞里士多德通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)各城邦的分析，將政體大致分為六類，前三種是君主制、貴族制和共和制，后三種是由前三種相應(yīng)蛻變而來(lái)的，包括僭主制、寡頭制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者關(guān)于法律進(jìn)行論述的部分，體現(xiàn)了作者心中理想國(guó)家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有穩(wěn)定性和明確性;法律是亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和腐化，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”經(jīng)過(guò)眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過(guò)法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說(shuō)僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽(tīng)、其行動(dòng)一定勝過(guò)眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
第四卷主要對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種政體的建立以及其原則進(jìn)行研究。本卷開卷提出了“什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合”的命題，為了對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行解答，亞里士多德主要對(duì)平民制和寡頭制進(jìn)行了比較。民主制以財(cái)產(chǎn)為條件或不以財(cái)產(chǎn)為條件的方式產(chǎn)生不同政治體制：
2、公民身份不成問(wèn)題的人都有權(quán)參與行政管理;。
3、任何人只要是公民就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威;。
4、群眾代替法律行使權(quán)力，法律失去權(quán)威。
寡頭制國(guó)家：
1、官職有極高財(cái)產(chǎn)要求，多數(shù)窮人沒(méi)有資格擔(dān)任;。
2、官職有極高財(cái)產(chǎn)要求，官職空缺只能從合格公民中選舉產(chǎn)生來(lái)填補(bǔ);。
3、出現(xiàn)了世襲制度的寡頭制;。
4、統(tǒng)治者凌駕與法律權(quán)威之上。
通過(guò)對(duì)兩者的比較，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中切實(shí)可行的最優(yōu)良的政體是兩者的結(jié)合體，這個(gè)結(jié)合體擁有大量的中產(chǎn)階級(jí)。這也體現(xiàn)了亞里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最優(yōu)良的生活”。
第五、六卷論述革命的起因以及防止革命、鞏固政體的政治措施。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財(cái)富的對(duì)立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因?yàn)橘灾髌垓_雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實(shí)質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭(zhēng)才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因?yàn)檫@種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來(lái)對(duì)付人民。但是，明智的僭主會(huì)變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長(zhǎng)久維持。這也是僭主制的保全方法。
第七、八卷討論了城邦建設(shè)中的多個(gè)特定問(wèn)題，即如何建設(shè)最優(yōu)良的城邦。優(yōu)良城邦的前提條件是人口控制，其疆域應(yīng)能使域內(nèi)居民過(guò)上閑暇、寬裕并節(jié)制的生活，有良好的海路和陸路，便于成為全邦共同防御中心。城邦的位置應(yīng)朝東以有利于健康并避開北風(fēng)，如此適宜政治活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)。亞里士多德還討論了城邦的城防、城墻建設(shè)、人員分布。同時(shí)，立法者應(yīng)關(guān)心孩子的營(yíng)養(yǎng)、兒童訓(xùn)練和保育，杜絕污言穢語(yǔ)，在青年達(dá)到有資格參加共餐年齡前，禁止他們吟詠長(zhǎng)短格詩(shī)歌或看喜劇。立法者最應(yīng)關(guān)系青少年的教育。教育分為：讀寫、體育、音樂(lè)和繪畫。
(二)經(jīng)典命題。
亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，主要圍繞城邦、公民和政體這三者表達(dá)其政治思想，關(guān)于這三者的討論也成為了本書的三大經(jīng)典命題。
1、城邦。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。而城邦產(chǎn)生的原因，是由于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿?dòng)物。亞里士多德認(rèn)為，城邦存在的目的不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實(shí)現(xiàn)道德的良善，謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會(huì)團(tuán)體的本質(zhì)所在。而現(xiàn)在我們所認(rèn)同的國(guó)家(也就相當(dāng)于亞里士多德時(shí)代的城邦)的概念是馬克思主義的國(guó)家概念，即國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。
兩者對(duì)于國(guó)家的概念闡述有其共同點(diǎn)，但也有其明顯的不同之處。相同之處在于兩者都是從“目的”來(lái)討論國(guó)家的起源，即國(guó)家形成是為了什么。兩者的不同之處也在于他們認(rèn)為的“目的”。前者認(rèn)為國(guó)家的行成是為了追求至善，而后者認(rèn)為是為了進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治。這兩者的差別其實(shí)是來(lái)自于他們所處時(shí)代的不同。前者所處時(shí)代城邦以公民社會(huì)為主，生活較為安逸，因此人們有較多時(shí)間對(duì)道德、法制等進(jìn)行思考，講求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是對(duì)此的一反映;后者所處時(shí)代則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命大爆發(fā)的時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，動(dòng)蕩不安，而由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命缺乏正確的理論指引，革命進(jìn)展緩慢，為了推動(dòng)革命的順利進(jìn)行，馬克思主義就此誕生，基于此革命背景，馬克思主義關(guān)于國(guó)家的理論闡述便充滿了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)色彩。
我認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家概念的闡述，部分程度上都會(huì)受到所處時(shí)代環(huán)境的影響。也許，當(dāng)我們的特色社會(huì)主義不斷完善與發(fā)展，國(guó)家與政府更加強(qiáng)調(diào)“服務(wù)于民”的時(shí)候，我們對(duì)于國(guó)家的概念就又會(huì)隨之發(fā)生改變而更加強(qiáng)調(diào)概念中“服務(wù)于民”的“目的”了。
2、公民。亞里士多德在對(duì)各種關(guān)于“公民”的定義進(jìn)行分析和批判后提出了公民的概念。他認(rèn)為，公民是參加法庭審判和行政統(tǒng)治的人。其中，參加行政統(tǒng)治的人包括官員、陪審員以及公民大會(huì)成員。而我們?cè)倏匆幌卢F(xiàn)在的公民含義：公民指具有一國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。通過(guò)兩者的對(duì)比，我們可以看出，亞里士多德強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體和公民身份，尤其強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利而忽視其承擔(dān)的義務(wù)，現(xiàn)在人們對(duì)權(quán)利和義務(wù)同樣重視。
那么，這種區(qū)別的原因是什么?我認(rèn)為，這是由于當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)所導(dǎo)致的自然而然的一種思維慣性。在奴隸社會(huì)，人們對(duì)于奴隸的存在早已習(xí)以為常，而自由人與奴隸的區(qū)別，便是擁有大量權(quán)利，人們也就自覺(jué)地通過(guò)權(quán)利的有無(wú)來(lái)進(jìn)行自由人與奴隸的階級(jí)劃分。對(duì)于公民的界定同樣如此，首先必須擁有自由人的身份，隨后才可能是公民。
3、政體。他認(rèn)為政體負(fù)責(zé)對(duì)城邦的各種官職特別是最高官職的某種設(shè)置或安排，簡(jiǎn)單的說(shuō)，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財(cái)富，它還要以優(yōu)良的生活為目的。他還提出了政體的分類。他認(rèn)為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權(quán)力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握在一個(gè)人手中)、貴族政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的少數(shù)人手里)、共和政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的大多數(shù)人手里)。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據(jù)，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體(以富人的利益為目標(biāo)，是蛻變了的貴族政體)和平民政體(以窮人的利益為依據(jù)，是蛻變了的共和政體)。
他談到了他認(rèn)為的理想政體，或是說(shuō)優(yōu)良城邦。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對(duì)任何社會(huì)都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會(huì)實(shí)際情況來(lái)決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過(guò)時(shí)，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪校泄窨煞譃闃O富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部。
亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神祉和理智的體現(xiàn)”，在他看來(lái)，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無(wú)偏的權(quán)衡，同時(shí)他認(rèn)為法治應(yīng)該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫無(wú)疑問(wèn)，這點(diǎn)是與他的法律觀念一脈相承的。法律應(yīng)有絕對(duì)的權(quán)威性和至上性，必須獲得普遍的服從。這是實(shí)現(xiàn)法治國(guó)的根本和核心。法律至上是亞里士多德理想國(guó)家的標(biāo)志和應(yīng)有部分，要求任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。
亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和腐化。他說(shuō)，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個(gè)人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國(guó)家管理的希望寄托在個(gè)人身上，就如同將國(guó)家的命運(yùn)寄托在變幻莫測(cè)的感情之上。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動(dòng)物，容易感情用事，而感情則又是經(jīng)常變動(dòng)的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動(dòng)，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會(huì)嚴(yán)重削弱法律在人們心中的威信。法律是經(jīng)過(guò)眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。亞里士多德說(shuō)，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過(guò)法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說(shuō)僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽(tīng)、其行動(dòng)一定勝過(guò)眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
法治優(yōu)于人治，因此，在十八屆三中全會(huì)提出的“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論述中，明確了依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要標(biāo)準(zhǔn)首先是“國(guó)家治理體系法治化”。習(xí)總書記指出，“黨委政法委要明確職能定位，善于運(yùn)用法治思維和法治方式去領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用”。黨之所以如此強(qiáng)調(diào)法治的重要性，是因?yàn)樵谌粘５男姓?、司法等工作中，還是存在著大量的違法違紀(jì)行為，而這些都嚴(yán)重?fù)p害了政府的形象，削弱了政府的權(quán)威，同時(shí)，不利于營(yíng)造良好的社會(huì)秩序，以及樹立公民的法治意識(shí)。
在當(dāng)今中國(guó)，法治不健全遠(yuǎn)沒(méi)有公眾法治意識(shí)缺乏帶來(lái)的影響大，這就像亞里士多德說(shuō)的那樣，法治的第一重含義就是法律獲得公民普遍的認(rèn)同，大家一致遵守法律。而中國(guó)由于經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，人治的思想依然沒(méi)有完全從大眾頭腦中被抹去，所以，人們依然畏懼官僚主義，依然用自己的方式去解決問(wèn)題，而不是借助于法律的力量。
因此，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，首先要做到兩點(diǎn)：第一，建立健全法律法規(guī)，創(chuàng)建一個(gè)完備的法律體系;第二，加強(qiáng)公眾的法律意識(shí)，樹立大眾的法治觀念。只有這樣，國(guó)家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引導(dǎo)之下。
全書讀下來(lái)，還是有很多模糊的地方，還需要以后反復(fù)來(lái)讀，經(jīng)常請(qǐng)教別人，幫助自己好好消化。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十三
其實(shí)人生仿佛是一段程序，從一開始就已經(jīng)注定了結(jié)局。我羨慕著周圍的人、我也希望我能變成其他人。我認(rèn)識(shí)到自己的能力有限、認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)力也有限，沒(méi)有背景、沒(méi)有房、沒(méi)有車、沒(méi)有錢、大齡女性還沒(méi)結(jié)婚、這些甚至以后都不可能有。有那么一段時(shí)間，我覺(jué)得自己真的一無(wú)是處，人生何其失敗，想要的都沒(méi)有......想爭(zhēng)取的從來(lái)不會(huì)到我手上......越長(zhǎng)大越孤單，越長(zhǎng)大越不安，越長(zhǎng)大越發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)事如意”太難了…申博士失敗、國(guó)考失敗、甚至包括研究生找工作的慘痛經(jīng)歷、那些抱怨、那些不甘心、那些絕望......也許我的一個(gè)借口吧。我已經(jīng)分不清自己走到這里是實(shí)力還是運(yùn)氣，我覺(jué)得運(yùn)氣的成分居多，不然我也不會(huì)在運(yùn)氣“用光”的時(shí)候這樣頹然不振，對(duì)過(guò)去、對(duì)整個(gè)人生都充滿了失望。
也許是自己已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一遍了，再看這本書的時(shí)候我就更能感同身受。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，天生的因素和過(guò)去沒(méi)有辦法改變，出生的時(shí)候也沒(méi)有人問(wèn)過(guò)我是否愿意來(lái)到這個(gè)世界上，以這種方式生活（我其實(shí)...真的寧愿我從未來(lái)過(guò)，這個(gè)想法一直沒(méi)有改變），但是從現(xiàn)在開始的每一天，我們都有重新選擇如何去生活的權(quán)利。所以，過(guò)什么樣的生活是由我們自己決定的。也許我的人生就是平庸一世，孤獨(dú)終老，那么我也要讓自己開心快樂(lè)地孤獨(dú)終老。
人生貴在不斷學(xué)習(xí)、不停思考、不斷改變自己，讓自己適應(yīng)這個(gè)世界去生存。所以，幸福真的是自己給自己的。這本書，仿佛讓我自己復(fù)習(xí)了一下的痛苦與釋懷，有很多時(shí)候，這些道理，不經(jīng)歷，永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法完全懂得。
人生不應(yīng)該進(jìn)行比較，做自己就好?；钤诋?dāng)下，認(rèn)真活著。
烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十四
《歌德談話錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書。在書中，你會(huì)了解到精彩的論述和對(duì)白，還可以聽(tīng)到歌德對(duì)莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達(dá)等著名詩(shī)人、作家的細(xì)致評(píng)價(jià)，以及他對(duì)政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨(dú)到見(jiàn)解。人們應(yīng)該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻(xiàn)身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)他強(qiáng)調(diào)文藝的崇高目的.時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運(yùn)河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái);三、開通蘇伊士運(yùn)河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運(yùn)河開通了;又過(guò)了四十五年(19xx年)，巴拿馬運(yùn)河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運(yùn)河連接起來(lái)。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見(jiàn)性，這預(yù)見(jiàn)性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時(shí)對(duì)身邊的人說(shuō)：“打開窗戶，讓更多的光進(jìn)來(lái)!”我們正處在一個(gè)“打開窗戶”的時(shí)代。我想，認(rèn)真讀過(guò)《歌德談話錄》的朋友，都會(huì)感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。
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烏合之眾的讀書心得個(gè)人感慨篇十五
今天我讀了一本書，是黑塞寫的《悉達(dá)多》。哈哈，事先也沒(méi)有看見(jiàn)這本書的介紹，不想先入為主，于是就傻呵呵地看下去，直到最后才知道悉達(dá)多原來(lái)就是佛祖!哎媽呀，我自己都笑了，我這是盲目地讀書啊，也是自己太無(wú)知了。不過(guò)書中關(guān)于悉達(dá)多對(duì)生命、歲萬(wàn)事萬(wàn)物的思考及參悟，書中所描寫的景致和內(nèi)心的活動(dòng)，真的是精彩絕倫。
釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多，在黑塞的書中，喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人，喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來(lái)和同行的朋友果文達(dá)遇見(jiàn)了喬達(dá)摩佛陀，果文達(dá)皈依了佛陀，而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財(cái)富，享盡了世間的榮華富貴。后來(lái)他幡然醒悟，拋棄榮華富貴，找到了他內(nèi)心一直要尋找的精神家園。
“沒(méi)有什么過(guò)去沒(méi)有什么將來(lái)，一切都是現(xiàn)實(shí)，一切都有本質(zhì)和現(xiàn)時(shí)存在?！?，“一切的煩惱不就是時(shí)間嗎?一切自我折磨和自我恐嚇，不就是時(shí)間嗎?一旦克服了時(shí)間，一旦從思想里摒除了時(shí)間，世間的一切艱難困苦，敵對(duì)仇視，不也一掃而光了嗎?”這句話太精辟了。時(shí)間是施加在我們身上的咒語(yǔ)。無(wú)論是佛祖還是人類，豐富而敏感的內(nèi)心，無(wú)止境地探索，才是幸福的終極。
我們這個(gè)地球上以及社會(huì)中，有很多人都在追求榮華富貴、有權(quán)有勢(shì)，貌似這樣的擁有才是成功和榮耀，才是追尋到了“最好的自己”，可是其實(shí)我們每個(gè)人都明白，人的物質(zhì)追求永無(wú)止境，這樣的追求會(huì)讓人每天、甚至每時(shí)每刻都陷入到一種難以自我控制的恐慌、焦慮、煩躁之中，難以自拔。這便是痛苦。
如果你讀了《悉達(dá)多》，你會(huì)跟隨佛祖悉達(dá)多去體會(huì)他對(duì)人生的思考，對(duì)幸福和痛苦的思索，對(duì)人生道路的抉擇……我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，也許不會(huì)重復(fù)悉達(dá)多的路途，但是這本書至少會(huì)讓我們停下對(duì)物質(zhì)追求的腳步，靜下心來(lái)，認(rèn)真思考我們?yōu)槭裁椿钪?yīng)該怎樣活著才會(huì)獲得最大的快樂(lè)，以及時(shí)間對(duì)于我們自身的意義。
也許，你會(huì)獲得一點(diǎn)答案，這就是生命的收獲吧!
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