總結是一種思維的整理和歸納，有助于提高我們的思考能力。總結能夠幫助我們總結經(jīng)驗教訓，避免重復犯錯。下面是一些相關的案例，可以為我們提供更多的啟示和參考。
非遺文化的論文篇一
職業(yè)教育是不同于基礎教育的一種教育類型，它是為受教育者獲得職業(yè)技能、職業(yè)知識、能從事該職業(yè)的社會生產(chǎn)勞動而開展的一種教育活動。由此可見，學生在職業(yè)院校學習期間，需要掌握走向社會后所需要的工作技能與工作知識，為今后的職業(yè)生涯打下安身立命的基礎。在職業(yè)教育體系中，工藝美術職業(yè)教育是其不可或缺的一大門類。有些院校設有專門的工藝美術系或工藝美術專業(yè)，也有些直接以工藝美術命名的職業(yè)院校，比如：上海工藝美術職業(yè)學院、蘇州工藝美術職業(yè)技術學院、北京市工藝美術高級技工學校等等。在這些職業(yè)院校中，或多或少都開設了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有緊密聯(lián)系的專業(yè)或工作室，有些院校干脆以某一項國家級或省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名稱作為其專業(yè)名稱，比如上海工藝美術職業(yè)學院設有周百均（牙雕）大師工作室；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院設有纖維刺繡藝術專業(yè)，北京市工藝美術高級技工學校設有景泰藍制作、花絲鑲嵌等專業(yè)。同時，這些工藝美術職業(yè)院校也是省一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，擔負著該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓任務。職業(yè)教育是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種主要傳承方式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展等各個方面發(fā)揮著重要作用。
在職業(yè)院校落地扎根的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大都是傳統(tǒng)手工技藝類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為職業(yè)院校的專業(yè)時間并不是太久，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師工作室在職業(yè)院校的設立同樣也是最近幾年的事情，專業(yè)設立或大師工作室設立時間雖晚，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護成效已然顯現(xiàn)出來：建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系；培養(yǎng)了一批立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學、研究的教師和管理干部；承擔了省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關課題等等。年輕的一代學子運用在職業(yè)院校學習到的傳統(tǒng)手工技藝較好地完成了具有觀賞性或?qū)嵱眯缘淖髌罚⒈凰谠盒Ｃ嫦蛏鐣V泛宣傳、展示。比如北京市工藝美術高級技工學校的傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)的學生作品于、連續(xù)兩年受邀在國家博物館、首都博物館展示；成立于的上海工藝美術職業(yè)學院手工藝藝術研究院在搶救、挖掘、保護、開發(fā)、創(chuàng)新民族民間傳統(tǒng)工藝美術，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出了有目共睹的成績；蘇州工藝美術職業(yè)技術學院將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇州桃花塢木刻年畫的傳承與發(fā)展工作推進到了一個全新的階段。
我們在肯定工藝美術職業(yè)教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所取得的成績的同時，更要清楚地看到職業(yè)教育教學實踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目專業(yè)并未受到應有的重視，甚至在有些院校只是被當做一個點綴的專業(yè)、出彩的專業(yè)。在管理層面上，還沒有樹立起對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)科學保護、科學傳承、科學發(fā)展的管理理念與管理意識；在教學實踐中，注重的是對某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)手工技藝的傳授，追求的是能看到實物的教學成果，這種“傳承”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承只停留在淺顯的層次上；在師資隊伍培養(yǎng)上，還是以聘請行業(yè)專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔任教學骨干為主，學校缺乏自己的師資力量。這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的確立時間短，人們的認知不深有關，也與這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)沒有前車可鑒，多數(shù)職業(yè)院校是在摸著石頭過河有關。
作為職業(yè)院校，應如何圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行科學保護與深入傳承開展工作呢？筆者認為應該從以下幾方面著眼。首先，要樹立科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識，不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)僅僅當做一門專業(yè)看待，不僅僅著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的`技藝傳承，更應該看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、發(fā)展在職業(yè)教育中的長遠意義及實踐中的艱巨性、復雜性，從而制定更加科學的管理機制、教育教學體系。在工藝美術職業(yè)教育語境下，使作為潛在或準傳承人的學生能真正領悟其所學習的技藝精髓、文化內(nèi)涵，從而達到培養(yǎng)學生既掌握專業(yè)技能又有專業(yè)文化素養(yǎng)兼具大國工匠精神的高技能人才目標，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關項目的保護、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、利用提供具有扎實技藝基礎、認同并能熟識本技藝所蘊含的文化內(nèi)涵、具備較高工匠意識、“執(zhí)著專注、追求完美、忘卻名利、精工精致、敬畏自然、天人合一”（引自中國藝術研究院研究員李榮啟）工匠精神的高素質(zhì)傳承人。這種科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念與保護意識需要具體的任課教師或?qū)嵺`指導教師。作為管理層的校級領導、中層領導更應該提高思想認識，承擔起科學保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的歷史責任，把好方向，做好決策、引領職業(yè)教育語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承走向新高度，為本院校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的實踐提供大力支持與幫扶，做好保障性服務工作。其次，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學規(guī)律，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的各自特點，合理設計教學體系與課程體系。同時，還要遵循職業(yè)教育的教育教學規(guī)律。把握好了這兩點規(guī)律，才能依據(jù)規(guī)律，科學開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的教學體系與課程體系開發(fā)與學科建設，才能根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)的各自技藝、傳承、發(fā)展等特點，結合職業(yè)學生的群體特征、心智發(fā)展等特點，量身打造傳統(tǒng)手工技藝準傳承人的科學培養(yǎng)模式，才能科學構建、配置師資結構，才能有針對性、有方向性、目標明確地提升師資專業(yè)素養(yǎng)。最后，要高屋建瓴制定科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相關專業(yè)建設的工作實施路徑。目前，工藝美術職業(yè)教育院校通常采用的實施路徑主要如下：引進工藝美術大師，成立大師工作室；開設民間特藝工作室，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人擔任技藝指導；青年教師拜師于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人；與從事相關傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的廠家合作，進行訂單式培養(yǎng)等。各個工藝美術職業(yè)院校都在實踐中探索規(guī)律，積累經(jīng)驗，積極尋找適合職業(yè)院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的實現(xiàn)路徑。
非遺文化的論文篇二
目前高職院校的音樂教學存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進行論述。
1、豐富音樂教學形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學生來說，如果音樂課能安排課堂教學，那就要發(fā)揮課堂教學的優(yōu)勢，讓每個學生充分地進入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學的一個重要部分，欣賞教學是學生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學生藝術修養(yǎng)和藝術鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學內(nèi)容不太受學生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領時代潮流而占據(jù)學生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學生喜歡流行音樂，可以借助旋律進行講解，這樣可以讓他們唱得更好?？梢?，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團。
為了更好地提高音樂教學的質(zhì)量，提高學生對音樂的理解能力，單單課堂教學是遠遠不夠的，必須鼓勵學生多參加課外的各種音樂社團活動。開展社團活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學的一個非常有益的補充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學生社團活動，如濰坊科技學院、日照職業(yè)技術學院有專門的大學生藝術團，在藝術團中又按不同的藝術形式分成不同的小社團，并且有專門的教師進行指導，教學效果比較好。在所調(diào)查的學校中，開設音樂課的學校把社團活動作為課堂教學的延伸，而沒有開設音樂課的學校則把社團活動作為主要的音樂教學形式。高職音樂教學的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團、舞蹈隊、器樂團等學生社團，活動形式多樣，可以滿足不同學生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術形式，學生社團也可以發(fā)揮積極的補充作用。另外，學生社團通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學生的個性與特長，也為學生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學生社團活動看成是學生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團活動的作用和意義，正確引導，大力支持，使課外社團活動成為課堂教學的良好補充。
高職院校社團活動應該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團的活動導向，建立明確的社團管理制度，安排固定的分管、指導教師。為了發(fā)揮學生的積極性，還應該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團體和個人，進行獎勵；對于不良的團體和個人，進行批評教育和指導。高職院校社團活動應該體現(xiàn)尊重學生主體的原則，教師應當尊重學生個人的選擇，針對不同學生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學生比較樂于接受和參與的音樂教學形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學生都能夠參與，每個學生都可以在晚會中得到不同程度的學習和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進行一直到結束都需要學生的參與，而學生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進行時通過觀看同學的演出強烈地感受音樂，感受藝術。相對于其他音樂教學形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學生的熱情，增強班級和系部的凝聚力。
2、合理設置課程。
2.1根據(jù)學生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學校根據(jù)教師和學生的實際開設其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學生的主動性，而不是單純的教師講、學生聽。
在進行公選課的設置時要充分考慮學生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當今社會中要求的團隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學生的合作精神。
2.2根據(jù)教學實際安排選修。
在設置音樂選修課時，要根據(jù)整個學校的教學實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機專業(yè)可以開設電腦音樂制作等。二是根據(jù)學生的不同愛好開設選修課。比如對戲曲感興趣的學生，開設戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學生，開設樂器選修課。三是根據(jù)學生的不同水平開設選修課，可以分為有基礎的和無基礎的。四是根據(jù)學生的'需要開設選修課。這種選課方式充分考慮學生的自主性，采用的是“學生聘老師”，只有學生對任課教師的教學能力認可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運用最多的課程考核方式是學分制。高職教育作為一種新的辦學類型，辦學時間較短，辦學經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學時間較短，管理基礎較薄弱，教學改革的經(jīng)驗不足，因而在學分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學生對授課的內(nèi)容進行思考、發(fā)言，學生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學生學習音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學生唱奏或表演幾個本學期所學的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當場打分；參加社團的學生，考核合格可取得相應的學分。
3、結束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達到作品內(nèi)涵與學生內(nèi)心情感的共鳴，進而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學生普遍具有較高的科學文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準確把握高職學生音樂學習心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結合，不斷探尋最佳方法，充實教學內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學生真正走進音樂的殿堂，感受音樂的美好。
參考文獻。
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非遺文化的論文篇三
尊敬的老師、親愛的同學們：
大家早上好！我是初三13班的xx，我今天國旗下。
講話。
的題目是：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚中華文化。
傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的最后一個——冬至，大家了解嗎？
冬至作為一個古老的節(jié)日，至今已經(jīng)有2500年的歷史。在我國古代，冬至被當作一個重要節(jié)日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習俗?！稘h書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀?！比藗円话阏J為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節(jié)氣循環(huán)的開始，也是一個吉日，應該慶賀！《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百官稱賀?！鋬x亞于正旦?！闭f明古代對冬至日的重視。唐宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。這種祭祖習俗一直延續(xù)至今。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了。
精神。
命脈。中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的。
精神。
追求！是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)！是全體中華兒女尋根溯源的文化基因和。
精神。
標識！是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中華民族之所以幾千年屹立于世界民族之林，歷經(jīng)磨難，一次次鳳凰涅槃，成為人類發(fā)展史上的奇觀，最根本的就是深深根植于民族基因的偉大。
精神。
支撐和崇高價值追求！要傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。他指出：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴。
精神。
品格，培育了。
中國。
人民的崇高價值追求。自強不息，厚德載物的。
思想。
支撐者中華民族生生不息、薪火相傳?！?/p>
內(nèi)涵，積極弘揚和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，即便是道路再曲折、再艱難，我們也能為此作出屬于自己的貢獻！
完了，謝謝大家！
非遺文化的論文篇四
摘要：高校作為思想、文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，同時也是保護和傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的重要組成部分。非遺是一個民族一個地區(qū)活態(tài)文化的重要體現(xiàn)，構建地域性特色音樂教學，將本土非遺音樂文化引入高校音樂教學中是實現(xiàn)非遺音樂文化傳承的一項重要舉措。
音樂類非遺是一個民族或地區(qū)經(jīng)過長期發(fā)展而形成并傳承至今的一個特定文化藝術形式。但是現(xiàn)今許多高等院校，甚至是專業(yè)音樂院?；蚴情_設了音樂專業(yè)的高校在音樂教學中，對于非遺音樂教學的引入，特別是對本土非遺民族民間音樂資源融入音樂教學中的教學課程設置很欠缺。很多高校的公選課中有開設與音樂相關的一些課程，但是開設與本地區(qū)、本民族相聯(lián)系的音樂類非遺課程的公選課卻少之又少。高校對本土的政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展有著重要的責任與作用。因此這種具有區(qū)域性特色的地方非遺音樂教育的開展，正好順應了現(xiàn)在大多數(shù)高校都在提倡的重視創(chuàng)新教育在教學過程中的發(fā)展與運用。
一、高校音樂教育的現(xiàn)狀。
（一）教育觀念。
從上個世紀初，西方列強進入中國開始，西方的習俗、文化、宗教、音樂等傳入中國，中國在音樂教育教學上受其影響已近一個世紀之久。許多高校開設的音樂課程都是借鑒在西方音樂教育體系，中國本民族的音樂元素在這些課程中國除了極少的音樂理論內(nèi)容外，基本上就是音樂賞析課，更別說融入本土音樂類非遺內(nèi)容，甚至許多專業(yè)院校的大學畢業(yè)生都不具備演繹本地區(qū)本民族音樂的能力。當前許多高校在音樂教育方面也嘗試了許多改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)音樂院校在內(nèi)，都提倡建設具有中國特色的音樂教育體系，但是至今成效甚微。民族音樂是一個國家民族文化的重要組成部分，由于現(xiàn)今許多國內(nèi)的家長在培養(yǎng)子女學習樂器時都大多傾向于選擇鋼琴或是小提琴這類西方樂器，從而使得很多民族樂器特別是地方的民族樂器的演奏逐漸失傳。雖然現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)音樂的老藝術家們正試圖積極的改變這一現(xiàn)象，但在現(xiàn)今的大的音樂教育體系中，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展仍處于較薄弱的環(huán)節(jié)，大多數(shù)年輕人對中國傳統(tǒng)民族民間音樂的了解很少，更難使他們從事相關行業(yè)，對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展。
（二）課程設置。
現(xiàn)在許多音樂教育家都非常提倡具有中國特色的音樂教育教學體系，在借鑒和學習西方音樂文化的基礎上，發(fā)展本民族傳統(tǒng)民族民間音樂?，F(xiàn)在大部分高校的音樂教師都是從我國各大音樂專業(yè)院校畢業(yè)的畢業(yè)生，有的甚至是從西方音樂院校學習歸來的畢業(yè)生。但是在目前的中國專業(yè)音樂院校的建立上看，還是建立在以西方教育模式為主的一套體系上的，在他們的課程設置上也基本上是以西方音樂院校的音樂體系作為基礎而設立的，所以在各大綜合類院校的音樂教師也大都是在以西方音樂教育體系為主的教育中學成畢業(yè)的。雖然在國內(nèi)許多專業(yè)院校中也開設了一部分與中國傳統(tǒng)民族民間音樂相關的課程，但是在這些課程內(nèi)容的設置中，對中國幾千年傳統(tǒng)的民族民間音樂、中國56個民族的民族音樂的學習都是粗略概括，而不是全面的系統(tǒng)的學習。更別說開設本土非遺音樂類課程了。在這樣的音樂教育體系下學成的畢業(yè)生再到全國各個高校甚至是中小學任教，他們沒有經(jīng)過民族音樂專業(yè)的系統(tǒng)學習，想讓他們對中國傳統(tǒng)民族民間音樂進行傳承和發(fā)展相信不是一件很容易的事情。
二、創(chuàng)新教學，突出地域性特點。
現(xiàn)在有許多高校開設了相關的中華民族民間音樂的課程，然而這樣的課程的學習講解都較為廣泛，沒有針對性。對于在高校開設非遺音樂文化相關課程并對其進行研究、發(fā)展和傳承，就必須激發(fā)大學生對祖國民族民間音樂文化的熱愛和學習熱情。因此突出地域的特殊性，讓大學生從認識自己家鄉(xiāng)、就讀學校所在地的音樂文化開始，將地方本土的非遺音樂文化融入音樂教學過程中，是實現(xiàn)民族音樂創(chuàng)新教學模式的一個良好開端。音樂賞析類課程是大多高校在音樂類公修課中常見的一門課程，但是在許多高校中對于開設本土非遺音樂文化的鑒賞及相關理論課程的卻少之又少，包括設有音樂專業(yè)的的高等院校。其次開設關于該區(qū)域非遺民歌的合唱課也是讓大學生對該地區(qū)民族民間音樂文化發(fā)展、傳承的一個很好的.方式。開設這類型的合唱課還能激發(fā)學生們的學習積極性。因為合唱課本身就是一種實踐類課程，相對理論類課程來說就相對容易激發(fā)學生的興趣，再而將本地區(qū)的民間歌曲作為學唱內(nèi)容，讓學生用當?shù)胤窖匝莩髌罚@更能激起大學生們的歌唱興趣。此外，設有音樂類專業(yè)的高等院校中，突出地域優(yōu)勢開展實地采風進行音樂創(chuàng)作，組織相關教師和學生深入民間挖掘和提煉該地的非遺音樂文化，并以尊重傳統(tǒng)、保持原貌為指導思想，讓學生們在對該地區(qū)民族民間音樂感知、了解、研究后主動進行分析和音樂創(chuàng)作，讓它們得以保護，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好形態(tài)。再次還可將采風收集的各類音樂資料，通過教師的研究、分析、討論、創(chuàng)作后將內(nèi)容編入學生的聲樂、鋼琴、視唱練耳、合唱等多門專業(yè)課程中。
多姿多彩、魅力無限的中華民族民間音樂是中華民族博大精深五千年燦爛文明的重要組成部分；是中華民族精神與靈魂的體現(xiàn)；是歷史的活態(tài)文化寫照。祖輩留給我們這些輝煌燦爛的活態(tài)文化遺產(chǎn)是支持中華民族思想、經(jīng)濟、社會、文化、科學不斷發(fā)展的精神動力，因此促使在高校融入非遺音樂文化教育是必不可少的。首先，因地制宜、創(chuàng)新發(fā)展，傳承、弘揚民族音樂文化?！耙魳分畜w現(xiàn)文化，文化中包含音樂”這是音樂家洛秦先生的一句話。一個地方的音樂是該地方文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了該地方人民的審美情趣、精神氣質(zhì)、人文情懷以及文化積淀與內(nèi)涵。一個地方的音樂文化是基于本土居民祖祖輩輩在生產(chǎn)勞動、社會生活中不斷挖掘、實踐、創(chuàng)造和孕育出來的，它是這個地方活態(tài)文化的重要體現(xiàn)。自20世紀以來，西方音樂文化的引入，逐漸滲透著人們的音樂生活，尤其是年輕人，再加之國內(nèi)各地音樂專業(yè)教育體系對西方音樂教育體系的的傳播與發(fā)展，使越來越多的國民接受甚至崇尚西方音樂，逐漸缺乏對本民族音樂文化的深層認識。隨著改革開放的發(fā)展與深入，外來音樂文化、網(wǎng)絡音樂、流行音樂等諸多方面的不斷沖擊和影響，給傳統(tǒng)民族民間音樂帶來了更大的挑戰(zhàn)。所以高校挖掘、研究、發(fā)揚和繼承地方非遺音樂文化也是對中國本民族音樂發(fā)展、傳承的一份責任與義務。因為只有當?shù)厝嗣窳私饬俗约旱拿褡逡魳罚拍茉跐撘颇挟a(chǎn)生對祖國和民族文化的情感。其次，重視民族本位，加強民族凝聚力。大學生對本土非遺音樂文化學習與研究后，畢業(yè)去往國家不同城市與地區(qū)，甚至是國外學習深造或是就業(yè)，通過這種流動形式加強了音樂文化的流動性，增強了國民的民族凝聚力，也達到了民族音樂文化的傳播與發(fā)展。再次，培養(yǎng)具有中國特色的高素質(zhì)人才。既可從事社會文化、教育、經(jīng)濟等事業(yè)，又能力從事區(qū)域文化藝術工作和實踐的高素質(zhì)特色人才。教育部發(fā)布的教育發(fā)展規(guī)劃綱要中提出高校辦學要特色鮮明。各大高校無疑可以通立足各地區(qū)域文化，突出當?shù)靥厣?，在各地高校特別是音樂專業(yè)開設關于本區(qū)域非遺音樂類的課程，將區(qū)域特色文化藝術引入到高校藝術教育，讓高校能夠承擔發(fā)展本土非遺音樂文化的任務，并做出優(yōu)秀成果。
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非遺文化的論文篇五
摘要：原州區(qū)非物質(zhì)文化保護存在很多問題，如果思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護；落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護；“普”而不“保”，“?！倍弧皩崱保怀岳媳緦е虑焚~越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐，加強對傳承人的培養(yǎng)和資助，加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
原州區(qū)開展“非遺保護”已經(jīng)，20世紀80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護。除經(jīng)濟不發(fā)達之外，思想觀念應該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟發(fā)達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多。科學發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學發(fā)展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學發(fā)展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應該引起全社會的關注，各級政府應進一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關注和重視，應將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務抓一抓的觀念與工作作風。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區(qū)城市建設的文化內(nèi)在脈絡聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“保”，“?！倍弧皩崱??！胺沁z保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的?！胺沁z保護”是保護其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產(chǎn)物。當然，這也和目前本區(qū)非遺保護人員的實際工作能力有關系。我們需要在不斷提高保護人員技術水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4吃老本導致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2.1加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應該加快非遺保護的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進一步的發(fā)揚光大；把已經(jīng)確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的'競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文明進步。
2.2加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎上開展重點保護。另外也要看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術表現(xiàn)形式或風俗，如果不及時進行保護和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，對有價值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行優(yōu)先保護。目前，就我區(qū)來說要抓緊確立國家、省、市、區(qū)四級名錄保護體系，要繼續(xù)完善認定的標準、保護的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種保護措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及政府、公共文化單位以及社會各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢和作用，應該堅持政府主導和公眾參與相結合，使多種保護主體共同發(fā)揮作用，互為補充，從而形成科學合理的保護體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實實的做好每一項保護工作是永遠的前提，對于原州區(qū)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原州區(qū)文化價值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個關系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做大做強，發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇六
世界各國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上采取了許多措施，其中立法保護是最為重要的內(nèi)容之一。我國雖然在立法上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進行過積極的探索，然而仍存在一些問題。這些問題值得進一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布對于全球范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意義重大。隨后越來越多的國家加入本公約，并依照公約的有關規(guī)定進行申報等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。此外，日木、韓國等也紛紛出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關立法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。
第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后有關省份也相繼制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價值方面，還是從經(jīng)濟利益方面，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是刻不容緩的大事。立法保護是本源，只有通過立法，才能從各個層面對寶貴的文化遺產(chǎn)給以切實保護?！绷⒎ūＷo是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最重要方式之一。首先，法律本身具有強制性，可以有效地推動相關措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念深入人心。再次，我國尚有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護尚不健全，配套制度不完善。
從國家層面來春《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關的配套法律文件很少:一些省級行政區(qū)仍未出臺專門法律文件。目前的立法成果多是近幾年產(chǎn)生的，并且很多是針對某一方面問題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護的問題，也間接地在處理我們公共文化服務的制度設計問題?！眱H有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來構建全面的保護制度。
(二)立法技術不高，內(nèi)容比較滯后，實用性較差。
1.規(guī)劃與保護的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制不健全，保護措施不具體詳細，規(guī)劃與保護主管單位不明確等問題。
2.傳承上的問題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請或推薦方式不具體，權利義務不確切，保障與支持工作不健全等問題。
3.管理與利用的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定在內(nèi)容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權不確定等問題。
4.保障措施方面存在不足。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在規(guī)定上存在主管單位職責不明、工作安排不切實，資金來源不明確、不規(guī)范等問題。
5.法律責任規(guī)定不明確。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護在我國“經(jīng)歷了一個從純粹公法保護到以公法為主、兼顧私法的過程。長期以來我國采取的都是行政保護模式，行政保護色彩濃厚”。缺失對知識產(chǎn)權的保護，難以調(diào)動企業(yè)、民眾和社會組織的積極性，不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。
各省級行政單位宜在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指導下，參考相關省份立法，從自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實際出發(fā)，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關法律。國家和省兩級行政單位應建立起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律制度及配套措施，制定實施細則對原則性的規(guī)定加以量化、細化，使得法律保護更具操作性。
(二)完善立法技術，增強法律的實用性。
1.進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃與保護的立法規(guī)定。制定指導性強的具體法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制，具體詳細的制定保護措施，明確規(guī)劃與保護主管單位，具體規(guī)定各組織權能。
2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.代表性傳承人及傳承單位保護完善的保護措施，制定具體可行的申請或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權利義務，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與利用的相關制度。通過制定詳細的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理主體，健全管理措施，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權與保護措施的建設。
4.制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障性政策和措施。從實際出發(fā)，在立法上明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主管單位職責及工作安排，參照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加大財政支持，規(guī)范資金來源，采用切實可行的強保護方式并加以明確，完善保護的相關活動與宣傳措施。
5.明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律責任。各級行政單位宜制定相關法律，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的責任主體，主體的義務與責任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權、專利權和商標權的立法保護，形成公法和私法相結合的綜合保護模式，才能更好的調(diào)動人民群眾的積極性，更加有效的實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的不足入手，吸取國內(nèi)外成功的經(jīng)驗，從實際出發(fā)，制定切實可行的完善措施，定能在立法層面上實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。
非遺文化的論文篇七
我國有很多學者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上屬于知識產(chǎn)權，他們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權都具有無形性、財產(chǎn)性、人身性這些特征，而且從客體范圍來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權具有一定的重疊性。因此，可以利用知識產(chǎn)權規(guī)則體系保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權確實存在著某些相容的地方，但利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權規(guī)則保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在繞不開的制度障礙。
（一）傳承權缺失。
盡管我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面做了很多卓有成效的工作，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀仍然是不容樂觀的。首先是缺少一個比較科學的傳承權保護體系。雖然非遺保護工作已進行了多年，相關部門和單位也付出了大量的勞動，但是，由于缺少理論的支撐，很多工作都是在摸著石頭過河。雖然文化部制定了關于國家級傳承人的認定和管理辦法，但是對于如何保護這些傳承人卻沒有具體的.法規(guī)和政策。其次是投人不足的問題。而在傳承人的保護方面，也存在這樣一些問題：一是由于當今社會的多元化發(fā)展，傳承人難以憑借某種傳統(tǒng)文化技能維持基本生存條件；二是傳承人的價值在文化遺產(chǎn)保護和文化發(fā)展中得不到充分重視，其文化環(huán)境、社會地位日漸萎縮；三是傳承人的基本權益尚未得到保障，傳承活動缺乏足夠的外部環(huán)境支撐，包括財政、技術、法律等方面的支撐。
（二）隱私權受到侵害。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權保護的是受社會認可的道德價值和文化尊嚴，具有非財產(chǎn)屬性；商業(yè)秘密是與企業(yè)法人的經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起的財產(chǎn)權益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權受到侵害后，構成一種人格尊嚴的傷害，造成群體成員內(nèi)心的不安。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權對實現(xiàn)文化和精神目標非常重要。如果公開某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將破壞某一民族文化的同一性。有時這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只傳承給具備條件的特定專家，不能向外人披露。因為這種文化遺產(chǎn)承載了群體的自我意識；公開它會毀壞群體的自我理念。所以，侵犯非物質(zhì)文化隱私權的行為應由專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權利保護法調(diào)整，而企業(yè)法人的商業(yè)秘密受到侵犯后會造成企業(yè)的經(jīng)濟利益損失，應由反不正當競爭法予以調(diào)整。
（三）知識產(chǎn)權問題開始凸顯。
對非遺進行數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡化建設，打破檔案原有的時空局限，實現(xiàn)資源共享，加快非遺的傳播速度的同時，也帶來了網(wǎng)絡侵權等問題。從非遺范圍來看，知識、技能等非遺資源，本身就是一種知識產(chǎn)權。保護主體在進行歸檔時，應充分考慮非遺資源的所有權屬性，不能簡單地將屬于個人財產(chǎn)的非遺作為公眾資源進行分享。
（一）傳承權的實施。
1.建立檔案。由于傳承人的特殊的“傳”與“承”的作用以及我國傳承人群體的現(xiàn)狀，也為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種要素得以更完美地展現(xiàn)，為每一位傳承人建立檔案是非常必要的。建立有關檔案不僅規(guī)定了要為國家級代表性傳承人建立檔案，而且對檔案的內(nèi)容規(guī)定了具體的要求。2.經(jīng)濟扶持。國家有義務扶助民間文學藝術發(fā)展和利用，而作為在國家有關機關登記備案的傳承人來說，他們有權從政府那里獲得相應的物質(zhì)補助。3.宣傳、推廣與引導。國家在傳承權實施中的宣傳與引導作用，即通過大眾傳媒、輿論工具大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，積極維護并創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動的文化環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和公眾環(huán)境同時，對社會力量參與的各種保護行為，政府要發(fā)揮積極引導作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱私權意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權利主體為了維護文化尊嚴和文化完整，有權決定是否向族群或社群之外公開其傳統(tǒng)文化信息。對于民間文學藝術的主體而言，則意味著有權決定是否將民間文學藝術作品公之于眾，以及何時、何地和以何種方式將其公之于眾。通過禁止他人未經(jīng)其同意擅自公開作品，就可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化隱私的有效控制。
（三）利用網(wǎng)絡開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權檔案管理工作。
我國大多數(shù)檔案管理部門已開設網(wǎng)站，檔案內(nèi)容的增值服務、檔案資源的展示與宣傳等成為檔案網(wǎng)站的重要功能。檔案工作人員應抓住機會，借助網(wǎng)絡力量多方互動，展開相關的收集整理工作。
三、結束語。
綜上，無論是傳承權、知識產(chǎn)權、隱私權還是反不正當競爭等知識產(chǎn)權制度，均不能全部覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之內(nèi)涵，更不能全面涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利害關系方的利益。事實上，能夠納入現(xiàn)代知識產(chǎn)權規(guī)則體系的只能是基于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。
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非遺文化的論文篇八
老師、同學們：
大家好！我是來自高二十六班的xxx。今天我國旗下。
講話。
的主題是“汲取母語精華，傳承中華文化”。
2月21日是。
第23屆。
國際母語日，該節(jié)日的設立旨在促進語言多樣性、文化多樣性的建設。但我認為汲取母語精華，不僅在國際母語日，更在我們?nèi)粘５膶W習生活中。
央視近年來為弘揚傳統(tǒng)文化做了不少努力。如《。
中國。
漢字聽寫大會》《。
中國。
成語大會》等都為提高全民族道德文化素質(zhì)做出了不可或缺的貢獻。而近期最引人注目的莫過于《。
中國。
詩詞大會》。小至7歲小童，大至72歲老人，他們都懷著一顆滾熱的愛詩之心參與其中，共同賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美。
董卿更是一度憑借《。
中國。
詩詞大會》主持人的身份圈粉無數(shù)。數(shù)十年如一日的積累使得她在節(jié)目中儀態(tài)端莊，風趣溫爾。她是“腹有詩書氣自華”的完美體現(xiàn)。她“以玉為骨，雪為膚，芙蓉為面，楊柳為姿，更重要是以詩詞為心?！币蚨霸娫~之心”是無數(shù)美背后的依托，也是無數(shù)美得與眾不同的原因。這個世界需要這種美，我們都應該擁有這樣的“詩詞之心”。
“詩詞之心”來源于對傳統(tǒng)文化的認同感，來源于對母語的熱愛。詩詞，是千百年來傳遞的心意相通，也是每個人生命中的草灰蛇線，伏脈千里。秋霜冬雪，廟堂江湖，詩歌把四季更迭融于意象，將歲月變遷蘊于音律。
詩詞，愛上。
中國。
詩詞。讓我們一起汲取母語精華，傳承中華文化，為提高國家文化軟實力而不懈奮斗吧！
我的演講到此結束，謝謝大家！
非遺文化的論文篇九
3～6歲幼兒正處于藝術能力形成的關鍵期。在這個時期以正確的音樂教學方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學習潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應用能力低等問題。為了使處在“關鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構成。
（一）音樂理論基礎知識。
幼兒教師應該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應該加強音樂理論的學習，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學水平，這是對幼兒進行音樂素質(zhì)教育的基礎。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調(diào)對幼兒教師進行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學習歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風格、情緒都有精準的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學習音樂的過程中，準確表達作品的風格，激發(fā)幼兒學習音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓練和練習還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎和聲知識的基礎上的，那么幼兒教師就應當同時訓練自己對基礎和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標，建構符合學前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結構。同時發(fā)揮學前教育專業(yè)的學科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關教育，心理等方面的理論知識，幫助學生建立和掌握正確的音樂教學法。圍繞學前教育培養(yǎng)目標，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎上形成幼兒園音樂活動相關的內(nèi)容，并開展“情景”教學，讓音樂技能學習更符合學前教育特色，更具實用性。
（二）注重學前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學前教育專業(yè)學生在校學習的音樂課程中，應包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學習開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學習。
（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)。
一要加強對學生見實習的指導，特別關注學生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關音樂技能比賽等實踐活動，調(diào)動學生音樂學習的積極性，提高學生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇十
2xxx年，青奧會在南京成功舉辦。青奧是青少年的舞臺，每個運動員都會在賽場上一展風采，實現(xiàn)各自夢想。我想為青奧“盡點力，做點事”的愿望，終圓于7月27日。
我有幸參加了由青奧組委會主辦的“非遺文化,獻禮青奧”活動.參與者每人制作一件有南京手工特色的精美工藝品送給參賽的海外運動員。那天，我懷著激動的'心情早早來到現(xiàn)場。哇！廳內(nèi)人頭攢動，交談聲、嬉笑聲交織在一起，此起彼伏，好不熱鬧。一會兒，喇叭里傳來廣播：“同學們，請就坐于相關的區(qū)域內(nèi)……”
我的“任務”是制作“風箏”。我懷著為實現(xiàn)夢想的心愿認真制作：要把最好的禮物送給海外運動員，為青奧做貢獻！首先，我精心挑選了幾支色彩鮮艷的水彩筆，小心翼翼地為風箏著色，并在“風箏”雙翅分別寫上“南京青奧”和“china”。至此，一個栩栩如生的平面風箏誕生了。然后，我又將其粘在涂了乳膠的竹架上。瞬間，一個惟妙惟肖的風箏呈現(xiàn)在眼前！接著，我把它輕輕地固定在帶有玻璃面的方盒里，并在盒蓋內(nèi)面寫上了祝愿語：愿青奧精神伴隨著我們，愿友誼萬古長青！“多精致的風箏??！”我愛不釋手地端詳著它：風箏啊，載著我的夢想啟航吧！飛向祖國大江南北，飛到世界各國各地！
制作完畢，我立刻把它交給了組委會，愿它早日載著我的夢展翅飛翔！
我要為實現(xiàn)中國夢，青奧夢，我的夢盡一份力，讓世界人民團結起來，共建和諧世界，共創(chuàng)美好未來。讓世界充滿和平、充滿愛！
非遺文化的論文篇十一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華人民千百年來代代相傳的文化瑰寶，是炎黃子孫智慧的結晶。今天，我將以“江海小記者”的身份參加社會實踐活動，參觀非遺工坊，并體驗剪紙的樂趣。
軍山腳下的非遺工坊古色古香、綠意盎然，讓人心曠神怡。一進入非遺工坊的精品館一樓，藍印花布、板鷂風箏便映入眼簾。向前走幾步，一個個龐大又栩栩如生的木雕伴著淡淡的木香迎面而來。走上二樓，只見一幅幅巧奪天工的剪紙作品，讓我驚嘆到合不攏嘴，每一個細節(jié)都精致入微，特別是“十二生肖福字圖”，那十二生肖個個活靈活現(xiàn)，仿佛都會在下一秒從作品上跑下來。
走了十幾米，便進入了一間寬大明亮的教室，待人員到齊，剪紙活動開始了！教我們剪紙的何老師把準備好的紙放在桌上，每人都有兩張已經(jīng)畫好圖案的蠟紙，這些紙上的圖案各不相同，有昂首報曉的公雞，有翩翩起舞的蝴蝶。何老師耐心地講明剪紙的技巧與方法后，我們就揮舞剪刀開剪了。
我還沒剪幾下，身邊的小男孩便“哎喲”一聲叫起來：“老師，我太心急了，紙被我剪斷了！”我聽了，不想再犯同樣的錯誤，便靜下心來，慢慢地剪，生怕也把紙剪壞，俗話說“心急吃不了熱豆腐”，我更加深刻地體會到這個道理。
紙上的圖案中有一部分是鏤空的，我始終剪不出鏤空圖案，急得抓耳撓腮，可還是一籌莫展、束手無策，我一旁的小黃也沒有進展，向我喋喋不休地抱怨：“你說說，這該怎么剪鏤空的！掏孔？對折？劃開？”突然，我倆同時想到了何老師教的關鍵步驟，是“對折！”我倆異口同聲。
掌握了竅門，我們很快剪出了漂亮的窗花，何老師見了我剪的窗花，還稱贊我心靈手巧呢！我十分好奇何老師是如何練成這般高強本領的，便向他拋出了小問號：“您在哪兒工作？”“在非遺工坊干了好幾年。”“您練手藝有訣竅嗎？”“熟能生巧，天天練就練成了?！薄澳綍r在哪里創(chuàng)作作品？”“在后面小園，你可以去那兒看看我平時是怎么工作的！”
我叫上了幾位同學一同前往，一到那兒就發(fā)現(xiàn)何老師正在給一盞花燈做最后一道工序。只見他在一張薄似輕紗的紙上用鉛筆畫上了一朵朵花，再用顏料一絲不茍地涂色，不到五分鐘，便畫好三朵蓮花，何老師涂上了糨糊，粘在了花燈上。
我環(huán)顧了這間小小的創(chuàng)作室，四處掛滿了何老師親手創(chuàng)作的藝術品。他不辭辛苦采集原料，把每一個細節(jié)都做到最好，是為了讓非遺繼續(xù)流傳下去，是為了讓我們的后代繼續(xù)看到惟妙惟肖的藍印花布、板鷂風箏、蠟版畫……。
短暫而有意義的小記者活動結束了，我們通過近距離接觸和感受非遺文化，在內(nèi)心增強了一種強烈的責任感，一定要保護非遺，傳承華夏文化的精華！
非遺文化的論文篇十二
紙藝是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，自古以來就被廣泛應用，例如書法、繪畫、剪紙等，都離不開紙張的運用。而作為紙張的一種應用，紙藝則是需要悟道的一門技藝，更是一種非遺文化的傳承。在學習了紙藝非遺文化的過程中，我深深感悟到了其中蘊含的精神內(nèi)涵，以及它在文化交流中的重要作用。
非遺文化是指那些具有文化傳承、代表性、純正性與清晰性等特點的、傳自口耳相承的文化傳承方式。紙藝作為其中的一種，是中國傳統(tǒng)文化精髓的承載者，是涵蓋了民間藝術、繪畫和雕刻技巧，以及音樂和舞蹈等多種文化要素的體現(xiàn)。紙藝非遺文化至今已有兩千多年的歷史，其具有的文化內(nèi)涵和文化價值，使得紙藝傳承成為一個既有中國特色，又具有世界文化遺產(chǎn)意義的重要任務。
紙藝的文化內(nèi)涵包括了中國傳統(tǒng)哲學，如道家五行學說，以及中國傳統(tǒng)的美學價值觀，如尊重自然、注重審美等等。這些文化內(nèi)涵是紙藝非遺文化豐富多彩的根基，也是紙藝非遺文化精髓的基礎。紙藝藝術通過對文化內(nèi)涵的深度體現(xiàn)，讓我們更加深入理解中國傳統(tǒng)文化，認識到文化與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。
在今天這個信息化時代，文化交流已經(jīng)變得更加頻繁且重要。紙藝非遺文化正是在這種背景下不斷吸引著大眾的注意。它所蘊涵的文化內(nèi)涵、藝術價值以及藝術形式，吸引著越來越多的人去了解它，并得以在全球范圍內(nèi)宣傳和展示。紙藝非遺文化的弘揚，有在文化和藝術交流中建立聯(lián)系的重要作用，對于世界各國之間的和平與共同發(fā)展能夠起到積極的推動作用。
第四段：紙藝為人類文明的獨特貢獻。
我們都知道，人類文明的傳承、發(fā)展，有賴于歷史文化的傳承和發(fā)展。而歷史文化中的非遺文化，則是人類文明續(xù)往延續(xù)下去的財富。紙藝作為非遺文化的一種表現(xiàn)形式，通過長期發(fā)展和文明交流，傳承了很多寶貴的文化和藝術，它為人類文明的獨特貢獻不能忽視。
第五段：學習紙藝的感悟和收獲。
在這次紙藝非遺文化的學習體驗中，我深入體會了紙藝這門技藝的獨特之處。我明白，紙藝非遺文化背后包含了許多文化內(nèi)涵和價值，它是中華文化的光輝之一，也是人類文明的寶貴財富。同時，紙藝非遺文化對于建立文化交流和諧、促進世界和平的意義，也更加深入我的內(nèi)心。學習紙藝非遺文化，讓我對其所代表的文化和傳統(tǒng)有了更深層次的理解和認識，也從里面汲取到了豐富的藝術養(yǎng)分和人生智慧。它讓我們看到了人與自然和諧相處的理念，也讓我們更懂得了如何在當代推動文化的傳承和發(fā)展。
非遺文化的論文篇十三
生于世界上，存于宇宙間，我沒有叱咤風云的雄偉氣魄，沒有武帝揚鞭東指的九死不悔，更沒有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個摔了跤的小孩，此時正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學校，社會的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來沒有懷疑過我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請讓我自己爬起。因為我堅信，一花凋零荒蕪不了整個春天；一星隕落，暗淡不了整個宇宙，一次失敗，影響不了我對明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關心，讓我寢食難安，生怕再次走錯的路，太多的愛也會使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競爭日益激烈，越來越紙醉金迷的世界里，沒有自己爬起的能力就無法長久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語打擊我的自信，我用激揚的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會有好的收獲，必要時，請給我自由的空間。我要感謝所有的關心和愛，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機會吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無存。困難我不怕，請讓我自己站起。
老師點評：
這篇議論文觀點明確，題目即亮明觀點：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對古人事跡信手拈來，使得文章有了厚重感。語言文白結合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動具體。
非遺文化的論文篇十四
初秋的早晨，一出門就與微風撞了個滿懷，風中的露水送出秋天一絲絲涼意，但絲毫不減我的興致，因為今天我要以最美的姿態(tài)來赴“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這場約會。
伴著秋風，攜著秋陽，我們50名龍娃和6名非遺傳承人走進葉店祠堂。六位老師早已做好了準備，我被分到第六組。第六組的任務是學習民間剪紙，這是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術，也是民間最為流行的藝術之一。她歷史悠久，風格獨特，猶如一位婀娜多姿的古典女子款款地向我們走來。
接待我們的是一位慈眉善目的老奶奶。我們看了個個都贊嘆不已，老奶奶為了滿足我們的好奇心，就耐心地講解：“剪紙這門手藝是很難的，它講究心靈手巧，即使剪不出來也不能灰心。每個要剪的東西要心中有個底，每個事物在腦子里面有個整體的形狀，這樣才剪得漂亮?！苯又贸鍪畮装鸭舻逗鸵化B紙，教我們?nèi)绾渭?，紙在奶奶手中好像被施展了魔術，剪刀變成了一根魔術棒，剪刀飛舞，令人眼花繚亂，一剪刀下去，沒過一會兒一個復雜的五角星就呈現(xiàn)在了我們面前。我們都躍躍欲試，老奶奶給大家剪刀和紙，讓我們大展身手。
雖然剪得沒有奶奶活靈活現(xiàn)，但是也剪出自己獨特的風格。哈哈，詩語同學的花粲然綻放在她手里了。剪紙講究心靈手巧，刻畫也是有趣十足。我拿著滑輪在墨上滑動十幾秒，又在畫板上畫了十幾秒，然后將宣紙放在刻板上，用手慢慢從上滑到下一個，雷鋒的畫像便在宣紙上了。不僅如此，金婺陶創(chuàng)始人呂永明老師又帶給我們陶藝的快樂，揉、捏、搓、壓，一步步整合，做成了一朵朵精致的玫瑰花。
活動最后，他還向我們展示紫陽畫研究所紫陽居士的作品。作品典雅和時尚的.完美結合，讓我們感受到了漆畫的傳奇魅力。另外還有書法的飄逸，也帶給我們心靈的震顫。
學非遺文化，傳中華經(jīng)典。今天在葉店祠堂的雙堂雙進活動讓我們獲益匪淺。非遺文化需要一代代龍娃的傳承，婺城文化也在傳承的道路上撒滿芳香，我相信非遺文化定然在傳承的道路上越走越遠。
非遺文化的論文篇十五
1.保護文化遺產(chǎn)，構建和諧社會。
2.愛我文化遺產(chǎn)，守望精神家園。
3.守住我們的根，留下我們的情。
4.保護古跡，是時代和歷史賦予我們的責任。
5.提高對世界文化遺產(chǎn)保護的認識，增強對世界文化遺產(chǎn)保護的責任感和使命感。
6.從我做起，做一個文明的游客。
7.穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
8.紅土壯錦映左江，駱越古韻耀花山。
9.走近花山巖畫，甜蜜駱越歷史。
10.壯族文化源遠流長，花山巖畫舉世無雙。
11.支持花山申遺，助推崇左發(fā)展。
12.申遺始于心，保護踐于行。
13.品味無字天書花山畫壁，感受遠古神韻左江文化。
14.你給力，我給力，全名給力助申遺;你添彩，我添彩，花山巖畫更精彩。
15.你出謀，我獻計，巖畫申遺要給力。
16.陸路東盟看崇左，世界遺產(chǎn)品花山。
17.保護文化遺產(chǎn),造福子孫萬代。
18.珍藏歷史,延續(xù)文明。
19.華夏五千年,文化永流傳。
20.文化熏陶心靈,遺產(chǎn)影響世界。
21.妥善保護,和諧傳承。
22.保護文化遺產(chǎn)，尊重人類創(chuàng)造。
23.保護文化遺產(chǎn)，振興中華之源。
24.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)。
25.關注參與，保護共享。
26.舉全市之力，集全市之智，推動花山巖畫文化景觀申遺成功。
27.積極參與巖畫宣傳保護，為申遺獻出綿薄之力。
28.畫出文明進程路，錄入世界遺產(chǎn)園。
29.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
30.花山巖畫盛邀八方客，世界申遺名揚四海賓。
31.花山神畫，神話花山。
32.保護文化遺產(chǎn)，傳承中華文明。
33.尊重歷史，憧憬未來。
34.時間的碰撞，心靈的交流。
35.文化傳承歷史，遺產(chǎn)延續(xù)未來。
36.留住中國記憶，傳承文化薪火。
37.共同的'家園，共有的財產(chǎn)。
38.請珍惜祖先留下的財富。
39.傳承歷史遺產(chǎn)，弘揚華夏文明。
40.文化相連，薪火相傳。
非遺文化的論文篇十六
作為一名年輕人，我一直覺得自己生活在一個略顯匆忙的時代，無論是電子產(chǎn)品的涌現(xiàn)，還是快速的社會發(fā)展，讓人們往往忽視了文化傳承和傳統(tǒng)藝術。然而，最近我參加了一個紙藝非遺文化的活動，深深地感受到了傳統(tǒng)文化傳承和傳承思維的重要性。下面我將分享一下我的心得體會。
去年，國務院公布了第三批國家級非遺名錄，其中有許多與紙藝相關的項目，包括民間剪紙、宣紙制作和造紙等。這些項目都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其實踐、應用和研究，對中國文化的傳承和發(fā)揚有著不可估量的價值。我參加的紙藝非遺文化活動就是為了傳承這種非遺文化，將傳統(tǒng)的制作技藝和文化內(nèi)涵傳承下去。
第二段：制作過程的繁瑣。
紙藝的制作過程很繁瑣，需要用心、耐心才能完成。我參加的活動中，我們學習的是剪紙，首先要準備好需要剪紙的紙張、剪子等工具，然后是坐立不安地剪紙，不吃不喝地堅守，一次性的成品卻不是每個人都可以達到的，這就要求我們有細心的態(tài)度和不斷地磨礪。正是這種繁瑣和耐心，才讓我更加珍視傳統(tǒng)文化的傳承和重要性。
第三段：傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與思想。
從剪出精美百花的細膩手藝中，我深刻地感受到了中國文化的精髓和深度。傳統(tǒng)文化融合了一種民族智慧與精神，這種智慧在創(chuàng)造中不斷升華，它的內(nèi)涵和思想體現(xiàn)在獨特的工藝和創(chuàng)作風格中。剪紙藝術越來越少被人們所重視，但我們從中可以感悟到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵、民族精神、傳承思想。
第四段：非遺文化的價值與影響。
非遺文化是一個重要的組成部分，它可以讓人們了解到一個國家的歷史、文化、藝術和傳統(tǒng)技藝。它豐富了人們的精神生活，并能夠通過學習和傳承讓更多的人了解和熱愛傳統(tǒng)文化。毫無疑問，它對我們的社會和文化的內(nèi)在精神發(fā)展具有著積極的影響和貢獻。
第五段：結語。
參加紙藝非遺文化的活動，我更加珍視傳統(tǒng)文化的獨特魅力和重要性，非遺文化的傳承也是我們各自的責任。這種文化并不會因為時間的流逝而逝去，只要我們繼續(xù)堅持、用心、探尋，在未來的歲月里，我們?nèi)匀豢梢钥吹矫褡宓闹腔奂な幵诩埶嚨母鱾€構造與工藝中，將其發(fā)揚光大，傳承和賦予新的生命和意義。
非遺文化的論文篇十七
日前，在中國民間文藝家協(xié)會主辦的題為“呵護傳承人，關注守望者――非遺后時代民間文化傳承的實踐與思考”論壇上，與會專家就近年來民間文化傳承人的傳承狀況、遇到的問題與困惑以及傳承與創(chuàng)新、保護與開發(fā)的關系等進行了深入探討，提出了不少有益的建議。
從“重申報”向“重傳承”過渡。
“目前，非遺傳承人的生存狀況仍然堪憂?！泵耖g文化傳承人代表趙興壽表示，造成這一狀況有多種原因：傳承人的生活條件得不到改善、村落的消失、大量的農(nóng)村勞力進城，造成了村落空巢；經(jīng)濟利益的驅(qū)動造成民間文化傳承斷裂，傳承人所創(chuàng)作的作品產(chǎn)生了文化上的變異，使非遺面臨著消亡；不少地方對于文化遺產(chǎn)的意義認識不夠，沒有很好地承擔起對非遺傳承人的管理和幫助；長期以來重經(jīng)濟、輕文化的觀念，致使非遺保護在經(jīng)濟發(fā)展中仍舊處于弱勢地位。
中國民間文藝家協(xié)會副主席曹保明認為，無論是瀕臨消失還是尚有活力的民間文化，都要注重扶植傳承人，他們的每一個姿態(tài)、每一種腔調(diào)、每一個表現(xiàn)手法都在傳承民間文化的血脈，承載著民族的精神，如何扶持民間文化傳承人，始終是我們面臨的一個復雜而具體的課題。
“非遺大都根植于田野、村落，大批村落的消失會使非遺陷于無本之木的境地?！敝袊耖g文藝家協(xié)會主席馮驥才建議，一定要把非遺保護和傳統(tǒng)村落保護結合起來，這樣才會留住傳承人，才能保護村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。
從便開始奔走于貴州西部做田野調(diào)查，立志做一名苗族史詩《亞魯王》收集者、整理者的“80后”楊正江表示，要重視培養(yǎng)年輕的傳承人，吸引更多年輕人投入到保護民間文化的工作中來。
山東工藝美術學院院長潘魯生指出，目前我國非遺保護工作已進入調(diào)整過渡階段，從“重申報”向“重傳承”過渡，在梯隊構成上，從以高齡行業(yè)掌門人或領軍人物為主，向五六十歲的中堅力量過渡，也有“70后”青年藝人涌現(xiàn)，目標也是找到合理的銜接點，來促進傳承。他建議，可以借鑒國外經(jīng)驗，參照韓國“人類活珍寶”保護體系和日本“人間國寶”等做法，通過名錄制度來保護文化傳承人。
專家要提供保護標準和方法。
如果說鑒定、命名、搶救是政府和專家學者在非遺保護時期的主要工作，那么，進入建立在四級保護體系基礎之上的非遺后時代，如何科學保護非遺則成為專家學者面對的新問題。
“非遺后時代，專家不能缺席。沒有理論的提升和指導，保護工作就會流于表面甚至失去方向?！敝袊耖g文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席羅楊提出，學者和專家應該充分認識到學術研究的重要性，理論建設不能脫離實踐，要把書桌放在田野，和傳承人保持互動。
“民間創(chuàng)造，精英挑選”，這是馮驥才對民間文化搶救和保護工作的觀點。他認為，文化傳播不能膚淺，要想讓更多的人正確認識非遺的文化價值及其精神內(nèi)核，就需要借助專家的有效解讀，以利于樹立正確的社會傳播導向。專家學者要在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中勇于承擔責任，走進民間幫助藝人傳承與弘揚民間藝術，這也是專家學者的時代擔當。非遺雖然是百姓在生活中創(chuàng)造的民間文化，但要從文化的高度認識，以精英的眼光挑選，才能去蕪存菁，找出真正有保護價值的珍品。
同時，政府作為遺產(chǎn)保護主要責任的承擔者，對保護什么和怎樣保護的概念應進一步清晰化。曹保明提出，專家們應該參與幫助政府制定法規(guī)和政策，提供具體的保護范圍、標準和方法，避免保護工作陷入誤區(qū)。
應建立傳承人淘汰機制。
“現(xiàn)在社會上有一種錯誤的認識，認為非遺就是一種資源，推向市場就是保護和發(fā)展，甚至出現(xiàn)不合規(guī)律的‘打造’，使其失去了文化內(nèi)涵?！迸唆斏鷱娬{(diào)，非遺申報是立“軍令狀”，是莊嚴承諾，是向全社會宣示要承擔保護該項遺產(chǎn)的歷史責任；這不是上光榮榜，更不是做商業(yè)廣告。如果以保護為手段、以追逐商業(yè)利益為目的，不但違背了非遺保護工作的初衷，違背了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，更會使寶貴的'非遺遭到不應有的損毀，使我們有愧于先人和后代子孫。
“面對經(jīng)濟利益，面對市場，傳承人一定要堅守，不要迷失方向。但我們發(fā)現(xiàn)，一些非遺傳承人經(jīng)不起金錢的誘惑，在一些投資人的運作下，將非遺弄得面目全非，有的已經(jīng)失去民間傳承人自我身份認同的光榮感和自覺感?！瘪T驥才呼吁，要對已公布的傳承人進行考核，發(fā)現(xiàn)問題要及時解決，要建立淘汰機制。
文化學者劉錫誠提出，非遺的核心要求是原汁原味地傳承，非遺的真正價值不是創(chuàng)新而是保留。既保護文化遺產(chǎn)的藝術形式，也保護它的生存土壤。一定要正確認識非遺的文化價值及其精神內(nèi)核，樹立正確的社會傳播導向。他認為，現(xiàn)階段應以搶救為主，慎談發(fā)展。中國很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，如果不按照原有的性質(zhì)發(fā)展，而是作為經(jīng)濟資源去追求利潤最大化，用機器壓制、批量生產(chǎn)，使手工的性質(zhì)發(fā)生改變，非遺就會變質(zhì)。非遺保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)有矛盾的一面，但只要將保護與開發(fā)工作分開來做，真正做好生產(chǎn)性保護工作，雙贏也不難實現(xiàn)。
專家們表示，無論是政府、商界還是專家學者，都應該以適當?shù)纳矸輩⑴c到文化遺產(chǎn)保護工作當中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學術界是科學指導，而商界則是在科學保護基礎之上進行適度參與。政府、學界、商界，任何一方的過度參與都會對非遺的自主傳承造成不必要的傷害。
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