讀后感可以是對(duì)書(shū)中人物遭遇和成長(zhǎng)的感慨，也可以是對(duì)作者思想和藝術(shù)表現(xiàn)的思考。想要把讀后感寫(xiě)得更加生動(dòng)和有力，可以參考以下幾點(diǎn)寫(xiě)作技巧。在以下范文中，你會(huì)看到不同的觀點(diǎn)和思路，希望能為你的創(chuàng)作提供靈感。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇一
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想...來(lái)看下面小編為大家提供的關(guān)于大學(xué)生《烏托邦》讀后感：
《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。
正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)。
我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富。
完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴。
自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國(guó)家制度。
他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行。
這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅。
他起先建議秦孝公推行帝道。
秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公。
最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神
托馬斯·莫爾出身富裕家庭。
喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣。
莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。
即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。
他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。
絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)。
從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。
莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。
他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。
這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。
莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
從這本書(shū)中可以看出作者的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。
于是在書(shū)中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。
同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。
此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家。
但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。
這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望。
《桃花源記》是陶淵明在腐朽的社會(huì)中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實(shí)中心靈的一方凈土。
沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂(lè)業(yè)。
這是作者的向往。
雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。
可見(jiàn)其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的'摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國(guó)無(wú)不努力推行各種社會(huì)福利，我想這應(yīng)該就是這個(gè)理念開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候了吧!
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。
在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。
莫爾在書(shū)中首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。
全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
第一部分
第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈的抨擊。
他深刻地認(rèn)識(shí)到君主制國(guó)家是壓迫人民的工具，而法律只不過(guò)是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。
莫爾借一位外國(guó)旅游者希斯拉德之口一針見(jiàn)血地指出正是私有制造成了種種社會(huì)罪惡，這也是他對(duì)數(shù)千年私有制社會(huì)的歷史總結(jié)。
第二部分
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國(guó)畫(huà)卷。
與柏拉圖的“理想國(guó)”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配，財(cái)產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。
在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進(jìn)的教育思想。
超出了不同時(shí)期的人文主義者。
例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，終身學(xué)習(xí)與終身教育，用本族語(yǔ)教學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，男女教育平權(quán)等等。
他的教育思想中有許多合理、進(jìn)步的成份，為以后的科學(xué)社會(huì)主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
由于時(shí)代與階級(jí)的局限，莫爾雖然認(rèn)識(shí)到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會(huì)取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何途徑。
這也是以后空想社會(huì)主義者們共同的無(wú)法克服的缺陷。
正如恩格斯所說(shuō)：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會(huì)實(shí)踐。
因此，“這種新的社會(huì)制度一開(kāi)始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。
以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類(lèi)理想社會(huì)的美好圖景。
莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認(rèn)為西歐第一位偉大的空想社會(huì)主義者。
他當(dāng)年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實(shí)，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標(biāo)。
然而，作為一位生活在十六世紀(jì)的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫(xiě)作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)改良，他的基本立場(chǎng)還是維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治秩序。
《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會(huì)傳閱，而不會(huì)對(duì)下層社會(huì)造成什么影響。
這與當(dāng)時(shí)自下而上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的對(duì)照。
這首先是由莫爾所處的社會(huì)地位決定的。
莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書(shū)，王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)、樞密院顧問(wèn)官、副財(cái)政長(zhǎng)官、下議院議長(zhǎng)、蘭開(kāi)斯特王國(guó)首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)法律宗教秩序。
其次，是由于莫爾的英雄史觀。
人文主義時(shí)代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級(jí)的人類(lèi)理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國(guó)君來(lái)啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。
作為一位人文主義者的莫爾，也沒(méi)有能夠擺脫這種局限性。
這點(diǎn)在《烏托邦》一書(shū)中，處處可以得到印證。
莫爾將烏托邦的開(kāi)國(guó)者烏托普國(guó)王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來(lái)的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家。
或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。
在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。
書(shū)中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。
全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過(guò)著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。
大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì)自己?jiǎn)为?dú)從市場(chǎng)上買(mǎi)回食物。
“烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。
從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。
烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。
他們覺(jué)得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。
在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對(duì)方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對(duì)對(duì)方的尊重。
但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對(duì)于長(zhǎng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號(hào)。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠(yuǎn)不變的傳統(tǒng)，他們每個(gè)家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。
妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(zhǎng)者。
在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反?，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國(guó)家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。
但是犯有罪行的人是不允許再婚的。
這也是他們制度的一個(gè)局限。
在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
這些都跟我們國(guó)家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。
烏托邦有一套完備的官員制度，高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。
烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。
烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。
這個(gè)跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。
同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習(xí)。
在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國(guó)家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
他們認(rèn)為“金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì)發(fā)生了……一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。
但是在我們今天，沒(méi)有金錢(qián)被認(rèn)為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國(guó)家就無(wú)法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家。
或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類(lèi)的多少美好向往。
從記事起我就聽(tīng)到過(guò)“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。
我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國(guó)度?有人說(shuō)它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。
這本書(shū)敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。
《烏托邦》共分為兩個(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬(wàn)惡的根源。
如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么大多數(shù)人類(lèi)，并且是最優(yōu)秀的人類(lèi)會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。
在書(shū)的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來(lái)沒(méi)人多領(lǐng)。
在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門(mén)手藝。
每個(gè)城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。
人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。
小孩兒必須上學(xué)接受知識(shí)與品德教育。
烏托邦人沒(méi)有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來(lái)做馬桶和罪犯身上的枷鎖。
島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。
烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說(shuō)中的島嶼。
他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。
這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。
我又聽(tīng)說(shuō)大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說(shuō)中的島嶼。
他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。
這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。
在人類(lèi)智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。
從古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”到中國(guó)詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，無(wú)不在苦苦找尋著人類(lèi)的完美世界。
我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場(chǎng)景：所有的人穿著同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開(kāi)心地在水車(chē)上玩耍??這安寧的美深深打動(dòng)著我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫(xiě)下這本書(shū)的。
于是我特意了解了一下作者莫爾。
1478年，莫爾出生于英國(guó)倫敦一個(gè)貴族家庭。
14歲時(shí)，莫爾來(lái)到牛津大學(xué)深造。
當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心。
那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書(shū)齋中論證太陽(yáng)是宇宙的中心;達(dá)芬奇·拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅同時(shí)在世??人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來(lái)。
莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。
他最喜愛(ài)的就是柏拉圖的《理想國(guó)》。
很快，年輕的莫爾成長(zhǎng)為一位出色的律師和國(guó)會(huì)議員。
因?yàn)樗麆傊辈话ⅰ⒅鞒终x，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人民被欺負(fù)都愛(ài)找莫爾律師。
在為平民打官司的過(guò)程中，莫爾隱秘地覺(jué)察到一種前所未見(jiàn)的壓迫，這種壓迫來(lái)勢(shì)洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫。
“綿羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說(shuō)變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。
《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運(yùn)動(dòng)。
馬克思說(shuō)：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類(lèi)編年史的”。
莫爾從各種描寫(xiě)美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會(huì)階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。
他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是人類(lèi)的私有制度。
他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。
工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。
組合家庭怎么能有血親家庭來(lái)得親切自然?具有著占有基因的人類(lèi)怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說(shuō)明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒(méi)有什么。
烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時(shí)的歐洲比起來(lái)制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。
它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。
然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。
莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。
《烏托邦》作為空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
正因?yàn)橛辛藶跬邪?，才有了后?lái)活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國(guó)家。
關(guān)于烏托邦，在過(guò)去的一段時(shí)間里，有人對(duì)它的狂熱崇拜，也有人對(duì)它的嚴(yán)重排斥。
總之，對(duì)于21 世紀(jì)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。
而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬(wàn)能的所在，同時(shí)也不能忽視它對(duì)人類(lèi)積極的一面。
唯有善用它，才可以促使人類(lèi)和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向
大學(xué)生烏托邦讀后感篇二
法國(guó)人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。
作為一個(gè)電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導(dǎo)，其中名片無(wú)數(shù)，《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋?cè)嗽骸?、《生命中不能承受之輕》這種級(jí)別的。
他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對(duì)手戲的《婚戒》，非常珍稀。
1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應(yīng)米洛斯·福爾曼邀請(qǐng)合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來(lái)到紐約。
因?yàn)槊茁逅埂じ柭悄甑摹断绬T舞會(huì)》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國(guó)，因“五月風(fēng)暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。
一個(gè)劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國(guó)嬉皮運(yùn)動(dòng)、法國(guó)五月風(fēng)暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。
2003年他根據(jù)這段經(jīng)歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個(gè)人工作、生活融匯。書(shū)中寫(xiě)到了各路朋友，比如美國(guó)花童、法國(guó)學(xué)生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。
同時(shí)滿紙真情實(shí)感的詩(shī)意，比如，結(jié)尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對(duì)應(yīng)了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經(jīng)歷。
米蘭·昆德拉曾說(shuō)過(guò)“最好的小說(shuō)就是無(wú)法被改編成電影的小說(shuō)”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經(jīng)典的電影。
特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時(shí)，布拉格人民的街頭抗?fàn)?，這應(yīng)該是對(duì)歷史最好的記錄。如果五星是對(duì)書(shū)籍的最高評(píng)級(jí)，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個(gè)譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。
而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來(lái)看吧。
比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書(shū)。
在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說(shuō)一樣精彩，和李安的《冰風(fēng)暴》同樣深刻，同時(shí)還很有趣。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇三
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類(lèi)的多少美好向往。從記事起我就聽(tīng)到過(guò)“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國(guó)度?有人說(shuō)它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書(shū)敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞?！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚€(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬(wàn)惡的根源。如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么大多數(shù)人類(lèi)，并且是最優(yōu)秀的人類(lèi)會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書(shū)的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來(lái)沒(méi)人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門(mén)手藝。每個(gè)城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識(shí)與品德教育。烏托邦人沒(méi)有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來(lái)做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說(shuō)中的島嶼。他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。我又聽(tīng)說(shuō)大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說(shuō)中的島嶼。他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。
在人類(lèi)智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”到中國(guó)詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，無(wú)不在苦苦找尋著人類(lèi)的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場(chǎng)景：所有的人穿著同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開(kāi)心地在水車(chē)上玩耍這安寧的美深深打動(dòng)著我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫(xiě)下這本書(shū)的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國(guó)倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來(lái)到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書(shū)齋中論證太陽(yáng)是宇宙的中心;達(dá)芬奇·拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅同時(shí)在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來(lái)。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛(ài)的就是柏拉圖的《理想國(guó)》。很快，年輕的莫爾成長(zhǎng)為一位出色的律師和國(guó)會(huì)議員。因?yàn)樗麆傊辈话?、主持正義，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人民被欺負(fù)都愛(ài)找莫爾律師。在為平民打官司的過(guò)程中，莫爾隱秘地覺(jué)察到一種前所未見(jiàn)的壓迫，這種壓迫來(lái)勢(shì)洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫?！熬d羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說(shuō)變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉?！薄稙跬邪睢分械倪@段描述就是注明的圈地運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類(lèi)編年史的”。
莫爾從各種描寫(xiě)美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會(huì)階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是人類(lèi)的私有制度。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來(lái)得親切自然?具有著占有基因的人類(lèi)怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說(shuō)明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒(méi)有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時(shí)的歐洲比起來(lái)制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。
然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?！稙跬邪睢纷鳛榭障肷鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪?，才有了后?lái)活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國(guó)家。
關(guān)于烏托邦，在過(guò)去的一段時(shí)間里，有人對(duì)它的狂熱崇拜，也有人對(duì)它的嚴(yán)重排斥?？傊瑢?duì)于21世紀(jì)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬(wàn)能的所在，同時(shí)也不能忽視它對(duì)人類(lèi)積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類(lèi)和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向發(fā)展。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇四
閱讀后的感覺(jué)是指閱讀一本書(shū)、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂(lè)，然后將這種感覺(jué)和啟示寫(xiě)進(jìn)一篇文章，稱為閱讀后的感覺(jué)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁?shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?/p>
在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重?！痹谖闹?，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。書(shū)中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過(guò)著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì)自己?jiǎn)为?dú)從市場(chǎng)上買(mǎi)回食物。“烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會(huì)逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達(dá)到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認(rèn)為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對(duì)方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對(duì)對(duì)方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對(duì)于長(zhǎng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現(xiàn)出厭惡以及暗地給他們起外號(hào)。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠(yuǎn)不變的傳統(tǒng)，他們每個(gè)家庭人數(shù)限制在16口人以內(nèi)，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(zhǎng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反?，F(xiàn)象發(fā)生，可以由國(guó)家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些都跟我們國(guó)家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當(dāng)家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級(jí)行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護(hù)自身的利益和民主權(quán)利。
烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規(guī)定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習(xí)慣。這個(gè)跟我們現(xiàn)在提倡的終身學(xué)習(xí)差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習(xí)。
在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國(guó)家實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為“金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì)發(fā)生了……一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了?！钡窃谖覀兘裉?，沒(méi)有金錢(qián)被認(rèn)為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國(guó)家就無(wú)法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家?；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構(gòu)出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構(gòu)的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界里，我是住在理想國(guó)中的一員，而這理想國(guó)并不僅僅由我一人虛構(gòu)，它代表了世人美好的愿景。
現(xiàn)實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現(xiàn)實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(zhǎng)久累積的積習(xí)已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現(xiàn)實(shí)實(shí)在太難實(shí)現(xiàn)這種深深蘊(yùn)藏在人內(nèi)心深處的光明、和平、公義，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國(guó)還是無(wú)法完整的實(shí)現(xiàn)。
預(yù)言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國(guó)要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現(xiàn)實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國(guó)呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。
然而，人，永遠(yuǎn)也不可算準(zhǔn)將來(lái)的事情照著何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構(gòu)畫(huà)的藍(lán)圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。
凡真正正義一類(lèi)的藍(lán)圖，雖因環(huán)境的斥肘而導(dǎo)致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì)以你當(dāng)時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續(xù)完成你所未完成的績(jī)業(yè)，直到最終實(shí)現(xiàn)的那一天到來(lái)。
那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀看到當(dāng)初構(gòu)畫(huà)思想的藍(lán)圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構(gòu)畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現(xiàn)的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自內(nèi)心深處永恒的召喚，去為了實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)正義的使命而付出生命。
啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國(guó)的一員。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇五
感覺(jué)像是厚重版的《謠言》。
很像，不是，更好看。
一直覺(jué)得書(shū)之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很hight。算是迫不及待的看完了。
就常識(shí)來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為群體較之于個(gè)人所做的決定或得出的答案相對(duì)更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢(shì)發(fā)揮。但在實(shí)驗(yàn)和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時(shí)僅僅只是放大錯(cuò)誤。
獨(dú)立的個(gè)體擁有的經(jīng)常是不完整的相對(duì)矛盾的信息。通過(guò)群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個(gè)人擁有群體所整合的知識(shí)。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個(gè)方面的信息，即總有一個(gè)人知道正確答案。那么成員便會(huì)聽(tīng)從該人——不論對(duì)個(gè)人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。
真正的協(xié)商和推理可以糾正個(gè)體的錯(cuò)誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個(gè)根源：信息的影響和社會(huì)壓力。如果成員彼此傾聽(tīng)，他們可能會(huì)順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見(jiàn)，因而緘默不語(yǔ)。作為群體性動(dòng)物的人類(lèi)，異者很容易因?yàn)椴煌蝗后w排斥，從而面對(duì)社會(huì)制裁。而信息影響和社會(huì)壓力對(duì)于低社會(huì)地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會(huì)大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見(jiàn)，散播錯(cuò)誤。
當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時(shí)代里，我們很容易退回自己的偏見(jiàn)里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見(jiàn)相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時(shí)，便在潛意識(shí)中加強(qiáng)，于是更加堅(jiān)信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱之為偏見(jiàn)則在繭房?jī)?nèi)如同回聲般來(lái)回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇六
《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)――“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法――我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避?chē)?guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的?！笆陿?shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類(lèi)就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類(lèi)歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德?lái)指導(dǎo)人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類(lèi)是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇七
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。莫爾在書(shū)中首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他深刻地認(rèn)識(shí)到君主制國(guó)家是壓迫人民的工具，而法律只不過(guò)是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國(guó)旅游者希斯拉德之口一針見(jiàn)血地指出正是私有制造成了種種社會(huì)罪惡，這也是他對(duì)數(shù)千年私有制社會(huì)的歷史總結(jié)。
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國(guó)畫(huà)卷。與柏拉圖的“理想國(guó)”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配，財(cái)產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進(jìn)的教育思想。超出了不同時(shí)期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，終身學(xué)習(xí)與終身教育，用本族語(yǔ)教學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，男女教育平權(quán)等等。他的教育思想中有許多合理、進(jìn)步的成份，為以后的科學(xué)社會(huì)主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。由于時(shí)代與階級(jí)的局限，莫爾雖然認(rèn)識(shí)到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會(huì)取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何途徑。這也是以后空想社會(huì)主義者們共同的無(wú)法克服的缺陷。正如恩格斯所說(shuō)：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會(huì)實(shí)踐。因此，“這種新的社會(huì)制度一開(kāi)始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。”
以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類(lèi)理想社會(huì)的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認(rèn)為西歐第一位偉大的空想社會(huì)主義者。他當(dāng)年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實(shí)，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標(biāo)。然而，作為一位生活在十六世紀(jì)的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫(xiě)作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)改良，他的基本立場(chǎng)還是維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治秩序?！稙跬邪睢吩鞑捎玫氖抢∥?，這便是決定了它只能在上層社會(huì)傳閱，而不會(huì)對(duì)下層社會(huì)造成什么影響。這與當(dāng)時(shí)自下而上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的對(duì)照。這首先是由莫爾所處的社會(huì)地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書(shū)，王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)、樞密院顧問(wèn)官、副財(cái)政長(zhǎng)官、下議院議長(zhǎng)、蘭開(kāi)斯特王國(guó)首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀。人文主義時(shí)代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級(jí)的人類(lèi)理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國(guó)君來(lái)啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒(méi)有能夠擺脫這種局限性。這點(diǎn)在《烏托邦》一書(shū)中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開(kāi)國(guó)者烏托普國(guó)王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來(lái)的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家?；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇八
《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)——“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避?chē)?guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的。“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類(lèi)就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類(lèi)歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的.保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德?lái)指導(dǎo)人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類(lèi)是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇九
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認(rèn)為很多人的理想烏托邦和原來(lái)一樣。
《烏托邦》絕對(duì)是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著作者摩爾從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，在十八世紀(jì)，四百多年前，社會(huì)主義的概念開(kāi)始演變。在未來(lái)的一百年里，一些國(guó)家和組織將實(shí)踐他們所設(shè)想的理想社會(huì)。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強(qiáng)化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說(shuō)是一個(gè)小康社會(huì)，有充足的食物和衣服。財(cái)產(chǎn)是常見(jiàn)的，但沒(méi)有人會(huì)被金錢(qián)誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔(dān)心短缺，也不會(huì)私下存在。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，城鄉(xiāng)界限模糊。城市規(guī)劃整潔統(tǒng)一，嚴(yán)格制定人口政策和移民措施。健康倡導(dǎo)健康的生活方式和工作與休閑的結(jié)合。教育學(xué)者，倡導(dǎo)人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)國(guó)家，不論其社會(huì)性質(zhì)如何，都是在治國(guó)理政的重要政策范圍內(nèi)提出這種建議的。它的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前于當(dāng)時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達(dá)的國(guó)家，仍然有相對(duì)貧窮的人。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇十
小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，它被用來(lái)指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。
正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國(guó)家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神”亦步亦趨”?，F(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣。莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)。從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
從這本書(shū)中可以看出作者的遠(yuǎn)見(jiàn)，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。
這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會(huì)中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實(shí)中心靈的一方凈土。
沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂(lè)業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。
而作者在書(shū)中所提倡的這些理念，一直以來(lái)都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會(huì)失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會(huì)福利制度當(dāng)中，如歐洲國(guó)家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見(jiàn)其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國(guó)無(wú)不努力推行各種社會(huì)福利，我想這應(yīng)該就是這個(gè)理念開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候了吧！
大學(xué)生烏托邦讀后感篇十一
帕斯卡爾有一句名言，“人只不過(guò)是一根葦草。”這句話冷酷而精準(zhǔn)的表達(dá)出人類(lèi)本身在茫茫宇宙中的微不足道；他還告訴我們，“人的全部尊嚴(yán)就在于思考?！闭軐W(xué)家們窮盡畢生，試圖讓我們接受這樣一個(gè)結(jié)論，“思考是人類(lèi)與其它東西根本的區(qū)別?！?/p>
可是思考本身是痛苦的，特別是在人類(lèi)形成群居習(xí)慣以后。
思考是一種“分辨”，是一種“明白”，是那轉(zhuǎn)瞬不見(jiàn)的“靈光一閃”……歸根到底，思考總是源于疑問(wèn)，疑問(wèn)源于不認(rèn)可，而不認(rèn)可在某種意義上即是“異類(lèi)”。
我看過(guò)很多的解析，前人們都告訴我，（《我們》《1984》《美麗新世界》）這三本書(shū)的作者是努力通過(guò)自己的筆觸告訴我們這個(gè)世界從來(lái)不存在“天堂”，不存在“伊甸樂(lè)園”。樂(lè)園是無(wú)法打造的，“集體制度”不行，“計(jì)劃制度”也不行，寄托于用看似“完全公平”的社會(huì)制度打造人類(lèi)的天堂，這樣的“烏托邦”是水中鏡，霧中花，是絢爛泡沫中的氣泡。
拋開(kāi)書(shū)中濃重的意識(shí)形態(tài)不言，我在這三部書(shū)里只讀到了“孤獨(dú)”，這種孤獨(dú)，源自思考，源自不同。
在《我們》里，“我”原本是大一統(tǒng)帝國(guó)里滿足而且有地位的設(shè)計(jì)師，“我”信仰著施恩主，活在“我們”當(dāng)中，以成為統(tǒng)一的“編號(hào)”感動(dòng)無(wú)比光榮。可是當(dāng)“我”學(xué)會(huì)愛(ài)情，被另一個(gè)編號(hào)喚醒沉睡在基因當(dāng)中數(shù)百年的“靈魂”時(shí)，“我”陷入了一種不可名狀的狂熱當(dāng)中，陷入脆弱的患得患失當(dāng)中，陷入孤獨(dú)的反抗的當(dāng)中……從“我”長(zhǎng)出靈魂，從“我們”當(dāng)中脫離出來(lái)以后，“我”的生活變得亂七八糟，害怕于自己不一樣的想法，惶恐著無(wú)所不知的護(hù)衛(wèi)……“我們”之所以成為“我們”，是因?yàn)槲覀兌际且粯拥拇嬖冢拔覀儭本褪且粋€(gè)人。當(dāng)“我”發(fā)現(xiàn)自己與“我們”的差別時(shí)，就像一只手的第六根手指，多余而且丑陋，對(duì)于別人每一個(gè)不經(jīng)意的眼神都表現(xiàn)得無(wú)比在意。
最開(kāi)始人類(lèi)的祖先為了應(yīng)對(duì)野獸的威脅而聚合起來(lái)，共同生活，集體勞作。后來(lái)在發(fā)現(xiàn)所有人集合起來(lái)以后不僅安全性得到了提高，勞作的效率也得到了巨大的提升……久而久之人類(lèi)養(yǎng)成了群居的生存，再是群居的生活。明明每一個(gè)個(gè)人最開(kāi)始的群居是為了安全，為了個(gè)人得到更多發(fā)展機(jī)會(huì)。為了上述的目的的達(dá)成，個(gè)人有必要為集體做出一些犧牲，可是在群居的習(xí)性發(fā)展成為統(tǒng)治的未來(lái)，當(dāng)國(guó)家機(jī)器的出現(xiàn)，當(dāng)每個(gè)生活在集體中的個(gè)人不得不為了統(tǒng)治的穩(wěn)定而不斷做出讓步，受到越來(lái)越多的拘束以后，甚至因?yàn)閭€(gè)人的“異類(lèi)”思想影響了集體所謂的“統(tǒng)一”而被剝奪發(fā)展甚至生存的權(quán)利時(shí)，那個(gè)時(shí)候，得失到底該如何衡量。“我”不知道，溫斯頓不知道，赫爾赫茲不知道，約翰不知道。
在所有故事的最后都是兔死狐悲的不幸，失去靈魂的“我”，重新變回了“我們”；被思想改造的溫斯頓最終成為了“思想純潔者”；企圖隱居的約翰在全世界的關(guān)注下懸梁自盡。
在集體里面，越是過(guò)多的思考，越是發(fā)現(xiàn)自己的不同，越是痛苦。所以，“異類(lèi)”是痛苦的。“異類(lèi)”們往往得不到“集體”的認(rèn)可，當(dāng)他們被自覺(jué)或者不自覺(jué)的排斥，來(lái)自基因中對(duì)集體的依賴讓他們變得惶惶不可終日。要么屈服大眾，要么驅(qū)逐自我。
在一個(gè)愚昧的時(shí)代里，思考是一種“異類(lèi)”。
在一個(gè)充滿錯(cuò)誤的時(shí)代里，修改錯(cuò)誤是一種“背叛”。
思考的'痛苦，蘇格拉底知道，布魯諾知道，哥白尼知道，伽利略知道，馬克思知道……。
可是我寧愿痛苦，因?yàn)樗伎际敲總€(gè)人天賦的權(quán)利。
寧可自己痛苦的清醒著，也不愿平安的愚昧著。
肉體可以被同化，靈魂的獨(dú)立卻永遠(yuǎn)不能被剝奪。
這個(gè)道理畢勒克知道，魯迅先生知道。
我寧愿像那個(gè)野蠻人約翰，挑釁一般回答全世界，“我不想要舒適！我想要上帝，我想要貧窮，我想要真正的危險(xiǎn)、自由和善！我想要罪惡！”沒(méi)錯(cuò)，如果用獨(dú)立的靈魂去換取無(wú)病無(wú)災(zāi)，換取舒適生活，換取青春永駐，我寧愿不知好歹的選擇“我渴望受苦的權(quán)利！”
日漸衰老、丑陋、陽(yáng)痿、生梅毒患癌癥得傷寒，過(guò)一種食不果腹、凄凄慘慘、永遠(yuǎn)不知道明天將發(fā)生什么的惴惴不安的生活，還有被各種難以言說(shuō)的痛苦折磨。是的，“我渴望這一切！”約翰成為一個(gè)孤獨(dú)的斗士，哪怕只是蚍蜉撼樹(shù)，也始終信仰著自己的獨(dú)立靈魂，走到生命的盡頭。
所以我寧可選擇像一個(gè)朝圣者，五步一拜，十步一跪，無(wú)謂饑餓疾病、寒冷苦累，朝著自由思考的圣地前進(jìn)。
外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生會(huì)。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇十二
在一個(gè)小島上，有四只烏龜。有一天，飛過(guò)一只松雞，烏龜非常喜歡它，并向松雞說(shuō)出了自己對(duì)松雞的喜愛(ài)。送機(jī)被深深的感動(dòng)了，就流了下來(lái)，可是松雞每到白天，就要飛走覓食，到了晚上才回來(lái)。烏龜想讓松雞一整天都陪著它們，一只聰明的烏龜想出了辦法，就是把松雞全身的羽毛都拔了，這樣他就飛不起來(lái)了。這些烏龜并不知道后面即將面臨著危機(jī)。松雞照辦了，忍著痛把全身的羽毛都拔了。過(guò)了幾天來(lái)了一只捕食的鼬鼠，因?yàn)樗呻u不能飛，所以成了鼬鼠的口中之食。烏龜這才意識(shí)到做錯(cuò)了。從這個(gè)故事，里我明白了：當(dāng)你舍棄你的長(zhǎng)處，輕信了目光短淺的朋友，你就把自己逼上了絕路。我以后絕對(duì)不能像故事里的松雞一樣舍棄了自己的長(zhǎng)處，最后的結(jié)果就是走上絕路。我要做一個(gè)聰明的人，對(duì)社會(huì)有用的人!。
我要記住這句話：當(dāng)你舍棄你的長(zhǎng)處，輕信了目光短淺的朋友，你就把自己逼上了絕路。
《一千里一夜》讀后感[400字]宋笑碩。
讀完了《一千里一夜》這本有趣的故事，我就感悟到了這每個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理，在這三十四篇故事里，我最喜歡的股故事就是聰明的小姑娘。
再聰明的小姑娘里面，講了從前，有一個(gè)兄弟兩;哥哥富有卻十分奸滑，弟弟家貧窮卻忠厚老實(shí)。有一天，哥弟倆各自牽上騸馬和馬駒結(jié)伴而行。當(dāng)天夜里，窮弟弟的母馬生了頭小馬駒;馬駒子跟到騸馬旁邊。第二天早上，富哥哥硬說(shuō)是自己的騸馬生了馬駒?？墒球~馬怎么回升馬駒呢?兩人爭(zhēng)執(zhí)不下，于是就去見(jiàn)國(guó)王，之后，國(guó)王給他們兩人出了四道題，世界上什么東西最肥?什么東西最軟?什么最快最猛?什么最可愛(ài)?要他們?cè)谌熘畠?nèi)說(shuō)出這答案。富哥哥的答案是我們家的豬最肥;鴨絨被最軟;棕色公馬最猛;我的孫子最可愛(ài)。窮弟弟的答案是土地最肥;最軟的東西是手;最猛的是風(fēng);最可愛(ài)的是美夢(mèng)。最后窮弟弟贏了，國(guó)王就給他的努爾出了一個(gè)題，后來(lái)，她完成了，就把小馬駒就給了富弟弟，之后哪個(gè)服個(gè)個(gè)因?yàn)檫@件事情，一直被人取消沒(méi)有一個(gè)人接近他。
在這個(gè)事情我感悟到，了一個(gè)道理，這個(gè)道理告訴我們，別人的東西到你這來(lái)了，就要撿起來(lái)還給人家，因?yàn)檫@個(gè)東西不是我們的，我們就不要硬說(shuō)是自己的，如果他硬說(shuō)是自己的，我們就叫別人評(píng)理。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇十三
我現(xiàn)在擔(dān)任的是三年級(jí)的信息技術(shù)課的教學(xué)工作，由于學(xué)校計(jì)算機(jī)教室還需一定時(shí)間的安裝調(diào)試，所以現(xiàn)階段我只能在各班教室里授課。
三年級(jí)學(xué)生剛剛開(kāi)始接觸信息技術(shù)這門(mén)課程，我覺(jué)得應(yīng)該先給他們講清楚學(xué)校為什么會(huì)開(kāi)這門(mén)課程，讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識(shí)到今后的生活工作離不開(kāi)計(jì)算機(jī)（也就是電腦）信息技術(shù)已經(jīng)與我們的聯(lián)系越來(lái)越緊密了，并將更加緊密！
所以學(xué)好信息技術(shù)這門(mén)課程是非常有必要的。
由于每班一周只有兩節(jié)課，所以需要合理的安排授課內(nèi)容，剛開(kāi)始和學(xué)生處于一個(gè)相互熟悉的過(guò)程，所以我覺(jué)得紀(jì)律和學(xué)習(xí)態(tài)度的.糾正應(yīng)該放在首位，不能讓學(xué)生心理存在任何僥幸。
我覺(jué)得作業(yè)不僅僅是作業(yè)，老師留作業(yè)要有目的性，而且要讓學(xué)生和家長(zhǎng)明白其目的是什么。就如我這兩天留的信息技術(shù)的作業(yè)，其內(nèi)容是第一課里面涉及到的英文單詞，我分兩次留給學(xué)生，只出示英文單詞，學(xué)生需要在家長(zhǎng)的幫助指導(dǎo)下使用手機(jī)或電腦在網(wǎng)上搜索其漢語(yǔ)意思并熟悉其發(fā)音。目的就在于讓學(xué)生理解手機(jī)電腦都是他們學(xué)習(xí)可以利用的工具，并且會(huì)很好使用這個(gè)工具。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇十四
《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)...下面是小編為大家整理的關(guān)于烏托邦讀后感1500：
讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。
正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。
即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神"亦步亦趨",現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。
莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。
莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。
他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。
這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。
莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。
不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。
穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。
吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。
烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。
烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。
莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識(shí)。
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。
在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。
莫爾在書(shū)中首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權(quán)等與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。
全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統(tǒng)地為我們描述了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
第一部分
第一部分對(duì)15、16世紀(jì)的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活作了辛辣的諷刺與批判，對(duì)封建的君主專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈的抨擊。
他深刻地認(rèn)識(shí)到君主制國(guó)家是壓迫人民的工具，而法律只不過(guò)是“把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西”。
莫爾借一位外國(guó)旅游者希斯拉德之口一針見(jiàn)血地指出正是私有制造成了種種社會(huì)罪惡，這也是他對(duì)數(shù)千年私有制社會(huì)的歷史總結(jié)。
第二部分
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì)主義的理想國(guó)畫(huà)卷。
與柏拉圖的“理想國(guó)”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費(fèi)性的共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配，財(cái)產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)。
在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標(biāo)題，系統(tǒng)地為我們規(guī)劃了理想社會(huì)烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會(huì)生活、宗教、對(duì)外關(guān)系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進(jìn)的教育思想。
超出了不同時(shí)期的人文主義者。
例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，終身學(xué)習(xí)與終身教育，用本族語(yǔ)教學(xué)，重視自然科學(xué)知識(shí)，男女教育平權(quán)等等。
他的教育思想中有許多合理、進(jìn)步的成份，為以后的科學(xué)社會(huì)主義的教育思想提供了一些有益的養(yǎng)料，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
由于時(shí)代與階級(jí)的局限，莫爾雖然認(rèn)識(shí)到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會(huì)取代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何途徑。
這也是以后空想社會(huì)主義者們共同的無(wú)法克服的缺陷。
正如恩格斯所說(shuō)：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會(huì)實(shí)踐。
因此，“這種新的社會(huì)制度一開(kāi)始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。
以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對(duì)當(dāng)時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當(dāng)頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類(lèi)理想社會(huì)的美好圖景。
莫爾也正是以這些天才性的設(shè)想而被世人公認(rèn)為西歐第一位偉大的空想社會(huì)主義者。
他當(dāng)年的很多設(shè)想已經(jīng)變成了今天的現(xiàn)實(shí)，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標(biāo)。
然而，作為一位生活在十六世紀(jì)的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫(xiě)作《烏托邦》的目的在于規(guī)勸當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)改良，他的基本立場(chǎng)還是維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治秩序。
《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會(huì)傳閱，而不會(huì)對(duì)下層社會(huì)造成什么影響。
這與當(dāng)時(shí)自下而上興起的宗教改革運(yùn)動(dòng)形成了鮮明的對(duì)照。
這首先是由莫爾所處的社會(huì)地位決定的。
莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書(shū)，王室請(qǐng)?jiān)覆门虚L(zhǎng)、樞密院顧問(wèn)官、副財(cái)政長(zhǎng)官、下議院議長(zhǎng)、蘭開(kāi)斯特王國(guó)首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護(hù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)法律宗教秩序。
其次，是由于莫爾的英雄史觀。
人文主義時(shí)代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級(jí)的人類(lèi)理性和信仰的基礎(chǔ)之上，期待著賢明的國(guó)君來(lái)啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。
作為一位人文主義者的莫爾，也沒(méi)有能夠擺脫這種局限性。
這點(diǎn)在《烏托邦》一書(shū)中，處處可以得到印證。
莫爾將烏托邦的開(kāi)國(guó)者烏托普國(guó)王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習(xí)俗都是由他倡導(dǎo)并由后人繼承下來(lái)的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國(guó)家。
或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。
隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現(xiàn)實(shí)中被實(shí)現(xiàn)了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
大學(xué)生烏托邦讀后感篇十五
小時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，他被用來(lái)指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書(shū)也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書(shū)，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫(xiě)讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書(shū)對(duì)我的影響可見(jiàn)一般。正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。
莫爾在書(shū)中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺(jué)得他是世界上最理想的國(guó)家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神“亦步亦趨”,現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。
工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。
烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X(qián)對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。
烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開(kāi)戰(zhàn)他們會(huì)用金錢(qián)慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識(shí)。
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大學(xué)生烏托邦讀后感篇十六
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁?shū)地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?/p>
在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
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