鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得(精選14篇)

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得(精選14篇)
時(shí)間:2023-11-19 13:52:16     小編:紙韻

讀后感可以激發(fā)我們對(duì)文學(xué)作品的興趣,促使我們更深入地思考和探索。怎樣準(zhǔn)確、生動(dòng)地描繪書(shū)中人物和場(chǎng)景?下面是一些讀者們的讀后感分享,或許會(huì)與你有共鳴,也可能會(huì)給你以新的思考方向。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇一

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后,有的章節(jié)涉及的話(huà)語(yǔ)、情形有一種似曾相識(shí)的感覺(jué),因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的,還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說(shuō)過(guò)我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;害怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字,這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。這不是見(jiàn)外么?鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)方面來(lái)分析。我覺(jué)得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律,大家都彼此熟悉、信任,凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫(huà)押、簽字,特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn),它能起到一種約束的作用,避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展,人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化,這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理,即使是在農(nóng)村。大家在談及錢(qián)時(shí)也格外小心,借錢(qián)得寫(xiě)欠條。所以我覺(jué)得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定,小的事情可以不必見(jiàn)外,但談及錢(qián)、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事,該怎樣就怎樣。這并不是一種見(jiàn)外的表現(xiàn),而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣,它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì),所以那種見(jiàn)外之類(lèi)的想法也得改變一下了!

第二節(jié)文字下鄉(xiāng),費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,為鄉(xiāng)下人辯解,特別是在城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上,費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人,并不是真的愚,并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比,來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的,人們都彼此相當(dāng)熟悉,用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生,就像現(xiàn)在的一些城里人,做鄰居都幾年了,甚至都沒(méi)有打過(guò)招呼,更不用說(shuō)交往。這一點(diǎn),我覺(jué)得農(nóng)村比較好,可以相互串門(mén)、嘮嗑,真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話(huà)我特別喜歡,甚至做了摘抄。

文化。

是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同。

經(jīng)驗(yàn)。

這樣說(shuō)來(lái)每個(gè)人的當(dāng)前,不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影,而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不可或缺的生活基礎(chǔ)這段話(huà)闡釋了文化、歷史的重要性,我們不該忘了歷史歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā),作為一名中國(guó)人,我們必須了解中國(guó)的歷史,歷史的恥辱還是不能忘,這是事實(shí),任何時(shí)候都不會(huì)改變,我們要做的就是銘記另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的,從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō),卻是同一方式的反復(fù)重演同一戲臺(tái)上演著同一的戲,這個(gè)班子里演員所需記得的,也只有一套戲文他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累,只需老是保存這段話(huà)很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),歷世不移,人在熟人、熟悉的地方中長(zhǎng)大,面對(duì)所要解決的事情也大同小異,憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決,不需要個(gè)人絞盡腦汁去想,去創(chuàng)新這就是鄉(xiāng)土社會(huì),不為人先,不為人后,循規(guī)蹈矩,個(gè)人覺(jué)得這種社會(huì)挺好的,很平靜、安逸。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開(kāi),并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來(lái),不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說(shuō)是公家的,自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說(shuō)的私的問(wèn)題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問(wèn)題,我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋,團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的,而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的,社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心,不斷地?cái)U(kuò)大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下。

第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查,并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開(kāi)自己的家鄉(xiāng),讓男方入贅,男方很容易就成為了村中人。并沒(méi)有書(shū)中說(shuō)的.那么難!親屬盡管再親密,究竟是體外之己,所以錢(qián)上往來(lái)最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬,談錢(qián)傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人,所作所為大都是為了自己的利益,畢竟無(wú)私的人是少有的、罕見(jiàn)的。所以說(shuō)商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的,親屬之間談生意、做買(mǎi)賣(mài)老是怪怪的,擔(dān)心利益的分配不公,最后親戚也做不成。

我個(gè)人覺(jué)得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住,生活中不會(huì)有多大的起伏,就那樣平平庸庸過(guò)一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線(xiàn)展開(kāi),在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫(xiě)差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來(lái)更好的說(shuō)明問(wèn)題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問(wèn)題,間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。

作為一名學(xué)生,要寫(xiě)出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問(wèn)題有一些難度,加之隨著社會(huì)的發(fā)展,鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化,所以在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段,最難理解的就是差序格局。雖然寫(xiě)的讀后感只是一些皮毛,但這本書(shū)確實(shí)讓自己受益匪淺,它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類(lèi)似的地方,更多地還是不同,所以是開(kāi)闊了視野,增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)!

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

讀完這本書(shū),我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。

該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化,對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí),不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過(guò)這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。

受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà):“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國(guó),并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村,也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市,這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化。

很早以前我就思考過(guò),為什么在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō),因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。天,直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化,我們的習(xí)性,很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的,或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題,就連工作時(shí)也是這樣,它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向,或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國(guó)人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型。

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義,不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭,父母和子女分開(kāi)居住?,F(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒(méi)有安全感,每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。現(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代,沒(méi)有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型,說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,是整體的,是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)。

法治那是人家的東西??墒侵袊?guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以?xún)?nèi),真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)。現(xiàn)階段的中國(guó),像個(gè)怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然,我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題,也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇四

對(duì)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我在研一上半年的時(shí)候就聽(tīng)我的同學(xué)提起過(guò),同時(shí)我也在圖書(shū)館借到了這本書(shū)。但是由于各種原因沒(méi)能深刻的去讀這本書(shū)。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來(lái)從新的翻看的到了新的感覺(jué),這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對(duì)于本書(shū)的理解能更深的認(rèn)識(shí)。對(duì)于大家小書(shū)這類(lèi)書(shū)籍我非常的喜歡,能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識(shí),這可能就是這類(lèi)的優(yōu)勢(shì)所在吧。下面就是我對(duì)部分章節(jié)的讀后感,如有不對(duì)之處請(qǐng)大家多多指正。

一、分篇介紹。

1.1文字下鄉(xiāng)。

在本次的作業(yè)中,已經(jīng)有同學(xué)寫(xiě)文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了,但是有一句話(huà)說(shuō)有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用,費(fèi)老先生說(shuō)他不反對(duì)文字下鄉(xiāng),但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍,不是學(xué)會(huì)了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處,城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的,因?yàn)槎际且粯拥娜?,大家的智商都差不多。只不過(guò)每個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會(huì)中的一些人對(duì)于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說(shuō)過(guò),往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過(guò)是沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)接觸文字,對(duì)于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會(huì)中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過(guò)是讓人學(xué)會(huì)用一種工具而已,文字的交流語(yǔ)言的形成只不過(guò)是一種工具來(lái)幫助人們生活。對(duì)于人們適用工具沒(méi)什么誰(shuí)比誰(shuí)更高級(jí),只不過(guò)誰(shuí)不誰(shuí)知道的早晚而已。

1.2名實(shí)的分離。

在名與實(shí)的這篇中,費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說(shuō)在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的`社會(huì)氛圍下,名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說(shuō)的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會(huì)是相同的。然而這種社會(huì)幾乎是不存在的,在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形勢(shì)下,由于是地緣社會(huì)的影響。社會(huì)的變遷中國(guó)相對(duì)于西方國(guó)家變化還是較慢的。但是就是在這種社會(huì)中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長(zhǎng)老權(quán)力的分解,現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長(zhǎng)輩就。

教育。

我們要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的話(huà),有一句話(huà)我相信和多人都聽(tīng)過(guò)就是長(zhǎng)輩走的路比我們走的橋都多。這句話(huà)是用之中夸張的手法,但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會(huì)中科技的高速發(fā)展,尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá),我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會(huì)中的那種聽(tīng)從長(zhǎng)輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問(wèn)題有了更專(zhuān)業(yè)和更加方便的解決方式。而相對(duì)來(lái)說(shuō)長(zhǎng)輩的那種解決問(wèn)題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會(huì)產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說(shuō)的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊(cè)诒砻鎭?lái)說(shuō)會(huì)遵守傳統(tǒng)的規(guī)則,但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。

1.3從欲望到需要。

欲望--緊張--動(dòng)作--愉快。這個(gè)類(lèi)似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生。

總結(jié)。

出來(lái)的從欲望到需要的核心。欲望是人類(lèi)社會(huì)中做一件事情的開(kāi)始,社會(huì)中的人做一件事情都需要欲望來(lái)支撐。大家肯定都聽(tīng)說(shuō)“你做過(guò)做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)我們可以理解,費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會(huì)中人們也是在欲望中生存。比如說(shuō)你可以文一個(gè)人為什么去吃飯,他的回答肯定是為了不餓,為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)為了生命的延續(xù)。

1.4序言和后記。

本書(shū)的序言和后記的部分乃是本書(shū)的精髓所在。尤其是本書(shū)的序言部分非常能幫助讀者理解本書(shū)出版的目的以及本書(shū)的核心內(nèi)涵。

序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的,目前還無(wú)法寫(xiě)好本書(shū)的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見(jiàn)解來(lái)說(shuō)明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者,在做學(xué)問(wèn)方面有自己的獨(dú)特的深刻的見(jiàn)解。同時(shí)這位老者在后記中說(shuō)道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問(wèn)孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來(lái)學(xué)習(xí)。熱愛(ài)知識(shí),追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。

再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷,那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù),這種精神真的是令人佩服。

在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來(lái)敘述社會(huì)學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科,從他的筆下社會(huì)學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿(mǎn),是有些人對(duì)于社會(huì)學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會(huì)科學(xué)”。

二.感悟。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書(shū)不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?!敖拥貧狻?,能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)的人去讀的書(shū),同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書(shū)能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)的社會(huì)中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會(huì)。這些差異在費(fèi)老先生的書(shū)中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書(shū)五經(jīng),有可能不知道《論語(yǔ)》等很多的傳統(tǒng)書(shū)籍。但是從讀完本書(shū)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

對(duì)于本書(shū),我的看法尚淺薄,有很多的地方讀不明白。請(qǐng)大家多多包涵。

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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒(méi)有太看懂,回過(guò)頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”,沒(méi)有“置身事外”,沒(méi)有”指手畫(huà)腳“,而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個(gè)學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級(jí),但受眾面也會(huì)越窄,我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō),大概我也就是這個(gè)級(jí)別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常??梢钥吹剑卩l(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來(lái)各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)的”,這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿(mǎn)與環(huán)境對(duì)抗的,但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó),有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

當(dāng)然,無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞,全看個(gè)人追求和需要,但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚,并在戀愛(ài)的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇六

當(dāng)我看到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的書(shū)名時(shí),第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū),值得我們?nèi)プx。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱(chēng)呼,從褒義上來(lái)講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地,自古以來(lái),農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里,人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》,還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇七

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作,只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),還是研究學(xué)問(wèn)本身,已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看,依然感覺(jué)很有道理。

費(fèi)孝通在序言里講到,鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看,鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的,所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系,外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),相比之下城市的人際關(guān)系,形態(tài)上倒是很緊密,本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人,在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬,能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點(diǎn),原來(lái)男女不講愛(ài),不講私情,講的是三綱五常,忠孝義悌,君臣父子的紀(jì)律,追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,好打造事業(yè)共同體,夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,開(kāi)化不少,男男女女的,好關(guān)系既是伙伴,也講情愛(ài),一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。

.還有一點(diǎn),原來(lái)的家族概念淡了,大型家族也越來(lái)越少,有些形式上還有,但長(zhǎng)老的乏力,只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角,尤其在城市中。

書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析,便于理解便于閱讀,十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó),是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò),長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的,感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。

當(dāng)然,伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化,而不是時(shí)代的變更。

所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū),再聯(lián)系生活的實(shí)際,便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái),文化未曾斷過(guò),也還將綿延下去。大家都是不能置身事外,而得感同身受的觀世、處世。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇八

首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國(guó)》,是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成,一共有14篇文章,是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物,我雖通讀了兩遍,但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求,有些找不到“北”的感覺(jué),總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的,后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感,還是不能適從。下面,謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶,來(lái)與大家一起分享。

費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村”的描述,雖說(shuō)的是40年代中國(guó)農(nóng)村,但我以為,上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害,隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多,直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安,我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天,在大片的蘆葦叢中,傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲,總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo),鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú),用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下,時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下,也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水,都忘記了時(shí)間,直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲,才提了鞋,抱起衣服,一哄子各回各家。秋天,背著小背簍打柴,折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒,在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩,作為工具,扦拾白楊樹(shù)落下的葉,我們叫扦嘎嘎葉,裝滿(mǎn)了背簍,背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷,晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩,打著手電筒一照,好像不會(huì)飛似得,當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí),卻撲棱棱的飛了。冬天里,在熱炕上賴(lài)著不想起床,烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒,鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地,挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬,凍得手背通紅,腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛,麥田里也是一群群的吃著麥苗,糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年,能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃,還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上,一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶(hù)給各家各戶(hù)“拜先人”,拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒,有的人家也會(huì)給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子,走完兩三個(gè)街道,就已經(jīng)很晚了,回到家,衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié),天氣乍暖還寒,進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán),漿水菜是用各種野菜腌制的,有時(shí)還有馬刺筋(大刺兒菜),吃起來(lái)有些扎嘴,那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩,直到現(xiàn)在還是。

現(xiàn)在,村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了,河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草,河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的,只有過(guò)年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工,只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門(mén)戶(hù)。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了,家家戶(hù)戶(hù)都蓋了二層小樓,空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉(xiāng)村,撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切,放下動(dòng)容,繁華落寞,與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述,在現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市,甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制,他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且,按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn),老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣,除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承,也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì),重視公共服務(wù),重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

寫(xiě)到這里,我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話(huà):“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包括在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?!闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)”。通覽全書(shū),可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路,可以一窺中國(guó)的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷,但作者透視社會(huì)的眼光,觀察社會(huì)的方法,仍然充滿(mǎn)活力,值得借鑒。

由于我學(xué)疏才淺,但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇九

我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí),而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí),那是另一個(gè)問(wèn)題。

古人學(xué)問(wèn),分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué),向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知,所謂的“道”,當(dāng)具體指“窮理正心,修己治人”,或是,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō),真正的老師,所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。

所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容:傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中,受業(yè)屬于知識(shí)和技能,解惑屬于過(guò)程和方法,傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀。

單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的,更何況還要解惑。疑惑來(lái)源于哪?學(xué)生對(duì)于書(shū)本知識(shí)的疑惑很少,因?yàn)樗麄儗?duì)于課本知識(shí)的要求很低,僅僅是了解大概意思,從不去深究課本之后的深層含義。但是他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中還是會(huì)有很多疑惑。這些疑惑的來(lái)源統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自他們對(duì)萬(wàn)物的好奇,而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。

那么,童子之師,到底算不算老師呢?

答案是,不算。

作為青年教師的我,面對(duì)班上大部分學(xué)生時(shí),總會(huì)有一種害怕的心態(tài),怕他們課上會(huì)問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講,我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑,但我做不到。于自身來(lái)說(shuō),我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足,沒(méi)有辦法就解決這些問(wèn)題。所以,我對(duì)于教師、課堂的敬畏感就會(huì)更重,這也是我無(wú)法做到創(chuàng)新課堂,完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感,是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,我相信這就是教師與眾不同的地方吧。

從童子之師到真正的師者,是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(zhǎng),會(huì)有更多的學(xué)生見(jiàn)證。我們一同學(xué)習(xí),一同進(jìn)步!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十

這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō),慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國(guó),應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,內(nèi)容篇幅不長(zhǎng),而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,所以前面有未理解的,也不會(huì)太影響后面的閱讀,對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門(mén)外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識(shí)有什么用處,但是,收獲知識(shí)這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內(nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國(guó)同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了,現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個(gè)比喻很形象,每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,西方注重的是團(tuán)體的概念,比如他們的家庭,黨派,國(guó)家,都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國(guó),家的概念是如此模糊,有時(shí)指父母子女,有時(shí)加上直系親屬,有時(shí)還要加上旁系親屬,這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性,很多也是差序格局導(dǎo)致,因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,當(dāng)然是先血緣近的,后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落,大觀園里面的表親這些都不得不離開(kāi)。

這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,跟個(gè)人處境很有關(guān)系,很簡(jiǎn)單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,長(zhǎng)老權(quán)利,即聽(tīng)從長(zhǎng)輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時(shí)的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國(guó),其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國(guó)的影子。對(duì)這本書(shū)理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來(lái)定會(huì)不知所言。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十一

“身在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!惫湃艘?yàn)榭臻g阻隔,交通、通訊不便,而每逢佳節(jié)倍思親,生出太多的客愁。如今的我,雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活,終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng),又長(zhǎng)期和父母在一起,我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的,童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻,我的思緒一路向北,回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。

這座城市承載了幾千年的歷史,單說(shuō)這些成語(yǔ),邯鄲學(xué)步,圍魏救趙,完璧歸趙,胡服騎射等等,就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的,而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。

第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地,熟度透徹,香而不柴,酥軟適口,味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒,舀上一碗玉米糝,可以說(shuō)是很滿(mǎn)足的享受了。不光是驢肉火燒,還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯,其色白似奶,水脂交融,質(zhì)地純凈,鮮而不膻;那肉,香而不膩,爛而不黏,吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子,大概是被這老城的味道吸引的吧。

第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史,與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里,這里不管是什么崗位的人,都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里,每次從機(jī)場(chǎng)打車(chē)回家,出租車(chē)司機(jī)總能用親切的邯鄲話(huà)跟我嘮上幾句,這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我,這就是家鄉(xiāng)。

第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱(chēng)為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”,小孩子從學(xué)說(shuō)話(huà)、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染,其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。

秦始皇嬴政生于此地,也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā),一步步崛起,橫掃六國(guó),統(tǒng)一中國(guó),建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生,我更感興趣的是,秦始皇統(tǒng)一中原后,下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字,讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆,后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū),喜歡這穿越千年的神奇文化。

放眼歷史,北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替,其城市的名字也是不斷變化的,而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年,從未改變,這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。

每年長(zhǎng)假,我都要回到邯鄲,在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔,在那里暢想未來(lái),心中充滿(mǎn)陽(yáng)光。燕趙古都,老城街巷,我喜歡這里的萬(wàn)家燈火;梧桐樹(shù)旁,現(xiàn)代建筑,我喜歡展望古城往南續(xù)寫(xiě)的方向。

鄉(xiāng)土中國(guó),鄉(xiāng)土邯鄲,鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道,有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城,我為“家鄉(xiāng)”代言,但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦,而有的,是同學(xué)少年,共享風(fēng)華。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十二

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

這一類(lèi)書(shū)籍不在我的閱讀舒適區(qū),讀前不免忐忑,但這一本確實(shí)很好看,深入淺出,足見(jiàn)費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》給我的一些感受和啟發(fā)。

一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等,其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問(wèn)題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國(guó)有個(gè)比較屬地化的詞兒,規(guī)矩?!盾髯印ざY論》:“規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣,則不可欺以方圓”?!抖Y記·經(jīng)解》:“規(guī)矩誠(chéng)設(shè),不可欺以方圜?!笨追f達(dá)疏:“規(guī)所以正圓,矩所以正方?!笨梢?jiàn)對(duì)于規(guī)矩,從古人開(kāi)始就有非常明確的定義了,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用來(lái)衡量邊界的規(guī)則。

費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出:“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。

我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過(guò)年,最頭疼的就是大年初一的早晨,因?yàn)橥砩鲜貧q過(guò)了十二點(diǎn)才能睡覺(jué),早晨天還沒(méi)亮就要早早起來(lái)并吃完早飯,因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾?lái)拜年了,如果還沒(méi)起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候,因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽?,?huì)有四五十歲來(lái)拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”,在炕沿就勢(shì)屈個(gè)膝且作揖來(lái)問(wèn)我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里,這種半夜直接闖進(jìn)別人家,以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見(jiàn)到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地,反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,并且一定按照輩分不按照年齡來(lái)行拜禮這種行為,并沒(méi)有人質(zhì)疑合理性和可操作性,在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這就是天經(jīng)地義的,年年如是,這樣才是不失禮。

所以費(fèi)老得出結(jié)論:鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治

契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性,那么對(duì)于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來(lái)的道德約束作為規(guī)矩,怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出:“人治和法治之別,不在人和法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。……我們的社會(huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?!痹谶@個(gè)例子中,我們可以想見(jiàn),在某個(gè)波紋中的秩序,一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來(lái)頗有點(diǎn)誰(shuí)發(fā)起、誰(shuí)負(fù)責(zé)的意思在。

費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式:

第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭(zhēng),老子提出的雞犬相聞,老死不相往來(lái)其實(shí)就是避免紛爭(zhēng)的一種手段。就像水滴,當(dāng)互相融合時(shí),可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生,鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子,是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家庭一定要維持穩(wěn)定,并且要生育和繁衍勞動(dòng)力,多多益善。所以對(duì)于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,要使用橫暴權(quán)力去干涉,就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于,一旦達(dá)成共識(shí),就可以形成一股合力,更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類(lèi)爭(zhēng)端事項(xiàng)圓滿(mǎn)完成。典型的例子是,大家都同意去買(mǎi)媳婦,所以通過(guò)買(mǎi)賣(mài)獲得的媳婦在本地人看來(lái)就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力。提到長(zhǎng)老這兩個(gè)字,感覺(jué)莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展,長(zhǎng)老是一直存在并有其非常崇高的地位的,現(xiàn)在也還是存在的,只不過(guò)形式和名頭上稍微整了整容。

長(zhǎng)老長(zhǎng)老,顧名思義,首先要長(zhǎng),這個(gè)長(zhǎng)可以理解為長(zhǎng)輩,這是身份和地位上的`限制;其次要老,毛頭小伙子肯定做不來(lái)長(zhǎng)老,這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白,長(zhǎng)老的作用呼之欲出了:經(jīng)驗(yàn)的傳承。

南方這一點(diǎn)更加明顯,對(duì)于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來(lái)確定輩分,有些大宗族都是有族長(zhǎng)的。就是沒(méi)有明顯宗族的地方,有紅白大事的時(shí)候一定要請(qǐng)幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請(qǐng)問(wèn)老人應(yīng)該怎么辦。

我參加過(guò)農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,通常是年紀(jì)四五十開(kāi)外,有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),那時(shí)候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽(tīng)他的調(diào)度安排,頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場(chǎng)婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒(méi)有我們熟知的計(jì)劃書(shū)、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來(lái)告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話(huà)說(shuō)的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來(lái)安排事項(xiàng),令人嘆服。這就是典型的人治。

第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中的時(shí)勢(shì)權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,時(shí)勢(shì)造英雄,這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開(kāi)后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時(shí)勢(shì)權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,那么就會(huì)有人懷疑對(duì)方可能是穿越者了,比如王莽同學(xué)。

那么我忽然想到一個(gè)問(wèn)題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺(jué)我這篇讀后感想到這個(gè)問(wèn)題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十三

印象中,我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專(zhuān)著,更沒(méi)有想到有朝一日,我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然,無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。

初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō),因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)了閱讀這方面專(zhuān)著的激情與靈感。不過(guò),我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū),真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書(shū)想要回答的問(wèn)題,即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ),本書(shū)從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代,能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn),也著實(shí)體現(xiàn)了作者的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。

比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì),空間上具有孤立性,面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的,因此,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

既然沒(méi)有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢?這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性,長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授,一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題,這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中,年輕人不必去面對(duì)新情況,只需要聽(tīng)從教化,就能解決人生問(wèn)題。由此,形成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別,所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)了。同時(shí),這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性,促進(jìn)了家族勢(shì)力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也形成了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí),地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然,還有諸多方面的特點(diǎn),限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限,不一一敘述??偠灾?,一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實(shí)寫(xiě)到這里,我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題,更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會(huì),了解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò),就當(dāng)時(shí)而言,鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較,也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感心得篇十四

在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中,費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”,且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確,鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小,人與人之間交往單純的特點(diǎn),使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序,彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決,而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。

“無(wú)訟”,是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化,人與人之間和睦相處,糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決,而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此,人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

在古代,封建統(tǒng)治為了維護(hù)其自身統(tǒng)治,需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是統(tǒng)治階級(jí)維持社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要而提出的,并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎”,到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱(chēng)“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”;從早期專(zhuān)門(mén)從事法律工作的訟師(即現(xiàn)代的律師)被民眾稱(chēng)之為“訟棍”,到常提起訴訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒;從封建官吏政績(jī)考核中善于教化,善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn),到國(guó)家機(jī)器慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途,產(chǎn)生厭訟情緒,反映出中國(guó)封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的壓制、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō),產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序,或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素,而也可能是因?yàn)榻y(tǒng)治或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴,從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建專(zhuān)制國(guó)家中,在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況,但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉;另外,現(xiàn)在的法官并不要求與領(lǐng)導(dǎo)者的思想保持高度一致,他們也可以獨(dú)立進(jìn)行判決、裁量,且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解,這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

儒家認(rèn)為,和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧,這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的和諧,講求互諒互讓?zhuān)约阂?,明等差,并使各人都能夠安分守己,避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛,也應(yīng)力圖通過(guò)和解,調(diào)處息訟,使大事化小,小事化了。為了達(dá)到和諧的理想境界,人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下,“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了?!敝容^法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)中國(guó)人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟:“中國(guó)人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣,也不愿站到法官的面前去,他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則,他們不要求什么權(quán)利,要的只是和睦相處和和諧。”

盡管我國(guó)的司法制度在逐漸完善。但據(jù)筆者所知,在很多地方,如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故,如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件,人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小,不愿意起訴;有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式,有的則是不知道可以向法院提起訴訟??傊盁o(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在,需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述,深刻地體現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是,自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái),就一直被人不假思索地加以援用,以致人們普遍都以為,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn),我們應(yīng)辯證的看待,尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在,或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中,如果說(shuō)沒(méi)有法,個(gè)人的權(quán)益是很難得到公平的保護(hù)的;至于法在禮治社會(huì)中的作用,則需要依賴(lài)于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū),如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解,也就是他們尋求的調(diào)解組織調(diào)解失敗后,就會(huì)建議一方當(dāng)事人去法院起訴另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明,當(dāng)和解不成的時(shí)候,人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候,雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步,且彼此之間的關(guān)系也惡化,并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方起訴到法院后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以,我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì),人們還是一味的尋求和解,當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后,人們的觀念總歸是有些變化的,特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。

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