最新健全的社會讀后感（優(yōu)秀22篇）

讀后感是我們在閱讀過程中反思自己的學習成果，也是提升個人閱讀品味和思考能力的途徑。寫一篇較為完美的讀后感首先需要對所讀內(nèi)容進行充分的理解和分析。以下是一些網(wǎng)絡上的讀后感摘錄，希望能給大家提供一些寫作的靈感。

健全的社會讀后感篇一

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯(lián)，那是不是真的會步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸郏旆治鏊秊楹问沁@樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關聯(lián)”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關聯(lián)的場所，就能夠生存下去?！?/p>

“只要有能夠建立關聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯(lián)的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經(jīng)歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

健全的社會讀后感篇二

記得在考研那段時光，我讀了很多關于社會學、傳播學方面的著作，而這周重試這本《社會性動物》讀到的一些觀點仿佛又把我?guī)Щ亓藥啄昵?，但感受卻截然不同。下面我來講知識點吧。

從本質(zhì)來講，人是一種社會性動物，人無法脫離所在的群體去離群索居。所以有了這么一個基本觀點，下面的觀點就可以展開了。

社會心理月有一個共同的因素：社會影響。即人們對他人的想法或行為產(chǎn)生的影響。每個人都會出現(xiàn)時候聰明偏差，這種偏見指的是一旦知道了某個事件的結果，人們傾向于高估自己的預測能力。

如果我們無意中（背后）聽到某人在講我們的好話，在其他條件都相同的情況下，我們會喜歡這個人。

從眾可以定義為，由于受到來自他人或者群體的真實或者想象的壓力，一個人的行為或意見發(fā)生了改變。例子：三人成虎；電梯實驗；線條實驗。

兩種原因會導致從眾。

1、他人的行為可能使我們確信自己最初的判斷是錯誤的。

2、我們可能希望在群體中逃避懲罰（例如被拒絕或嘲笑）或者獲得獎勵（例如得到喜愛和認可）。

中心路徑：對觀點加以權衡，對相關的事實或數(shù)據(jù)加以考慮，在對問題進行系統(tǒng)思考的基礎上做出決定。

邊緣路徑：沒有經(jīng)過多少深思熟慮，人們并非依據(jù)對觀點力量的權衡和思考過程，而是不做過多思考的依據(jù)那些簡單的、往往不太相關的線索對觀點做出正確、錯誤或者有吸引力的反應。

可信性增加：方式就之一就是不計較他們的個人利益。如果一個人在說服我們的時候沒有得到任何好處（而且還有可能失去一些東西）我們就會信任他，他也就會更有效力。

觀點呈現(xiàn)的次序：首因效應，近因效應。

接受者的特征：自尊：自我感覺不好的人比那些認為自己了不起的人更容易受到宣傳說服的影響。

認知吝嗇者：人們總會金利寶存自己的認知能量?？紤]到我們處理信息的有限能力，我們會試圖采用復雜問題簡單化策略。在采用這一策略時，我們活著忽略掉一些信息，以減輕我們的認知負擔。

為決策設置框架：引導對提問的回答。引導型提問不僅可以影響對事實的判斷，而且看影響人們對所發(fā)生事情的記憶。

信息的信后次序：

人類認知的保守性：證實偏差和事后聰明偏差都支持這樣一個命題：人類認知傾向于保守。我們會盡力去保護已經(jīng)形成的認知，去維護我們先前存在的知識、信念、態(tài)度和定型。

當我們看到某件事情發(fā)生在某人身上的時候，我們大多數(shù)人會假定，所發(fā)生的事情是和這個人是有關的。而當事情發(fā)生在我們自己身上，我們會覺得事情是由于環(huán)境造成的。

自利偏差：人們總是將好的一面歸為己有，而否定壞的一面。

每個人都有認知與行為保持一致性的要求。

減少失調(diào)：減少失調(diào)的行為是一種自我防衛(wèi)行為，通過減少失調(diào)我們便可以維持一種積極的自我形象。

登門檻技術：通過請人幫小忙，制造了一種讓人們同意提供更大幫助的壓力，實際上他已經(jīng)為人們將來按照更高的要求辦事提供了理由。（溫水煮青蛙）。

內(nèi)部歸因，外部歸因。

充分的懲罰造成更大的吸引力。

如果一個人為了達到某個目標或目的，有過某種困難或者痛苦的經(jīng)歷，那么這個目標或者目的便會更具吸引力，這一過程被稱為為努力進行辯護。

健全的社會讀后感篇三

（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預知明天。

（2）人的一生，想要幸福，就要有預知未來的能力。

（3）沒有人能預知未來的命運，但我們可以用愉悅的表情面對命運。

（4）苦難的降臨無法預知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當你笑對苦難，你發(fā)現(xiàn)苦難其實不過如此。

（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

（6）人生不是一帆風順的，沒有人能預知生命的起伏，沒有人能預測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。

（7）因為愛情常常是不可預知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉移，如果確曾深愛過，則愛就永遠不會被我們忘記。

（8）21世紀是一個復雜而不可預知的世紀，我們那些照目前來看已經(jīng)固定的思維習慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。

（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現(xiàn)場直播，沒有預知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠遠不分離。

（11）欣喜不可預知，它存在于如潮的進球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產(chǎn)階級的揭竿而起。

（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起。

（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。

（14）我們無法預知未來，但正因為未來充滿了各種變數(shù)，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。

（15）人世間禍福難以預知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準？

（16）由此可預知，只要產(chǎn)官學人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機發(fā)展是指日可待的。

（17）一副好的繪畫藝術創(chuàng)作，大多都是在不可預知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。

（18）把無法預知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運。

（19）生命是不可預知的航程，或風平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！

（20）一路行去那孤獨艱險不可預知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質(zhì)地。東方欲曉，莫道君行早。

（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因為，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預知的未來。

（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預知，卻確實來臨的一切所興奮不已，難以自持。

（23）你無法改變?nèi)菝?，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。

（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風飄過雨籠過霜，全是無法預知的生命禮贊。

（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經(jīng)以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠，但事實上，前面的路怎樣我們不可預知，生命的痛也在不經(jīng)意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉移。

（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。

（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。

（28）你不能改變?nèi)菝玻憧梢哉宫F(xiàn)笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預知明天，但你可以把握今天。

（29）你無法改動容貌，但你能夠展現(xiàn)笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。

（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預知。

健全的社會讀后感篇四

在本書中，鮑爾詳細地回顧了社會物理學的發(fā)展歷程。他從十七世紀著名哲學家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據(jù)機械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴密程度不下于物理學原理的關于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結出一門關于政治、社會以及人類相互作用的科學。然后鮑爾深入到更多的領域，如物理學、化學、生物學、文化地理學、政治哲學、經(jīng)濟學等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標題所說，是關于群體行為的內(nèi)在法則。

分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運動規(guī)律到交通流的運行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當個體數(shù)量達到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預知社會。

作為單獨的個體，我們擁有自由意志，要預測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運動軌跡是完全隨機的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。

由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關鍵之所在。當水沸騰時，每一微小部分的運動是隨機的。但是，當某一部分的運動方向確定后，則其相鄰部分的運動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。

這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結果就終結在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學中的隨機過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達到的任何狀態(tài)都永遠不可企及了，正如古希臘哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運行秩序所做的最大貢獻。

健全的社會讀后感篇五

nhk電視臺資深采訪記者作品――《無緣社會》圍繞著一種社會現(xiàn)象展開：“現(xiàn)代人的孤獨老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒有人和他們聯(lián)系，他們沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，也不回家鄉(xiāng)；他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也沒有人認領他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生被總結為寥寥幾個字的遺骨認領布告，他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。

為什么選這本當作是我讀這一系列作品的第一本呢？可能是“緣”這個字吸引了我，書的開頭講：所謂“關聯(lián)”或是“緣”，難道不就意味著互相添麻煩，并允許互相添麻煩嗎？日本人「怕給別人添麻煩」的文化我也深有體會。在巴黎交換的時候，有個叫maya的日本小姐姐同我一樣也是交換生，可是她的法語基本屬于不能正常交流的水平。上課的時候她會非常認真的.錄音和記筆記，后來也會因為實在聽不懂，干脆上課睡覺，錄音回家反復聽。可她好像很少開口向我們借筆記，這反而讓我有種更想幫助她的欲望。在日本生活過的朋友也曾說過，日本人表面上和和氣氣，但在日本想真正交到交心的朋友真的很難，這并不代表他們不好相處，只是一種社會文化。

這種記者采訪類的書之前看過一本柴靜的“看見”，其實我挺喜歡記者這個行業(yè)的，就像偵探破案一樣，挖掘每一個有潛力的、有價值或無價值的線索。沒有謊言和欺騙，整個團隊唯一想做的就是一步步發(fā)現(xiàn)真相。好的記者不僅僅是記錄，他們需要獨立思考社會現(xiàn)象背后的原因，并提出自己的看法和堅決方案。

其實，“無緣社會”這本書里描述的故事與我們這代人或者說與未來息息相關?！霸谖覀兊纳鐣u漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。你和我或許生活在安逸的社會圈里，期待和憧憬的是抬頭往高處看的優(yōu)質(zhì)生活。的確，如今高科技，新技術是全人類關注的焦點，我們往往忽視了這個世界的另一面，是的，它并沒有想象中的發(fā)達，而我們可能只是那全球人類的百分之10%。但我也覺得，我們還有時間去改變，nhk也在書中提到了日本的幾家非盈利組織。作為家庭里最小的成員，被家人們呵護著長大，缺乏許多社會與人性的知識。希望這系列書都出來之后有時間把他們都看一遍吧。

健全的社會讀后感篇六

讀完弗洛姆的《健全的社會》后，我很想按“社會的缺陷”、“健全的社會”到“健全之道”這條線來寫，畢竟這樣可以展現(xiàn)文章的精華和脈絡?？上У氖俏也攀鑼W淺，這本書我有很多看不懂，所以我只能寫一些我認為我懂的感受。

一、仁慈，充滿人性的弗洛姆。

弗洛姆一生著述頗多，這些著作表明，他將大半生的精力都放在了對文化、社會的分析、批判之上，特別關心個人同社會、同人的需要以及人類的自我實現(xiàn)、自我完善的關系。他將弗洛伊德和馬克思的思想加以綜合，提出了“人本主義精神分析”學說?！督∪纳鐣芬粫碇噲D用這種理論來剖析資本主義社會，在作出診斷的同時提出了治療社會疾病的辦法。

“對了解統(tǒng)治社會的規(guī)律所作出的最持久、最重要的貢獻”。他反對西方世界對社會主義和馬克思主義的歪曲理解。但與此同時，他卻表示不贊成馬克思、恩格斯關于工人階級必須通過革命奪取政權才能改造社會的思想和“剝奪剝奪者的權利”的主張，認為馬克思過高估計了政權和暴力的作用。我是僅僅根據(jù)弗洛姆反對暴力就認為他是仁慈的嗎？不，實際上，我是把他和某些馬克思的崇拜者相比較而言的。以蘇聯(lián)為模式的社會主義的領導者們把馬克思本人關于社會主義的理想曲解成了某種唯經(jīng)濟主義，社會主義的這個概念內(nèi)涵越來越集中于如何更加合理，更大程度地發(fā)展生產(chǎn)力，于是更多的是關注怎樣打倒剝削階級，分割他們的財產(chǎn)。這也就難怪西方世界批判馬克思主義的體系是建立在“對物質(zhì)利益的興趣是推動人的最積極的力量”這樣的思想基礎上的。政治家畢竟是政治家，不僅不仁慈，而且不厚道，利用了馬克思主義達到了自己的目標，就自稱是正統(tǒng)的馬克思主義，反倒批評弗洛姆不能正確理解集權與分權、民主與集中的辨證關系和無政府主義。實際上，按照馬克思本人的設想，社會主義或共產(chǎn)主義是一個在質(zhì)上不同于以往任何社會形態(tài)的社會，其主要的表現(xiàn)就是，在社會主義社會里，生活本身已經(jīng)不再具有以往的社會都具有的那些現(xiàn)象，即人們將同心協(xié)力地決定自己的存在，因而是一種不再有恐懼的存在；勞動將不再是衡量財富和價值的尺度；人將不再在被迫勞動的狀況下消耗生命，等等。弗洛姆作為一名仁慈、充滿人性的學者看到的馬克思主義是這樣的：人類發(fā)展的目標應是建立一種人與人之間、人與自然之間的新的和諧，一種使人與其同胞的相關性同人的最重要的需要協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。社會主義是“一種聯(lián)合，在這種聯(lián)合中，個人的自由發(fā)展就是全體人的自由發(fā)展的條件”；社會主義是這樣一種社會，在這種社會中，“每個人的充分自由的發(fā)展成了社會的主要原則”。政治家從經(jīng)濟的角度看馬克思主義，我沒有權利也無能力評說其是非，但是我很喜歡弗洛姆給了我一個全新的、從人性的角度看馬克思主義的機會。這么多年來我一直以為馬克思主義的精髓就在于“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，資本家是剝削階級??”，讀了《健全的社會》才知道馬克思更關注的是人的自由發(fā)展。林清玄說：“白鷺立雪，愚者見鷺，聰者見雪，智者見白?！睂τ隈R克思主義，我認為我就是那愚者恐怕只能“見鷺”、那些所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者大約也只是“聰者見雪”，而只有弗洛姆是“智者見白”。

二、從缺陷走向健全之道。

大一的時候有一次我去暨南大學旁聽，這是暨南大學的全校選修課，相互之間基本上都是不認識的。下課的時候我和周圍的同學聊天，她問我是哪個系的，我讓她猜，她居然說：“你不是暨大的，你像是華師的?！蔽殷@訝極了，她卻笑著說：“你沒有聽說嗎？哪個學校出來的，看一看，再聽一聽，就知道了?！焙髞砦医?jīng)常讓周圍的暨大同學猜我是哪個系的，他們十之八九都能猜出我是華師的。在廣州讀書四年多了，到現(xiàn)在我也能一下分辯出誰是華師的，誰是華工的，誰又是暨大的，是他們的臉上寫著“xx大學”嗎？當然不是啦，靠的是不同的學校有不同的文化氛圍，不同的文化氛圍對人產(chǎn)生不同的影響，同一文化氛圍會對人產(chǎn)生相似的影響。我們?nèi)A師有一個好傳統(tǒng)，那就是排隊買飯，很少有人插隊，有一次有個新生插隊，就有人大聲地說：“你還是不是華師人？”，顯然校園文化氛圍對學生的言行是有規(guī)范作用的。記得有一次我和一位長輩聊天，這位長輩開玩笑似地說：“師范院校的學生謙虛溫和有余，但膽識太小?！蔽也耪嬲庾R到不同的校園文化氛圍帶給每個學生的有好也有壞。

校園有自己的文化氛圍，城市也有自己的文化底蘊，一個社會也有它自己的文化環(huán)境。不同的社會制度，不同的地理環(huán)境，不同的民族，有著不同的文化環(huán)境。一方水土，養(yǎng)育一方人，文化通過個體的一言一行、喜怒哀樂表現(xiàn)出來。但是一個人的力量要反過來改變文化是很難的，因為文化環(huán)境是大多數(shù)人共同營造的，所以只能“入鄉(xiāng)隨俗”。弗洛姆認為內(nèi)在的主要感情和動力是人的全部存在的產(chǎn)物，這些情感和動力是明確的、可知的，一部分是有益于健康和幸福的，另一些則易于造成疾病和哀愁。任何一種社會秩序都不會創(chuàng)造這些基本感情和動力，但卻決定著哪幾種潛在的感情可以表現(xiàn)出來或者占據(jù)優(yōu)勢地位，當人出現(xiàn)在任何一種既定的文化中時，他總是人性的一種表現(xiàn)，不過，這種表現(xiàn)的形式卻是由他所處的社會情況所決定的，并且是這個社會的特定產(chǎn)物。

個原始部落，直到上個世紀90年代仍然有千千萬萬的婦女被慘無人道地實施割禮——對女性生殖器的摧殘，在這個部落每個人都認為是必須的，是神圣的，是每一個純潔的女人所必須接受的，男人這樣認為倒也罷了，作為受害者的女人也是這個惡習的擁護者。割禮是個惡習，但因為千千萬萬的人的擁護使得它變成了社會秩序，一種文化，但它仍然是惡習啊。在中國上個世紀六七十年代一場史無前例的政治運動席卷了整個神州大地，年輕人的血液在沸騰，理直氣壯地親手綁起自己往日親愛的老師，批斗、游行??在當時又有幾個人認為這是錯的呢？那可是千千萬萬的人所擁護的啊，是千千萬萬的人做出來的??？錯誤不會因此而變成真理，就連當年的紅衛(wèi)兵在回憶往事時都會滿臉內(nèi)疚地說：“那是一場錯誤??！”

在一個特定的非健全的社會秩序或是文化里，正常個體所展現(xiàn)的人性，必然包含有益于健康和幸福的感情和動力，同時也包含一些易于造成疾病與哀愁的感情和動力?？梢哉f一個非健全社會的文化是有益于健康與幸福和一些易于造成疾病與哀愁的感情和動力的綜合，是一個有著缺陷的文化。弗洛姆區(qū)別了缺陷和神經(jīng)癥。缺陷是文化帶來的，是客觀存在的不足或是消極的感情或是動力。普通的個體很難發(fā)現(xiàn)這些缺陷，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！彼麄円膊桓胰グl(fā)現(xiàn)，因為他們深深的知道自己所處的社會秩序或是文化是這個社會大多數(shù)人所認同的，是“神圣”的，即使他們發(fā)現(xiàn)了，他們也不敢說出來，為什么呢？他們不想和大多數(shù)人不同，按照弗洛姆的話說就是：“自卑感來源于不同，這不同是好還是壞，卻無人去問?！?；大多數(shù)人也不允許他們不同，否則就給他們戴上個“神經(jīng)癥”的帽子，他們情愿“帶著缺陷又不會患病的生活”。然而所幸的是一個社會總有小部分人能夠看到這些缺陷并為此吶喊，就像《皇帝的新裝》里的那個小孩那樣指出大多數(shù)人都避諱的事實，然而這種努力往往是螞蟻撼大樹，心有余而力不足，像楚國的屈原、清朝的劉庸、波蘭的哥白尼??他們無力“對抗潮流”而健康地活著，但卻很容易被大多數(shù)人貼上“神經(jīng)癥”的標簽。當時光飛躍，歷史翻開新的一頁時，人們站在今天遙望昨天時，就能夠站在高處審視過去的社會、過去的文化，就能夠稍稍客觀的指出這些過去的社會及其文化的缺陷。難怪古人常說：“千秋功過留待后人評”。神經(jīng)癥是這個社會對人的診斷，這種診斷或許是客觀的，是客觀存在的缺陷；但也有可能是大多數(shù)人給少數(shù)不同于他們的人所貼的標簽。

二是良好的處世能力，觀察問題客觀，自控力強，能適應社會；三是良好的人際關系，助人為樂，與人為善。我們要求健康的人去適應社會，可是是不是也應該像弗洛姆那樣來反思一下我們的社會呢？畢竟沒有人可以狂妄地說：“我們是處在一個健全的社會”。

然要充分發(fā)揮自我，就要給人自由，至少要營造一個能接納所有精神狀態(tài)的社會秩序，這樣人就不用擔心不被接納，人才能按照自我的想法去生活。

健全的社會讀后感篇七

社會保障問題是一個很重要的社會問題，也是全社會一直關注的熱點問題，直接關系著億萬百姓的切身利益，關系到民生及社會的穩(wěn)定和發(fā)展，同時也是當前全面落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。改革開放30多年來，我國在社會保障制度方面進行了一系列改革，取得了巨大的成績，逐步建立起了與市場經(jīng)濟體制相適應，中央和地方分級負責的社會保障體系基本框架，為保障我國改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局發(fā)揮了積極作用。但目前我國的社會保障制度仍然面臨不少的問題，這為我國進一步建立健全社會保障體系、構建社會主義和諧社會提出了新的課題。

一、社會保障的基本概念和作用。

所謂社會保障，是指社會成員在暫時或永久喪失工作能力、失去工作機會，或收入不能維持必要生活水平等狀況時，獲得由國家或社會提供的保障基金。健全和完善社會保障體系，就是要以社會保險、社會救助、社會福利為基礎，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險為補充，進而實現(xiàn)社會安定，人民安居樂業(yè)。社會保障的作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是“安全網(wǎng)”的作用。保障人民群眾在年老、失業(yè)、工傷等情況下的基本收入和基本醫(yī)療不受影響，此外還保障無收入、低收入等群體有生活來源，以滿足他們最基本的生存需求。

二是“平衡器”的作用。社會保障制度具有收入再分配的功能，一方面可以消除社會群體就業(yè)機會的不均等；另一方面也可以縮小社會成員之間的貧富差距。

三是“助推器”的作用。完善的社會保障制度，使勞動群體的切身利益得到了保障，從而在一定程度上激發(fā)了勞動群體的積極性，推動了經(jīng)濟的發(fā)展，又可以平衡社會供需的總量，防止經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)波動。

二、當前我國社會保障體系面臨的問題。

1.保障覆蓋范圍窄。我國雖已制定出社會保障體系，但是覆蓋范圍卻很狹窄，特別是養(yǎng)老保險問題，目前也只有城鎮(zhèn)的部分勞動者擁有社會保障，對于農(nóng)村居民卻未能覆蓋到，這與我國經(jīng)濟發(fā)展及8億農(nóng)民養(yǎng)老的迫切需求很不適應。

2.立法滯后。社會主義市場經(jīng)濟應是法治經(jīng)濟，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會保障制度也必然要求法制化。然而，我國到目前為止，還未頒布一部綜合性的社會保障法律，社會保障費的征集、支付、運營都極不規(guī)范。滯后的社會保障國家立法勢必對社會保障的覆蓋面，保障程度等造成影響。

3.社會保障投入不足，保障水平明顯低于實際需要；各地社會保障制度差異過大，難以建立統(tǒng)一的社會保障適度。

1.進一步加大財政投入。加大財政對社會保障的投入，調(diào)整支出結構，建立規(guī)范的社會保障預算制度，進一步提高社會保障支出的比重，擴大保障覆蓋面，真正實現(xiàn)“應保盡?！?；探索新的制度建設，針對不同群體增加新的保障項目，如建立符合農(nóng)民工特點的社會保障制度、農(nóng)村養(yǎng)老保險制度等。同時，不斷提高社保管理服務水平，適應社保服務工作的新任務。

2.加強社保基金的籌集和監(jiān)管。通過各種方式，社會公民對社會保障的認志，積極引導參保人員繳納社會保險費，鼓勵社會捐贈，擴大社?；鸬幕I集渠道。同時，要積極探索基金監(jiān)督的方式方法，加大保險基金的監(jiān)管制度，真正保護好老百姓的“養(yǎng)命錢”。

3.加快實施農(nóng)村養(yǎng)老保險制度，減輕居民養(yǎng)老負擔。目前在相當一部分發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，基本養(yǎng)老保障制度建設的時機已經(jīng)成熟，要把解決農(nóng)村的養(yǎng)老保障問題作為破除城鄉(xiāng)二元結構、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的重要突破口。

4.加快完善社會保障制度法律體系。在充分研究《勞動法》基礎上，盡快制定相關法律法規(guī)，如《失業(yè)保障法》、《濟貧法》、《社會福利法》、《養(yǎng)老保險法》等，制定養(yǎng)老保險條例、醫(yī)療保險條例、社會保障基金管理條例等法規(guī)，使社會保障制度上升到一個有法可依、違法必究的程度。

可以肯定的是，隨著社會保障制度改革的力度不斷加大，覆蓋面的逐步擴大，將會有越來越多的民眾從中受益，從而為改善民生、擴大內(nèi)需、促進經(jīng)濟增長、構建社會主義和諧社會發(fā)揮重要的作用。

健全的社會讀后感篇八

當我還是個孩子的時候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時只不過是個十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥。這讓我想起了我的父親，父親也是一個佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒有愛過她們。他在女兒六歲生日當天，帶著他的劍離家出走，從此再不見蹤影。這么想著，我已不知不覺走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍色的，里面是一汪藍瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問，“這里是什么地方？”“比奇?！蔽异o靜地回答他。又問，“你從哪里來？”“哪來的？”少年抬起頭認真地思考片刻，然后說，“我忘記了，很遠吧?！薄芭?？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問，“那你有沒有見過一個男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親。”少年笑起來，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過的人千千萬萬，他們都佩著劍。我還想再說些什么，少年已經(jīng)站起身來，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說話，我已經(jīng)，不那么的寂寞了?！蔽已郾牨牭目粗x開，越走越遠，到我看不見為止。我這才想到，我竟然忘了問他的姓名?？墒俏矣蛛[約地感到，他，絕不會只成為我生命中的一個過客而已。我們，一定還有再見的機會。那一年，我十歲。那以后，我每天都會去橋上等他。那時我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應該學會的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒離開過比奇。我擔心有一天他會突然回來。我擔心，我會不經(jīng)意的錯過他。

那些日子里，我聽來往的人們說起城外的事，他們說起沙巴克，說起祖瑪神廟，說起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽，卻并不后悔。我并不覺得把我的青春耗費在這一座橋上是多么荒唐的事。

有的時候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說，許多人為了夢想離開比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。

我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠不會明白，在遙遠的比奇，有兩個牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。

我第二次見到少年的時候已是十年后，仍在那座橋上。

那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來來往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。

就在這時，我看見了他。他從橋的那端慢慢的走過來。他的眼睛是湛藍的，有寂寞的痕跡。他對我笑，從很遠的地方就開始對我笑。

我等他走近了，相對熟人一樣的對他打招呼，“你回來了。”

“是的?！彼е觳?。“你長大了。”

我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來最柔最美。我已不是十年前那個孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。

果然他說，“你很漂亮。”

我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說話。大部分時間我只是傾聽，聽他說起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機四伏。他走了很遠很遠的路，最后又回到了這里。

我等他說完，仰起臉來看他，請求他，“你可不可以帶我一起走？”

他愣了一下，隨即搖頭。

我痛苦的問他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起?！?/p>

他嘆氣，撫摸我的長發(fā)。輕聲解釋，“對不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負你傾城的容貌。可惜，我給不起，我，注定要不停地漂泊。”

我不在說話，我知道他的堅決。很快，他站起身來，笑著，“我要走了，再見?！?/p>

“再見?！蔽彝饾u遠去的身影，心如刀絞。

我用十年的光陰來等待一個人。只為了見他一面。這一面，卻不過短短數(shù)十分鐘。

我仍就站在橋上。

橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個人，今天回來的又是另一個人。另一個人對我說，昨天的那個人，已經(jīng)死在了一個很遙遠的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或許他如今已不是一個少年。這么多年，他早已成長為一個男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對他最初的印象，一個有著寂寞眼神的少年。母親離開了，就在一日我回到家時看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒有能力離開那座橋了。對少年多年來無望的堅持，已將我深深地凝結在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個十年的到來，只為再見她一面。這時間，像一個永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個男子。就在我最疲憊，最無望的時候。他向我走來。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿著王者風范。我瞇起眼睛來看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過那座橋，第七天，他來到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過去的這些年里，有很多男人這樣做過?？伤麄?，只為了我美艷的外表。并非痛惜?？墒茄矍暗倪@個男人說，“你累了，嫁給我吧，我會給你安定的生活?！蔽蚁肫鹆松倌甑脑?，他拒絕我的時候曾說，“只有安定的生活，才不辜負我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲福λ⑿?。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺得安全，卻沒有心動。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結局。我倒寧愿這樣風光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進去的時候，我知道，我已經(jīng)沒有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過上了他希望的生活，而他的心里，會不會有隱約的心痛呢？他究竟，有沒有一點點喜歡過我？也許下一個十年他仍就會從橋上經(jīng)過，不見了橋上的女子，誰來為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個好日子，就在不久以后。愛我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形摇＞瓦@一點，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對我說，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來只是微笑著看他，對他，我沒有多余的話可說。

我時常走出宅子，漫無目的的散步，不知不覺就來到橋上。經(jīng)過的人都以奇怪的目光打量我。因為我在哭，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。

他們永遠不會理解，就連我未來的夫婿，他也不會理解。

我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問。這個男人，聰明的明白維護女人的傷口。

他知道我有傷口。因為他說，他就是愛上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。

我也知道他會愛我一輩子，因為我的傷口，一輩子也不會痊愈。

婚禮如期舉行。

我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。

所有人都說我們是一對壁人。

我微笑著，只能微笑。

我巡視著人群。忽然間我看見了他。那個讓我等了十五年的他。

他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見了他眼中的寂寞。

甚至，還有無可名狀的悲傷。

我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開，就會奮不顧身的向他奔去。

這才明白，一直以來，我最愛的最牽掛的那個人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴淚，用來祭奠我無疾而終的愛情。

我已經(jīng)沒有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平靜的過我剩下的日子。很安定，卻不幸福。

我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺，只有他才能給的感覺。

我還是習慣去那座橋上看看，后來，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。

她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來，能夠懂得如何把握自己的命運。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。

五年級:黃纖晴。

健全的社會讀后感篇九

前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀實文學《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個人感受。

許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關聯(lián)的唯一紐帶。如果他因為種種原因失去了工作即經(jīng)濟來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨的活著，某一天出了意外，或者獨自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。

在如今充滿個性化的時代，獨身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔子女教育的痛苦，似乎除了孤獨什么都好。

還有一點，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨，生活學習壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個大城市永遠不為人知的生活下去。

如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。

我們每一個人，都生而孤獨，都是一座孤島。你永遠都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠都不會認識和你擦肩而過的陌生人，你永遠不會把同事當作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。

茫茫書海中，當我們讀到這本書會突然意識到，社會經(jīng)濟的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。

我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。

健全的社會讀后感篇十

我甚至能夠預知。

隔壁班級monica。

她這天是戴什么顏色的發(fā)卡。

我甚至能夠預知。

拖堂的數(shù)學老師。

她放學要布置那本習題。

我能夠預知寒冷向南行。

能夠預知白天要變長。

不再怕黑夜。

預知院子里這天跳來什么花色的貓。

預知湖水邊夜里劃來無篷的小舟。

我脆弱又敏感。

我膽小又怕事。

我多愁善感。

我敷衍逃避。

在這個城市。

第一篇歌詞，輕槽。（曲可槽）。

不明白你是不是也是一個聽歌喜歡默默品味歌詞的'人。

其實靈感就是想起原先三毛書中的一句話：常常因為對美的極度敏感，使我一生做了一個相當寂寞的人。

可能許多的人也會有相同的感受，有的時候會感覺自我的直覺超神，總是碰巧又不巧的預知一些事情。

這也是一種奇妙潛力吧。

愿你們擁有獲得幸福的奇妙潛力。

健全的社會讀后感篇十一

強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認識到，維護和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟問題，而且涉及公民權利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機會、權利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權益。

和 諧社會的核心應該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學的理念作指導，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標。

法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標，必須結合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。

樹立人性尊嚴的理念

人民是一切國家權力的本源，國家公權力行使的目的是為了人民的權利、利益和幸福。對于人的尊嚴的維護是國家的一項最基本的義務。

人性尊嚴的理念同時也為國家公權力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴的恣意侵犯，不僅嚴禁國家從事?lián)p及人的尊嚴的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎上有參與的機會，應該保證國家公權力行使的公開性與透明性;二是應該給與公民有發(fā)表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應該保證公民有提出辯駁意見的機會。

我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴就更為重要。

樹立權利本位的理念

我國已經(jīng)基本確立了權利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務本位、秩序本位的觀念影響是深遠的，在我國的法律制度建設和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務。在公權與私權的關系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權力的實現(xiàn)，強調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權領域的范圍。把公民相對于國家應該取得的某些利益和權利，當作是國家的恩惠和賞賜。在程序設計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權利一般未予充分的關注，有時甚至把公民的程序性權利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權和私權的關系，要尋求維護社會秩序和保障公民權利的最佳結合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務本位的觀念，面對強大的國家公權力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權，善于維權。

樹立重視公民私益的理念

在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導的價值觀倡導“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當?shù)睾鸵粋€人的道德水準聯(lián)系在一起。

“人權入憲”以后，為了更好地保障人權，正確處理公益和私益之間的關系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴格的標準，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護和救濟。

樹立國家責任的理念

有權力就應該有責任，沒有責任羈絆的權力就會失去行使的界限，結果往往只能導致權力擁有者的濫用。責任的功能一是懲戒，二是預防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權力者的否定性評價，從而遏制權力擁有者濫用權力的沖動。

“遲來的正義為非正義”，責任追究不及時就會增加人們對于國家公權力的不信任感，會使受害人對于國家公權力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。

健全的社會讀后感篇十二

本書是nhk電視臺記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨老死問題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問了為什么會出現(xiàn)這個問題。文中給出這么幾個答案：血親關聯(lián)的乏力，地域關聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。

無緣死問題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。

剛開始看的時候我會持有些許偏見，因為無論從血親，友誼還是金錢問題上，我總覺得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營維系的。比如那些“醉心工作”，無心維系家庭和照顧子女的，老來慘淡一人，拿著孩子童年時的合影深情回憶。親情不是工作的對立面，也不是你召之即來揮之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對孤獨老人的同情，但很多問題是不能以第一視角定論的。

但不得不說，有很多人的命運是不能以努不努力來定論的。文中受訪人幾乎都會提到“不想給別人添麻煩”，評論區(qū)里也隨處可見對日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒有可以添麻煩的人，亦或沒有能承擔起這個麻煩的人。

在漸漸變成“對別人不感興趣的社會”以及“無力關心外界的社會”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問題，就是我們即將迎來的問題。

健全的社會讀后感篇十三

這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經(jīng)在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來到房間把女孩拉出去，面無表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對女孩說：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺?！闭f完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準備“睡覺”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺，睡前她將房間門虛掩......警察發(fā)現(xiàn)她的時候，她即將被炭火產(chǎn)生的有毒氣體損傷到大腦，及時送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經(jīng)死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個人在世上，這一年女孩七歲。

隨著不婚者、離婚者的增多，“無緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個國家都會開始逐漸出現(xiàn)。這是一個任何人不與別人交往也可以輕易地獨自生活下去的時代，獨自生活即使包含著“無緣死”的危險性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭的事實。

大多數(shù)人一開始都是害怕孤獨的生物，為了和這個社會保持聯(lián)系，費盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開始拋卻一切。多少人開始追求著獨自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對于很多人來說，婚姻和家庭只是經(jīng)濟負擔的加重、只是生活質(zhì)量的下降，一個人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數(shù)不婚一族的想法。對于已婚者不要孩子的一族來說，兩個人在一起是最美好的，養(yǎng)一個孩子實在是不容易的，不僅需要投入大量的財力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個人簡單的生活就好呢？這是大多數(shù)已婚者不要孩子一族的想法。

然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個人，要么是失去了老伴，逐漸就會淪落為“無緣人”，最終也會走到無人送終的生命終點。

在日本，每年有多達32000人“無緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來到這個世界上，他們都有各自走過的人生，而他們最終走向了一個人的孤獨星球。在中國，隨著城市化快速擴張，樓層便捷性的建設，便于獨立生活的城市基礎設施日趨完善，到了某個年齡必須結婚的社會規(guī)范開始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預示著獨自生活的可能性越來越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認識隔壁的鄰居；家人朋友聚會時你看手機的時間遠遠多于跟他們交流的時間；一個人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個人一起生活.....也許下一個成為“無緣人”的就是你自己。

這是一個個性化的時代，人人標簽自我個性，人人追求自我，人人無畏自我決定，但是當我們走到人生終點那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無緣社會”加速擴展，因失去關聯(lián)而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實，獨自生活既不可怕，也不可惡，因為現(xiàn)在已經(jīng)到了獨自生活理所當然的時代。一個人一個人的“個”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經(jīng)的那種強勁紐帶結合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關聯(lián)”來維系彼此。或許這樣的時代已經(jīng)到來了吧。在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。

不要覺得“無緣”與自己無關，在這個時代在這個社會，每個人都可能會變成孤獨星球。“確認與別人有沒有關聯(lián)，就是在確認自己是否存在。”說到底，人雖然只是社會中的小小一粒，卻終究是生活在社會中的人。

健全的社會讀后感篇十四

當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录牛氉陨钪６鴮τ谀切┙K身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。

無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

健全的社會讀后感篇十五

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。

馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”。

可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結成的這種社會關系構成了人類社會整體。

當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。

家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。

親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。

朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。

健全的社會讀后感篇十六

一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。

女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。

這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據(jù)說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。

再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。

在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。

其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。

健全的社會讀后感篇十七

“我不是教你詐,是教你認清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機的人，易遭天譴，打聽天機的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當“哥兒們”有一天當上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；

當別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當我再把一篇篇短小精悍的文章，細細咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導意義。學校里有許多老師教我們作學問，卻少有老師指導我們處世的學問。

都說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現(xiàn)出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強，并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護自己，且在風

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護自己，且在風雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現(xiàn)實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強地面對，如何更好的保護自己。

其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。

其實仔細想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學會換位思考。在批評任何人之前，都應該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們?nèi)绾蝸砜辞迨朗?，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現(xiàn)在還在學校，沒必要了解那么現(xiàn)實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應該認識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預知這變幻，而是你能及時的去應付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應要多想想，免得被人利用。

健全的社會讀后感篇十八

《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現(xiàn)象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。

1.一些故事。

所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。

我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。

3.本書的啟示。

我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風。

健全的社會讀后感篇十九

記得剛剛開始讀《街角社會》這本書時給我的第一印象是，外國人名很復雜，文章的語言很通俗易懂，覺得他就是在簡單敘述一些小事，但直到我把整本書及書后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書并沒有一開始想的那么簡單，這是一本對我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書。

書中懷特寫的是有關社會結構和社會人際活動的內(nèi)容，這本書中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，并能隨著時間的推移及時發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類人的內(nèi)心的真實想法。

我覺得這種方法很適合應用到我們青少年社工駐小商品市場的服務項目中，市場里大部分都是來滬青年，“小商品就是大社會”，如果不真心融入，怎么會有更深入的了解呢？所以，在市場中的細心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書中所說：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，是再好不過的辦法了。”閱讀這本書讓我獲得了許多方面的收獲，無論是在學習上、生活上，還是在我所從事的青少年社會工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書的不理解到最后被這本書深深地吸引，我很慶幸自己能堅持讀下來，正是因為這樣的堅持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書，在社會工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開展青少年社會工作打下堅實的基礎。（張琳達）。

健全的社會讀后感篇二十

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。

無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

健全的社會讀后感篇二十一

看到這本書的簡介后，立馬被吸引了，當即放下了手頭正在讀的書，迫切地讀了起來。

之所以迫切，是因為在這個面臨結婚的年齡，我需要對于結婚與否這件事情進行評估。原以為結婚這件事是如同“小學畢業(yè)了就要上初中，初中畢業(yè)了就要上高中”那樣是自然而然的人生階段性事件，但真到了這個年齡卻猛地踩了腳剎車，猶豫了起來。

借著讀完這本書的契機，來總結一下最近一段時間對于結婚與否這件事情的階段性思考吧。

就我個人而言，想要結婚最強大原動力是擔心老了或者生病了沒有人照顧，以至于造成無緣死。其實細細想來，即便是結婚了，如果真的得了無法自理的重病，不僅自己的生活沒有質(zhì)量，也會拖累另一半和孩子。所以我這條結婚原因是不成立的，結婚的動力怎么能源自于對自己的身體健康沒有信心呢？不管是一個人生活還是兩個人生活，生活的質(zhì)量都依賴于自己的身體健康。就像書中所調(diào)查的那樣，不管是結婚還是不結婚，生孩子還是丁克，最終都有可能面臨無緣死，只有擁有健康的身體，才是以不變應對萬變的根本。

無緣社會，不僅僅指的是人與人之間的無緣，也指的是家庭與家庭之間的無緣。社會發(fā)展到了一定階段，但相應的配套措施還沒有跟上。于是書中提出了相應的問題和解決方向，令人深思。一是如何能讓所有人都有選擇自己生活方式的自由？不管是單身者還是結婚者，如何能安然的去面對自己的死亡，不再有這種無緣死的恐懼。二是如何能讓人們?nèi)ソ⑿碌穆?lián)系？舊的聯(lián)系是指現(xiàn)有社會中因為結婚、工作產(chǎn)生的聯(lián)系，一旦某人離婚或退休后，這些聯(lián)系就都不存在了，就會陷入到無緣社會中去。

如何解決這兩個問題呢？書中講到，日本民間有團體為無緣者成了組織，組織成員既包括主動選擇單身的人也包括被動單身的人。人們經(jīng)常說人和動物的區(qū)別是諸如會不會使用工具、具不具備想象編造能力、能不能大規(guī)模合作等等，我認為人和動物的區(qū)別還應該加上一條：就是對于孤獨者、弱者的態(tài)度及措施。自然規(guī)律弱肉強食，集體對于沒有效用的個體，往往是采取拋棄的態(tài)度，比如一只遷徙的角馬受傷了，角馬群是不會成立“角馬受傷組織”來幫助自己同類的。但是人類則不一樣，對待孤獨者、弱者，還是應該盡可能的去幫助他們的。無緣者作為社會的孤獨者、弱者，高度發(fā)達的社會在面對他們時，更應該拿出相應的社會方案去關愛這部分人，這才是作為人類應有的態(tài)度。

文末許愿，一來家人和自己身體康健，二來不管選擇怎樣的道路，都能成為“有緣”人。

健全的社會讀后感篇二十二

哲學是時代精神的家園，是人類社會文明的活靈魂。每一個時代最精致最深刻的思想，都集中在哲學的殿堂里。哲學能夠為世界，為時代，為我們每一個提供理性和辯證的思維方式，提供人類共同繁榮，和睦有好的思維圖景的智慧。英國哲學家說過：“要了解一個時代或一個名族，我們必須了解它的哲學?！闭軐W要探索自然和人類社會的原本道理，并把它們貫徹于人類的精神之中，要啟迪民眾，反映人們?nèi)罕姷囊蠛驮竿?，要傳承文明，為最終實現(xiàn)人類社會和諧與永久和平而努力，這一點，在《哲學維度下的和諧社會》中得到體現(xiàn)。

構建社會主義和諧社會，是我們黨執(zhí)政理念的重要升華，也是我們黨長期執(zhí)政的重要使命，要完成這一使命，關鍵在黨的各級領導班子的思想。班子和諧是和諧社會組成部分，更是必要條件。

構建和諧社會是領導班子的責任所在，更是立身之本，書中論人的物性與人的人性，老子，莊子“通”的生存哲學和諧社會的構建，《易傳》生態(tài)哲學對構建和諧社會的建設，也就從這一方面體現(xiàn)出“立黨為民，執(zhí)政為民”的價值基礎，所以說黨領導的班子的思想覺悟和升華改造和構建尤其重要。

在讀此書時對于教師的我感觸最為深刻的是書中提到人文教育和科學教育是構建和諧社會的兩翼，我以為哲學人文社會科學在構建和諧社會中有著重要餓意義，先進的文化在和諧社會中有著不可估量的戰(zhàn)略意義，弘揚傳統(tǒng)文化仁愛思想，促使社會主義榮辱觀的建設也是當前之急。

讀完此書后我感慨頗深，做為一名當代的人民教師我應繼承發(fā)揚孔子教育思想精華，學習傳統(tǒng)優(yōu)秀人文哲學思想，做一名合格的人民教師。

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