讀后感是一種對(duì)書籍進(jìn)行內(nèi)心對(duì)話和思考的方式。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，展開對(duì)書中情節(jié)和人物的評(píng)述和思考。這是一些熱門圖書的讀后感范文，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍懽魉悸贰?/p>
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇一
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對(duì)的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)?；氐揭郧?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色。
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義;(讀后感)再從時(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對(duì)比。
四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系。
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對(duì)禮的過分注重即對(duì)人事的注重，使中國人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對(duì)社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì)，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實(shí)對(duì)處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無比。與方飯社會(huì)的法治不同，中國社會(huì)實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國社會(huì)如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對(duì)禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對(duì)禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會(huì)招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價(jià)就會(huì)小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。
“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會(huì)在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會(huì)，它使得女性在社會(huì)中的地位長期底下，但社會(huì)又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會(huì)也有好的一面，那就是它使社會(huì)多了一個(gè)安定的因素。
五、家的核心地位。
這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對(duì)項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃薄ⅰ凹揠u隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會(huì)，對(duì)他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會(huì)有如此下場(chǎng)。
六、無為政治。
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會(huì)因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源。
七、發(fā)展趨勢(shì)。
費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢(shì)有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離以及人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會(huì)分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會(huì)中的作用會(huì)被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會(huì)被眾多專門的社會(huì)機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會(huì)則很多來自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會(huì)的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢(shì)權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對(duì)社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的積累，人們對(duì)自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)并開始探索自己生存的條件用主動(dòng)選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇二
《鄉(xiāng)土中國》這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述，里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來說，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?？梢钥吹?，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒什么話可說的”，這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說，其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國，有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚，并在戀愛的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇三
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)老先生根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的教學(xué)內(nèi)容而編輯成的一本小冊(cè)子。之所以說是小冊(cè)子，是因?yàn)檫@本書很薄，由14篇文章組成，但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》一書探討了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村有別于城市的一個(gè)重要特征就是鄉(xiāng)村是一個(gè)“熟人社會(huì)”，與此相對(duì)應(yīng)的就是“陌生人社會(huì)”。也正是從這本書開始“熟人社會(huì)”這個(gè)概念開始流行起來，特別是用在解釋鄉(xiāng)村社會(huì)的一些特性的時(shí)候。本書圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)分析介紹了“熟人社會(huì)”形成的原因、鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)秩序等問題。
一、“熟人社會(huì)”
鄉(xiāng)村就是一個(gè)“熟人社會(huì)”，即一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。形成這種社會(huì)的原因與中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性是分不開的，所謂的“鄉(xiāng)土性”就是指生活在鄉(xiāng)村的人世世代代都與“土”脫不了干系，土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看，我們的祖先也是通過種地延續(xù)下來的，所以說我們的民族也是和泥土分不開的。
土地的一大特點(diǎn)就是不可移動(dòng)性，而鄉(xiāng)下人又是靠土地生活，所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上，代代相傳，生于斯，死于斯。那么一個(gè)村子里“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”，人與人之間的關(guān)系就會(huì)很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就產(chǎn)生了信任，社會(huì)關(guān)系就是靠這種信賴維持的，而不是法律。鄉(xiāng)下人間這種特殊的信任關(guān)系導(dǎo)致了今天的法律在鄉(xiāng)村不能適用，在城市里是“良法”，在那里似乎成為了“惡法”，有點(diǎn)“水土不服”。而且由于土地的因素，社會(huì)的流動(dòng)性很小，社會(huì)變遷速度也很慢，與城市的變化速度形成了天壤之別，所以才形成了“二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”，與這“土”也是有一定關(guān)系的。
二、語言和文字。
城里人眼里的鄉(xiāng)下人是“愚”的，這里所說的愚不是智力問題，而是說鄉(xiāng)下人不識(shí)字，是文盲。這就叫“愚”嗎?這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎不合理了吧。按費(fèi)先生的說法應(yīng)該是指“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多”，否則就不能自圓其說了。
鄉(xiāng)村里很多人都是“白字先生”，即使識(shí)字的也識(shí)得不多，但是這與“熟人社會(huì)”是分不開的。所以就要考慮文字在鄉(xiāng)村的用途，“我們是不是因之可說向下多文盲是因?yàn)橄蛳卤緛頍o需文字眼睛呢?”也就是說鄉(xiāng)村里是否有文字的需求。
在這種熟人社會(huì)，也就是“面對(duì)面的社群”，人們的交流用得更多的是語言，亦或通過足聲、聲音、氣味就能辨別對(duì)方，亦或一個(gè)表情、一個(gè)手勢(shì)就能表達(dá)想表達(dá)的東西。這是人與人交流最基本的方式，也是最原始的方式，這些在鄉(xiāng)村里還是很常見，這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娛樂都離不開文字，因?yàn)橛羞@種需要所以才要識(shí)字。
更進(jìn)一步說，“在‘面對(duì)面的社群’里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本事用聲音來表達(dá)的象征體系。”“我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。”“在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。”(《文字下鄉(xiāng)》)。
鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)性小，社會(huì)變遷慢，生活經(jīng)驗(yàn)、技巧都是長者口口相傳的，不會(huì)有遺漏晚輩都是按照老人所說生活處事，根本不需要文字記載?！霸谝粋€(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’?！编l(xiāng)村社會(huì)生活本來就很簡單，關(guān)系也不復(fù)雜，用這個(gè)圈子的“特殊語言”就能很好的維持社會(huì)秩序，所以文字也就沒有存在的空間。
所以說，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。只有認(rèn)清了文字存在的前提和基礎(chǔ)，才能使鄉(xiāng)村真正接受文字，否則都是削足適履。只有當(dāng)這種熟人社會(huì)被打破之后，才會(huì)漸漸有使用文字的需求。
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)。
簡單地說，“團(tuán)體格局”中存在一個(gè)超越個(gè)體的“實(shí)在”，它是無形的，但是它卻將每個(gè)個(gè)體聯(lián)系在一起，對(duì)待每個(gè)個(gè)體都是平等的，“人人生而平等”。“差序格局”中就不存在這種沒有差別的兼愛，它是以“己”為中心，不斷地往外推形成了一個(gè)網(wǎng)，就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋，每個(gè)人都是一個(gè)網(wǎng)的中心，也就是沒有讓人與人牢牢結(jié)合在一起的力量。每個(gè)個(gè)體似乎都是獨(dú)立的，他在自己的.圈子里就是“老大”。
“這里所謂‘私’德問題就是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問題”。團(tuán)體格局中個(gè)人與群體界限分明，西洋社會(huì)里的國家這個(gè)團(tuán)體就是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限，維系著團(tuán)體秩序就是國家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的，可以憑借自己的意志伸縮，所以“在差序格局中里，公和私是相對(duì)而言的”，沒有明確的公私之分，社會(huì)結(jié)構(gòu)式一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，維持這種社會(huì)秩序的就是私人之間的道德。
差序格局這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)村還是普遍存在的，鄉(xiāng)村社會(huì)秩序就是靠著道德維持的。在這里國家的觀念很薄弱，鄉(xiāng)村就是國家權(quán)力的邊緣地帶，在這里法律似乎是維持社會(huì)秩序的輔助工具。社會(huì)穩(wěn)定的維持就是靠私人之間的道德，而這種沒有明確界定的道德是沒有標(biāo)準(zhǔn)的，根據(jù)對(duì)象不同而不同。所以“中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，這種團(tuán)體道德的缺失導(dǎo)致人人都以把自己私人間的道德放在首位，而國家的法律規(guī)則次之，不承認(rèn)個(gè)人平等主義，這就是鄉(xiāng)村社會(huì)的差序格局，也是法律在這里“不適應(yīng)”的原因之一。
鄉(xiāng)土社會(huì)還有一個(gè)特點(diǎn)就是它是以“小家族”為單位組成的血緣團(tuán)體，這里的“家”和西洋社會(huì)里的“家”含義就不同了。西洋社會(huì)家的主要功能是生兒育女，它的的界限是固定的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”則可有大有小，可以自由伸縮，它是一個(gè)事業(yè)組織，有點(diǎn)類似于團(tuán)體格局中的團(tuán)體，但是又有不同。在家族這種社群中，主軸是縱向的，各人之間有一定的親屬關(guān)系和差別，這種差別決定了個(gè)人在家族中的地位，“孝道”對(duì)維持家族內(nèi)部關(guān)系起著重要的作用，一家之長的地位是最高的，團(tuán)體格局中人人是平等的，受到一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則約束。所以這就是差序格局存在的原因和私人道德重要性的體現(xiàn)。
四、社會(huì)秩序的維持。
鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，而要維持固有的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)，激動(dòng)地情感具有破壞和創(chuàng)造的作用，這也就必然要打破鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定。然而在這個(gè)熟人社會(huì)里，人們共同生活在有限的空間里，都知根知底，互相了解。這個(gè)社會(huì)是他們所熟知的，只要按著現(xiàn)有的秩序生活就可以了，不需要去摸索和探險(xiǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)之所以沒有“浮士德式”的激情，還因?yàn)樗且粋€(gè)“男女有別”的社會(huì)，也就是“認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離”，“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀?。這個(gè)原則遏制了鄉(xiāng)土社會(huì)唯一產(chǎn)生感情激動(dòng)地因素，鄉(xiāng)土社會(huì)就完全是一個(gè)互相了解熟人社會(huì)，不存在差異或隔閡。所以說“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解”，鄉(xiāng)土社會(huì)的熟知維持社會(huì)的穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì)，但是不能說它是一個(gè)“無需規(guī)律”的社會(huì)。一個(gè)沒有法律的社會(huì)是怎么維持社會(huì)秩序的呢?依法而治的社會(huì)維持秩序所用的力量是國家公權(quán)力，法律是國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是國家權(quán)力的邊緣地帶，這里不需要法律來規(guī)制行為。鄉(xiāng)土社會(huì)自身的特點(diǎn)——安土重遷，不問時(shí)代更替，只管季節(jié)變換，有點(diǎn)世外桃源的味道——決定了社會(huì)變遷很慢，社會(huì)變化很小，依靠祖祖輩輩積累傳授下來的經(jīng)驗(yàn)就足以應(yīng)對(duì)生活中的種.種問題，這種社會(huì)我們稱之為“禮治”社會(huì)。“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”，維持禮的力量就是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)具備“禮治”的各種社會(huì)條件，所以無需國家公權(quán)力的干涉。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序依靠傳統(tǒng)的力量來來維持的，沒有成文的規(guī)章制度，而是時(shí)間積累起來的文化、經(jīng)驗(yàn)。如果鄉(xiāng)土社會(huì)變遷很快的話，傳統(tǒng)文化就不能解決所有問題，這個(gè)時(shí)候禮治秩序就會(huì)動(dòng)搖，就會(huì)逐漸被法治秩序所取代，如今的鄉(xiāng)村就在經(jīng)歷這個(gè)過程，但是會(huì)很漫長。
“無法”的社會(huì)里亦“無訟”，傳統(tǒng)式維持社會(huì)秩序的力量，所以調(diào)解糾紛的過程可以說是說教的過程，而沒有任何程序可言，沒有任何成文規(guī)范可依。鄉(xiāng)村里的人也信服這種說教方式，所以它能起到解決問題的作用，法律也就沒有用武之地了。人們甚至不喜歡訴訟，打官司的人都是不道德亦或沒教養(yǎng)的人，這是一種羞辱。禮治秩序的維持就在于自身的修養(yǎng)，注重克己。
但是隨著法律漸漸走進(jìn)鄉(xiāng)土生活，必然會(huì)引起法律規(guī)范與傳統(tǒng)道德的沖突，該如何處理呢?甚至適用法律和按傳統(tǒng)辦事的結(jié)果是截然相反的，若按法律辦案必然引起人們的不滿，甚至更劇烈的矛盾。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)建法治秩序的進(jìn)程中，不是僅僅把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，更應(yīng)該注重怎樣才能使法治秩序與鄉(xiāng)土生活想融通在一起?怎樣才能避免或者減少打破禮治秩序引起的弊病?否則司法機(jī)構(gòu)在鄉(xiāng)下人的眼里真成了庇護(hù)作惡的機(jī)構(gòu)。“送法下鄉(xiāng)”“科技下鄉(xiāng)”“文化下鄉(xiāng)”“醫(yī)療下鄉(xiāng)”這些都是為改變鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)做的準(zhǔn)備，所以構(gòu)建法治秩序之路漫漫，現(xiàn)今的鄉(xiāng)土社會(huì)仍是以熟人為主的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力相較更大。
五、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中存在四種權(quán)力，“一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會(huì)活動(dòng)中所發(fā)生得同意權(quán)力，三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生得長老權(quán)力，”四是從社會(huì)變遷中發(fā)生得時(shí)勢(shì)權(quán)力。這四種性質(zhì)不同的權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中可以說是同時(shí)存在的，扮演不同的角色，相互制約，相互協(xié)作，共同維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的穩(wěn)定，同時(shí)推動(dòng)著鄉(xiāng)土社會(huì)的變化。
在自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中，橫暴權(quán)力受到限制。橫暴權(quán)力直接追求的目的就是經(jīng)濟(jì)利益，鄉(xiāng)村中人們只需滿足自己家庭的生活所需，而不需追求過剩的物質(zhì)積累，這種自然經(jīng)濟(jì)下不會(huì)誘使其他的群體來征服它們。所以橫暴權(quán)力受到了經(jīng)濟(jì)條件的約束，也就給同意權(quán)力流下了活動(dòng)空間。
但是同意權(quán)力同樣受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，社會(huì)分工出現(xiàn)了個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的概念。分工體系越發(fā)達(dá)，這種權(quán)利才會(huì)隨著擴(kuò)大，才會(huì)愈發(fā)顯現(xiàn)出這種權(quán)力的的作用。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以家庭為一個(gè)生產(chǎn)單位，分工是在一個(gè)家庭內(nèi)部進(jìn)行的，而且還是閉門自給型的，出了家門人與人之間沒有所謂的權(quán)利義務(wù)，所以同意權(quán)力也不能很好的施展。按費(fèi)先生的話說是“在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是‘專制’、‘獨(dú)裁’，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛與微弱的，是掛名的，是無為的”。
鄉(xiāng)土社會(huì)普遍存在這長老權(quán)力，他是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。長老權(quán)力是不同于前兩者的，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)不是橫暴，也不是契約，但是它又是強(qiáng)制的，是不得不服從的。長老權(quán)力是教化式的權(quán)力，或者說是爸爸式的，是社會(huì)成員新陳代謝過程中產(chǎn)生的，目的是將文化性的社會(huì)生活規(guī)律傳授下一代，為的是這個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)認(rèn)得行為時(shí)手傳統(tǒng)的禮管束，禮是通過長老權(quán)力強(qiáng)制灌輸給新成員，保持著社會(huì)的安穩(wěn)。
在歷史的進(jìn)程中，社會(huì)不可避免的要發(fā)生變動(dòng)，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)，只是它相對(duì)而言變化得速度很慢。社會(huì)結(jié)構(gòu)變化得原因是它不能滿足人們的需要，鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力的原因是長老權(quán)力的教化已經(jīng)不能夠有效解決生活中出現(xiàn)的新問題，即社會(huì)變遷的速率大于世代交替的速率，這時(shí)就需要“英雄”式的人物來帶領(lǐng)人們解決問題。長老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力的關(guān)系式此消彼長，鄉(xiāng)土社會(huì)變動(dòng)少，在很長時(shí)期內(nèi)長老權(quán)力都處于主導(dǎo)地位，這樣的社會(huì)里不允許反對(duì)，只有容忍接受。但是隨著社會(huì)的復(fù)雜化，教化權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)社會(huì)的變動(dòng)，這時(shí)時(shí)勢(shì)權(quán)力逐漸居于主導(dǎo)。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中盡管兩種權(quán)力是相對(duì)立的，但是它是同時(shí)存在的，相互配合在穩(wěn)定中推進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。
六、社會(huì)變遷。
鄉(xiāng)土社會(huì)說是靜止的，只是相較現(xiàn)代社會(huì)而言，變化得很慢，但是時(shí)間的積累鄉(xiāng)土社會(huì)還是悄悄地發(fā)生了很大的變化。之所以說是“悄悄地”，因?yàn)樗兓那疤徇€是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，沒有引起社會(huì)動(dòng)蕩，沒有經(jīng)歷翻天覆地的大變革。暮然回首發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)已不再是那個(gè)自給自足的熟人社會(huì)，不知不覺中增調(diào)了很多新的社會(huì)元素。
“在社會(huì)變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)得阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。”“在社會(huì)變遷的過程中，人并不能考經(jīng)驗(yàn)做指導(dǎo)?！彼栽谏鐣?huì)變遷的過程中，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)也受到?jīng)_擊，對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴也有所減少，不再注重那些親疏遠(yuǎn)近關(guān)系，不再局限于在村子里過完一生等。這些都是必然發(fā)生得，只是鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的，對(duì)這種變化不易察覺。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合，出現(xiàn)了商業(yè)，即鄉(xiāng)村的集市，集市上即使是很親近的同鄉(xiāng)人也是以“無情”的身份出現(xiàn)進(jìn)行交易。集市上的交易打破了熟人社會(huì)的親密關(guān)系，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間的村民可以通過集市產(chǎn)生了交集，鄉(xiāng)村生活也更多元化，人們不再滿足于自給自足的現(xiàn)狀。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，地緣又是從商業(yè)里發(fā)展出來的，所以鄉(xiāng)村野不再局限于血緣的結(jié)合。社會(huì)關(guān)系的多元化和復(fù)雜化，使得傳統(tǒng)道德已經(jīng)不能完全解決所有糾紛，禮已經(jīng)不能維持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，隨之法律就會(huì)漸漸介入鄉(xiāng)土生活。
鄉(xiāng)土社會(huì)靠的是經(jīng)驗(yàn)，是不需要計(jì)劃的，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是應(yīng)和與生存的條件”。鄉(xiāng)土生活可以靠著欲望去行事，而結(jié)果往往是與生存法則是相符的，這種微妙的關(guān)系有點(diǎn)兒像是一種本能，其實(shí)是相當(dāng)長時(shí)期的盲目地經(jīng)過錯(cuò)誤和試驗(yàn)積累形成的一套傳統(tǒng)的生活方案?，F(xiàn)代社會(huì)人們依據(jù)已知的手段和目的關(guān)系趨計(jì)劃他的行為，是根據(jù)自己的“需要”求生存，而不是單純的欲望，這樣的需要使人們以較少的勞力獲得更多的利益。鄉(xiāng)土社會(huì)也不再單單依靠欲望生活，漸漸學(xué)會(huì)了依靠需要謀生，這樣使得以體力為主的鄉(xiāng)土生活變得輕松一些，與城市生活漸漸產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)土社會(huì)不再是一個(gè)封閉的世外桃源。
隨著城市的不斷發(fā)展，對(duì)農(nóng)村建設(shè)的不斷重視，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的禮治秩序逐步被打破，熟人社會(huì)里多了很多陌生的面孔，人與人之間不再是知根知底的親密關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)里融入了更多城市生活得元素——工廠、醫(yī)療、社保、科學(xué)技術(shù)，鄉(xiāng)土社會(huì)漸漸現(xiàn)代化了。雖然城鄉(xiāng)差距還是很大，而且有些鄉(xiāng)村還很封閉，很落后，但是鄉(xiāng)村已經(jīng)邁出了歷史的一步，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，只是路還很漫長，很艱辛。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇四
有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比先前的人有知識(shí)有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對(duì)中國社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對(duì)于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇五
因?yàn)槎?，所以慈悲?/p>
這是張愛玲說的，也是近來白落梅的一本書名。帶點(diǎn)禪意，有點(diǎn)孤傲，讓人感懷。
對(duì)于張，聽過說多關(guān)于她的故事，也沒有很好的看過她的文字，只是從人家那里，從電視電影之中，品過片言只語，雖美卻不想陷于其中?；蛟S是，她寫得太好了，或許是，對(duì)于他們那一代人疏忽了，或許是，自己本不屬于愛文之人?？傊?，看得不多，零零碎碎的讀過他們的書，如梁實(shí)秋、沈從文等，文字都很美，或許，今后他們的文章還會(huì)給予一個(gè)更高的地位。因?yàn)椋挥兴麄兲幱谌绱孙L(fēng)云際會(huì)之時(shí)，中外皆通，風(fēng)華絕代。
從那時(shí)起，許多都不一樣了，沒有那種意境和情懷，沒有那份大氣和深厚，沒有那樣貼切和恣意。雖然，我們每個(gè)人都可以把自己的東西寫下來，有錢可以出書，沒錢也可留于網(wǎng)絡(luò)，存之于世。可能，太容易了，就不值得珍惜，或也寫不出什么太好的東西，有的也只是小花小草，不能達(dá)到一個(gè)高度，一個(gè)歷史的以來的高度。不由得想到，何新曾說過，哲人或偉人的高度，不是想超越就能超越的。(原話已不記得了，差不多是這個(gè)意思吧)于文字，或文章，我想也是如此，有些高度不是想超越就能超越的，況且在如此一個(gè)浮燥的時(shí)代，快速的社會(huì)，淺薄、快餐、讀圖自是時(shí)尚。
許多東西，或許就是如此，你在意，它在那里;你不在意，它也在那里。臨水照花，盡由你去把握。過往與否，都是一生一世。
歲月往復(fù)，如是就是;光陰消磨，淺息如語。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇六
在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，可是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，此刻在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感。此刻許多人期望在城市里買一套自我的房，明明只是租一套房能夠省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自我的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩小＿@種對(duì)安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。
可是，國家發(fā)展到此刻，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。
如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達(dá)過自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那必須是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨日你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么夢(mèng)想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時(shí)沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)有不一樣的期許。但不管怎樣發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟?，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇七
首次出版于1947年《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來與大家一起分享。
費(fèi)老書中“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了迫害，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。
現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時(shí)回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門戶。過去低矮的瓦房已經(jīng)很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的中國已經(jīng)比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長足的進(jìn)步。
寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包括在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！闱宄宜^鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會(huì)。雖然時(shí)過境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。
由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇八
在開始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的`身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇九
在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書之前，我對(duì)中國的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊形迩甑奈拿魇?，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國農(nóng)耕文明史地位。
我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡單的說，在我國廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。
中國從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明以前中國社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國老百姓通過艱苦卓絕的斗爭中總結(jié)出來的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。
家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在中國是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地，而且勢(shì)力不可小視，充分說明中國的鄉(xiāng)土性。
總而言之，要弄清中國的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國家。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十
這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開始閱讀大多是小說，慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國，應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，內(nèi)容篇幅不長，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì)太影響后面的閱讀，對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課，雖然不知這些知識(shí)有什么用處，但是，收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容，講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比，著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了，現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別，西方注重的是團(tuán)體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導(dǎo)致，因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛，當(dāng)然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒落，大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣，對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利，長老權(quán)利，即聽從長輩的命令；橫暴權(quán)利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權(quán)利，就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對(duì)這本書理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來定會(huì)不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十一
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！辟M(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十二
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種那么是大智假設(shè)愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢姡l(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，他們一定不比別人差。
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)土中國讀后感心得篇十三
以《鄉(xiāng)土本色》開篇。乍看“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一句話，費(fèi)孝通仿佛就給中國給定了含義，此處不談。
“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄多l(xiāng)土本色》。
鄉(xiāng)土中國的流動(dòng)性是較差的，我比較喜歡書中的一種表述：將鄉(xiāng)土中國的社會(huì)比作一顆老樹，人們共同依存著這株老樹生存，一起享受樹上結(jié)出的果實(shí)，也一起為它的根莖供給營養(yǎng)。當(dāng)承載這顆老樹生存的土壤無法結(jié)出完全供給所有人的所需的果實(shí)時(shí)，人們就會(huì)作為“蒲公英的種子”向遠(yuǎn)方漂流，重新播種成為新的大樹。
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！逼鋵?shí)，鄉(xiāng)土中國并非是一種老死不相往來的存在，而是一種相互依存的共生。因?yàn)槟呐率悄男╋h散出去的種子，也有共同的文化來作為“根”來彼此連接。
這一點(diǎn)與美國起于拓殖時(shí)代產(chǎn)生的鄉(xiāng)下以一家一戶為一個(gè)單位是頗不一樣的。中國鄉(xiāng)村的“孤立”與“隔閡”相對(duì)體現(xiàn)在聚居地上，而并非個(gè)體。這或許也是中國并沒有產(chǎn)生像美國那樣突出的“獨(dú)立精神”的原因吧。中國是一個(gè)人情社會(huì)，人們彼此的連接是不可隔斷的，時(shí)間與空間對(duì)他們束縛力相對(duì)較小。
“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！薄多l(xiāng)土本色》。
文中有一個(gè)詞匯讓我記憶尤為深刻，那就是：“熟悉”。這個(gè)詞匯不禁讓我聯(lián)想到《小王子》里面的“馴服”一詞，因?yàn)樗班l(xiāng)土性”一樣是文中的中心和暗線。
鄉(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。如果說西方的履約是由于外在束縛的契約精神的一種捆綁，那么中國的履約更多的發(fā)生于一種植根于基因與血脈里面的本能。在鄉(xiāng)土中國并不需要大范圍的法律的限制，相對(duì)于法律，他們反倒覺得彼此之間的“熟悉”更加可靠。
在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的矛盾問題的時(shí)候，中國人的抉擇不同于以美國為代表的西方人：順從約定俗成是社會(huì)性的，而跟從內(nèi)心是個(gè)人性的，這就與費(fèi)孝通在書中寫道的“從俗即是從心”不謀而合了。
“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。”——《文字下鄉(xiāng)》。
社會(huì)生活的變化導(dǎo)致著鄉(xiāng)土中國的文化變化速度跟不上現(xiàn)代社會(huì)的變更，于是鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化脫節(jié)的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生的“鄉(xiāng)下人”這種類似的詞匯附帶上了貶義的意味。
但是這與中國的鄉(xiāng)土文化又并非完全貼合，比如它們的生活由于更多的用語言來傳遞信息，不通字詞的現(xiàn)象被冠以“文盲”的概念就是一種失誤了。農(nóng)村人的知識(shí)來自于生活，農(nóng)民看到螞蟻搬遷巢穴就知道要去開墾溝渠，而農(nóng)民本身是不知道或者不熟知這背后蘊(yùn)含的氣候知識(shí)的。
如果說“愚”是智力的不足或缺陷，那么識(shí)不識(shí)字就不能作為愚與不愚的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)的底蘊(yùn)往往與時(shí)間的積累是分不開的，中國五彩斑斕的文化燦爛如星海，這就與中國有不斷絕的五千年文化緊密相連。而語言相對(duì)文字而言無疑有更加悠久的歷史，那么鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民代表選擇以語言而并非文字來作為往來交際的載體就不是那么奇怪了，否則是不是也是一種理念上的舍近求遠(yuǎn)呢?這種說法看似是一種詭辯，但我想說的是不管是語言還是文字都是我們?cè)谏鐣?huì)交往中不得已而采取的一種工具而已，而且文字本身也是一種間接的說話和不太完善的工具。
隨手而記，隨心所欲，隨筆墨的流動(dòng)寫下一些不成熟的文字，但這也是一種生活的情趣。
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