讀后感是讀者在閱讀完一本書或文章之后，根據(jù)自己的感受和思考，對所讀內(nèi)容進行總結(jié)和評價的一種文學(xué)寫作形式。讀后感能夠幫助讀者更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，同時也能為其他人提供參考和啟示。讀后感可以是情感上的，也可以是思想上的，每個人根據(jù)自己的感受和體驗可以寫出獨一無二的讀后感。在寫讀后感時，可以通過提出問題、提煉主題、分析人物等方式展示對作品的理解。下面是一些優(yōu)秀讀后感范文的摘錄，這些作品或許能夠給大家在讀后感寫作時提供一些靈感和啟示。
蒙田隨筆全集讀后感篇一
曾經(jīng)聽人說過，讀書也要講緣分。若是你讀了某本書，必是與它有緣。我很是贊同，因我之前是從未聽過蒙田這個人，更是不知道有《蒙田隨筆》一書。機緣巧合地，我在瀏覽網(wǎng)頁的時候讀到蒙田的一句語錄，頗為震撼?！澳切┟髁藛适⒉皇羌氖碌娜?，肯定會坦誠自若的面對生活中的任何事情?！焙髞恚冶汩_始了解蒙田，開始讀《蒙田隨筆》。
我不敢說我能夠把蒙田的思想?yún)⑼?，但是每讀到一些見解獨到的地方，我也會有強烈的共鳴。蒙田是一個智者，一個思想家，他無時無刻都在思考，關(guān)于生命，關(guān)于人類的種種感情。
在這個愈發(fā)喧囂的社會，人們顯得越來越浮躁，越來越抵擋不住名利，金錢的誘惑。還有多少人愿意安安靜靜的捧一本書，慢慢品讀，慢慢感悟呢？我想，很多商業(yè)人士更愿意分秒必爭地去應(yīng)酬，因為對于他們而言，一分鐘可能就會是一百萬的交易，就可能為自己或者公司提高聲望。因此，他們又怎么可能會騰出如此“寶貴”的時間去看一本書呢？而《蒙田隨筆》中談到論榮譽，其中是這么寫道的：“自以為是者的名聲看起來多么美好，這動聽迷人的聲音，不過是一曲回聲，一幅影子般的虛無縹緲的夢境，微風(fēng)一吹，它就銷聲匿跡全無蹤影?！彼^名聲，榮譽，也只不過是過眼云煙。
太過看重的話，只會成為一種束縛，掙不脫，也放不開。若人的一生都在追逐這些徒有虛名的東西，那么很多值得我們?nèi)フ湎У娜嘶蚯楦卸紩缓雎粤?，也許等到走到人生的盡頭時，回頭一看，才發(fā)現(xiàn)其實這一生過得太匆忙，什么都沒有得到，除了那些虛名。
間去思考，而是懶得去想，以一種逃避的方式去面對問題，面對世界。世界越是喧囂，我們越是要克制住自己，騰出一些時間，讓自己靜一靜；找一些事情，給大腦做一做。可以是靜靜地讀一本書，并且得出一些感悟；又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不斷地完善自我。這樣人生就會充實了一些，就不會是無所事事了。
蒙田隨筆中還談到其他一些關(guān)于人與人的交往問題，談到如何交流，談到關(guān)于死亡等等，思想自由開闊，見解獨到。先拋開里面的內(nèi)容不說，一個人若是能夠靜下來想想事情，思考問題的話，那至少還會有屬于自己的一些想法，不會那么輕易地隨波逐流。在喧囂的世界中，能夠為自己覓一方靜土，那么人就不會那么浮躁了。
蒙田隨筆全集讀后感篇二
讀蒙田的書，一開始就想到法國其他二位大思想家在寫作方式上的共同性，即像散文式的寫作方式。因為它缺像德國哲學(xué)家或者思想家的那種嚴謹與邏輯性。如果說他像今天“雞湯文“之父也不為過？因為今天讀他的文字及思路一點也不陌生。
另外，其中一位后期的法國思想家simoneweil。她的“重負與神恩”也是類似的寫作?，F(xiàn)代西方還有研究她“微依的學(xué)會”。他們共同特點可能來自，西方天主教背景的思維方式。所以，如果從神學(xué)思想背景分析，應(yīng)該知道為什么了？當然，同樣加爾文也是法國大思想家，但是他是西方宗教改革時期的領(lǐng)袖，他的思想非常嚴謹。
書中的下一段話，更像是對于他個人獨特之處描述：
“贊頌自己是蒙田畢生的事業(yè)。不是自己的成見，也不是自己陶醉，幾乎也從不是自己期許的。頂好的意義上，是一種有限制的自己滿足，是令人費解的決心，決心要跟內(nèi)里的我和平共處。對蒙田來說，自然界一切事物中，最接近、最讓人埋頭熱衷的事物，是蒙田。不是最親的，卻是最近的，因而是最便于了解的”。
當然，就是現(xiàn)代法國的電影中也時不時出現(xiàn)上面，像是很有睿智哲理，又像是沒頭沒腦的話?！睹商镫S筆集》讀后感第（6）篇如何做一場人，有很多人探討，但更多的人只是本能的活著，即使探討的人也只是想為了肉體活得更舒服。不知道人為何來到這個世界，若是隨機而來，和隨便什么人都能做父母一樣沒有門檻，那么做人做得糊涂又隨意也沒什么稀奇的.。
但是，人來一趟世界想必沒那么隨機，必是經(jīng)歷了千辛萬苦才爭取到這個機會。學(xué)習(xí)一些怎樣不辜負這趟旅行的知識不僅必要，還是必須。
在俗世中如何做人和在精神中如何做人是不同的。在俗世中做人關(guān)注的是別人，在精神中做人關(guān)注的是自己。人非得有一段路程是過一種與自己相處的生活，明白一點關(guān)于生命和意義的事，即使弄不明白，也算為鐵屋子鑿開一條縫了。
蒙田為自己開鑿了一扇窗，所以，很多人便透過他也看到了光。這世界，每個人都可以捧出一道雞湯，不同的是雞湯的養(yǎng)份不同。蒙田的雞湯已超越了俗世的智慧，進入心靈的世界。只是看起來，他的方向通往的仍舊是俗世的生活。
他對生命有許多不俗的見解，比如生和死。把時間花在其上，物超所值。這個四百多年前的先哲的確有著深刻的洞見，穿越歲月灰塵，今天讀來仍熠熠生輝。
另外，他的寫作風(fēng)格的確是＂引用典故太多，說自己太多＂。
蒙田隨筆全集讀后感篇三
前段時間我讀了中心校所發(fā)的教師讀書中的蒙田試筆《熱愛生命》，我感覺大師在怎樣對待生命上和怎樣去度過組成生命中每一天上給我們這些凡夫庶子上了很好的一課。他說：壞日子，要飛快去度，好日子，要停下來細細品嘗。對于生命，我是大多數(shù)人的想法，生命的時間過一天少一天，根本沒想過想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；更別說想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。所以，我感覺我倒像個自己生命的劊子手，一天一天的在扼殺自己生命的激情，靈感，和活力。生命，原本是簡單的.，可是一直以來在，人們的心中生命又是一個沉重的話題，這究竟是為什么呢？原因是上天賜于人類的生命實在太短暫，正是其短暫所以生命變得可貴。生命對于每個人都只有一次，走過了，就沒有在重來的機會。生命如此寶貴，我們該怎樣去對待屬于自己的人生？走進蒙田，品讀他的《熱愛生命》我們就會懂得如何去熱愛屬于我們自己的生命。
生命不同于舞臺采排，走的不好還可以重新再來。可上蒼絕不會給我們第二次生命。走過了就無法回頭，只留下遺憾，所以我們要學(xué)會享受生活，珍惜生命，做到心中有愛，愛自己，愛別人，學(xué)會發(fā)覺他人的閃光點。更重要的是關(guān)注生活，生活樂趣的大小是隨我們對生活的關(guān)心程度而定的，一個人關(guān)注自己的生活程度越深，他的生活就樂趣就越大，這是蒙田大師給我們的啟迪。
蒙田隨筆全集讀后感篇四
作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個星期，就可以把它讀完。讀完一遍后，你可能還想再細細品味一下，之后，你可能會明白我喜歡它的原因。
雖然是十六世紀寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩人的詞句，即使這樣，在現(xiàn)代人眼里，卻一點也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那么親切，好像蒙田穿越時空的隧道，來在你的面前，像一個知己一樣，和你作一些深入的'交談。那些充滿睿智的見解，如春風(fēng)一般，拂過你的心田，使你對生活、對人生有了更深刻的了解。
補自己的空虛。為了彌補這一缺點，我們需要更加實在的東西。他說，我們?nèi)狈】怠⒅腔?、美德其他重要的品德，外部的裝飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。
他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和。
個時代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船，大家都認為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說，我并不十分關(guān)心別人對我的看法，而只是關(guān)心我對自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且，根據(jù)表象作出的評價都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過于每個人對自己的評價。
在這篇文章最后，蒙田說，正直的人都情愿失去自己的榮譽，而不愿失去自己的良心！
讀到這樣的字句，頗讓人感動。感動之余，又啟發(fā)讓我們重新思索人生的意義，更加堅定我們對美好事物的追求，拋卻一些繁文縟節(jié)和一些不必要的奢望?；畹幂p松一些，自由一些。
蒙田隨筆全集讀后感篇五
生與死就像我們手的兩面，人有生必有死，我們每個人之所以能夠真真切切感受到自己生存在這個世界上，正是由于我們每個人必然有走向死亡的那一天。人生自古誰無死嘛。
同時，作為個體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。蓋棺定論。死亡是生命的終點，又是衡量價值的起點。只有珍惜生命，熱愛生命，認真而充實地生活，善于享受生活中各種快樂的人，對于死亡才沒有遺憾。正如毛主席所說：“生的偉大，死的光榮?！?/p>
如果我們珍惜生命，熱愛生命，認真而充實地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。
如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對待生活，留有好多遺憾，臨死時必然感到苦惱。
從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價值時可超越死亡，在人類歷史上，飲鴆的`蘇格拉底、自沉汨羅的屈原、斷頭臺上的譚嗣同，這些人物都把“小我”融于人類“大我”之中，實現(xiàn)了人的生命的自己超越。
既然“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱”，那我們?nèi)绾尾拍茏龅健皹酚谏蹦兀?/p>
蒙田隨筆全集讀后感篇六
《蒙田隨筆》是法國作家蒙田創(chuàng)作的關(guān)于人生哲學(xué)思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
當我第一次翻開我的這本蒙田隨筆的時候，爸爸就坐在我的身邊，他很詫異的看著我，說：“你在看蒙田隨筆?”“嗯”“這是我中學(xué)的時候一直想看的書，可是當時沒有條件借到，久而久之就忘了?！焙苌儆邪职诌@么期待而不得的書，我便對它重視了很多。
其實很巧的是，我在老師的要求下，正在讀阿蘭?德波頓的《哲學(xué)的慰藉》，這本書中講了六位哲學(xué)家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周國平先生的《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點》。可能正是這些哲學(xué)類書籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時候就容易接受的多，并沒有很早看這種書時候云里霧里的感覺，反而有點撥云見日的心情。
蒙田生活在16世紀的歐洲，整本書中用的例子難免都是那個時代歐洲的例子，有時可能我沒有辦法真正的理解那些例子背后所要說的一些東西。這可能就是一個幾百年的代溝吧。
但其實蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現(xiàn)在都可以借鑒的。他寫作并沒有什么“后期”的潤色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。
雖說這本書算是一本哲學(xué)名著，但并沒有其它的哲學(xué)書來的晦澀，可能是這個版本翻譯的比較好。除了一些遠離我們的例子，譯者還仔細的為每一句有出處的話標上了出處。由此可見，蒙田實在是看過很多很多的書。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書，感覺整個人輕松了很多，包括心情包括心理?？赡苁且驗楫吷?jīng)歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個貴族家庭里，較為富裕的生活并沒有讓他經(jīng)歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學(xué)的慰藉》中對于蒙田的總提就是“對殘缺的慰藉”，他并不像其它哲學(xué)家那樣困難，但正因為不同環(huán)境，才可能造就了他的不同?！墩軐W(xué)的慰藉》對蒙田的一句評價就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠離愚蠢，由此成就足矣?！?/p>
整本書中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實我因為幸運，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個不少。幾乎沒有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經(jīng)聽到過這樣一段話：“當你哭得出來的時候，那種痛并不算什么;總有一種撕心裂肺的疼痛會疼的你哭都哭不出來。”雖然我對此一直深信不疑，但一直無法想象那種撕心裂肺的感覺。所以，當我通篇讀過這篇文章后，我就大概理會了那種程度和感覺。
這本書讀完實在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實還是離讀懂有一定的距離，不過等到我再大一些的時候，再讀一遍，也許就有了新的感覺。
他所說的那些話，并沒有因為時間的移動而落后，反而因為時間的沉淀，更讓人有理由去相信它真實。他所展現(xiàn)的就是一個這樣沉淀在時間中的世界。
蒙田隨筆全集讀后感篇七
1．靈魂如果沒有確定的目標，它就會喪失自己，因為俗語說得好，無所不在等于無所在。
2．沒有一定的目標，智慧就會喪失；哪兒都是目標，那兒就沒有目標。
3．智者向愚人學(xué)習(xí)的東西多于愚人向智者學(xué)習(xí)的東西。
4．生活樂趣的大小是隨對生活的關(guān)心程度而定的。
5．學(xué)習(xí)知識不是為了圖利，也不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己，裝飾自己的內(nèi)心；不是為了培養(yǎng)有學(xué)問的人，而是為了造就能干的'人。
6．我們并不因自己空虛而感到憂慮，也不因自己愚蠢而心懷怨恨；我們并不因自己的無知而深受傷害，也不因自己卑鄙無恥而痛苦萬分。
7．若結(jié)果是痛苦的，我會竭力避開眼前的快樂；若結(jié)果是快樂的，我會百般忍受暫時的痛苦。
8．人生的價值并不在于時間長短，而在于我們?nèi)绾卫脮r間。
9．能否從生活中得到滿足，不在于你生命的長短，而是取決于你的意志。
10.騷擾我們的，是我們對于事物的意識，而不是事物本身。
蒙田隨筆全集讀后感篇八
福樓拜曾說：“你問我讀什么書好，讀蒙田吧……它能使你平靜。”在與《蒙田隨筆》的接觸中，總感覺這個世界就在你面前無辜地對你說：“我本來就如一個簡單的小孩，只是你用太多的嘆息和眼淚把我復(fù)雜化?！?/p>
蒙田生活在文藝復(fù)興后期，正值血腥的宗教改革。當外界是一片令人窒息的混亂和黑暗之時，當四周像魔鬼一般逼近每個靈魂，繼而侵噬他們的自由和安寧之時，蒙田毅然選擇重返蒙田城堡，堅守內(nèi)心一方寧靜之地。瘋狂失控的外界成就了蒙田心靈的自由和平靜，而這份自由和平靜正是語言質(zhì)樸平淡、風(fēng)格率性的《蒙田隨筆》的土壤。蒙田是一位人類感情的冷峻觀察者。在蒙田隨筆中，他結(jié)合自己豐富的人生閱歷和淵博的知識洞察和揭露人類縱多共同的情感。他獨特的見解深化了人們對自我的認識，同時表明了“自知”的重要性。
在《論憂傷》中，有一句這樣的話“痛苦得變成了石像”，當人們對情感達到了極致，靈魂似乎瞬間脫離且失去了控制肉體的能力。平凡的肉體經(jīng)受不起世間的至喜至悲，突如其來的強烈情感，不管它給我們的是一眨眼間的黑暗還是光明，都有可能成為刺殺我們的隱形匕首，此時理性對情感的約束就有了必要。
在如今這個追求速度的年代里，許多的人渴求停下來，渴求大腦的片刻休息，而蒙田在《論無所事事》中引用的盧卡努一言“大腦也無所事事，就會胡思亂想”正是直指大腦“休息”的可怕之弊。當然我并不是贊同人應(yīng)該無休止地忙碌，只是我們應(yīng)該清楚地認識到我們需要的是什么樣的“休息”。當我們放下手上的一切事務(wù)后，我們的大腦是不是正如蒙田所說的“如果不讓大腦有事可做，有所制約，他就會在想象的曠野中馳騁，有時就會迷失方向”。蒙田于混亂的年代里隱退，他要的“休息”并不是無所事事，而是讀書、思考和寫作。他給自己的是精神和思維上的自由而不是空虛、墮落。我們要讓自己的大腦休息并不代表讓它夢幻地運轉(zhuǎn)，而是選擇讓它在自己感興趣的領(lǐng)域徜徉。否則真正累垮、腐蝕我們的不是繁忙的工作而是幻覺叢生的無所事事。
再看蒙田的《論發(fā)怒》，在這一章中，蒙田贊成怒火到心外的世界張牙舞爪，但他又理性地強調(diào)節(jié)制。將怒火壓制在平靜的外表下是對心靈痛苦的折磨，但當發(fā)怒失去了理性，我們也就失去了自我即被憤怒所控制，因此人們要在認識自我的過程中學(xué)會理性面對自己的情感。
蒙田雖然是評論家，但他的隨筆論證沒有犀利和咄咄逼人之風(fēng)，他反而運用了親切活潑生動的筆調(diào)向我們闡明了人自身的局限性，并真誠地向讀者描繪自身的矛盾。讓我們對“自知”這一人生命題更為深思。
雖然隔著時間和空間的遙遠距離，但從《蒙田隨筆》中我們可以發(fā)現(xiàn)蒙田對教育的看法會讓我們覺得他確實像是生活在那個時代的現(xiàn)代人。無論是在《論學(xué)究氣》中，還是在《論對孩子的教育》中，蒙田對學(xué)生實踐能力和判斷能力的鍛煉都給予高度重視，并極為反對應(yīng)試記憶教學(xué)。如果擁有知識卻毫無本事，那么對知識的記憶就是荼毒學(xué)生判斷力的罪魁禍首，是扼殺創(chuàng)造力危險的劍，而教育培養(yǎng)出來的就是外表華麗的骷髏。那么正如蒙田所說的“你就會看到學(xué)問的處境會和以前一樣能夠凄慘”。學(xué)習(xí)、受教育的過程應(yīng)該是完善自我而不是剝奪自我的過程。當蒙田談到哲學(xué)因被詭辯蒙上蒼白可憎的假面具而使學(xué)生對它的接受成為一種壓力時，我想到了余秋雨在《文化苦旅》中的一句話“如果人類創(chuàng)造的文明成為其沉重的精神負擔(dān)，那么總有一天人類會被自己的創(chuàng)造壓垮”，若真是如此，那該有多可悲。作為哲學(xué)宗旨的美德，蒙田認為我們應(yīng)該“認為它棲身于肥沃豐饒、百花盛開的平原上”而不是“把它復(fù)雜化為茫然不知所措的形象”。那么在看待現(xiàn)實生活時，如果我們能本著簡單的心態(tài)自然地面對，興許我們的世界就會減少許多的矛盾和壓力。
當然，我對《蒙田隨筆》的解讀僅是冰山一角，而在這冰山一角里，我深刻地感受到《蒙田隨筆》堪比一朵綻放于圣潔天山之巔的雪蓮。它的字里行間都滲透出蒙田對生活恬靜淡然的態(tài)度，是身處浮躁社會、行色匆匆人們的靜心劑。走近《蒙田隨筆》，喚醒塵封已久心靈的自由和平靜。
蒙田隨筆全集讀后感篇九
蒙田在中國算得上大名鼎鼎，那句“我知道什么？”大凡讀書人應(yīng)該都聽過。
《蒙田隨筆全集》是文藝復(fù)興后期法國著名作家、思想家蒙田的代表作，也是迄今為止世界上最有影響的散文作品之一。蒙田以博學(xué)著稱，作者將自己的生活、閱讀和旅游見聞等以隨筆的形式記錄下來，集結(jié)為隨筆集。日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。作者還對自己作了大量的描寫與剖析，使人讀來有娓娓而談的親切之感，增加了作品的文學(xué)趣味，有“生活的哲學(xué)”之稱。蒙田以智者的眼光，旁征博引，鑒古知今，反思探索人與人生；他主張打破古典權(quán)威，張揚人性自由，崇尚科學(xué)精神。隨筆共3卷，語調(diào)平和、通俗易懂，論述深入淺出，是16世紀歐洲各種思潮和各種知識經(jīng)過分析的總匯，有“生活的哲學(xué)”之美稱。書中語言平易通暢，富于生活情趣，在法國散文史上占有非常重要的地位。該書問世400多年來，先后被譯成世界上幾十種語言，成為文學(xué)史上影響深遠的經(jīng)典之作。蒙田對人生、社會、宗教等的感想及感悟感染了一代又一代讀者的心靈。
蒙田經(jīng)歷了一個人所可能經(jīng)歷的人生的各種形態(tài)，所以他越寫越精彩，越寫越深刻。他認為一切主義與主張，都是建立在個人偏見與信仰上的，這些知識都是片面的，只有返回自然中才能恢復(fù)事物的真理，有時不是人的理智能夠達到的。蒙田的思想一直在變動之中，我們對他的理解，又何嘗不是如此。
蒙田的性格和時代完全不合拍，對待人性有很強的自制力。蒙田以個人為起點，寫到時代，寫到人的本性與共性。他的倫理思想不是來自宗教信仰，而是古希臘溫和的懷疑主義。他把自己作為例子，不是作為導(dǎo)師，認為認識自己、控制自己、保持內(nèi)心自由，通過獨立判斷與情欲節(jié)制，明智地實現(xiàn)自己的本質(zhì)，那時才會使自己成為“偉大光榮的杰作”。
蒙田講理深入淺出，使用的語言在當時也通俗易懂。他不教訓(xùn)人，只說人是怎么樣的，找出快樂的方法過日子，讓更多普通人直接獲得實用的教益。因此現(xiàn)在法國知識分子談起蒙田，還親切地稱他是我們這個時代的`賢人。
蒙田在隨筆中涉及到大量各方面的知識、對人生的思考，卻是從微小瑣碎的日常事物中發(fā)現(xiàn)事物的含義和價值，那是種法國式的趣味。在別人寫的書中看見的是寫作的人，而在蒙田寫的書中看到的是一個思想的人。蒙田是真正富有深刻洞見、對古往今來歷史有透徹了解的人，他將個人體驗完美融合進寫作，通過優(yōu)美語言表達出來。
作為作家，蒙田是自由的，他掙脫了一切桎梏，自由地講述人類的話題。蒙田最主要的功績是為我們揭示了真理的不可捉摸性，這同莎士比亞相似。蒙田和他的作品就具有這種不可捉摸性：初讀感到的震撼與新鮮，再讀還是會感受到，而且不管閱讀多少遍，都會保持這種感覺。
“我知道什么？”蒙田用一個簡單的問句告訴我們，我們的本性就是多變和不穩(wěn)定的，差異不僅僅存在于我們和他人之間，還存在于我們靈魂的不同層面之間。因此人類才是真正的可憐：我們不僅不了解這個世界，我們甚至不了解自己。然而隨著思想的火花以蒙田的方式從這里跳躍到那里，世界卻恰恰在人類絕望的努力中被暫時照亮。
蒙田隨筆全集讀后感篇十
讀了《蒙田隨筆》后，心中感悟很多，細細反思，慢慢領(lǐng)悟，覺著書中有許多的觀點可借鑒到教育中去，在書中，蒙田充分闡述了他的教育觀點，鮮明地提出了他的教育原則。
蒙田以“我知道什么？”這句具有懷疑精神色彩的名言來說明人類認識的局限性。是的，在人類有限的認識范圍內(nèi)，教育的價值，學(xué)生的教育的價值到底是什么？我們?nèi)绾蝸碚J識這種教育的價值？教育能否為人安身立命？能否關(guān)注人的內(nèi)心？能否關(guān)注學(xué)生的心性？蒙田也非常喜愛但丁《神曲？地獄篇》中的一句名言、“我愛知識，也愛懷疑”。
蒙田曾說，我們的心靈確在隨別人的意志而行動，被迫聽從別人的幻想，服從別人的權(quán)威、被迫屈從別人空洞說教的引誘，同時又不得不重彈老調(diào)，我們沒有自由走自己的道路：我們的活力和自由全都消失了。蒙田認為，造成這種情況的正是自己。他引證西塞羅的話說：“教者的權(quán)威常常阻礙著要學(xué)的人?！比绻麤]有懷疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信權(quán)威，反對傳統(tǒng)的偏見，倡導(dǎo)人運用自己的頭腦去理解事物，“絕不能倉促地下判斷”，而要經(jīng)過理解，才能認識到事物的意義。
的確，他的態(tài)度又并非懷疑一切，在他的行文中，一再引證古代名哲的名言佳句，借以說明他所要講的道理。他反對的是盲從而不求甚解。他說：“一個僅僅跟著別人走的人，不會去探索什么東西，也尋找不到什么東西。”蒙田曾以蜜蜂為例，蜜蜂采花釀蜜、采的是花，但后來生產(chǎn)了蜜，蜜是他所有的。
蒙田隨筆全集讀后感篇十一
文章開頭，蒙田變亮明自己的觀點：生命是值得稱頌，富有樂趣的。繼而，作者認為我們每個人都應(yīng)該懷著感恩的心去看待個體的生命。他說：“我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己?！边@就進一步告訴世人，人生并不存在什么不能承受的重，到處都是色彩斑斕，時時都是陽光彩虹，只不過我們還沒有修煉到這重境界罷了。
文中，蒙田還引用了古羅馬哲學(xué)家塞涅卡的名言：“糊涂人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世?！边@似乎是在說宗教的消極性，因為宗教往往認為此生的痛苦是合理的.，是人類在贖罪，贖罪結(jié)束了，人就可以在來世進入天堂?？磥?，蒙田對這種觀點是持懷疑態(tài)度的。
“我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子;我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿?！蔽恼碌慕Y(jié)束，作者告訴了讀者怎樣去熱愛生命。熱愛生命不是簡單地享受生活，而是勤奮創(chuàng)造，充實自己的人生。只有這樣，人的一生才不會在碌碌無為中度過。
禁不住又想起了奧斯特洛夫斯基的話：人的一生應(yīng)當這樣度過……。
蒙田隨筆全集讀后感篇十二
1.死去的人是不需要同情的，相反應(yīng)該慶幸他的離去，因為它擺脫了苦難的人生。但是，那些垂危的人是值得可憐和為他們難過的，因為他們正承受這苦難。
2.友誼如無爭吵而只彬彬有禮，客客氣氣;友誼如懼怕沖撞而且縮手縮腳，這種友誼便不夠緊密，也無法豐滿。
3.喪友之痛，痛于言表;喪親之痛，無法可表;。
4.憂傷是洪水猛獸，一旦突然降臨，便能置人于死地。倘若你一生都在憂傷中度過，它便會慢慢地折磨你，是你失去斗志、失去信心;三、我們務(wù)須全力抓緊去享受生活的樂趣，消逝的歲月正將我們眷戀的歡樂逐一奪去。盡情享樂吧，我們只此一生。明天你只留下余灰，化為幽靈，一切歸于烏有。
6.死是與我們無關(guān)的事情，因為我們存在時死亡不會降臨，等到死神光臨時，我們又不存在了，即使喪失了什么，也不算是災(zāi)禍。因此說，恐懼純粹是盲目的一直產(chǎn)生的一種沖動。
7.一樣，都被令人眼花繚亂。
8.在一場暴風(fēng)雨中，一位古代水手對海神說：“哦，海神吶!只要你愿意，你就能讓我活命;只要你愿意，你也能讓我喪命;但我仍牢牢把握我的船舵!
9.引起心態(tài)失衡的罪魁禍首便是憤怒和嫉妒。消除心態(tài)失衡的辦法莫過于針對心態(tài)失衡的結(jié)果及其對正常生活的破壞，做出認真的、深刻的反思和省察。最好的時機，是在心態(tài)失衡完全平息之后。有一句話說：“心態(tài)失衡就像坍塌的建筑，倒在地上把自己摔得七零八落”，《圣經(jīng)》教導(dǎo)我們要長存忍耐，無論是誰，失卻了忍耐便會引起心態(tài)失衡。
10.因為事情發(fā)生了，我們便看見了，而事情不會因為我們看見了才發(fā)生。
11.培根說：“人根據(jù)動機來思考問題，根據(jù)學(xué)問和知識來說話或演講，而他們的行動，則大部分是根據(jù)習(xí)慣。”蒙田同樣認為，人們被習(xí)慣蠶食。因此說，既然習(xí)慣是一種頑強而巨大，可以主宰人生的力量，那么人們應(yīng)該通過各種方法建立一種良好的習(xí)慣，以此來為你服務(wù)。
我寫下這篇文章，也不知到如何組織語言，故而行文較亂，而語言更是平實無奇。我很欣賞那些文筆出色的人，寫得出彩，動情，讀起來更是韻味十足(指寫景、抒情方面)，不過，這種風(fēng)格與我無關(guān)，寫情、景毫無美感，記事又似流水賬，除了是因為自己達不到那種狀態(tài)之外，還有一個原因就是，說理只需把理說明便可，不過仍然希望可以讀起來有美感，加太多的水只會把一杯香濃的牛奶變得淡而無味，太多的修飾可能適得其反。蒙田也是如此，行文隨意。不過，我也大膽地在此說一下，或許是因為翻譯過來的，又或者是因為語言習(xí)慣不同，讀起來很不順暢，有時候可能很啰嗦，甚至覺得很多內(nèi)容都是不必要的，這只是我個人感覺，當然，他所舉的很多例子我不知道，理解起來又是增加不少難度，不過這并不影響他的實質(zhì)內(nèi)容的闡述?；氐秸}，我想不會有太多人喜歡辭藻華麗而又空無一物吧，至少我是不喜歡的。不過回想大學(xué)之前，自己，或許是中國應(yīng)試教育體制下學(xué)生，也寫過很多空洞(不過我還做不到辭藻華麗)的。
作文。
吧!
蒙田在他有著“生活的哲學(xué)”之稱的隨筆中，討論了很多，愛情，友情，政治，軍事等各個領(lǐng)域都有涉獵!然而，自我意識是蒙田身上恒定不變的部分，是他衡量一切學(xué)說的尺度。蒙田寫道：“我研究自己甚于研究其他科目，這是我的玄學(xué)，我的物理學(xué)?！?，“人世不過是一所學(xué)習(xí)和研究的學(xué)校”。
蒙田說，發(fā)怒是一中喪失理智的行為，在發(fā)怒時做出的決定往往是錯誤的。帶著情緒去看問題，問題往往會無端放大，芝麻也能變綠豆，這跟霧里看霧是一個道理。當我們發(fā)火時，絕不能責(zé)打?qū)Ψ健Ｕ_的做法，便是在心頭火氣，心跳加速時，先把事情放放，等心平氣靜下來后，對事物的看法就會不一樣。沖動的時候是情緒在指揮，在說話，而不是我們自己。每個人都可能因為各種原因發(fā)怒，故而培根對發(fā)怒的看法是：倘若你們要發(fā)怒，千萬不要因為發(fā)怒而犯罪，也不可以整天都在發(fā)火。蒙田同樣認為：在合適的場合，合適的時機，心有怒氣是有必要發(fā)泄出來的。但是有告誡發(fā)怒者在發(fā)怒時要注意發(fā)怒要有分寸，同時還要有目標，因為漫無目的發(fā)怒便會失去作用。當讓適當?shù)陌l(fā)怒可以，但人們絕不可以像蜂蜜，在蜇人的同時犧牲自己。我是一個脾氣不是很好的人，在以往的生活中，經(jīng)常會因為莫名的原因而發(fā)怒，也因為這樣，失去了很多朋友，如今我在一點點改變。發(fā)怒不應(yīng)該傷害別人，不應(yīng)該讓自己遍體鱗傷。
讀這本書的時候，一直都是慢慢的，緩緩的，悠哉悠哉地在讀，它給我的感覺就是那種適合在一個陽光燦爛的午后，煮上一壺咖啡，曬著暖暖的陽光，然后慢慢品的一本書。孟德斯鳩在讀完隨筆后曾說：“在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人;在本書中，我看到了思想的人?！倍吕麪栆苍f：“蒙田善于像哲人那樣講話，像朋友那樣談心?！睕]錯，就是這樣的感受。蒙田，不像一個大師，而就像生活在我身邊的一位長者，一位有著豐富閱歷的智者在和我聊天，娓娓道來他對社會，對世界，對人生的思考和看法。這不是一本難讀的書，它不像我對待其他大師的書一樣讓我望而生畏，拿著這本書，我不懼怕。平實質(zhì)樸的語言，沒有過多華麗辭藻的堆砌和修飾，卻道出了最真實的哲理。蒙田用平易近人的言語，給我們講述中生活重中的大小道理，他沒有用各種理論條款來強調(diào)這些如何重要，只是告訴我們事實，告訴我們?nèi)耸沁@樣的，人生是這樣的，他只是為我們找出現(xiàn)實，為我們還原真實，讓我們學(xué)會快樂的過日子。他希望“投入智慧女神的懷抱，在平安寧靜中度過有生之年”，我希望自己也可以做到這樣。在蒙田隨意的筆觸間慢慢去體驗生活，感悟人生，似一杯咖啡越品越濃，像一杯茶回味悠長。
蒙田隨筆全集讀后感篇十三
蒙田是法國文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有生活的哲學(xué)之稱，在世界散文史上占有重要地位。
《蒙田隨筆》于1580—1588年分三卷在法國先后出版。自此以后，他的作品就再也沒有絕版過。到今天，世界上所有的書面語言都可以讀到它。它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
1、命運對于我們并無所謂利害，它只供給我們利害的原料和種子，任那比它強的靈魂隨時變換運用，因為靈魂才是自己的幸與不幸的唯一主宰。
2、自愛者方能為人所愛。
3、精神如果滿足，表明它已經(jīng)萎縮或是疲勞。高貴的精神，在自己的體內(nèi)，從不知停留。它不斷企求超越自己而奮勇向前，不會稍止。
4、沒有一定的目標，智慧就會喪失；哪兒都是目標，哪兒就都沒有目標。
5、認識自己的無知是認識世界的最可靠的方法。
6、婚姻有如鳥籠子，鳥想進籠子，并不絕望，但已經(jīng)入籠子的鳥，想要飛出籠子，那可是絕望了。
7、治理一個家庭比統(tǒng)治一個王國更難。
8、我們的生命，像世界的協(xié)奏曲，由相異的因素組成——由各種各樣的聲調(diào)組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和莊嚴的。
9、人要么去效法罪惡，要么就對其深惡痛絕。
10、我們的生活一部分由愚蠢組成，一部分由智慧組成。
11、心靈應(yīng)讓安祥和快樂顯露在外部，用自己的模子來塑造身體的舉止，做之雍容爾雅，轉(zhuǎn)捷活潑，自信淳撲。
斷斷續(xù)續(xù)誦讀完成！感謝微讀給我提供誦讀的平臺！讓我有機會再次觸及如此經(jīng)典的著作！感謝書友們的忍耐，讓我肆意刷屏！感謝宇宙的廣闊，讓我還活在地球上！
最后附上普希金的話：
人生有兩大悲?。阂粋€是沒有得到你心愛的東西；另一個是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗。
蒙田隨筆全集讀后感篇十四
其實我對蒙田不是很了解，但讀了他的隨筆集之后，我才知道他是個懷疑論者，他向自己發(fā)問而又不做回答，甚至拒接承認自己一無所知，而只是堅持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那樣講話，像朋友那樣談心。他對人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力上和精神上的.發(fā)展歷程，為后代留下了極其豐富的精神財富。
自我意識是蒙田身上恒定不變的部分，是他衡量一切學(xué)說的尺度。他曾說“你身上和身外都是一片虛妄，只不過，范圍越小，虛妄的程度越淺。上帝說‘人哪，除了你，每樣事物都首先研究自身，并且根據(jù)自身的需要，確定了工作和欲望的范圍。唯有擁抱宇宙的你是如此空虛，如此匱乏；你是沒有知覺的探索者，沒有審判權(quán)的法官，歸根到底，你是這出鬧劇的演員?！焙蒙願W的哲理，真令人驚嘆，佩服。
蒙田用他生動活潑，幽默風(fēng)趣的風(fēng)彩，分別闡明了論經(jīng)驗，憂傷，閑逸，撒謊，恐懼，節(jié)制，榮譽，心態(tài)失衡，勇敢，習(xí)慣，口才，交往，良心，飲酒，發(fā)怒，人與人的區(qū)別，功利和誠實，后悔，相貌，年齡，想象的力量，對孩子的教育，言過其實，父子情，人性無常，死亡，自我衡量，坐井觀天，掠人之美，意愿，命運的安排等章節(jié)。
蒙田隨筆全集讀后感篇十五
讀蒙田的作品，你將會發(fā)現(xiàn)好像昨天才寫成一樣。翻開任何一頁來讀，我就會被他的文字捕獲，他以自然、暗示、自信的風(fēng)格，心平氣和地敘說心靈中稔熟的主題。
他給了我們最寶貴的東西——他聲稱僅有一個主題——他自己。他的全部關(guān)注只在他自己的內(nèi)心，他不斷地思考……品償著自己，他以自己的肉體、感情、習(xí)慣、好惡、偏見、恐懼與思想來進行坦白和深入的分析，不顧后果地將肉體和心靈袒露出來，他以欣然的態(tài)度敘述自己的錯誤和罪惡，他透過自己的本性來揭示人性。我會原諒他的錯誤，因為我也有相同的錯誤；我發(fā)現(xiàn)他的自我分析十分吸引人，因為我知道故事中所提及的乃是我自身。
是他，在那從久遠的那樣一個宗教戰(zhàn)亂的時代，提出了一個驚世駭俗的大膽懷疑———理性是不可靠的！認為我們一無所知。因為蒙田確認“所有知識是由感覺傳給我們，而理性依靠感覺，但感覺會欺騙我們，因此嚴重限制了理性”。關(guān)鍵是這提法早于培根和笛卡兒30年，早于帕斯卡80年，一直到休謨、康德前無哲學(xué)家提及過。然而，蒙田的許多思想總是在古老中國文化中尋到痕跡，自忖中西文化其實根本上是相通的，因為人性是不變的。
他寫的很零亂，但內(nèi)容卻如襲上心頭的靈感，觀念復(fù)雜而不斷改變，并隨年變遷，而最后組成的圖樣便是蒙田本身。譬如他一邊贊許小加圖的自殺慘烈而高尚，一邊又説“世人不惜失去生命去干的事，我?guī)缀鯚o動于衷”。必須加以分析才會發(fā)現(xiàn)其實蒙田是一個厭惡殉道的自由思想家。
他常引用名人的話語，旁征博引構(gòu)成自己的心靈和言詞，看起來像剪刀和糨糊而品嘗起來卻極神妙。
他將友情置于一切父子之情、男女私情、夫婦之情之上，認為愛情是一種朝三暮四、變化無常的情感，它狂熱沖動、時高時低、忽熱忽冷，把我們系于一發(fā)之上；認為婚姻，是一場交易；希望男人30歲之前不要結(jié)婚……窄聽發(fā)暈，卻實在沒有反駁的理由！
他中年后與父親一樣與膽結(jié)石病魔纏斗，因而他的生活態(tài)度和理念希望訓(xùn)練強健、富有活力的身體以及培養(yǎng)謹慎優(yōu)美的性情，同時，強調(diào)每件事都要有節(jié)制，即使節(jié)制本身也不例外。深以為然！
最讓我與之共鳴的是他贊美自由、靜謐與閑暇，向往優(yōu)游恬適的生活以及他的讀書生活和方式，特別是關(guān)于父愛的閘述讓我受益匪淺；最讓我羨慕的是蒙田城堡和其繼承的四代人奮斗而得的財產(chǎn)！其藏書雖只有1000本，但其激發(fā)的思想?yún)s萬壽無疆。
總之，經(jīng)過四百余年的考驗，歷史證明了蒙田是一位不朽的人物，他的靈敏的眼光和關(guān)于世界的淵博知識以及他的隨筆，正如他自己所說的那樣，是“世上同類體裁中絕無僅有的”。
此生不讀，實乃遺憾！
蒙田隨筆全集讀后感篇十六
這本書是這樣被人喜歡，以至于關(guān)于它的經(jīng)典評論數(shù)不勝數(shù)，這里引用幾條如下：
毛姆：“蒙田的隨筆不管挑哪一篇來讀，你都會覺得趣味盎然……”
迪佩龍紅衣主教：“這是一本正直人的枕邊書”。
德圖：“名副其實的箴言研討會，每一個警句都是至理名言。”
就像馬爾克斯的《百年孤獨》影響了許許多多作家一樣，在閱讀本書時，你也會從他的文字中看到很多作家的影子，可見他們都深深地受了蒙田的影響。
本書序言說：蒙田是一個讓我們越看越像現(xiàn)代人的家伙，他很世俗，但他不是一個討好獻媚的家伙……他非常克制，絕不以出賣自己的立場為代價來謀取好處……他甚至對物質(zhì)也同樣抱著謹慎的懷疑態(tài)度。但是他洞悉政治的微妙，也很清楚如何在各種政治勢力之間尋找一種平衡。
蒙田是法國十六世紀人文主義思想家、作家。16世紀的作家中，很少有人像他一樣被現(xiàn)代人這樣崇敬和接受。他是法國的一位知識權(quán)威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學(xué)者。
他是法國波爾多市市長家的兒子，他本人做過十幾年法官，也做過波爾多市市長。1571年，蒙田三十八歲，因厭倦官場生活而退隱歸家，過起了“自由、平靜、安閑”的鄉(xiāng)紳生活。從此開始撰寫《隨筆集》。
蒙田通過一篇篇的隨筆不斷地省察自己，“省察自己的生活狀況，省察自己的身體活動與精神活動，以及省察自己的身體活動與精神活動之間的關(guān)系?！边@些醒察是如此可貴，渴望心靈獨立的自由派知識分子都會喜歡。
他說：“世界上最偉大的事，是一個人懂得如何做自己的主人。”他平靜而愉悅地接受了自己以及人類的不完美、局限性、不確定性。
我們曾經(jīng)是自己，后來我們又迷失，但我們終將還是要做回自己。遇見蒙田，遇見更美的自己。
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