每個(gè)人都有自己獨(dú)特的才能和潛力，需要去發(fā)掘和挖掘?？偨Y(jié)要簡(jiǎn)明扼要，突出重點(diǎn)，避免廢話和贅述?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要我們挖掘過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而改進(jìn)自己。以下是小編為大家準(zhǔn)備的總結(jié)范文，希望能夠給大家寫(xiě)總結(jié)提供一些啟發(fā)和思路。
世界讀書(shū)日論文篇一
時(shí)間過(guò)的真快，再過(guò)兩月，女兒玳辰將滿4歲，轉(zhuǎn)眼間，女兒從一個(gè)在襁褓中咿咿呀呀學(xué)語(yǔ)的嬰兒，到現(xiàn)在落成了一個(gè)整天追著我問(wèn)這問(wèn)那嘰嘰喳喳的大寶寶，對(duì)這個(gè)世界充滿好奇和求知欲，一天天的會(huì)迸發(fā)出各個(gè)稀奇古怪的問(wèn)題。彼時(shí)，我意識(shí)到，如何正確的培養(yǎng)和引導(dǎo)女兒求知欲和探索精神，豐富她的知識(shí)、拓展她的思維、激發(fā)她的潛力，將對(duì)她以后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，非常重要，而閱讀，就是讓孩子學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉思維、釋疑解惑、保持活力的途徑。
“送子千金，不如送子一經(jīng)”，在緹緹3歲的時(shí)候，我就有意識(shí)的買(mǎi)一些圖冊(cè)書(shū)籍、掛圖等等，還有貝玲系列讀書(shū)，就是為了激發(fā)她對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和知識(shí)的探索，通過(guò)陪伴她閱讀，給她講故事，灌輸一些小道理，我發(fā)現(xiàn)她語(yǔ)言表達(dá)能力和理解能力都有很大的提升，對(duì)事物的認(rèn)知和態(tài)度偶爾也有一些自己的思考。所以，我認(rèn)為，閱讀對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，是可以陪伴她終生的好習(xí)慣，必須重視，加以引導(dǎo)。
選好刊物是前提。對(duì)一個(gè)3歲多的幼兒來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)認(rèn)字還比較困難，所以只能選擇一些帶有圖像的書(shū)籍給她閱讀。我買(mǎi)了小腳鴨童話繪本、圖畫(huà)故事等書(shū)籍，通過(guò)精美的畫(huà)面來(lái)吸引她的注意力，激發(fā)她的閱讀興趣。比如，小腳鴨童話繪本中小紅帽的故事，緹緹特別喜歡，她經(jīng)常讓我講給她聽(tīng)，到后面她看到哪一頁(yè)的圖畫(huà)，自己都能講出相對(duì)應(yīng)的故事了。
寓教于樂(lè)是基礎(chǔ)。愛(ài)玩是孩子的天性，特別是對(duì)3歲多的小孩，他們的專注力維持時(shí)間短，喜歡玩游戲，怎樣讓孩子在閱讀中既感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，又能學(xué)到知識(shí)，有時(shí)候就是要花一些心思了。比如，在讀故事書(shū)中，我就經(jīng)常跟她玩角色扮演游戲，這樣的方式既能激發(fā)她的閱讀興趣，也能提高她的語(yǔ)言表達(dá)能力。
陪伴閱讀是關(guān)鍵。孩子最需要的不是禮物，而是陪伴。親子閱讀的過(guò)程也是的陪伴過(guò)程，在親子閱讀中，不僅能鍛煉孩子的語(yǔ)言能力，提高她的記憶力，最重要的是在這個(gè)過(guò)程中加深了孩子和父母的情感交流，更加的了解和讀懂孩子的內(nèi)心世界。而且，很多故事中都有很深的寓意，對(duì)培養(yǎng)孩子思想、道德品質(zhì)、交際技巧都大有益處，孩子也能學(xué)習(xí)很多好的習(xí)慣，這些，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，都是終身受益。
世界讀書(shū)日論文篇二
從野蠻到文明，從庸俗到崇高，書(shū)籍喚醒了沉睡的大腦，復(fù)蘇了干涸的心靈——題記。
20_年世界讀書(shū)日的主題：地球與我。它的主旨是：希望散居在世界各地的人們，無(wú)論你是年老還是年輕，無(wú)論你是貧窮還是富有，無(wú)論你是患病還是健康，都能享受到閱讀的興趣，都能尊重和感謝為人類文明作出貢獻(xiàn)的人。
我愛(ài)讀書(shū)，是個(gè)“書(shū)蟲(chóng)”。我從六歲認(rèn)字學(xué)拼音起，就開(kāi)始了閱讀。
我在漸漸長(zhǎng)大一本《水滸傳》已滿足不了我對(duì)知識(shí)的渴求。我把目標(biāo)鎖定在了那些世界名著上。
讀古書(shū)：越王勾踐亡國(guó)后，臥薪嘗膽，終破吳而歸;看孔子周游列國(guó)，四處學(xué)習(xí)，終成一代圣人;看今朝，張海迪身殘志堅(jiān)，發(fā)奮苦讀，榮登全國(guó)十大杰出青年之位。
“有心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“有志者，事竟成”，書(shū)中的這些人物都能給我很大的啟迪，讓我不斷完善自身。
讀書(shū)不僅讓我積累了許多知識(shí)，它更賜予我堅(jiān)強(qiáng)的信心。
有一次，我因考試成績(jī)下降而失落時(shí)，在我意志消沉的時(shí)候，書(shū)中的幾句話讓我立即清醒了?！皩W(xué)不博者，不能守約;志不篤者，不能力行。”我明白了：只有多了解，多學(xué)習(xí)，才能不做井底之蛙，只有堅(jiān)持才能成功。不管學(xué)習(xí)任何東西，首先要堅(jiān)持住，要想學(xué)好，就得長(zhǎng)時(shí)間熬住苦學(xué)。我塌下心來(lái)，認(rèn)真復(fù)習(xí)，最后以全校第一名的成績(jī)，考入我鎮(zhèn)初中。
書(shū)不僅僅是一本書(shū)，它更是我的良師益友。古語(yǔ)曰：“志立則心定，心定則事成”，告訴我有志氣要放下來(lái)，從具體的事開(kāi)始，要想辦法做計(jì)劃，從小事做起。正所謂“志之難也，不在勝人，在自勝”。
莎士比亞說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！弊x書(shū)豐富了我的生活，讓我明理、明智。我讀書(shū)，我快樂(lè);我讀書(shū)，我陽(yáng)光。ilovereading!
世界讀書(shū)日論文篇三
3.讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門(mén)科學(xué)。——普希金。
4.人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！障＝稹?/p>
5.讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少。——盧梭。
6.千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！招兄?。
7.讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想?！敯徒?。
8.積累知識(shí)，勝過(guò)積蓄金銀。——?dú)W洲諺語(yǔ)。
9.必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。--魯迅。
10.學(xué)源于思，思源于疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。——諺語(yǔ)。
12.喜歡讀書(shū)，就等于把成活中寂寞的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻?！瓷?。
14.發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)?！K軾。
15.立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫。——阮元。
16.熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！獙O洙《唐詩(shī)三百首序》。
17.書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游。
18.舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾。
19.書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良?！阉升g。
20.讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起并明月霜天高?！祆?。
21.好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食?！諟Y明。
22.讀書(shū)好，多讀書(shū)，讀好書(shū)?！?。
23.讀書(shū)也像開(kāi)礦一樣“沙里淘金”?！w樹(shù)理。
24.與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書(shū)?！芏鱽?lái)。
25.素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書(shū)則口不濁?！鴩?guó)藩。
26.讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。——朱熹。
27.讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角?！~圣陶。
28.鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書(shū)，車胤匡衡?！S名奎。
29.水滴集多成大海，讀書(shū)集多成學(xué)問(wèn)。——佚名。
30.索取，只有在一個(gè)場(chǎng)合才能越多越好，那就是讀書(shū)?！?。
世界讀書(shū)日論文篇四
3.好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食?！諟Y明。
4.奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明。
5.勞于讀書(shū)，逸于作文?！潭硕Y。
6.三日不讀，口生荊棘;三日不彈，手生荊棘?！焖此洞鹨肮?jié)問(wèn)》。
7.書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良?！阉升g。
8.素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書(shū)則口不濁?！鴩?guó)藩。
9.鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書(shū)，車胤匡衡?！S名奎。
10.讀書(shū)不趁早，后來(lái)徒悔懊?！肚逶?shī)鐸·趁早歌》。
11.讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金。
13.讀書(shū)不趁早，后來(lái)徒悔懊?！肚逶?shī)鐸·趁早歌》。
14.讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處?！惶m克林。
15.讀書(shū)何所求?將以通事理?！獜埦S屏。
17.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——孔子。
18.不學(xué)，則不明古道，而能政治太平者未之有也。——(唐)吳兢。
19.人永遠(yuǎn)是要學(xué)習(xí)的。死的時(shí)候，才是畢業(yè)的時(shí)候?！挸?。
20.讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處?！惶m克林。
世界讀書(shū)日論文篇五
好書(shū)是偉大心靈的寶貴血脈?！獜洜栴D。
不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！諣栣?。
一本書(shū)像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的`海洋?！?jiǎng)P勒。
沒(méi)有書(shū)籍，就不能打贏思想之戰(zhàn)，正如沒(méi)有艦就不能打贏海戰(zhàn)一樣?！_斯福。
評(píng)價(jià)一座城市，要看它擁有多少書(shū)店?！斮e斯坦。
沒(méi)有書(shū)籍的屋子，就像沒(méi)有靈魂的軀體?！魅_。
讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到?！祆?。
1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。
2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的，
——達(dá)爾文。
5、少壯不努力，老大徒悲傷。
6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿。
7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到。
9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。
10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢?！悏邸?/p>
11、書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。
12、一日不讀口生，一日不寫(xiě)手生。
13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>
14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹巍?/p>
15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德。
16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒。
17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>
18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光;志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾颉?/p>
19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子。
20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干?！喔?。
勞于讀書(shū)，逸于作文?！潭硕Y。
讀書(shū)使人心明眼亮?！鼱柼?。
為樂(lè)趣而讀書(shū)。——毛姆。
讀書(shū)何所求?將以通事理?！獜埦S屏。
讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆?。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。
我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的。——達(dá)爾文。
少壯不努力，老大徒傷悲。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。
讀好書(shū)，好讀書(shū)，讀書(shū)好?！?。
世界讀書(shū)日論文篇六
【51】記得少年騎竹馬，轉(zhuǎn)身便是白頭翁。
【52】有錢(qián)難買(mǎi)少年時(shí)。
【53】失落光陰無(wú)處尋。
【54】節(jié)約時(shí)間就是延長(zhǎng)壽命。
【55】守財(cái)奴說(shuō)金錢(qián)是命根，勤奮者看時(shí)間是生命。
【56】立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫?！钤?。
【57】非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮。
【58】人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！障＝稹?/p>
【59】人離開(kāi)了書(shū)，如同離開(kāi)空氣一樣不能生活?！坡辶畏?。
【60】書(shū)不僅是生活，而且是現(xiàn)在過(guò)去和未來(lái)文化生活的源泉?！獛?kù)法耶夫。
【61】書(shū)籍把我們引入最美好的社會(huì)，使我們認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代的'偉大智者?！访罓査?。
【63】好書(shū)是偉大心靈的富貴血脈。——彌爾頓。
【64】讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！璧?。
【65】不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！諣栣?。
【68】吃飯不嚼不知味，讀書(shū)不想不知意。
【69】讀書(shū)不想，隔靴撓癢。
【70】溫故而知新。
【71】刀越磨越利，腦越用越靈。
【72】身怕不動(dòng)，腦怕不用。
【73】強(qiáng)記不如善悟。
【74】莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w。
【75】發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)?！K軾。
【76】鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)?！羁喽U。
【77】做到老，學(xué)到老，活到八十還學(xué)巧。
【78】聰明的樵夫，應(yīng)該是既善于砍柴，也善于磨刀的。
【79】聰明來(lái)自見(jiàn)多識(shí)廣。(阿拉伯諺語(yǔ))。
【80】不愿看的人，比瞎子還瞎;不愿聽(tīng)的人，比聾子還聾。(法國(guó)諺語(yǔ))。
【81】思索，就是跟自己爭(zhēng)論。(西班牙諺語(yǔ))。
【82】一次深思熟慮，勝過(guò)百次草率行動(dòng)。(南斯拉夫諺語(yǔ))。
【83】知識(shí)無(wú)底，學(xué)海無(wú)涯。
【84】萬(wàn)川歸海海不盈。
【85】山上的石頭能背完，河里的流水能舀干，世上的知識(shí)學(xué)不完。
【86】書(shū)囊無(wú)底。
【87】生命有限，學(xué)問(wèn)無(wú)涯。
【88】走不完的路，知不完的理。
【89】學(xué)如積薪，后來(lái)者居上。
【90】學(xué)到知恥處，方知藝不精。
【91】到處留心皆學(xué)問(wèn)。
【92】泉水挑不干，知識(shí)學(xué)不完。
【93】時(shí)間是最寶貴的財(cái)富。
【94】黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲?！佌媲洹?/p>
【95】書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親?！谥t。
【96】書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾颉?/p>
【97】少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂(lè)府。長(zhǎng)歌行》。
【98】學(xué)者的一天，比不學(xué)無(wú)術(shù)的人的一生還有價(jià)值。(阿拉伯諺語(yǔ))。
【99】數(shù)不盡的土粒，渡不盡的學(xué)海。(蒙古諺語(yǔ))。
【100】知識(shí)無(wú)底，學(xué)海無(wú)涯。(蒙古諺語(yǔ))。
世界讀書(shū)日論文篇七
書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游。
問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——朱熹。
舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾。
書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良——蒲松齡。
少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂(lè)府。長(zhǎng)歌行》。
莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛。
讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思——朱熹。
吾生也有涯，而知也無(wú)涯——莊子。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)——諸葛亮。
玉不啄，不成器;人不學(xué)，不知意——《三字經(jīng)》。
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯——高爾基。
書(shū)籍是人類知識(shí)的總統(tǒng)——莎士比亞。
“書(shū)是這一代對(duì)下一代精神上的遺訓(xùn)?！薄諣栣?。
要多讀書(shū)，但不要讀太多的書(shū)。——富蘭克林。
別林斯基：書(shū)是我們時(shí)代的生命。
莎士比亞：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。
托爾斯泰：理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。
雨果：書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)。
普希金：人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)。
培根：讀書(shū)能給人樂(lè)趣、文雅和能力。
愛(ài)迪生：讀書(shū)之于精神，恰如運(yùn)動(dòng)之于身體。
狄德羅：不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止。
惠普爾：書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。
巴羅：一個(gè)愛(ài)書(shū)人，他必定不至于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者。
高爾基：書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師。
魯巴金：讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。
歌德：經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書(shū)用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面。
凡有所學(xué)，皆成性格。——培根。
光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書(shū)給我們知識(shí)?！獖W斯特洛夫斯基。
讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)——《三國(guó)志》。
千里之行，始于足下——老子。
路漫漫其修道遠(yuǎn)，吾將上下而求索——屈原。
奇文共欣賞，疑義相如析——陶淵明。
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——孔子。
業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨——韓愈。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子。
發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)——蘇軾。
鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)——李苦禪。
立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫——阮元。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)——諸葛亮。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為——?jiǎng)洹?/p>
知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者——孔子。
己所不欲，勿施于人——孔子。
讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫。
讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹。
立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本——?dú)W陽(yáng)修。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路——?jiǎng)⒁汀?/p>
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲——顏真卿。
書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親——于謙。
書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾颉?/p>
盧梭：讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少。
富蘭克林：讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處。
今天是世界讀書(shū)日，早睡早起，一覺(jué)醒來(lái)，已經(jīng)是凌晨?jī)牲c(diǎn)多，一下子睡不著，上網(wǎng)讀。
一下書(shū)，讓自己有睡意之時(shí)，再睡，那樣就會(huì)睡得質(zhì)量好些。
讀書(shū)使人成為完善的人?！喔?。
更多名言分享：
7.關(guān)于學(xué)習(xí)的經(jīng)典名人名言100句。
世界讀書(shū)日論文篇八
人們常說(shuō)，眼睛是心靈的窗戶。它能看穿事物的一切，但是我卻不這么認(rèn)為?，F(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣，使它常常蒙蔽了人們明亮的雙眼。使整個(gè)世界變得越來(lái)越黑暗。
大人們常常說(shuō)：“做生意就是為了賺錢(qián)，錢(qián)很難賺......”這類的話。我不禁體會(huì)到了大人們的辛苦，我更為那些每天奔波賺錢(qián)的人而贊嘆?？墒悄且淮闻c媽媽上街買(mǎi)東西時(shí)，我看到了那些人的另一面......
八月十五中秋節(jié)，是團(tuán)圓的日子。在這一天晚上，當(dāng)然少不了賞月了。賞月時(shí)更是少不了月餅，于是在中秋節(jié)的前一天我和媽媽上街買(mǎi)月餅。我懷著無(wú)限的好心情，想立即到月餅鋪選擇我最愛(ài)的月餅。預(yù)備在八月十五那一天顯擺顯擺。我的目光在街上巡視著?！罢媸腔侍觳回?fù)有心人，踏破鐵鞋無(wú)覓處呀”我心中不禁發(fā)出感嘆。我一把跑進(jìn)月餅店。媽媽趕忙追上我。老板看這情形，不禁笑了笑，然后熱情的招待我們：“小姑娘，要買(mǎi)月餅呀，來(lái)來(lái)來(lái)，這有好多喲，慢慢選啊！”看到老板這么熱情，我毫不客氣的選了起來(lái)，媽媽看我這個(gè)樣子，沒(méi)辦法，只能跟著選起來(lái)。老板跟在我和媽媽的左右?guī)臀覀兘榻B，于是，沒(méi)過(guò)幾分鐘我就選了兩盒口味適合我的月餅，媽媽也選了一盒。老板立馬說(shuō)：“看你們第一次來(lái)，又是中秋節(jié)，算你們八折，呵呵?！眿寢屢宦?tīng)到有這樣的優(yōu)惠，更是笑得合不攏嘴?；丶液?，我就總盯著這盒月餅看，真希望馬上打開(kāi)嘗嘗味道。盼星星盼月亮終于盼到八月十五那晚上了。我又是搬椅子，又是搬桌子爬到樓上觀月。終于可以打開(kāi)那盒月餅，我輕輕的拿起月餅，小心翼翼的拿著，咬了一口，恩！好吃，于是我馬上大口大口吃起來(lái)。咦！怎么咬著東西了，我馬上吐了出來(lái)，啊，月餅里怎么會(huì)有石子。我心里嘀咕：可能是我吃錯(cuò)了吧？可是還沒(méi)等我想清楚，就聽(tīng)見(jiàn)弟弟的哭叫聲，原來(lái)媽媽那盒月餅也有小石子。我們馬上拿著月餅找他理論，那老板聽(tīng)了我們的來(lái)意，態(tài)度也變了：“怎么能怪我，是你們自己吃出來(lái)石子的，關(guān)我什么事？”媽媽聽(tīng)了也不想爭(zhēng)辯，拉著我就走。唉，本想高興的大吃一頓，沒(méi)想到碰上這樣的事情。
通過(guò)這件事，讓我看清楚現(xiàn)在的社會(huì)為什么變得越來(lái)越黑暗，因?yàn)樯鐣?huì)中有了這些人的存在。才無(wú)時(shí)不刻的蒙蔽了人們的雙眼。我多么的希望那些自私的人，能夠多為別人想想。讓社會(huì)變得光明起來(lái)，讓每一個(gè)人都能夠用明亮的眼睛看世界！
世界讀書(shū)日論文篇九
打開(kāi)我讀書(shū)的記憶匣子，里面就會(huì)有一大堆我和書(shū)發(fā)生的趣事，有些事在我的腦海里已經(jīng)模糊了，但還是有那么兩件事至今讓我記憶猶新。
今年暑假期間，我和幾個(gè)小伙伴相約去鐘樓書(shū)店閱讀課外書(shū)籍。當(dāng)時(shí)你爭(zhēng)我搶，看了好幾本書(shū)，其實(shí)書(shū)的名字和主要內(nèi)容我現(xiàn)在一點(diǎn)印象也沒(méi)有了，當(dāng)時(shí)，就是為了湊熱鬧，根本沒(méi)有仔細(xì)的閱讀和品味。后來(lái)，我也問(wèn)了其他幾個(gè)小伙伴，他們的情況也跟我差不多，都是囫圇吞棗的看了一遍而已。
幾日后的一天，下午狂風(fēng)暴雨下了近一個(gè)小時(shí)。我們開(kāi)車回家，原來(lái)四通八達(dá)的馬路現(xiàn)在也堵得水泄不通。反正也是堵車，無(wú)奈拿出纏了媽媽好久才買(mǎi)的《獵豹兄弟》這本書(shū)，仔細(xì)的閱讀起來(lái)，看了幾頁(yè)后，我便被書(shū)中的內(nèi)容深深吸引住了。
其中，作者有寫(xiě)到在掠食者遍布的.大草原上，以速度著稱的獵豹其實(shí)是個(gè)非常弱勢(shì)的種族。這句話立即讓我好奇起來(lái)，他不是跑的很快嗎?他們捕食的成功率不是高達(dá)百分之六十嗎?怎么是弱勢(shì)種族呢?帶著心中的諸多疑問(wèn)，我認(rèn)真地讀了近三個(gè)小時(shí)，終于在堵車結(jié)束前弄清楚了這些問(wèn)題，原來(lái)大草原就是一個(gè)生存戰(zhàn)場(chǎng)，任何種族不論先天強(qiáng)弱，只有善于學(xué)習(xí)，懂得正確選擇，才會(huì)生存下來(lái)。正是這次經(jīng)歷，使我懂得了：讀書(shū)就要仔仔細(xì)細(xì)地讀，不能囫圇吞棗。
真是應(yīng)了杜甫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那句話“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蔽覀冎挥胁┯[群書(shū)，而且仔細(xì)閱讀每一本書(shū)，就會(huì)有更大的收獲。同學(xué)們，讓我們以書(shū)為友，來(lái)豐富自己的知識(shí)吧!
會(huì)讓自己到達(dá)成功彼岸。
我要永遠(yuǎn)把好書(shū)當(dāng)做我最好的朋友，讓我學(xué)到更多的知識(shí)。
世界讀書(shū)日論文篇十
3.勞于讀書(shū)，逸于作文?！潭硕Y。
4.三日不讀，口生荊棘;三日不彈，手生荊棘。——朱舜水《答野節(jié)問(wèn)》。
5.書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良?！阉升g。
6.素食則氣不濁;獨(dú)宿則神不濁;默坐則心不濁;讀書(shū)則口不濁?！鴩?guó)藩。
7.鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書(shū)，車胤匡衡。——許名奎。
8.讀書(shū)不趁早，后來(lái)徒悔懊?！肚逶?shī)鐸·趁早歌》。
9.讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想?！敯徒?。
世界讀書(shū)日論文篇十一
一年一度的世界讀書(shū)日來(lái)臨了!4月23日你讀書(shū)了嗎?大家都知道有這樣一句俗話“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”讀書(shū)可是一個(gè)很好的習(xí)慣呢。
書(shū)中的知識(shí)就像是哆啦a夢(mèng)的口袋一樣，你用永遠(yuǎn)也不可能知道它會(huì)有多少東西“變”出來(lái)。書(shū)是我們學(xué)習(xí)上的好助手、好伙伴、好老師。史書(shū)讓我們了解了中國(guó)悠久時(shí)代的事情;科幻書(shū)讓我們發(fā)現(xiàn)了人類不可思議的想象;圖畫(huà)書(shū)讓我們知道國(guó)畫(huà)和西方抽象畫(huà)不同藝術(shù)的格調(diào);故事書(shū)讓我們心中有個(gè)屬于自己的童話世界.....在書(shū)的世界里我們可以感覺(jué)到不同的快樂(lè)!
我們的生活中處處都有著書(shū)籍，這似乎已經(jīng)成為了人一生的必備物。知識(shí)改變命運(yùn),學(xué)習(xí)成就未來(lái)，讓我們一起在書(shū)的海洋里快樂(lè)的生活吧!
世界讀書(shū)日論文篇十二
1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布4月23日為“世界讀書(shū)日”，旨在讓各國(guó)政府與公眾更加重視圖書(shū)這一傳播知識(shí)、表達(dá)觀念和交流信息的形式。同時(shí)希望借此鼓勵(lì)世人尤其是年輕人去發(fā)現(xiàn)閱讀的樂(lè)趣，增強(qiáng)對(duì)版權(quán)的保護(hù)意識(shí)，并對(duì)那些為促進(jìn)人類的社會(huì)和文化進(jìn)步做出不可替代貢獻(xiàn)的人表示敬意。
聯(lián)合國(guó)教科文組織選擇4月23日的靈感來(lái)自于一個(gè)美麗的傳說(shuō)。4月23日是西班牙文豪塞萬(wàn)提斯的忌日，也是加泰羅尼亞地區(qū)大眾節(jié)日“圣喬治節(jié)”。傳說(shuō)中勇士喬治屠龍救公主，并獲得了公主回贈(zèng)的禮物——一本書(shū)，象征著知識(shí)與力量。每到這一天，加泰羅尼亞的婦女們就給丈夫或男朋友贈(zèng)送一本書(shū)，男人們則會(huì)回贈(zèng)一枝玫瑰花。
巧合的是，這天是著名作家塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、維加3位著名文學(xué)大師的辭世紀(jì)念日，又是美國(guó)作家納博科夫、法國(guó)作家莫里斯·德魯昂、冰島諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主拉克斯內(nèi)斯等多位文學(xué)家的生日。巧合之外，則是人們對(duì)書(shū)籍的熱愛(ài)和對(duì)閱讀重要性的深層認(rèn)識(shí)。主旋律都是一樣的：無(wú)論是年老還是年輕，無(wú)論是貧窮還是富有，無(wú)論是患病還是健康，都能享受閱讀的樂(lè)趣，都能尊重和感謝為人類文明作出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)思想大師們。
閱讀對(duì)人的成長(zhǎng)的影響是巨大的，一本好書(shū)往往能改變?nèi)说囊簧?。而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱水平。為進(jìn)一步激發(fā)全面讀書(shū)的熱情，讓我們認(rèn)真讀一本好書(shū)。
“世界讀書(shū)日”全稱“世界圖書(shū)與版權(quán)日”，又稱“世界圖書(shū)日”，最初的創(chuàng)意來(lái)自于國(guó)際出版商協(xié)會(huì)。1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布4月23日為“世界讀書(shū)日”，同時(shí)這一天也是西班牙著名作家塞萬(wàn)提斯和英國(guó)著名作家莎士比亞的辭世紀(jì)念日。
世界讀書(shū)日的主旨宣言為：“希望散居在全球各地的人們，無(wú)論是年老還是年輕，無(wú)論你是貧窮還是富有，無(wú)論你是患病還是健康，都能享受閱讀的樂(lè)趣，都能尊重和感謝為人類文明作出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)思想大師們，都能保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！泵磕?，在“世界讀書(shū)日”的這一天，世界100多個(gè)國(guó)家都會(huì)舉辦各種各樣的慶祝和圖書(shū)宣傳活動(dòng)。
1.書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。
2.獲取知識(shí)，三分在課內(nèi)，七分在課外。
3.生活的全部意義，在于無(wú)窮地探索未知的東西，在于不斷地增加更多的知識(shí)。
5.暢游書(shū)海，品嘗文化，陶冶情操，彰顯智慧。
6.營(yíng)造書(shū)香校園，打造人文校園。
7.愛(ài)讀書(shū)，會(huì)讀書(shū)，讀好書(shū)。
8.與經(jīng)典同行，打好人生底色;與名著為伴，塑造美好心靈。
9.與書(shū)為伴，讓心靈駐足，傳承文明，創(chuàng)造知識(shí)時(shí)代。
10.人人讀書(shū)、爭(zhēng)創(chuàng)學(xué)習(xí)型學(xué)校!
11.與大師為友，與知識(shí)為友，與真理為友。
12.用讀書(shū)改變我們的生活。
13.讓讀書(shū)成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為享受。
14.與書(shū)本為友，凈化心靈;與大師對(duì)話，提升境界。
15.書(shū)香伴我成長(zhǎng)，閱讀圓我夢(mèng)想。
16.讓書(shū)香溢滿校園，讓心靈徜徉書(shū)海。
17.用書(shū)香熏染生命，讀經(jīng)典塑造靈魂。
18.精讀一本好書(shū)，點(diǎn)亮一盞心燈。
19.牽手好書(shū)，親近美文，塑美好人生。
20.知人知理知事，讀人讀理讀書(shū)。
21.讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。——朱熹。
22.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲洹?/p>
23.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
24.玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。
25.讀好書(shū)，好讀書(shū)，讀書(shū)好?！?。
世界讀書(shū)日論文篇十三
全國(guó)知識(shí)工程領(lǐng)導(dǎo)小組把每年的12月定為“全民讀書(shū)月”這是實(shí)施全國(guó)“知識(shí)工程”的重大項(xiàng)目。幾年來(lái)在全國(guó)各地都組織舉辦了豐富多彩的宣傳活動(dòng)。
“全國(guó)知識(shí)工程領(lǐng)導(dǎo)小組”將每年的“全民讀書(shū)月”活動(dòng)交由中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)承辦。中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)為了實(shí)施“倡導(dǎo)全民讀書(shū)建設(shè)閱讀社會(huì)”為宗旨的“知識(shí)工程”進(jìn)一步激發(fā)全民讀書(shū)的熱情推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型家庭的建設(shè)在全國(guó)范圍內(nèi)舉辦大型活動(dòng)讓全國(guó)公眾都知道“世界讀書(shū)日”。
世界讀書(shū)日論文篇十四
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢(qián)乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。
關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系。
世界近代史的體系問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)史學(xué)界，特別是世界近代史教學(xué)和研究工作者十分關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，就是按照什么樣的思路來(lái)編寫(xiě)世界近代史，或者說(shuō)以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個(gè)中心思想將近代時(shí)期的世界歷史系統(tǒng)地、有機(jī)地組合起來(lái)。到目前為止，國(guó)內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導(dǎo)思想和史實(shí)編排的差異，在某種意義上也可以認(rèn)為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來(lái)說(shuō)，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書(shū)是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會(huì)形態(tài)(社會(huì)制度)來(lái)確定近代時(shí)期，即近代是人類歷史的資本主義時(shí)代，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，止于19俄國(guó)十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書(shū)是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，下限原來(lái)定為1917年十月革命，后來(lái)改為19。三是劉祚昌、王覺(jué)非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。
該書(shū)是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說(shuō)是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)編寫(xiě)世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點(diǎn)定在1500年，終點(diǎn)則定在1900年。綜合起來(lái)看，第一種與第二種起點(diǎn)相同，終點(diǎn)不同;第二種和第三種終點(diǎn)相同，起點(diǎn)則不同。三種體系的共同點(diǎn)是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強(qiáng)調(diào)世界歷史是在近代時(shí)期(即資本主義時(shí)期)由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系，從上個(gè)世紀(jì)60年代直至今天，在我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對(duì)于我國(guó)世界史學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，這三種體系無(wú)疑起到了巨大的積極作用。對(duì)于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評(píng)論，但是本著“百家爭(zhēng)鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，有必要構(gòu)建一個(gè)新的世界近代史學(xué)科體系。而在這個(gè)方面，我國(guó)著名學(xué)者錢(qián)乘旦提出了一個(gè)設(shè)想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢(qián)乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為，自世界進(jìn)入近代以來(lái)，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個(gè)主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。錢(qián)乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個(gè)主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個(gè)階段。他所劃分的第一個(gè)階段到第四個(gè)階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時(shí)期。雖然這個(gè)體系目前只是一種設(shè)想，還沒(méi)有出版按照這個(gè)體系編寫(xiě)的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個(gè)新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見(jiàn)。從總的方面來(lái)說(shuō)，我們贊同錢(qián)乘旦的意見(jiàn)，認(rèn)為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國(guó)走向和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問(wèn)題，我們還想談點(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)。
我們認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以分為兩個(gè)時(shí)期：近代和現(xiàn)代。第一個(gè)時(shí)期的歷史是世界近代史，第二個(gè)時(shí)期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來(lái)，所謂近代，就是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的第一個(gè)時(shí)期。
現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期(世界近代史)開(kāi)始于工業(yè)革命。這是因?yàn)椋I(yè)革命使人類開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)社會(huì)(或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)。18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)界標(biāo)。我們認(rèn)為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點(diǎn)。
世界近代史的上限是18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，其下限是20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個(gè)時(shí)期。但是，由于各國(guó)的國(guó)情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性?，F(xiàn)代化不僅沒(méi)有同一模式，而且也不是同步進(jìn)行的。因此，在近代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期)，大多數(shù)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國(guó)的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國(guó)家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們?cè)诮鷷r(shí)期并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務(wù)還要留到現(xiàn)代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期)去完成。
人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期(即錢(qián)乘旦所提出的新體系的第五個(gè)階段)是從20世紀(jì)40年代開(kāi)始的。工業(yè)社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開(kāi)始走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入信息社會(huì)。雖然亞非拉國(guó)家尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化(個(gè)別國(guó)家例外)，就整個(gè)世界范圍來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，因此也可以將信息社會(huì)(知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)看成是工業(yè)社會(huì)(工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀(jì)40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期(近代時(shí)期)的特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們將人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中第二個(gè)時(shí)期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認(rèn)為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處：
首先，從指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)歷史主要是社會(huì)生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會(huì)生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)。因此，從古至今，才會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過(guò)程，也就是社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。
其次，這個(gè)主題抓住了世界近代時(shí)期歷史發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的'整個(gè)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，直到今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學(xué)者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會(huì))。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)始于近代時(shí)期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個(gè)整體的話，那么，近代時(shí)期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時(shí)期人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也就是世界近代史的核心問(wèn)題之所在。
在這里，我們想對(duì)老一輩世界史學(xué)者提出的“從分散到整體”的觀點(diǎn)談點(diǎn)看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點(diǎn)把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，在我國(guó)世界史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實(shí)表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認(rèn)為，“從分散到整體”的觀點(diǎn)，如果從字面上來(lái)看，容易使人感到這個(gè)提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)?！皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如提出這一觀點(diǎn)的吳于廑先生所說(shuō)過(guò)的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個(gè)方面結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過(guò)程之中?！?《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。
再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。新中國(guó)的世界史學(xué)科在建立過(guò)程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，把歷史寫(xiě)成了階級(jí)斗爭(zhēng)史。在這種思想的影響下，我國(guó)的史學(xué)無(wú)不突出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)。“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對(duì)于世界近代史的界定，過(guò)去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來(lái)編寫(xiě)的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時(shí)代的發(fā)展，史學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說(shuō)是完全拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。再如，過(guò)去的世界近代史著作強(qiáng)調(diào)革命斗爭(zhēng)，對(duì)改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進(jìn)行批判。其實(shí)，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過(guò)采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應(yīng)該受到重視。在世界近代時(shí)期，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命走上現(xiàn)代化道路，德國(guó)、俄國(guó)通過(guò)改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過(guò)革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國(guó)近代時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎?，孫中山的革命直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。可見(jiàn)，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會(huì)單純強(qiáng)調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。
復(fù)次，新體系有助于恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌。本來(lái)，歷史發(fā)展過(guò)程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過(guò)去某些歷史著作往往不能實(shí)事求是地?cái)⑹龊徒忉寶v史發(fā)展過(guò)程。就世界近代史來(lái)說(shuō)，西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)者總是把歐洲資本主義勢(shì)力對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說(shuō)成是“白種人的負(fù)擔(dān)”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學(xué)中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國(guó)在世界歷史上的地位和作用，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的，理應(yīng)予以擯棄。但是，重視東方各國(guó)在歷史上的地位和作用，也沒(méi)有必要反其道而行之，來(lái)一個(gè)“東方中心論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東方各國(guó)，到近代時(shí)期的確是落后了。正是認(rèn)識(shí)不到這種落后，近代東方各國(guó)人民雖然進(jìn)行了英勇的反抗斗爭(zhēng)，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無(wú)論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實(shí)情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中說(shuō)：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>
馬克思在這里所說(shuō)的“雙重使命”，以及在造成東方國(guó)家的“社會(huì)革命”(指自然經(jīng)濟(jì)的崩潰)時(shí)西方資本主義“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”的觀點(diǎn)，雖然并不是直接論述世界近代時(shí)期的現(xiàn)代化問(wèn)題，但是卻為我們正確認(rèn)識(shí)世界近代歷史發(fā)展過(guò)程中的西方和東方提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個(gè)主題或主線來(lái)構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來(lái)面貌敘述世界近代時(shí)期的歷史。
最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點(diǎn)。世界近代史有著十分豐富而生動(dòng)的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，并且作了一些改進(jìn)，但是似乎還沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫(xiě)出的世界近代史，我們相信將是一部?jī)?nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文字生動(dòng)、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個(gè)主題。我們認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代化”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，或者說(shuō)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而發(fā)生改變，或者說(shuō)它們本身也都需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部?jī)?nèi)容。正如錢(qián)乘旦所說(shuō)的：“事實(shí)上，近代以來(lái)，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進(jìn)展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進(jìn)展是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會(huì)生活的?！庇纱丝梢?jiàn)，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學(xué)術(shù)上的深度，同時(shí)也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個(gè)新體系來(lái)進(jìn)行編寫(xiě)，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。
構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個(gè)重大課題。作為一個(gè)體系，它不僅是本門(mén)學(xué)科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時(shí)候，需要進(jìn)行深思熟慮，反復(fù)推敲，做到言之成理，持之有故。我們?cè)谒妓鬟@個(gè)課題的過(guò)程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當(dāng)，謹(jǐn)提出和同行學(xué)者商討，并望共勉。
我們認(rèn)為，構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要考慮到以下一些要求：
首先，應(yīng)注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個(gè)組成部分，即近代時(shí)期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應(yīng)該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來(lái)考慮。也就是說(shuō)，必須考慮到它在整個(gè)世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點(diǎn)即世界古代史的終點(diǎn)，它的終點(diǎn)即世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時(shí)候，就不能孤立地只著眼于近代，同時(shí)也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對(duì)這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)時(shí)代。也就是說(shuō)，將世界通史劃分為三個(gè)部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會(huì))的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為工業(yè)社會(huì))的歷史;世界現(xiàn)代史是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為信息社會(huì))的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說(shuō)明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期的世界歷史。
其次，應(yīng)注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國(guó)別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國(guó)的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復(fù)雜的。不過(guò)，無(wú)論多么紛繁復(fù)雜，無(wú)論是縱向或橫向的敘述，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、科技進(jìn)步、教育興盛等等，都應(yīng)該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說(shuō)，作為一個(gè)體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒(méi)有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識(shí)的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無(wú)論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復(fù)雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個(gè)體系、一個(gè)整體。用主題或主線將紛繁復(fù)雜的歷史事件(歷史知識(shí))聯(lián)系起來(lái)，這種做法好有一比：“以線穿珠不見(jiàn)線?！本褪钦f(shuō)，諸多的歷史事件(歷史知識(shí))好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來(lái)，才會(huì)形成一個(gè)整體(體系)。當(dāng)然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識(shí))的時(shí)候，這個(gè)主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!
再次，應(yīng)考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。近代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當(dāng)我們把世界近代史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)構(gòu)建它的體系的時(shí)候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時(shí)候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點(diǎn)，是因?yàn)楝F(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當(dāng)前國(guó)內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒(méi)有明確地說(shuō)什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說(shuō)“世界現(xiàn)代史大體上相當(dāng)于20世紀(jì)的歷史”。顯然，對(duì)世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機(jī)聯(lián)系。
最后，應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。世界近代史作為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該有一個(gè)時(shí)間范圍;作為世界通史的組成部分或一個(gè)時(shí)期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時(shí)期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時(shí)間斷限也是構(gòu)建體系的一個(gè)要素。這個(gè)時(shí)間斷限，應(yīng)當(dāng)同重大歷史事件結(jié)合起來(lái)，作為起始和結(jié)束的明顯標(biāo)志，從而構(gòu)成一個(gè)完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志”。這個(gè)“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說(shuō)，帝國(guó)主義在這時(shí)(1900年)最終形成了。作為帝國(guó)主義最終形成的標(biāo)志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭(zhēng)，1899―19的英布戰(zhàn)爭(zhēng)和1904―19的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然我們對(duì)這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時(shí)間有著不同的看法(那是另外一個(gè)問(wèn)題)，但是這兩種斷限都有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為標(biāo)志，因此應(yīng)該說(shuō)，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。
綜上所述，我們對(duì)現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設(shè)想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，還需要史學(xué)工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。
第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說(shuō)并存。這些體系，代表了眾多學(xué)者對(duì)世界近代歷史的各種觀點(diǎn)，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，很難說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對(duì)現(xiàn)有體系的否定。同其他學(xué)術(shù)見(jiàn)解一樣，對(duì)世界近代史體系的主張也不一定要強(qiáng)求一致。希望持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者相互尊重對(duì)方的意見(jiàn)，不把自己的看法強(qiáng)加于人。
第二，在相互尊重、諸說(shuō)并存的基礎(chǔ)上，開(kāi)展各抒己見(jiàn)的學(xué)術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學(xué)者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應(yīng)該從“百花齊放”的狀態(tài)進(jìn)入“百家爭(zhēng)鳴”的階段，并在成熟的條件下實(shí)現(xiàn)相對(duì)而言的“大一統(tǒng)”。這個(gè)意見(jiàn)很好。希望對(duì)世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問(wèn)題展開(kāi)討論，通過(guò)討論達(dá)成基本共識(shí)。
第三，目前，我國(guó)高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時(shí)期的歷史事實(shí)卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學(xué)術(shù)討論，并不會(huì)對(duì)高校歷史院系的世界近代史教學(xué)工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學(xué)校歷史院系的學(xué)生，應(yīng)該對(duì)有關(guān)世界近代史體系的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有所了解。因此，我們建議，無(wú)論使用哪一種世界近代史教材，都應(yīng)該將其他體系的不同觀點(diǎn)加以簡(jiǎn)要介紹，從而啟發(fā)學(xué)生的思考，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至也可能促使學(xué)生發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)。這種做法，不僅有助于師生互動(dòng)和提高教學(xué)質(zhì)量，而且也有利于推動(dòng)世界近代史體系的討論。
第四，積極啟動(dòng)按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種?！耙袁F(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來(lái)了，但是還沒(méi)有按照這個(gè)主題編撰的世界近代史著作。看來(lái)，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)組織人力對(duì)新體系及其框架的設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實(shí)，編撰成書(shū)。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問(wèn)世。
參考文獻(xiàn)。
[1]錢(qián)乘旦.以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系[j].世界歷史，，(3).
世界讀書(shū)日論文篇十五
今天是每十五個(gè)“世界讀書(shū)日”，全國(guó)各地都在以各種形式慶祝這個(gè)節(jié)日。
著名作家高爾基有一句。
名言。
：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。”書(shū)是我的良師益友，我覺(jué)得讀書(shū)有好多樂(lè)趣，讀書(shū)好比是在和一位高尚的人談話，的確如此，讀書(shū)的滋味其樂(lè)融融。我起初讀課外書(shū)籍時(shí)，都是看一些童話故事，當(dāng)我手捧《白雪公主》時(shí)，我會(huì)為皇后的惡毒而生氣，為公主的不幸而悲傷，為七個(gè)小矮人的善良而感動(dòng)……這是我最初嘗到了讀書(shū)的滋味。
我生日那天，爺爺奶奶送給我一套《十萬(wàn)個(gè)為什么》，作為生日的禮物。我愛(ài)不釋手地讀著，深深地被書(shū)中的內(nèi)容吸引住了，我摩挲著它，我仿佛深諳大自然的博大精深，我神游在知識(shí)的海洋……讀書(shū)，增長(zhǎng)了我的見(jiàn)識(shí)。
每當(dāng)夜幕降臨，我便坐在書(shū)桌前，扭亮臺(tái)燈，打開(kāi)書(shū)本，翻動(dòng)書(shū)頁(yè)，好像是叩響我心里最清純的弦，彈奏出委婉動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。我與書(shū)中的主人公同悲同喜，同歡同樂(lè)。笑可悲之輩，罵可鄙之人，感受與主人公同樣的人生旅程。這時(shí)，我一天的緊張和勞累忘卻了，獨(dú)自神游于字里行間——春華秋實(shí)，風(fēng)雪飄飛，藝術(shù)的美妙，人生的感嘆都展現(xiàn)在眼前。讀到會(huì)心處，或擊掌而笑，或扼腕而泣，或臨窗而立，看星月移動(dòng)，看樹(shù)影婆娑，更是樂(lè)在其中。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千種粟?！痹跁?shū)海中遨游，吸取知識(shí)的精華，既開(kāi)闊了自己的視野，又豐富了自己的頭腦，既淘冶了情操，又充實(shí)了身心。我看到書(shū)架上那一冊(cè)冊(cè)，一排排散發(fā)著馨香的書(shū)，真是感到很幸福。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/13178857.html】
