“報告”使用范圍很廣，按照上級部署或工作計劃，每完成一項任務，一般都要向上級寫報告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗教訓、存在的問題以及今后工作設想等，以取得上級領導部門的指導。優(yōu)秀的報告都具備一些什么特點呢？又該怎么寫呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀報告范文，希望大家能夠喜歡!
讀書報告800字篇一
《論語》是人人皆知的，初中時的語文課就接觸了“論語十則”，論語中許多經(jīng)典的詞句，比如：“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我們許多人都耳熟能詳?shù)摹？上菚r候我們的知識面有限，面對似懂非懂的文言文，只覺得枯燥無味，也無法從內心領悟孔子真正的思想內涵和精華。現(xiàn)在再打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
《論語》一書的涵蓋面是非常大的，小到學習態(tài)度，大到人生追求，可以說，讀《論語》會讓人在樹立目標，為人處事，修身養(yǎng)性等等方面都受益匪淺。
孔子重“孝”?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！币饧矗骸爱斔赣H在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！?子曰：“事父母能竭其力”，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應竭盡心盡力?！笨鬃拥倪@兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當時社會上的盡“孝”的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，理應是每位學生的自覺行為。但不少學生認為家長的付出是天經(jīng)地義的，于是社會上出現(xiàn)漠視父母的病例居然不足為怪。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。
孔子重“學”。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經(jīng)積累了許多豐富而科學的治學之道?？鬃拥摹皽毓识?，可以為師矣”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“學而不厭，誨人不倦”，“知之為不知，不知為不知”，“敏而好學，不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛?，擇其善者而從之，其不善者而改之”等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴謹、勤奮、自勵、實事求是、鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝伞边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。
孔子重“德”。德冶的基本精神實質是：泛愛眾和，博施濟眾。孔子把“仁”引入“禮”中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”?？梢娝麑Α暗隆钡闹匾?。為仁者不僅在家要孝敬父母，更要在外在團結友愛，有愛心，以賢德之人為榜樣，不斷激勵自己，勇于進取，并身體力行，完善自己的道德修養(yǎng)，潛修個人的品行，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想，你的道德水準就會達到一個較高的境地。
《論語》是文化經(jīng)典之一。它是從生活中來的，也應該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實踐它。我讀論語的時間不長,也沒有通篇詳細的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動,為他的胸襟和智慧折服!
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，而這些，卻是《論語》給我們的啟示。
讀書報告800字篇二
《論語》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相關的課程學習，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎?，F(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的《論語譯注》，更深入地認識了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。
總體來說，以前對論語的認識只停留在“語錄體”的書面概念中，而今細讀，漸品出了其中況味，發(fā)現(xiàn)其中人物其實也是活生生的現(xiàn)實中的人：機敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書中對話體占絕大部分，極少有動作神態(tài)描寫，但讀過之后，覺得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫像，遙遠地立于時間深處的歷史人物，。有著鮮活的抱負追求、喜怒哀樂。
《公孫長篇》中“匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，可以看到孔子明澈的內心與坦蕩的胸懷;《先進篇》記載：顏淵死。子曰：“噫!天喪予!天喪予!”可以看到孔子失去愛徒的悲痛欲絕;“朽木不可雕也”的訓斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇》“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”可以看出孔子的困頓和無奈;《雍也篇》“誰能出不由戶，何莫由斯道也?”，可以看到孔子高遠的抱負和不得志的孤寂，可以領略到夫子“知其不可為而為之”的擔當和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環(huán)的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。
君子，是儒家理想道德規(guī)范的外化和集成。《論語》中，君子道德行為標準出現(xiàn)的頻率極高。其中，“忠”、“恕”是反復出現(xiàn)的概括和總結。通過閱讀，我對孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現(xiàn)和應用與自己、他人關系的處理。
我的理解是，撇開政治，在個人修養(yǎng)上“忠”，主要是對自己生命和人格的負責。每個人作為獨立的生命體，生來對自己靈魂的保潔負責?！爸摇本褪侵矣谧约旱谋拘模\于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄“匿怨而與其人”之外，更多地體現(xiàn)在對待自己的錯誤和不足，遵時守信上。孔子說“過，則勿憚改”，《述而篇》記載陳司敗指責孔子偏袒魯君，孔子聞之，“丘也幸，茍有過，人必知之?！笨梢钥闯觯鬃硬徽J為犯錯是什么見不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯誤為財富，視被別人指出錯誤為自己的收獲。他把錯誤當作完善自身，致知修身的必須途徑?！墩撜Z·為政篇》孔子答子貢問君子：“先行其言而后從之?！睆娬{言行一致，也是強調表里如一，強調待人行事與追求完美人格的統(tǒng)一。
“恕”，則是以一顆包容的心對待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實在化為具體的設身處地、推己及人的行為表現(xiàn)。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是“己所不欲，勿施于人”，而積極方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”。如何對待他人的誤解便是“恕”的重要體現(xiàn)?！墩撜Z·學而篇》中，有一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”譯為“別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”人不知己，自是無礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會產(chǎn)生，尤其無端的誤解著實會讓人窩氣。此時，克服心頭負氣虛妄，做到“不慍”，最能體現(xiàn)出一個人的涵養(yǎng)與心性，其實也是最終消弭誤解，達到和諧愉快相處的最佳結果。
在《論語》中，孔子對“忠”、“恕”的結合也做了闡述和要求?！稇梿柶酚小安换既酥患褐计洳荒芤病钡恼f法，譯為“不怕沒有人知道自己，怕的是自己沒有足以使別人知道自己的本領”《衛(wèi)靈公篇》也說“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。生命個體真正的的自由與獨立，是尊重他者的自由和獨立;人格的完整，便是在“忠”、“恕”之間達到高尚的純粹——直指本心的純粹。
另外，在閱讀的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了對當前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語句。時有豁然開朗，當頭棒喝、醍醐灌頂之感。
《衛(wèi)靈公篇》孔子說道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已?！毕袷菍ξ覀兇笠恍律Z重心長的告誡。勸解我們一定要對自己的未來有所想法，對自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規(guī)劃?！蛾栘浧分姓f：“飽食終日，無所用心，難矣哉!”揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽見“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊”的話以親友和自己的聲音出現(xiàn)在耳畔。
《述而篇》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@不僅是孔子只憂，更應是每個在校學生之憂。有內在目標，有外在要求，要修德，要講學，要求善?？墒牵谧鰡?做到了嗎?這句話，提醒我們，永遠在路上，可以放松，當不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。
冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！边@也是很多人畏葸不前、得過且過是找的借口。看看孔子是怎么說的吧，子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！币馑际恰叭绻娴氖橇α坎粔?，走到到半道便會再走不動了，現(xiàn)在你卻沒有開步走。”鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無地自容。當沒開始就打算放棄時，這句話能截斷懦弱的退路。
那么，如何開步前行?我在這里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可謂仁之方也”。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標在前，最好的也是最簡單的方法就是“近取譬”，就是從當前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進。
曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”則是一盞指明燈。以厚實的擔當為底座，散發(fā)著浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。
讀《論語》讓我收獲很多，我會繼續(xù)讀下去。
讀書報告800字篇三
父母是我們身邊最貼近的人們，他們時刻關懷著我們，在身邊教導著我們，同樣是父母，傅雷通過書信的方式溝通。正是這一封封的書信，感動著我們，打動著我們。
傅雷是我國著名文學翻譯家、文藝評論家，他是一個博學，睿智，正直的學者，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。
傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長為國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。
讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細，無不關懷備至。為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法。而此書中對我印象最深的是加強個人修養(yǎng)。從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個原則：不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子教子的精神令人感動。
一封封書信，在表達濃濃親情的字里行間，映照出美好的人際關系、高尚的生活準則、優(yōu)良的行為操守與道德傳統(tǒng)，拳拳的愛國熱情。這些內容，都是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。
有人認為書信是最為真切、自然和誠實的文字。是啊，因為寫下的一切文字都是即時即刻的內心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認錯誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗和教訓。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應該就是傅雷自己吧。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給了我強烈的感染啟迪。
讀了傅雷家書后，我懂得了許多，我更了解父母了。這本書不僅是一本教育書，也是一本可以拉近父母與孩子的一本書，讓孩子更了解父母，讓父母更了解孩子。
讀書報告800字篇四
在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
當我拿起學校極力推薦的《第五項修煉》時，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術語，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學校的推薦一定也很有道理。再捧起書時我就強迫自己以讀小說讀散文的感覺來讀。還真的有效，看來真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個小學生樣端坐著，聽著他從內心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。
在《第五項修煉》中，五項修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團體學習和系統(tǒng)思考。“自我超越”是不斷反照個人對周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開放的方式，體認我們認知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對團體的長期承諾;“團體學習”是發(fā)展團體力量，使團體力量超乎個人力量加總的技術;“系統(tǒng)思考”極其務實,可以使我們了解與現(xiàn)實世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點觀察周圍的事物。融合五項修煉的境界就是建立學習型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動力,是掃除學習型企業(yè)智障的主力軍。
讀了彼得·圣吉的《第五項修煉》后,對"學習型組織"有了一個初步的理解：
一,創(chuàng)建學習型組織必須是自主的,是自愿的。
這一點非常重要.只有我們自己切實有這種迫切的需求,才會有效果.如果是上級的指令,是上級的要求,這是一種被動的,應對式的工作觀;同時必須不是趕時髦,不是追風,否則只會是形式主義.因此主動與迫切,這兩點事關創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內心的,是出于對事業(yè)的愛,才會有成效.創(chuàng)建學習型組織,就是在為事業(yè)打造未來。
二,創(chuàng)建學習型組織沒有模版,沒有模式,沒有地圖。
創(chuàng)建的實踐中，才認識到原來我的認識有誤區(qū)。其實世界上沒有什么放之四海而皆準的東西。過去我們搞什么東西都習慣有什么"模式"，強調一套方法和方式，拿過來就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學習型組織理論.每個組織的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點也會不一樣,我們強調的是差異化，是個性.達到的標準是不斷變化的,這需要你自己不斷設定,惟有此,才會實現(xiàn)真正的自我超越。
三,創(chuàng)建學習型組織是一個系統(tǒng)工程。
或許我們不知道學習型組織是什么,但我們一定要弄清學習型組織不是什么.學習型組織不是一項活動,我們必須明白創(chuàng)建學習型組織是可持續(xù)的,是永無止境的.這就符合學校的"第二曲線理論".這樣我們才會使組織內部的變化超前于外部的變化,才會保證組織內部有足夠的活力,保持著核心的競爭優(yōu)勢,達到永續(xù)經(jīng)營,基業(yè)長青.既然我們找到了創(chuàng)建學習型組織這條路,我們就不怕路遠.
四,擴展組織創(chuàng)造未來的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長的學習力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對過去的理論基礎研究少,那么,現(xiàn)在市場的要求,需要我們來補上這一課.以改造我們的學習,改造我們的管理,提升我們的業(yè)績。
在這本書中我還喜歡一個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇它，它將呆著不動?，F(xiàn)在如果你慢慢加熱，當溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無其事。甚至自得其樂?？杀氖钱敎囟嚷仙龝r，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣?因為青蛙內部感應生存威脅的器官，只能感應出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進的變化。
大部分動態(tài)性復雜都是處于緩慢漸變的過程，極不易察覺。即使察覺了，已經(jīng)為時已晚。在生活中，想想看，水質是突然變壞的?交通是突然擁塞的?健康是突然變差的?孩子是突然變壞的?
所以我們要學習看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。
還有一個印象深刻的就是當閱讀到第五章時，有個例子：在學校中，老師對學生的看法，會影響那位學生的行為。珍妮個性害羞，她在新學校第一學期的成績特別差(因為她的父母感情不睦)。珍妮的老師于是認為她懶散。下一個學期，老師給予珍妮的關切更少，她的成績于是更不好，因而個性更退縮。隨著時間的過去，珍妮陷入一個惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認真學習的標簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學生，得到更多的關切;而被視為才能低的學生，他們的成績卻因增強的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認為老師應該公平對待學生，不應該片面的去評價對待某個學生。
通過閱讀，讓我們看到了個人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當掌握這些力量，個人的生命空間會變得很大，才能成為一個全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團體中的一分子，并在這個團體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補長短，為共同的大目標全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。
讀書報告800字篇五
一、書名：苦澀的成長
二、著者：朱炎
三、出版社：民國七十三年19版/臺北市/爾雅出版社
四、頁數(shù)：141
五、內容大意：
這本書包括十篇文章，可稱為給青年的十封信，十個主題，每個都有對象。
首篇「愛」，闡釋愛的作用，同時辨明時下對愛的曲解以及贏得真愛之道。
次篇「青春」，從描述誤解青春的特質中，勉勵青年應有刻苦耐勞，獨立自主又淳樸謙虛氣質，進而體認出一個人的價值，在於他對人類社會的實際貢獻。
第三篇「火鳳凰」，系以火鳳凰的行徑為喻，勉青年要有理想，要有為理想而獻身的精神。
第四篇「挫折」，以「衣衫的領子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面對挫折，不畏挑戰(zhàn)的勇氣，并體認領導人物，注定要比別人承受更大的挫折。
第五篇「孤獨」，簡介離群索居以獨立思考的生活方法，鼓勵能不畏寂寞，進而領略孤獨的況味，以及學習多單獨思考問題。
第六篇「怨尤」，說明報怨之害，便是自動地放棄了自己生存的權利與否定自己生命的意義，勉人行事宜務實，切忌好高騖遠。
第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，進而慎思明辨，知保留自己文化的特質與優(yōu)良傳統(tǒng)，進而培養(yǎng)有為光明遠景獻身的氣概。
第八篇「孝道」，闡明踐行孝道，最重要的就是幫助年長的父母、祖父母適應這個變遷的社會，讓他們由陰暗的角落里走進陽光，享受現(xiàn)代生活的樂趣。
第九篇「生活的藝術」，說明生活本是一種需要勇氣與魄力的大藝術，并且唯有從生活的簡化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。
末篇「人類的母親」，闡釋女性的尊嚴乃人性尊嚴的基石，肯定人性必須有尊嚴，就得從尊重女性人格做起，盡力維護女性尊嚴。
書末還有朱炎先生寫作年表，可以看出他是一個從前吃苦，現(xiàn)在有成就而將來成就不可限量的人，其閱歷足可為青年之導師。
六、讀后心得：
朱炎先生是一個從前吃過苦，現(xiàn)在有成就的人，他的豐富閱歷使他能穿過人生重疊的層面，看得深，看得遠，有智慧。他在備嘗生長的痛苦，又把痛苦轉化為喜悅之后，用心寫一本小書，一本形體小而價值大的書。他費盡苦心，辛苦寫成，成果是甜美的。在這個紛紛用悲觀來表示深度的時代，他這本書從深處發(fā)掘樂觀，在這個用偏激表示造詣的時代，他這本書完備而中和，更顯得難能可貴。他在走完了人生最艱難的一段長途之后，佇足回頭，看看后面的人走得怎么樣，鼓勵能好好的走。這一份奉獻，令我敬佩也使我感動。
這十篇文章雖各自獨立，但脈絡相通，渾然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點，一種哲學。沒有哲學和沒有面包同樣令人活不下去。他從上游解決人生問題，正本清源。這種建設工作，可以使醫(yī)生、警察減少許多不必要的忙碌。這十篇文章，一方面探討了人生潛藏於內的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的崢嶸，同時也給理想的中國青年摹出風貌典型。人在青年時期辛苦尋覓的東西，大半都在這本書里。
七、評語：
朱炎先生是一位熱愛學問而有學問，熱愛真理而認識真理，熱愛青年而了解青年，熱愛人生而能奉獻自己，不但是一個卓越的散文家，更是一個把墨水變成熱血的人。他的筆是一座橋，從他的內心到讀者內心，交流互通，如響斯應。
推銷鋼琴的廣告有一句話：「學琴的孩子不會學壞」，意思是說音樂能凈化人的心靈，提高人的境界，使人發(fā)現(xiàn)并追求較完美的模式。我也要說，熟讀朱炎教授這本書的人也不會學壞，因為他不會走錯路。
中國多一本這樣的書，就可以少一座監(jiān)獄。
八、附注：本書六十七年初版，時著者年四十二歲。
讀書報告800字篇六
《名人傳》告訴我們生活中難免會遇到許多磨難，能夠堅定走下去的人，不是有強健的體魄，而是那份堅定的信念在支撐著我們繼續(xù)走下去。
《名人傳》的作者是羅曼。羅蘭，他指出人生是艱苦的，生活里充滿了貧困，憂慮，孤獨和辛勞，人們彼此存在隔膜，不懂得互相安慰，所以他寫《名人傳》，把偉大的心靈獻給受苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。
首先介紹的是貝多芬，之所以先介紹他，是因為貝多芬期望他自我的苦難經(jīng)歷能給予別的受苦難者以力量。
作者說他外貌平平，并用細膩的手法將外貌描繪得格外生動。貝多芬的童年與莫扎特相比，是無光的，艱苦的，并且少年時代的他就開始為經(jīng)濟問題操心，中年疾病纏繞著他，但他依舊與病魔抗爭。
他飽受身與心的折磨，多次想向命運屈服，但他說：“我要扼住命運的咽喉。在別人的眼中，他是一個驕傲而孤獨的偉人，沒有人理解他，懂他。從他的經(jīng)歷中，我明白他一生都處于困苦中，友情，親情，感情，他也未能好好感受。羅曼。羅蘭說貝多芬的這一生就像是一個雷雨天。我能感到貝多芬一向都在與命運抗爭，與思想抗爭，他對藝術的熱愛，追求促使他的生命擁有力。
米開朗琪羅是一位雕塑家，他是天才，但天才的自由被教皇緊緊地束縛，因為西斯廷的工程，他有了一個病態(tài)的軀體。因為天才的聰穎，使他無法逃脫教皇的使喚。這是多么令人苦惱的。他光榮著，又痛苦著。
讀了他的經(jīng)歷，我明白他的處境有多么艱難，應對家庭，應對對手，他們不停地中傷著米開朗琪羅。但他愛他父親，他說：“只要我還有什么東西，我就絕不會讓你缺少什么，我寧愿自我貧窮也不愿看到你受苦。
托爾斯泰是俄羅斯的一位文學家，他應對的是上流社會的人，因為他追求真理，所以被教會開除了教籍。他用強而有力的筆桿寫出了一部部著作，影響著世界。
讀完這本書，我深深地感受到三位偉人的困難與苦楚。他們是不一樣時代，不一樣地區(qū)的英雄，是與命運抗爭的戰(zhàn)士。他們是世界的征服者，是自我本身的征服者。
《名人傳》這本書，又讓我們呼吸到英雄們的氣息。每當我們遇到困難想要放下時，應當多想想名人傳中那些人的精神品質，讓我們的人生也充滿好處。
讀書報告800字篇七
《西游記》是一部長篇章回體神魔小說，它記載了唐僧師徒一起去西天取得真經(jīng)的故事。
師徒四人中，最忠厚的是沙僧，他為人忠厚老實，一心隨師父去西天取經(jīng)，他的決心實在讓我贊嘆不已。
豬八戒，大家都知道，他有三大惡習：好吃、好色、好睡，而且他非常貪婪，并且做事沒有決心，一遇到困難就想退縮，他想取真經(jīng)時，還求佛祖讓他下凡來玩呢!
孫悟空的優(yōu)點是非常勇敢，他從不向困難低頭，一直勇往直前，一路幫師傅降妖除魔，師傅被妖怪抓走了，他或者靠自己、或者尋求外援，總之想方設法營救師傅。他堅忍不拔、不屈不撓的意志是我學習的好榜樣。
唐僧有時會很固執(zhí)，但他的優(yōu)點是非常善良，雖然有時會顯得有些懦弱，但柔弱的外表下，卻有一顆堅持目標、永不懈怠的心。憑借著這種堅忍不拔的精神，取得了真經(jīng)。
《西游記》讓我領悟到：想做成一件偉大的事情，往往不是一帆風順的，總會遇到挫折和困難，因此我們要學著勇敢，要有一顆執(zhí)著的心，不斷努力奮斗，只有這樣最終才能取得成功。
讀書報告800字篇八
《駱駝祥子》這本小說講的是一個叫祥子的小伙子，他懷著發(fā)家、奮斗的美好夢想，來到北京做了個洋車夫。他每天辛勤地勞作奔波，希望能擁有一輛自己的車。他咬牙苦干了三年，終于湊足了錢，買了一輛新車。但不到半年，他的車就被大兵搶了,自己也被抓走，夜里他逃出來時，偷了3匹駱駝，拿去賣了錢，從此，他就有了外號，叫“駱駝祥子”。
他沒有忘記自己車被搶的事，拼命地工作，恨不得馬上就能買上一輛新車。但是他再怎么努力，卻只能眼睜睜地看著希望一次次被粉碎:他妻子難產(chǎn)死去，錢也被人騙光，后妻上吊自殺。祥子心灰意冷，再也不去拉車了，他為了賺錢不顧一切手段，把自己的朋友也出賣了，混成的人不人，鬼不鬼。祥子生活在一個腐朽的社會，不斷經(jīng)歷挫折，最終是沒能扛的過社會的黑暗。
看完《駱駝祥子》這本小說，對于祥子，我感到欽佩，也為他遺憾。我佩服他從前的堅強和上進，但他最終沒能戰(zhàn)勝命運。人們常說“一份耕耘，一分收獲”，祥子勤勞節(jié)儉，為什么卻走投無路?老舍懷著對于被侮辱與被損害者的深切同情，寫下了這個悲劇，也讓我深刻地體會到了“人間地獄究竟是什么樣子”。正如老一輩革命家周恩來同志所說:國家沒有前途，個人會有什么前途?!
我們現(xiàn)在的生活很美好，不像祥子的時代那么黑暗，但是我想我們仍然要學會堅強。在報紙上常常能看到有人自殺了，我認為那是一種懦弱的行為，他們無法堅強面對生活才選擇死亡。還有許多人選擇不正確的行為來逃避現(xiàn)實忘掉煩惱，比如:嫖、賭、吸毒等，甚至因此走上犯罪道路。
我認為如果人人都學會堅強，那我們的生活一定會更美好。
祥子走得無精打采，有氣無力，他慢慢地向前蹭，似乎聽不見那發(fā)號施令的鑼聲，更看不清前后的距離，不知道該不該停，最終被那個鑼夫趕了出去。
現(xiàn)在祥子在街上喪膽落魄的走，身上的衣服破得不成樣子。他百病纏身，早已拉不成車了。走著走著，他看見了一家商店，想進去買包煙抽，但一摸口袋一分錢也沒有。他不敢相信，再把渾身上下都找了一遍后，確實沒錢了。怎么辦，去搶?街口就是巡警，讓他們看見還不又要關上幾天。這時他想起了曹先生，想假裝著去再給他拉車，趁機弄點兒錢來，再混上幾天。就這么想著，他慢慢朝曹宅走去。
到了門口，曹先生正好在，他看看祥子灰頭土臉的樣子，嚇了一跳，問:“怎么了，祥子?”
祥子說:“曹先生，能不能再讓我給你們拉車?”
曹先生為難地說:“祥子，你看你不來幾星期了，這不我們只好另請了個車夫，你說要再。。。。。?！?/p>
還沒等他說完，祥子一下子把他打暈在地，然后迅速溜進了屋子，把能看見的值錢點的東西抱在手中，高媽想去阻止，卻被他撞倒在地。
當祥子跑出曹宅時，一輛疾馳的汽車正好開了過來，只聽“砰”的一聲，祥子已被撞飛幾米。
這個曾經(jīng)老實、善良、健壯、充滿希望的祥子，不斷遭遇不幸，墮落成為一個自私、出賣朋友的病態(tài)的畸形兒后，最終倒下了，再也沒能爬起來。
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