環(huán)境問題是全球關(guān)注的焦點之一，如何保護環(huán)境、節(jié)約資源是我們每個人的責(zé)任?？偨Y(jié)是一個復(fù)盤自己的機會，發(fā)現(xiàn)問題并改進自己。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家?guī)硪恍╈`感。
非遺文化的論文篇一
摘要：在西方音樂長期占據(jù)高等院校音樂教學(xué)核心位置的傳統(tǒng)模式下，本土音樂不斷被碎片化、邊緣化，這不僅無助于高校履行傳承民族音樂藝術(shù)的本職責(zé)任，也無益于當(dāng)前素質(zhì)教育的戰(zhàn)略發(fā)展。因此，新時期里，本土音樂引入高校音樂教學(xué)已成當(dāng)務(wù)之急。這既需要改變傳統(tǒng)課程設(shè)置，又要進一步豐富教學(xué)手段，同時應(yīng)更加深入生活，通過更加植根本土文化土壤提升本土音樂在高校音樂教學(xué)中的品質(zhì)與成效。
作為擁有五十六個民族和五千年歷史的文明古國，中國不僅發(fā)展出了繁榮昌盛的多民族地方文化格局，更形成了獨樹一幟的本土音樂文化體系。然而進入現(xiàn)代社會以來，高等院校以西方音樂為核心的音樂藝術(shù)教學(xué)形成固定模式，不僅造成高校音樂教學(xué)本土和外來音樂比例失衡，更使越來越多高校學(xué)生甚至教師都對本土音樂文化知識甚少。顯然，這與“繁榮發(fā)展社會主義文藝……堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的國家戰(zhàn)略有所背離，亟待探索出本土音樂文化引入高校音樂教學(xué)的路徑，以培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
（一）傳承和弘揚悠久的中華音樂藝術(shù)文化。
作為培養(yǎng)高等教育專業(yè)人才的專業(yè)場所，高校本質(zhì)職能之一就是傳承和弘揚悠久的中華文化。然而多年來各級各類學(xué)院、院校以西方音樂為核心、主體的教學(xué)模式卻讓本土音樂教育成了可有可無的點綴，不僅日漸碎片化、邊緣化發(fā)展，更在不少學(xué)校、院校中逐漸湮滅。曾有粗略統(tǒng)計顯示，在進入高校的少數(shù)民族學(xué)生中，能夠相對準(zhǔn)確地回憶和歌唱自己本民族歌曲的學(xué)生比例不斷減少。比如廣西曾對約兩千名少數(shù)民族學(xué)生展開調(diào)研，發(fā)現(xiàn)苗、侗、瑤、壯族學(xué)生能唱家鄉(xiāng)歌的數(shù)量占被調(diào)查總量之比僅為30%、25%、5%、3%左右。顯然，新生代大學(xué)生正在快速遺忘本土音樂藝術(shù)文化，這對高校履行傳承和弘揚傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化的本質(zhì)使命顯然十分不利?？梢?，加強高校音樂教學(xué)中本土音樂文化的引入已迫在眉睫，亟待高等教育探索出一條卓有成效的優(yōu)化創(chuàng)新之路。
（二）豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才。
中華傳統(tǒng)音樂文化歷來在世界民族文化藝術(shù)中占據(jù)著不可動搖的支柱地位，亦被其他各國、各區(qū)域文化稱頌為“歌舞故鄉(xiāng)”、“音樂文化活化石”。漫長的歷史演進過程給予了中國各地本土音樂以持續(xù)不斷的豐富與拓展，如同一個取之不盡、用之不竭的音樂藝術(shù)寶庫，是對任何種類的音樂藝術(shù)教育形式都有巨大促進與支撐作用的活水之源。尤其是在高等教育越來越強調(diào)素質(zhì)教育的`新時期里，燦若繁星的本土音樂對豐富高校音樂教育資源，培養(yǎng)綜合發(fā)展的高素質(zhì)人才更具有無與倫比的推動力，是培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才不可或缺的重要美育因素，也是實現(xiàn)高校藝術(shù)教育與時俱進、提升文藝原創(chuàng)力，推動文藝創(chuàng)新的必由之路。
（一）合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學(xué)。
就目前高校音樂教學(xué)課程設(shè)置來看，西方音樂占比過重的情況十分突出，這就需要在引入本土音樂文化參與教學(xué)時，合理調(diào)整課程設(shè)置，保持本土和外來音樂的均衡教學(xué)。比如可以將西方音樂教程從壓倒多數(shù)逐漸調(diào)整為4：1、3：2、1：1的均衡配置。另，可以根據(jù)不同區(qū)域民族文化藝術(shù)本土資源特點新增從理論到實踐的各類音樂教學(xué)課程。比如在云南省昆明市師范高等?？茖W(xué)校中，與當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂藝術(shù)相關(guān)的《音樂概述》、《音樂學(xué)概論》、《民族器樂》、《民族聲樂演唱》、《民族音樂舞蹈》等就已成為該校音樂教學(xué)的核心課程，并已與傳統(tǒng)的西方音樂教學(xué)不相伯仲，成為本土音樂文化引進高校音樂教學(xué)的良好示范。
（二）多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
除了適時修改音樂教學(xué)課程設(shè)置外，多種教學(xué)形式融合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情也是高校引入本土音樂文化參與教學(xué)的重要手段之一。自古以來，中華民族在繁衍生息的生活勞作過程中，且歌且舞就是最為常見和普遍的形式。因此，音樂與舞蹈歷來是從不分家的藝術(shù)伴生形式的典型代表。故，高校音樂教學(xué)引入本土音樂文化也可以充分采取歌舞相合的形式，以更加豐富多彩有藝術(shù)種類提升學(xué)生積極參與本土音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和熱情。比如在云南省怒江州，當(dāng)?shù)亟逃块T與州歌舞團聯(lián)手，選取了白族、彝族、怒族、傈傈族、普米族、獨龍族等少數(shù)民族歌舞藝術(shù)中最具代表性的典型音樂旋律、節(jié)奏和舞蹈動作，通過適當(dāng)簡化和現(xiàn)代化創(chuàng)新改編后，形成了八套既各具個性又有鮮明云南少數(shù)民族特色的集體舞蹈。這八套載歌載舞的集體舞蹈一經(jīng)進入當(dāng)?shù)貙W(xué)校試推廣，就得到了學(xué)生們的一致好評。無論是作為課間操還是藝術(shù)課程教學(xué)，八套集體舞蹈都兼具了云南民族音樂教育和舞蹈藝術(shù)實踐的多重作用，成為宣傳推廣云南本土音樂藝術(shù)文化極為得力的推動工具之一。包括大中小學(xué)校在內(nèi)，各年齡層的學(xué)生都對這八套集體舞蹈產(chǎn)生了濃厚興趣，也對學(xué)習(xí)和傳承本土音樂藝術(shù)更為積極和主動。
（三）走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延。
音樂作為美育教育的核心組成部分需要經(jīng)由足夠時間的積淀才能逐漸實現(xiàn)審美內(nèi)化的教育目標(biāo)，這是短短幾十分鐘課堂教學(xué)很難取得的效果。因此，走生活化道路，延伸課堂教學(xué)的外延必不可少。比如上面提到的昆明市師范高等專科學(xué)校創(chuàng)編的若干本土音樂藝術(shù)教材就是師生們經(jīng)過每年定期四周的外出藝術(shù)采風(fēng)活動逐漸累積匯總而成。藝術(shù)源于生活，本土音樂文化同樣深深根植于最廣大基層人民群眾中間，是非物質(zhì)文化的代表，離不開深入生活、扎根人民的本源。因此，對高校音樂教學(xué)來說，引入本土音樂文化更為重要的手段之一就是從課堂的有限進入民間的無限，到更為廣闊的鄉(xiāng)土藝術(shù)環(huán)境之中，通過聆聽、采集、模仿、創(chuàng)編等一系列優(yōu)化創(chuàng)新過程，最終成為高校音樂教學(xué)的核心與支柱。
三、結(jié)語。
高校音樂教學(xué)引入本土音樂文化如同在無盡寶藏中挖掘，既是對高等教育資源的極大豐富，又是在弘揚和傳承悠久的中華文明。因此，高校音樂教學(xué)當(dāng)著力平衡本土與外來音樂的教學(xué)比重，綜合運用多種音樂教育方法，同時秉承“深入生活、扎根人民”的發(fā)展戰(zhàn)略，走生活化道路，“堅持思想精深、藝術(shù)精湛”。這既是高校踐行素質(zhì)教育的重要舉措，也是立足本土、優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)教育模式、實現(xiàn)新時期高等教育可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
非遺文化的論文篇二
目前高職院校的音樂教學(xué)存在兩種形式，一種是音樂專業(yè)的音樂教學(xué)，一種是非音樂專業(yè)的音樂教學(xué)。筆者所在的院校屬于后一種情況，所以主要針對后一種情況進行論述。
1、豐富音樂教學(xué)形式。
對于高職院校非音樂專業(yè)的學(xué)生來說，如果音樂課能安排課堂教學(xué)，那就要發(fā)揮課堂教學(xué)的優(yōu)勢，讓每個學(xué)生充分地進入到音樂中，享受音樂；如果不能安排課堂教學(xué)，那么課外音樂生活要豐富多彩，提高他們的音樂實踐能力。
1.1音樂欣賞。
音樂欣賞課是音樂教學(xué)的一個重要部分，欣賞教學(xué)是學(xué)生自主地感知音樂形象、理解音樂語匯、通過想象對樂曲進行再創(chuàng)造的一種活動，對激發(fā)學(xué)生音樂創(chuàng)造力、想象力具有重要的作用。音樂欣賞課程是高職非音樂專業(yè)學(xué)生的公共選修課程，是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力的一門重要課程。音樂欣賞課不僅要有高雅音樂，還要加入適合大學(xué)生心理的流行音樂。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容不太受學(xué)生歡迎，而流行音樂則以其貼近生活、通俗易懂、引領(lǐng)時代潮流而占據(jù)學(xué)生音樂生活空間。
其實，在流行歌手以及他們所唱的歌曲中，有很多意義都是非常好的。比如韓紅的《天亮了》，從側(cè)面表現(xiàn)了父母無私的愛，所以要報答父母的養(yǎng)育之恩；張韶涵的《隱形的翅膀》表達了不能放棄夢想，要堅持到底；等等。對于這些歌曲，學(xué)生表現(xiàn)得非常熱情，下課時仍然意猶未盡，甚至課間10分鐘都要求繼續(xù)欣賞，而且對樂理知識的講解也非常有幫助。很多教師都頭疼樂理的講解，因為學(xué)生是非專業(yè)的，感覺很難對他們講清楚音符、節(jié)奏等，但是因為學(xué)生喜歡流行音樂，可以借助旋律進行講解，這樣可以讓他們唱得更好。可見，對于流行音樂不能一概而論，要有選擇地進行欣賞，這比只欣賞高雅音樂，但是一節(jié)課下來學(xué)生反映平淡要好得多。
1.2音樂社團。
為了更好地提高音樂教學(xué)的質(zhì)量，提高學(xué)生對音樂的理解能力，單單課堂教學(xué)是遠遠不夠的，必須鼓勵學(xué)生多參加課外的各種音樂社團活動。開展社團活動是一種很好的高職音樂教育形式，是對音樂課堂教學(xué)的一個非常有益的補充。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校都比較重視學(xué)生社團活動，如濰坊科技學(xué)院、日照職業(yè)技術(shù)學(xué)院有專門的大學(xué)生藝術(shù)團，在藝術(shù)團中又按不同的藝術(shù)形式分成不同的小社團，并且有專門的教師進行指導(dǎo)，教學(xué)效果比較好。在所調(diào)查的學(xué)校中，開設(shè)音樂課的學(xué)校把社團活動作為課堂教學(xué)的延伸，而沒有開設(shè)音樂課的學(xué)校則把社團活動作為主要的音樂教學(xué)形式。高職音樂教學(xué)的課內(nèi)時間是有限的，而諸如合唱團、舞蹈隊、器樂團等學(xué)生社團，活動形式多樣，可以滿足不同學(xué)生的需求，即使對于愛好者較少的戲曲、曲藝等在課堂上出現(xiàn)較少的藝術(shù)形式，學(xué)生社團也可以發(fā)揮積極的補充作用。另外，學(xué)生社團通過組織排練、參加演出、舉辦校園藝術(shù)節(jié)等一系列活動，不但發(fā)展了學(xué)生的個性與特長，也為學(xué)生交往能力的提高和協(xié)作精神的培養(yǎng)提供了良好的途徑。不能簡單地把學(xué)生社團活動看成是學(xué)生課外的娛樂活動，而是要充分重視社團活動的作用和意義，正確引導(dǎo)，大力支持，使課外社團活動成為課堂教學(xué)的良好補充。
高職院校社團活動應(yīng)該圍繞積極健康的主題開展，正確定位社團的活動導(dǎo)向，建立明確的社團管理制度，安排固定的分管、指導(dǎo)教師。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性，還應(yīng)該制定配套的監(jiān)督、激勵制度，對于出色的團體和個人，進行獎勵；對于不良的團體和個人，進行批評教育和指導(dǎo)。高職院校社團活動應(yīng)該體現(xiàn)尊重學(xué)生主體的原則，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生個人的選擇，針對不同學(xué)生的優(yōu)點和弱點，給他們提供盡可能多的發(fā)展機會。
1.3舉辦晚會。
晚會是學(xué)生比較樂于接受和參與的音樂教學(xué)形式，特別是小范圍內(nèi)的晚會，比如一個班或者一個系部的晚會，基本上每個學(xué)生都能夠參與，每個學(xué)生都可以在晚會中得到不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉。晚會的整個過程，從籌備、進行一直到結(jié)束都需要學(xué)生的參與，而學(xué)生不管是籌備晚會的，還是參與演出的，整個過程都被音樂感染著。就是作為現(xiàn)場的觀眾，也能在晚會進行時通過觀看同學(xué)的演出強烈地感受音樂，感受藝術(shù)。相對于其他音樂教學(xué)形式，舉辦晚會更能激發(fā)每個學(xué)生的熱情，增強班級和系部的凝聚力。
2、合理設(shè)置課程。
2.1根據(jù)學(xué)生興趣安排選修。
目前，在高職院校中，音樂課主要還是采用公選課的方式，大部分學(xué)生還是憑著對音樂的興趣來選課。但是目前各高校在音樂方面開設(shè)的公選課基本上還是采用音樂鑒賞的形式，只有少數(shù)學(xué)校根據(jù)教師和學(xué)生的實際開設(shè)其他類型的音樂公選課，比如葫蘆絲、吉他、合唱等，這類公選課就充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性，而不是單純的教師講、學(xué)生聽。
在進行公選課的設(shè)置時要充分考慮學(xué)生的興趣，通過調(diào)查和上課情況來看，學(xué)生對技能性的東西還是比較感興趣的。聲樂方面，比如合唱可以作為音樂公選課考慮的對象；在合唱課中，學(xué)生不僅要唱好自己聲部的旋律，還要做到與其他聲部協(xié)調(diào)好，并且能夠?qū)W到指揮，這對當(dāng)今社會中要求的團隊精神能夠起到積極的作用；器樂方面，可以將選修的學(xué)生組成小的樂隊，同樣能夠鍛煉學(xué)生的合作精神。
2.2根據(jù)教學(xué)實際安排選修。
在設(shè)置音樂選修課時，要根據(jù)整個學(xué)校的教學(xué)實際情況來確定。一是針對不同的專業(yè)開設(shè)選修課。以筆者所在單位為例，如外語專業(yè)可以開設(shè)外語作品賞析、外語歌曲演唱等，計算機專業(yè)可以開設(shè)電腦音樂制作等。二是根據(jù)學(xué)生的不同愛好開設(shè)選修課。比如對戲曲感興趣的學(xué)生，開設(shè)戲曲選修課；對某類樂器感興趣的學(xué)生，開設(shè)樂器選修課。三是根據(jù)學(xué)生的不同水平開設(shè)選修課，可以分為有基礎(chǔ)的和無基礎(chǔ)的。四是根據(jù)學(xué)生的'需要開設(shè)選修課。這種選課方式充分考慮學(xué)生的自主性，采用的是“學(xué)生聘老師”，只有學(xué)生對任課教師的教學(xué)能力認(rèn)可了，教師才可以上這個課，這樣也有助于教師教學(xué)水平的提高。
2.3建立課程考核體系。
在各個高校中，運用最多的課程考核方式是學(xué)分制。高職教育作為一種新的辦學(xué)類型，辦學(xué)時間較短，辦學(xué)經(jīng)驗較少，這種現(xiàn)狀對學(xué)分制改革的實施產(chǎn)生雙重影響：一方面，由于辦學(xué)時間較短，一些舊有的制度框架和觀念束縛相對較少，這在某種程度上為學(xué)分制改革的推行減少了障礙；另一方面，由于辦學(xué)時間較短，管理基礎(chǔ)較薄弱，教學(xué)改革的經(jīng)驗不足，因而在學(xué)分制的推行過程中會遇到一些困難。高職院校的音樂課程考核，可以根據(jù)課程的具體內(nèi)容采用不同的方式。如音樂欣賞課，可以探求一種以學(xué)生為主體，去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的欣賞途徑，因而建議教師多組織學(xué)生對授課的內(nèi)容進行思考、發(fā)言，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)可以作為學(xué)生的平時成績，考試時可采取開卷的形式，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動性、能動性和創(chuàng)造性；樂理課采取筆試答卷的形式；實踐課可采取面試的形式，由學(xué)生唱奏或表演幾個本學(xué)期所學(xué)的作品，并接受教師的現(xiàn)場提問，由教師當(dāng)場打分；參加社團的學(xué)生，考核合格可取得相應(yīng)的學(xué)分。
3、結(jié)束語。
綜上所述，在高校素質(zhì)教育蓬勃發(fā)展的今天，音樂教學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于聽聽音樂、放松身心，而是通過欣賞不同類型的優(yōu)秀的音樂作品，體會美妙生動的音樂語言，用形象的思維方式來達到作品內(nèi)涵與學(xué)生內(nèi)心情感的共鳴，進而提高自身素養(yǎng)和審美鑒賞能力，同時還要開展豐富多彩的音樂活動滿足他們對音樂的愛好。大學(xué)生普遍具有較高的科學(xué)文化水平，情感世界比較豐富，興趣也很廣泛。教育者要準(zhǔn)確把握高職學(xué)生音樂學(xué)習(xí)心理，不斷提高自身修養(yǎng)，在講課過程中把原則性和靈活性有效結(jié)合，不斷探尋最佳方法，充實教學(xué)內(nèi)容，大膽創(chuàng)新，注重師生的互動交流，構(gòu)建順暢的溝通平臺，才能使每一堂音樂課都充滿生趣，使學(xué)生真正走進音樂的殿堂，感受音樂的美好。
參考文獻。
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非遺文化的論文篇三
世界各國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上采取了許多措施，其中立法保護是最為重要的內(nèi)容之一。我國雖然在立法上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進行過積極的探索，然而仍存在一些問題。這些問題值得進一步探索和研究。
2003年10月在聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布對于全球范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意義重大。隨后越來越多的國家加入本公約，并依照公約的有關(guān)規(guī)定進行申報等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。此外，日木、韓國等也紛紛出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關(guān)立法，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。
第十一屆全國人大常委會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布之后有關(guān)省份也相繼制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律規(guī)范。此外，大量的民間保護組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面也發(fā)揮著重大作用。
“不論從文化價值方面，還是從經(jīng)濟利益方面，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是刻不容緩的大事。立法保護是本源，只有通過立法，才能從各個層面對寶貴的文化遺產(chǎn)給以切實保護?！绷⒎ūＷo是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最重要方式之一。首先，法律本身具有強制性，可以有效地推動相關(guān)措施的執(zhí)行。其次，法律影響較為廣泛，能夠促使保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念深入人心。再次，我國尚有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作需要執(zhí)行，亟需一種高效的措施。
(一)立法保護尚不健全，配套制度不完善。
從國家層面來春《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然發(fā)揮重要作用，但其相關(guān)的配套法律文件很少:一些省級行政區(qū)仍未出臺專門法律文件。目前的立法成果多是近幾年產(chǎn)生的，并且很多是針對某一方面問題制定的規(guī)范性文件。
“我們不僅要直接處理對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效保護的問題，也間接地在處理我們公共文化服務(wù)的制度設(shè)計問題?！眱H有法律規(guī)定是不夠的，還需要以法律為基石來構(gòu)建全面的保護制度。
(二)立法技術(shù)不高，內(nèi)容比較滯后，實用性較差。
1.規(guī)劃與保護的問題?，F(xiàn)有的法律規(guī)定存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制不健全，保護措施不具體詳細(xì)，規(guī)劃與保護主管單位不明確等問題。
2.傳承上的問題?，F(xiàn)有法律規(guī)定存在傳承人與傳承單位申請或推薦方式不具體，權(quán)利義務(wù)不確切，保障與支持工作不健全等問題。
3.管理與利用的問題。現(xiàn)有的法律規(guī)定在內(nèi)容上存在管理主體不明確，管理措施不健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)不確定等問題。
4.保障措施方面存在不足。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在規(guī)定上存在主管單位職責(zé)不明、工作安排不切實，資金來源不明確、不規(guī)范等問題。
5.法律責(zé)任規(guī)定不明確。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護在我國“經(jīng)歷了一個從純粹公法保護到以公法為主、兼顧私法的過程。長期以來我國采取的都是行政保護模式，行政保護色彩濃厚”。缺失對知識產(chǎn)權(quán)的保護，難以調(diào)動企業(yè)、民眾和社會組織的積極性，不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。
各省級行政單位宜在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指導(dǎo)下，參考相關(guān)省份立法，從自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實際出發(fā)，制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)法律。國家和省兩級行政單位應(yīng)建立起完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律制度及配套措施，制定實施細(xì)則對原則性的規(guī)定加以量化、細(xì)化，使得法律保護更具操作性。
(二)完善立法技術(shù)，增強法律的實用性。
1.進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)劃與保護的立法規(guī)定。制定指導(dǎo)性強的具體法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃編制，具體詳細(xì)的制定保護措施，明確規(guī)劃與保護主管單位，具體規(guī)定各組織權(quán)能。
2.完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的主管單位，建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.代表性傳承人及傳承單位保護完善的保護措施，制定具體可行的申請或推薦方式，明確規(guī)定傳承人與傳承單位權(quán)利義務(wù)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及傳承單位的保障與支持。
3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理與利用的相關(guān)制度。通過制定詳細(xì)的地方性法規(guī)，明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理主體，健全管理措施，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有權(quán)與保護措施的建設(shè)。
4.制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保障性政策和措施。從實際出發(fā)，在立法上明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主管單位職責(zé)及工作安排，參照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加大財政支持，規(guī)范資金來源，采用切實可行的強保護方式并加以明確，完善保護的相關(guān)活動與宣傳措施。
5.明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律責(zé)任。各級行政單位宜制定相關(guān)法律，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的責(zé)任主體，主體的義務(wù)與責(zé)任，及違法的處罰措施做出具體詳盡的規(guī)定。
通過加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的立法保護，形成公法和私法相結(jié)合的綜合保護模式，才能更好的調(diào)動人民群眾的積極性，更加有效的實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法的不足入手，吸取國內(nèi)外成功的經(jīng)驗，從實際出發(fā)，制定切實可行的完善措施，定能在立法層面上實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護。
非遺文化的論文篇四
摘要：原州區(qū)非物質(zhì)文化保護存在很多問題，如果思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護；落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護；“普”而不“?！?，“保”而不“實”；吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。今后原州區(qū)要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐，加強對傳承人的培養(yǎng)和資助，加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
原州區(qū)開展“非遺保護”已經(jīng)，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護已經(jīng)落在全區(qū)之后。
1.1思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護。除經(jīng)濟不發(fā)達之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟發(fā)達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
1.2落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應(yīng)該引起全社會的關(guān)注，各級政府應(yīng)進一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認(rèn)識“非遺”的保護與整個原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。
1.3“普”而不“?！?，“?！倍弧皩崱??！胺沁z保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的?！胺沁z保護”是保護其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護人員的實際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護人員技術(shù)水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。
1.4吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。
2.1加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應(yīng)該加快非遺保護的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進一步的發(fā)揚光大；把已經(jīng)確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的'競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文明進步。
2.2加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認(rèn)識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。
2.3加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。
首先，要在普查的基礎(chǔ)上開展重點保護。另外也要看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一部分瀕臨消亡的技藝、藝術(shù)表現(xiàn)形式或風(fēng)俗，如果不及時進行保護和傳承，很可能出現(xiàn)藝絕人亡，永遠失去民族的記憶。因此，要在保存記錄現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，對有價值的瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行優(yōu)先保護。目前，就我區(qū)來說要抓緊確立國家、省、市、區(qū)四級名錄保護體系，要繼續(xù)完善認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)、保護的措施。其次，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種保護措施。再次，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及政府、公共文化單位以及社會各界等許多主體，有不同的優(yōu)勢和作用，應(yīng)該堅持政府主導(dǎo)和公眾參與相結(jié)合，使多種保護主體共同發(fā)揮作用，互為補充，從而形成科學(xué)合理的保護體系。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，需要思考的東西很多，但扎扎實實的做好每一項保護工作是永遠的前提，對于原州區(qū)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是原州區(qū)文化價值和民族精神的載體，我們有必要加緊這個關(guān)系子孫后代的偉大事業(yè)，把全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做大做強，發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇五
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。數(shù)據(jù)庫建設(shè)、虛擬現(xiàn)實和大數(shù)據(jù)分析，這些數(shù)字信息技術(shù)的應(yīng)用為非遺的記錄、保存、傳承提供了新的技術(shù)平臺，擴大了非遺的傳播范圍和影響，深化了非遺傳播的內(nèi)涵和層次，提高了非遺保護傳承的水平。現(xiàn)有的研究多是側(cè)重于非遺數(shù)字化的技術(shù)問題，鮮有從法律視角對非遺數(shù)字化進行探討的。本文希望對河北省非遺數(shù)字化的法律保護問題有所裨益。
一、非遺數(shù)字化的國內(nèi)外現(xiàn)狀。
（一）國外現(xiàn)狀。
早在，聯(lián)合國教科文組織就起草了相關(guān)文件草案，為各國非遺數(shù)字化工程提供指導(dǎo)。發(fā)達國家非常重視非遺數(shù)字化，并在相關(guān)領(lǐng)域進行了有效的探索。美國在非遺數(shù)字化保護方面走在了世界前列。2000年，美國全國性虛擬圖書館——“美國記憶”工程對美國圖書、手稿、音樂、照片、影像、藝術(shù)圖片等500萬件歷史檔案資料進行了數(shù)字化。截止目前，能夠免費瀏覽與檢索美國黑人歷史、婦女運動史、廣告、宗教、民間文學(xué)等100多個主題的資料庫。
日本國立國會圖書館開啟了館藏非遺資源數(shù)字化工程，建立了貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫、介紹日本歷史和文化的“日本年歷”等非遺數(shù)據(jù)庫。日本奧茲地區(qū)獅子舞的數(shù)字化保護工程是其中的成功案例。法國積極推動本國非遺資源的數(shù)字化保存發(fā)展，，法國文化部啟動了非遺數(shù)字化工程——“文化、科學(xué)和教育內(nèi)容數(shù)字化”，涉及圖書、電影、圖片、音樂、電子游戲等領(lǐng)域，目的是創(chuàng)建數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造社會財富。
（二）國內(nèi)現(xiàn)狀。
20，我國文化部提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，并納入文化部“十二五”規(guī)劃，2011年正式啟動此工程，該工程由國家層面制定標(biāo)準(zhǔn)，出臺技術(shù)要求。為了豐富非遺數(shù)字化內(nèi)容，非遺網(wǎng)站開發(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z數(shù)據(jù)庫。例如，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”開發(fā)出“羌族文化數(shù)字博物館”等專題數(shù)據(jù)庫。截至底，全國56個試點單位提交數(shù)字資源26307條，其中包括文檔、圖片、音頻、視頻，國家非遺數(shù)據(jù)庫總量達3.09tb。非遺數(shù)字化保護的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也已起草完成，將作為推薦性標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)全國非遺數(shù)字化保護工作。
地方非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)取得了很大進展。河北省自2010年起，在全國范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體的非遺數(shù)據(jù)庫平臺，并研發(fā)了非遺保護網(wǎng)等應(yīng)用模塊，開發(fā)了數(shù)字博物館、網(wǎng)上展館等特色板塊。隨著各地非遺數(shù)字化保護工作的推進，非遺數(shù)字化成果的傳播越來越廣泛，其中涉及的著作權(quán)保護問題也亟待厘清。
二、非遺數(shù)字化成果與非遺本身著作權(quán)保護上的區(qū)別。
非遺數(shù)字化成果是數(shù)據(jù)庫之類的數(shù)字資源，與非遺本身并不相同。因此二者在著作權(quán)保護方面存在諸多區(qū)別。
（一）權(quán)利主體不同。
有關(guān)非遺的權(quán)利主體，學(xué)界并沒有統(tǒng)一的觀點。筆者認(rèn)為非遺是由特定群體共同創(chuàng)作完成，其權(quán)利主體是傳承人和非遺創(chuàng)作的來源群體。具體說來包括國家和地方行政機關(guān)、傳承人。
1.在國家領(lǐng)土范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)國民傳承的非遺，其權(quán)利主體為國家。例如：二十四節(jié)氣，春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日等。在一國特定行政區(qū)劃范圍內(nèi)、由不特定的大多數(shù)居民傳承的非遺，其權(quán)利主體即為地方行政機關(guān)。例如：河北省唐山皮影戲、吳橋雜技，蔚縣剪紙，其權(quán)利主體分別是唐山市政府、滄州吳橋縣政府、張家口蔚縣政府。由于地域、環(huán)境和文化因素的差別，一國內(nèi)部不同地域的非遺千差萬別。
2.由特定傳承人傳承的非遺，其權(quán)利主體為該傳承人。如浙江的“朱府銅藝”?！爸旄~藝”源于清朝同治末年，被譽為“杭州一絕”，距今有140多年的歷史，目前已傳至第五代?！爸旄~藝”這項非遺的權(quán)利主體屬于第四代傳承人朱炳仁及第五代傳承人朱軍岷這個家族。
非遺數(shù)字化資源庫的權(quán)利主體范圍相對明確，必須是參加創(chuàng)作的單位或個人，是資源庫的建設(shè)者——各級文化主管部門及其合作建設(shè)者。資源庫的建設(shè)往往是政府文化主管部門及其他有關(guān)部門。實踐中，僅僅依靠政府的財政投入不足以支撐非遺的數(shù)字化工程，可參考英國、加拿大等國的做法，充分吸納公共圖書館、博物館、檔案館參與非遺數(shù)字化資源庫的建設(shè)，同時也可以引進民間資本，建立公共機構(gòu)和私人投資合作的模式。
（二）權(quán)利客體不同。
非遺的形式多種多樣，根據(jù)我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條的規(guī)定，非遺包括六種類型：前五項為列舉性規(guī)定，有：傳統(tǒng)口頭文學(xué)及其載體語言，傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥等，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等，傳統(tǒng)體育和游藝；第六項是兜底性條款——其他非遺。這六類客體并不都是符合著作權(quán)的保護條件。著作權(quán)的客體是作品，構(gòu)成作品必須具有獨創(chuàng)性和可復(fù)制性，同時要符合著作權(quán)法規(guī)定的九類作品之一。例如傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶就不適合用著作權(quán)予以保護。
非遺數(shù)字化的形式主要是數(shù)據(jù)庫，包括文檔、圖片、音頻、視頻。這些數(shù)字化成果具有可復(fù)制性，能否構(gòu)成作品，關(guān)鍵是看是否具有獨創(chuàng)性及是否符合著作權(quán)法規(guī)定的9種作品類型之一。數(shù)據(jù)庫在我國按照特殊匯編資料給予特別權(quán)利保護，如果數(shù)據(jù)庫構(gòu)成具有獨創(chuàng)性的匯編作品，依法產(chǎn)生著作權(quán)。文檔、圖片、音頻、視頻如果能達到“獨創(chuàng)性”標(biāo)準(zhǔn)，分別構(gòu)成文字作品、攝影作品、美術(shù)作品、視聽作品，有計算機程序控制的，構(gòu)成計算機軟件。如作為非遺項目的南通板鷂風(fēng)箏的數(shù)字化，需要通過計算機對哨口的大小、形狀以及哨面進風(fēng)口進行數(shù)字化歸納，設(shè)計出一套軟件程序，再運用計算機輔助設(shè)計等技術(shù)將哨口雕刻的過程進行數(shù)字化編程，通過三維動畫展示哨口制作。在通過數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)南通板鷂風(fēng)箏的恢復(fù)與再現(xiàn)的過程中，制作者獨立創(chuàng)作，對該數(shù)字化成果做出實質(zhì)性貢獻，該數(shù)字化成果能以有形物質(zhì)載體復(fù)制，構(gòu)成作品，應(yīng)當(dāng)受到著作權(quán)的保護。如果數(shù)字化成果僅對某些非遺項目通過錄制、掃描或其他方式進行簡單復(fù)制和再現(xiàn)，比如錄音錄像只是單純的記錄、保存非遺的真實面貌，沒有加入創(chuàng)造性的智力成果，則該成果構(gòu)成錄音錄像制品，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過相關(guān)權(quán)進行保護。
（三）權(quán)利內(nèi)容不同。
非遺的種類繁多，不同種類的`非遺適用不同的知識產(chǎn)權(quán)類型。重慶“銅梁火龍”商標(biāo)注冊，通過商標(biāo)權(quán)保護銅梁龍舞這種非遺。江西景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會注冊了“景德鎮(zhèn)”的證明商標(biāo)，用來證明和區(qū)分景德鎮(zhèn)與其他地區(qū)的陶瓷制品。湖南“安化黑茶”通過注冊集體商標(biāo)的形式來保護安化黑茶這項非遺。屬于國家級非遺的普洱茶制作技藝，獲得地理標(biāo)志證明商標(biāo)的保護。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥這類非遺更適合通過專利權(quán)保護其傳統(tǒng)技藝和制藥配方。如“朱府銅藝”第四代傳承人朱炳仁對其銅雕技藝申請了60多項國家專利；云南白藥申請了多個專利，用于保護其合法權(quán)利。對于符合作品條件的剪紙、年畫、民歌等則可以通過著作權(quán)法予以保護。
而非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成作品，相應(yīng)的享有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)4項著作人身權(quán)，以及13項著作財產(chǎn)權(quán)，即復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)、應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。非遺數(shù)字化成果如果構(gòu)成制品，權(quán)利人則享有相關(guān)權(quán)。
（四）保護期限不同。
我國《著作權(quán)法》將著作權(quán)保護期分為著作人身權(quán)保護期和著作財產(chǎn)權(quán)保護期。其中署名權(quán)、修改權(quán)和保護作品完整權(quán)的保護期不受時間限制，作者終生享有。除這三項權(quán)利之外的發(fā)表權(quán)和著作財產(chǎn)權(quán)保護期的一般原則是作者有生之年加上死亡后五十年。對于非遺的保護期限，學(xué)術(shù)界傾向于永久保護。有國外的立法例已經(jīng)做出了規(guī)定。例如，意大利將民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護期限確定為無限期，解決了非遺與著作權(quán)保護期限相矛盾的這一問題。而非遺數(shù)字化成果的保護期限可以按照著作權(quán)或者相關(guān)權(quán)的規(guī)定進行保護。
三、河北省非遺數(shù)字化成果的利用。
河北省歷史悠久，非遺資源豐富多彩。非遺數(shù)字化的目的不只是保存非遺，更重要的是大眾能夠了解、參與非遺，從而實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。相關(guān)政府和部門應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造多種途徑讓公眾能夠便捷、免費的獲取非遺數(shù)字化成果，以便促進非遺數(shù)字化成果的廣泛傳播。因此，明確非遺數(shù)字化成果利用中相關(guān)權(quán)利人的利益保障至關(guān)重要。在對非遺數(shù)字化成果進行利用過程中，不管是商業(yè)利用還是非商業(yè)利用，都不得歪曲、篡改其內(nèi)容，因為這涉及到非遺權(quán)利人及非遺數(shù)字化成果的權(quán)利人的雙重利益。另一方面，一旦利用非遺的數(shù)字化成果，比如在影視作品中使用非遺數(shù)字化成果或者以此為基礎(chǔ)進行演繹創(chuàng)作，需要征得非遺數(shù)字化成果權(quán)利人的許可并支付相應(yīng)報酬。
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非遺文化的論文篇六
3～6歲幼兒正處于藝術(shù)能力形成的關(guān)鍵期。在這個時期以正確的音樂教學(xué)方式，將視覺和聽覺的神經(jīng)與優(yōu)美的外部信號連接，使幼兒產(chǎn)生好奇心誘發(fā)學(xué)習(xí)潛能，并為孩子們帶來快樂的感覺，幫助幼兒在“關(guān)鍵期”健康成長，是幼兒教師的重要任務(wù)與使命。幼兒教師一定程度上存在音樂技能掌握不扎實，實踐應(yīng)用能力低等問題。為了使處在“關(guān)鍵期”的幼兒能夠在音樂方面得到最好的引導(dǎo)和培養(yǎng)，對幼兒教師音樂素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練便格外重要。
一、幼兒教師音樂基本素養(yǎng)的構(gòu)成。
（一）音樂理論基礎(chǔ)知識。
幼兒教師應(yīng)該具備合格的音樂素養(yǎng)，這是許多幼兒教育專家的共識。幼兒教師應(yīng)該加強音樂理論的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的音樂理論水平。幼兒教師的音樂理論素質(zhì)水平直接影響著幼兒園的音樂教學(xué)水平，這是對幼兒進行音樂素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。由于幼兒教師的來源和接受專業(yè)教育的程度不同，幼兒教師的音樂理論水平也是不平均的。我們強調(diào)對幼兒教師進行音樂理論素質(zhì)培養(yǎng)，并不需要讓幼兒教師的音樂理論水平達到音樂家的程度。幼兒教師只要能夠掌握一定的音樂理論基礎(chǔ)知識，并能夠運用理論知識開展并創(chuàng)新幼兒音樂教育。
（二）正確的發(fā)聲方法和分辯聲音的素質(zhì)。
在幼兒音樂教學(xué)中，教師的正確發(fā)聲方法對幼兒的音樂能力形成有著重要影響。由于幼兒期正處于音樂能力形成的關(guān)鍵期，所以對幼兒進行發(fā)聲方法訓(xùn)練是音樂教育中的重要內(nèi)容。幼兒教師只有掌握正確的發(fā)聲方法，才能對幼兒進行發(fā)聲方法的正確訓(xùn)練。由于幼兒期的語言能力和發(fā)聲都比較差，在學(xué)習(xí)歌唱過程中要使用最適合幼兒的發(fā)聲方法，要采用最適合孩子音域的歌曲來訓(xùn)練。幼兒教師要具備正確分辯聲音素質(zhì)的能力，對音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、速度、力度、風(fēng)格、情緒都有精準(zhǔn)的把握。幼兒教師要發(fā)音清晰、準(zhǔn)確，吐字、咬字規(guī)范。
（三）正確指揮的音樂技能。
幼兒教師應(yīng)該掌握正確指揮音樂作品的能力。指揮在音樂教學(xué)中十分重要，教師可以運用手勢、表情、身體動作把音樂作品的節(jié)奏演化成一種直觀的音樂語言，借助這種直觀的語言，教師可以把音樂作品的各種元素，比如強弱、快慢、音量大小傳遞給幼兒，同時感染幼兒，使幼兒在學(xué)習(xí)音樂的過程中，準(zhǔn)確表達作品的風(fēng)格，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂的積極性。
（四）鋼琴技巧與即興伴奏的技能。
幼兒教師的音樂教學(xué)活動有很多都是在鋼琴作為教具的前提下開展的，鋼琴彈奏技巧成為了幼兒教師必須具備的基本技能之一。在幼兒教師群體中，能夠熟練掌握并運用鋼琴及伴奏技巧的教師并不多，說明幼兒教師對鋼琴及伴奏技巧的.訓(xùn)練和練習(xí)還非常欠缺。其中即興伴奏的技巧是建立在同時具備鋼琴技巧與基礎(chǔ)和聲知識的基礎(chǔ)上的，那么幼兒教師就應(yīng)當(dāng)同時訓(xùn)練自己對基礎(chǔ)和聲理論知識的掌握和運用，從而進一步鞏固并提高鋼琴即興伴奏的水平。
二、幼兒教師音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（一）明確學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的定位。
要改善提升幼兒教師音樂技能水平，得從職前培養(yǎng)做起。明確幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)符合學(xué)前教育專業(yè)特色的音樂課程體系，加強音樂學(xué)科內(nèi)各課程的整合，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。同時發(fā)揮學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢，在音樂課中融合有關(guān)教育，心理等方面的理論知識，幫助學(xué)生建立和掌握正確的音樂教學(xué)法。圍繞學(xué)前教育培養(yǎng)目標(biāo)，在音樂專業(yè)課程―――鋼琴、聲樂、音樂理論等課程中，嘗試進行新的整合，能在原來單獨的技能課基礎(chǔ)上形成幼兒園音樂活動相關(guān)的內(nèi)容，并開展“情景”教學(xué)，讓音樂技能學(xué)習(xí)更符合學(xué)前教育特色，更具實用性。
（二）注重學(xué)前教育專業(yè)音樂教育的全面性。
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的音樂課程中，應(yīng)包含音樂素養(yǎng)的方方面面。具體來談，做到從音樂的基本理論的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)開始，到鋼琴技巧、聲樂發(fā)聲技巧以及即興伴奏理論知識的實踐運用等方面的綜合一體化的學(xué)習(xí)。
（三）加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
一要加強對學(xué)生見實習(xí)的指導(dǎo)，特別關(guān)注學(xué)生的音樂技能在幼兒園的運用方面。二是大力開展社團活動和相關(guān)音樂技能比賽等實踐活動，調(diào)動學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的音樂綜合能力。
非遺文化的論文篇七
近年來，紙藝非遺文化受到了人們的重視。作為一種傳統(tǒng)文化，它代表了中國文化的深厚底蘊，也蘊藏著源遠流長的歷史和文化內(nèi)涵。我在學(xué)習(xí)了紙藝非遺文化之后，深刻體會到了它所帶來的啟示和感悟。在此，本文將通過五個方面來談?wù)勛约旱男牡皿w會。
第一，紙藝非遺文化是我們中華文化的瑰寶。紙藝非遺文化作為一種傳統(tǒng)文化，代表著中國文化的深層次和廣泛內(nèi)涵。這種文化不僅僅是簡單的技藝，更重要的是它背后代表的歷史文化沉淀和經(jīng)驗總結(jié)。它有幾千年的歷史，是從最古老的貞觀年間惠長等藝人發(fā)明的“琉璃瓦”，到如今的“燈籠”、“花燈”等，幾千年來不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。這些細(xì)節(jié)和特點體現(xiàn)了中國文化的深度，更是它們能夠脫胎換骨的原因。
第二，紙藝非遺文化傳承有難度。目前，紙藝非遺文化的傳承存在著很多的難題。在學(xué)習(xí)紙藝非遺文化過程中，我發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)技藝非常難以傳承。因為紙折有很多變化和技巧，它需要長時間的實踐和大量的耗費才能夠?qū)W到這些技巧。然而，年輕人的缺乏和培訓(xùn)系統(tǒng)的不完善已使得現(xiàn)如今的紙藝大師漸漸減少。這個問題的解決離不開國家層面的支持，學(xué)校的支持和家庭的支持，這些都要形成一個良性互動。
第三，創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障。隨著社會的不斷進步，傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)新。對于紙藝非遺文化來說，它也需要一定的創(chuàng)新來讓更多的人了解和接觸。創(chuàng)新是紙藝非遺文化傳承的保障，只有不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，才能夠贏得更多青年人的關(guān)注。傳承要邁出創(chuàng)新的步子，不僅是讓年輕人看到傳統(tǒng)文化的美感，也是把文化發(fā)揚光大，做的更好，更具有時代感。
第四，紙藝非遺文化不僅是一種技藝，也是一種生活方式。在紙藝非遺文化中，文化的價值遠大于技術(shù)的價值。這種文化不僅僅是紙折，還有里面代表的人文情懷和世界觀。紙藝非遺文化不僅是一種技藝，更是一種生活方式的體現(xiàn)。這種文化有著溫馨暖人的特點，更凸顯了人們對生活的追求，使我們更加欣賞生命中的點滴美好。
第五，珍惜紙藝非遺文化，是對文化傳承的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。紙藝非遺文化是我們的傳統(tǒng)文化，不僅代表了我們民族的傳承和文化底蘊，也承載著我們對人生的一些感悟和思考。珍惜紙藝非遺文化，是我們對文化傳承的一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。只有做好這項事業(yè)，才能夠讓多年的歷史和絢麗的傳統(tǒng)文化得以保留下來，繼續(xù)讓人們傳承下去。
最后，紙藝非遺文化深入人心，它是一種老少皆宜的文化表現(xiàn)形式。紙藝非遺文化的發(fā)展與傳承離不開全社會的積極參與和支持。作為廣大青年人，我們更應(yīng)該把握自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，積極參與到紙藝非遺文化的發(fā)展和傳承中來。我們應(yīng)該更加關(guān)注和了解這一文化，同時也要珍惜它并讓更多的人一起去認(rèn)知和傳承它，讓這一文化影響下去，也讓我們國家的文化更加深厚和優(yōu)美。
非遺文化的論文篇八
隨著時代的變遷，人們生活方式和文化習(xí)慣也在不斷改變。而非遺文化正好是一個沉淀了歷史，涵蓋了豐富多彩文化習(xí)俗的寶庫。而我有幸參加了非遺文化體驗活動，感受到了那種獨特的魅力，本文將介紹我對于非遺文化體驗的心得體會。
第一次參與到非遺文化體驗活動中，讓我深深地受到了啟發(fā)。在幾個小時的探訪中，我了解了呈瑞文化在青島的發(fā)展歷史，對非遺文化的獨有魅力有了更深的了解。在這次非遺文化體驗活動中，我們參觀了一個非遺項目的文化展示館，可以感受到那些沉淀了歷史和文化的獨特魅力。我仿佛在時間的軌跡上穿梭，領(lǐng)略到了古人的精神和智慧。同時，這也讓我感到了非遺文化的重要性，以及保護和傳承非遺文化的責(zé)任和義務(wù)。
第二段，非遺文化的傳承和進化。
非遺文化是中國文化的重要組成部分。它豐富了我們的文化遺產(chǎn)，使得不同的文化之間產(chǎn)生了接觸和交流。而在這次非遺文化體驗活動中，我們領(lǐng)略到了非遺文化發(fā)展中的不同階段。我記得我們參觀了一個傳統(tǒng)的手工藝品制作作坊，那里的手工藝師傅還在手工制作紅木家居。這讓我感受到非遺文化的傳承和進化，也讓我深刻地認(rèn)識到，未來的非遺文化必將發(fā)生更多的變化，這既是遺產(chǎn)的保護，更是文化的創(chuàng)新。
第三段，非遺文化的獨特魅力。
非遺文化有著獨特的魅力，它通過不同的形式傳達著豐富多彩的文化內(nèi)涵。在這次非遺文化體驗活動中，我們參觀了呈瑞文化中的非遺項目，這些非遺項目既有傳統(tǒng)的工藝品，又有具有現(xiàn)代特色的文化新品。我真的很感動，因為我能夠切實地感受到那些傳承下來的智慧和勞動精神。
非遺文化的傳承和保護需要我們每一個人的參與和付出。在這次非遺文化體驗活動中，我深入了解了呈瑞文化的傳承和創(chuàng)新過程，讓我感受到了非遺文化傳承的重要性。同時，我也認(rèn)識到了自己作為現(xiàn)代人在傳承和發(fā)揚非遺文化中的責(zé)任。我們要記得我們的文化根源和在傳承和繼承中的有責(zé)任意識，以便讓這種獨特的文化遺產(chǎn)在我們的手中永遠發(fā)揚光大。
隨著時代的變遷和技術(shù)的進步，非遺文化的傳承和發(fā)展也必須緊跟時代的步伐。在這次非遺文化體驗活動中，我們看到了許多非遺文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)的手工藝品在現(xiàn)代生活當(dāng)中也有著很好的表現(xiàn)。這些非遺文化在現(xiàn)代化的大環(huán)境下變得更加生動、活躍。我認(rèn)為，非遺文化的創(chuàng)新和發(fā)展對于傳承是有幫助的，因為這些創(chuàng)新能夠讓人們更好地理解和接受非遺文化的內(nèi)涵，從而更好地傳承和發(fā)揚下去。
總結(jié)。
總而言之，非遺文化體驗讓我體驗到了那種獨特的魅力和內(nèi)涵。我們更應(yīng)該學(xué)會傳承和保護非遺文化，讓傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)恢復(fù)其原來的輝煌。同時，我們也需要在創(chuàng)新和發(fā)展中保護好這些文化的獨特性質(zhì)，使其在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)揚下去！
非遺文化的論文篇九
1.一片文化遺產(chǎn)，一片美麗芬芳!
2.繼承文化遺產(chǎn)，傳承遺產(chǎn)文化!
3.保護遺產(chǎn)，讓中華文化伴隨歷。
4.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)!
5.守望文化遺產(chǎn)，共建精神家園!
6.文化傳承文明，傳承不再遺憾!
7.保護古文化，遺產(chǎn)遍天下!
8.金銀文化遺產(chǎn)是最珍貴的，千好精神家園是最好的!
9.保護文化遺產(chǎn)，彰顯文明中華!
11.傳承文化遺產(chǎn)，在中華騰飛中豐富多彩!
13.保護民族精髓，延續(xù)華夏文明!
14.依法保護文化遺產(chǎn)加強執(zhí)法監(jiān)督力度。
15.嚴(yán)厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的違法犯罪活動。
16.保護文化遺產(chǎn)功在當(dāng)代傳承歷史文明惠及子孫。
17.增強文化遺產(chǎn)意識告別急功近利開發(fā)。
18.保護文化遺產(chǎn)，傳承人類文明!
19.文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾!
20.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園!
21.手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園!
22.同心同德保護文化遺產(chǎn)，群策群力守望精神家園。
23.保護民族文化遺產(chǎn)，為世界文明添光彩。
24.保護文化遺產(chǎn)，建設(shè)和諧家園。
25.保護文化遺產(chǎn)共同心愿，和諧精神家園人人受益。
26.文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
27.保護文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新的輝煌。
28.文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。
29.文化遺產(chǎn)不可再生加強保護刻不容緩。
30.我們繼承的遺產(chǎn)子孫還能看到嗎。
31.文化耀千古，遺產(chǎn)傳萬年!
32.薪火相傳，文明不滅，愛我遺產(chǎn)，共建和諧!
33.珍惜文化遺產(chǎn)，構(gòu)筑和諧文化.和諧社會!
34.認(rèn)識保護意義，增強保護意識，完善保護機制!
35.一手抓文化遺產(chǎn)保護，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)!
36.保護文化遺產(chǎn)，傳承歷史精華!
37.五千年的沉淀，永遠的傳承!
38.承遺風(fēng)古訓(xùn)，傳文化薪火!
39.中華文化，遺產(chǎn)為先!
40.呵護文化遺產(chǎn)，傳承中華文明!
非遺文化的論文篇十
1.保護文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
2.愛我文化遺產(chǎn)，守望精神家園。
3.守住我們的根，留下我們的情。
4.保護古跡，是時代和歷史賦予我們的責(zé)任。
5.提高對世界文化遺產(chǎn)保護的認(rèn)識，增強對世界文化遺產(chǎn)保護的責(zé)任感和使命感。
6.從我做起，做一個文明的游客。
7.穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
8.紅土壯錦映左江，駱越古韻耀花山。
9.走近花山巖畫，甜蜜駱越歷史。
10.壯族文化源遠流長，花山巖畫舉世無雙。
11.支持花山申遺，助推崇左發(fā)展。
12.申遺始于心，保護踐于行。
13.品味無字天書花山畫壁，感受遠古神韻左江文化。
14.你給力，我給力，全名給力助申遺;你添彩，我添彩，花山巖畫更精彩。
15.你出謀，我獻計，巖畫申遺要給力。
16.陸路東盟看崇左，世界遺產(chǎn)品花山。
17.保護文化遺產(chǎn),造福子孫萬代。
18.珍藏歷史,延續(xù)文明。
19.華夏五千年,文化永流傳。
20.文化熏陶心靈,遺產(chǎn)影響世界。
21.妥善保護,和諧傳承。
22.保護文化遺產(chǎn)，尊重人類創(chuàng)造。
23.保護文化遺產(chǎn)，振興中華之源。
24.品千年文化，留萬世遺產(chǎn)。
25.關(guān)注參與，保護共享。
26.舉全市之力，集全市之智，推動花山巖畫文化景觀申遺成功。
27.積極參與巖畫宣傳保護，為申遺獻出綿薄之力。
28.畫出文明進程路，錄入世界遺產(chǎn)園。
29.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
30.花山巖畫盛邀八方客，世界申遺名揚四海賓。
31.花山神畫，神話花山。
32.保護文化遺產(chǎn)，傳承中華文明。
33.尊重歷史，憧憬未來。
34.時間的碰撞，心靈的交流。
35.文化傳承歷史，遺產(chǎn)延續(xù)未來。
36.留住中國記憶，傳承文化薪火。
37.共同的'家園，共有的財產(chǎn)。
38.請珍惜祖先留下的財富。
39.傳承歷史遺產(chǎn)，弘揚華夏文明。
40.文化相連，薪火相傳。
非遺文化的論文篇十一
近年來，隨著文化自信的增強，越來越多的人開始關(guān)注我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。剪紙作為其中之一，被越來越多的人所關(guān)注和喜歡。作為一個喜歡剪紙的人，我也深深地感受到了剪紙非遺文化的獨特魅力。在這篇文章中，我想分享一下我的心得體會。
剪紙是一種中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，講究神韻和意境。它是一種靈活多變的手工藝，不僅需要做到技藝精湛，還需要在藝術(shù)的層面上進行審美的構(gòu)思。剪紙技藝要做到動靜結(jié)合，意象傳神，使整個作品達到生動的藝術(shù)效果。在這個過程中，剪紙藝術(shù)既深深地受到了中國文化的熏陶，也展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力。
剪紙作為一種民間藝術(shù)，其源頭可以追溯到古老的漢族文化。從古代的祭祀、戲曲、舞蹈，到今天的民間裝飾、藝術(shù)裝點等領(lǐng)域，剪紙一直扮演著不可替代的角色。而隨著時代的變遷，很多剪紙的技藝都在不斷地消失著。因此，保護和傳承剪紙非遺文化變得越來越重要。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和傳承，我們才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)發(fā)揚光大，讓更多的人能夠欣賞和感悟到這種獨特的民間藝術(shù)。
在剪紙的制作過程中，人們需要專注和耐心，這種精神狀態(tài)會使人們沉淀心靈，使人的心境更加清晰和安寧。同時，在觀賞剪紙藝術(shù)時，人們會感受到一種深深的心靈共鳴，這種共鳴會幫助人們更好的理解自己和生活。因此，剪紙非遺文化對于人們的精神生活具有重要的影響和意義。
剪紙非遺文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，但由于社會的變遷和文化的多元化，它的生命力受到了威脅。因此，保護剪紙非遺文化成為了我們每個人的責(zé)任。只有在我們共同的努力下，才能讓剪紙非遺文化繼續(xù)去精進、發(fā)揚并得到更好的發(fā)展。
如今，隨著人們對民間文化藝術(shù)的重視和推崇，剪紙藝術(shù)的未來也越來越被看好。未來的發(fā)展方向可能是更加多元化和創(chuàng)新性。我們可以將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合起來，用3D打印技術(shù)打印出剪紙的樣板作品，同時可以引進新的設(shè)計思路，開創(chuàng)出新路。剪紙藝術(shù)的未來是光明的，它將會在新時代中不斷探索新的發(fā)展方向。
總之，剪紙非遺文化是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，它洋溢著濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息，無論是在美學(xué)意義、傳承和保護上，還是對人們的精神生活的影響和發(fā)展前景上，都有著深刻的意義和價值。讓我們攜起手來保護、傳承和發(fā)揚剪紙非遺文化，讓它在新時代中發(fā)揚光大。
非遺文化的論文篇十二
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽的麻陽木偶戲等。這些非遺項目，是中國民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的進程中，仍保留著人類文化先進性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產(chǎn)，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗的傳承。
湖湘非遺文化中蘊含豐富的經(jīng)驗和價值。例如，土家歌舞傳達著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽木偶戲是當(dāng)?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇返膫鹘y(tǒng)藝術(shù)表演，是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_自己實現(xiàn)夢想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個集社會愿景、價值、信仰、美學(xué)、生活實踐于一體的全民性文化“標(biāo)志”。
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對于加強國家文化軟實力，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了顯著的積極作用。在當(dāng)代社會，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認(rèn)同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質(zhì)和文化產(chǎn)品價值。
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護、公眾參與，及時發(fā)掘、總結(jié)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，也需要政府、社會團體、企業(yè)和個人的全方位合作與支持?？梢酝ㄟ^舉辦非遺活動、開設(shè)非遺課程、打造非遺體驗館等方式，推廣非遺文化。
我認(rèn)為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開當(dāng)前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂見，更好地為當(dāng)今社會的文明進步作出貢獻。在這個過程中，我們也會不斷升華個人生態(tài)覺悟，明確生命的意義和價值，從而樹立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負(fù)起文化傳承和發(fā)揚的責(zé)任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項長期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動我國文化事業(yè)邁上新的臺階。
非遺文化的論文篇十三
生于世界上，存于宇宙間，我沒有叱咤風(fēng)云的雄偉氣魄，沒有武帝揚鞭東指的九死不悔，更沒有司馬遷成一家之言的宏功偉業(yè)，但我渴望陶淵明的怡然自得，渴望能有自己的一片天。
或許，我就像那個摔了跤的小孩，此時正經(jīng)歷爐火的冶煉，家庭，學(xué)校，社會的'期盼，讓我手足失措。雖然摔了一跤，然而我能夠再重新爬起，我從來沒有懷疑過我的這種能力。
困難非吾畏。我愿自己走下去，摔到了又怎樣，失敗了又何妨。我只想有一雙自由翱翔的翅膀。請讓我自己爬起。因為我堅信，一花凋零荒蕪不了整個春天；一星隕落，暗淡不了整個宇宙，一次失敗，影響不了我對明天的渴望。
仲尼厄而作《春秋》，孫子臏腳《兵法》修列；不韋遷蜀世傳呂覽。這些偉人達士都是在歷經(jīng)磨難之后才獲得成功的，在挫折之后，帝王將相能成蓋世偉業(yè)；在困難之后，我要擎起明日之朝陽，以經(jīng)為徑，以陌為緯，尋找我向往的桃花源。
我并不畏懼困難，但我極易迷失方向。太多的關(guān)心，讓我寢食難安，生怕再次走錯的路，太多的愛也會使我嬌生慣養(yǎng)。我不懼怕困難，我渴望戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。
在這競爭日益激烈，越來越紙醉金迷的世界里，沒有自己爬起的能力就無法長久立足。我熱切的希望獲得這種能力。
不要用言語打擊我的自信，我用激揚的熱血再獲重生，也不要用手助我一臂之力，我會勇敢的自己站起。不是所有的壓力都會有好的收獲，必要時，請給我自由的空間。我要感謝所有的關(guān)心和愛，但我更加地呼喚屬于我的空間。給我自己爬起的機會吧！不是所有的完美都成就人，也并非所有的遺憾都一事無存。困難我不怕，請讓我自己站起。
老師點評：
這篇議論文觀點明確，題目即亮明觀點：困難非吾畏。論據(jù)豐富、典型，對古人事跡信手拈來，使得文章有了厚重感。語言文白結(jié)合，論述有理有據(jù)、有力、富有文采、形象生動具體。
非遺文化的論文篇十四
以“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”為主題，圍繞貫徹落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，突出人民群眾在非遺保護工作中的主體地位。展示我縣貼近實際、貼近生活、貼近群眾的傳承非遺項目，增進社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，宣傳定邊非遺項目代表性傳承人，讓非遺項目融入我們?nèi)粘Ｉ钪?，提高我縣非遺知名度，弘揚我縣文化特色品牌。
1、設(shè)置拱門、橫幅等宣傳標(biāo)語，發(fā)放《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳冊》等宣傳資料。
2、現(xiàn)場剪紙、刺繡藝人創(chuàng)作展演，發(fā)放剪紙、刺繡作品。
3、搭建舞臺，現(xiàn)場展示定邊說書。
4、霸王鞭現(xiàn)場展示。
5、道情皮影戲現(xiàn)場展示。
6、電視臺、媒體做相關(guān)宣傳報道。
一、非遺項目展示演出：20000元。
二、搭建平臺：展示定邊剪紙、刺繡等非遺項目4000元。
三、演出主持：2人2000元。
四、場地布置（舞臺背景制作、拱門、橫幅）：2000元。
五、宣傳費（電視臺、媒體等）：2000元。
六、宣傳冊、單印刷制作：1000冊x10元=10000元。
七、其他雜支：2000元。
合計：肆萬貳仟元整（42000.00元）。
非遺文化的論文篇十五
初秋的早晨，一出門就與微風(fēng)撞了個滿懷，風(fēng)中的露水送出秋天一絲絲涼意，但絲毫不減我的興致，因為今天我要以最美的姿態(tài)來赴“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這場約會。
伴著秋風(fēng)，攜著秋陽，我們50名龍娃和6名非遺傳承人走進葉店祠堂。六位老師早已做好了準(zhǔn)備，我被分到第六組。第六組的任務(wù)是學(xué)習(xí)民間剪紙，這是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是民間最為流行的藝術(shù)之一。她歷史悠久，風(fēng)格獨特，猶如一位婀娜多姿的古典女子款款地向我們走來。
接待我們的是一位慈眉善目的老奶奶。我們看了個個都贊嘆不已，老奶奶為了滿足我們的好奇心，就耐心地講解：“剪紙這門手藝是很難的，它講究心靈手巧，即使剪不出來也不能灰心。每個要剪的東西要心中有個底，每個事物在腦子里面有個整體的形狀，這樣才剪得漂亮?！苯又贸鍪畮装鸭舻逗鸵化B紙，教我們?nèi)绾渭?，紙在奶奶手中好像被施展了魔術(shù)，剪刀變成了一根魔術(shù)棒，剪刀飛舞，令人眼花繚亂，一剪刀下去，沒過一會兒一個復(fù)雜的五角星就呈現(xiàn)在了我們面前。我們都躍躍欲試，老奶奶給大家剪刀和紙，讓我們大展身手。
雖然剪得沒有奶奶活靈活現(xiàn)，但是也剪出自己獨特的風(fēng)格。哈哈，詩語同學(xué)的花粲然綻放在她手里了。剪紙講究心靈手巧，刻畫也是有趣十足。我拿著滑輪在墨上滑動十幾秒，又在畫板上畫了十幾秒，然后將宣紙放在刻板上，用手慢慢從上滑到下一個，雷鋒的畫像便在宣紙上了。不僅如此，金婺陶創(chuàng)始人呂永明老師又帶給我們陶藝的快樂，揉、捏、搓、壓，一步步整合，做成了一朵朵精致的玫瑰花。
活動最后，他還向我們展示紫陽畫研究所紫陽居士的作品。作品典雅和時尚的.完美結(jié)合，讓我們感受到了漆畫的傳奇魅力。另外還有書法的飄逸，也帶給我們心靈的震顫。
學(xué)非遺文化，傳中華經(jīng)典。今天在葉店祠堂的雙堂雙進活動讓我們獲益匪淺。非遺文化需要一代代龍娃的傳承，婺城文化也在傳承的道路上撒滿芳香，我相信非遺文化定然在傳承的道路上越走越遠。
非遺文化的論文篇十六
中國非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。近年來，隨著人們文化意識的加強，非遺文化的傳承和弘揚也逐漸成為了人們關(guān)注的重點。在接觸和體驗非遺文化時，我深深地感受到了非遺文化的民族性、傳統(tǒng)性和藝術(shù)性。
第二段：民族性的感受。
在接觸非遺文化時，我深深地感受到了其中的民族性。非遺文化是源于民間的，它不僅代表了我國悠久的歷史與文化，也代表了中國人民的智慧和勤勞。非遺文化不僅包含了物質(zhì)成分，更重要的是反映了中國傳統(tǒng)文化的精髓和特色。例如，我曾去過一次“民間工藝品展覽”。那里有很多手工藝品都是民間傳統(tǒng)技藝，制作工藝非常獨特，都是純手工制作的。這些物品所體現(xiàn)的圖案和構(gòu)造，都十分生動，其中蘊含著濃郁的民族文化氣息，深深吸引了我的眼球。
第三段：傳統(tǒng)性的感受。
傳統(tǒng)文化是一個國家文化的根基，體現(xiàn)了一個國家歷史和文化的連續(xù)性。而非遺文化正是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在體驗非遺文化時，我深深地感受到了其中的傳統(tǒng)性。非遺項目往往是源于古代傳統(tǒng)工藝，世代傳承，代代相傳。在我去體驗園林非遺文化時，聽過當(dāng)?shù)厝说囊恍┕爬衔幕瘹v史，體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。例如，我在那里了解到了一些園林文化的歷史，如各種傳統(tǒng)園林設(shè)計的特征、園林景觀的組成、園林布局的組成規(guī)律等等。這些都是通過世代相傳，民間積累的寶貴文化財富。
第四段：藝術(shù)性的感受。
非遺文化除了反映了民族和傳統(tǒng)文化特點以外，還體現(xiàn)了藝術(shù)性。非遺項目往往是人們?yōu)榱嗣蓝l(fā)明的自然風(fēng)景、人文景觀和動植物造型、裝飾等等都體現(xiàn)了藝術(shù)性。在體驗非遺文化的時候，我感受到了這些藝術(shù)的魅力。例如，在去體驗民間非物質(zhì)文化時，我接觸到了一位非常有特色的民間音樂工作者。他能夠?qū)⒁恍┖唵蔚臉菲餮葑喑鲆恍╇y度較大的音樂作品，這些樂曲都沒有任何樂譜可以查看，是他在很多年的實踐、探索、經(jīng)驗總結(jié)之后創(chuàng)造創(chuàng)作出來的。這些創(chuàng)作體現(xiàn)了非遺文化的音樂藝術(shù)特點，展示了作為一種藝術(shù)形式的非遺文化的魅力。
第五段：結(jié)語。
總之，非遺文化具有民族性、傳統(tǒng)性、藝術(shù)性的特點，它是中華文化的重要瑰寶，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表。在實踐中，我們要通過努力和體驗，了解和傳承非遺文化，使其得到更好的發(fā)展和推廣。同時，我們也要保護和珍藏好這些非遺文化，讓世代相傳和延續(xù)，使其成為中華文化的重要組成部分，為我們的民族文化創(chuàng)造更多的精彩和光輝。這就是我對非遺文化的一些經(jīng)驗和體會。
非遺文化的論文篇十七
1.文化傳承歷史,遺產(chǎn)延續(xù)未來。
2.五千年的沉淀,永遠的傳承。
3.傳承歷史遺產(chǎn),弘揚華夏文明。
4.承遺風(fēng)古訓(xùn),傳文化薪火。
5.保護文化遺產(chǎn),彰顯和諧中華。
7.加強非遺系統(tǒng)性保護提升保護傳承水平。
8.講好中國非遺故事深化文明交流互鑒。
9.“加強非遺系統(tǒng)性保護促進可持續(xù)發(fā)展”
10.加強非遺保護傳承守護共有精神家園。
11.文物保護利用與文化自信自強。
12.深化非遺保護理念展示中國保護經(jīng)驗。
13.可持續(xù)發(fā)展非遺同行。
14.貫徹黨的__大精神推動文物事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展;。
15.保護第一加強管理挖掘價值有效利用讓文物活起來;。
16.加大文物保護力度共建美好精神家園;。
17.講好中國文物故事展現(xiàn)中華文明風(fēng)采;。
18.活態(tài)傳承，重在落實。
19.人民的非遺人民共享。
20.“弘揚民族藝術(shù)，延續(xù)中華文脈”。
21.“保護革命文物傳承紅色基因”
22.“非遺保護中國實踐”。
23.駱越神筆畫花山，中華文明繡壯錦。
24.花山巖畫圖騰世界，駱越兒女彩繪神州。
25.保護花山巖畫，傳承駱越文化。
26.保護花山巖畫始于心，申報世界遺產(chǎn)踐于行。
27.花山巖畫魅力無限，世界遺產(chǎn)精彩有約。
28.積極參與巖畫宣傳保護，為申遺獻出綿薄之力。
29.品味無字天書花山畫壁，感受遠古神韻左江文化。
30.保護花山巖畫靠你我他，崇左申遺成功為千萬家。
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