心得體會(huì)的寫作可以鍛煉我們的觀察力和思考力，培養(yǎng)我們的理解能力和分析能力。寫心得體會(huì)時(shí)，可以在開(kāi)頭引入引人入勝的故事或事件，增加親和力。以下是一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，供我們借鑒和學(xué)習(xí)。
自私的基因心得體會(huì)篇一
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因心得體會(huì)篇二
老實(shí)說(shuō)，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)作者仿佛在說(shuō)廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽(tīng)的，你需要交代的只有你自己，過(guò)的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒(méi)有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒(méi)想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開(kāi)來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。
無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開(kāi)心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。
自私的基因心得體會(huì)篇三
對(duì)于“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪兒去”柏拉圖的哲學(xué)三問(wèn)在讀《自私的基因》這本書之前，在我心里仍然是沒(méi)有一個(gè)確定的答案。在假期照顧生病的爺爺?shù)臅r(shí)候，進(jìn)行過(guò)很多次的頭腦風(fēng)暴，風(fēng)暴中心便是生命的意義在何處或者說(shuō)什么樣的人生才算是有意義的。
在《七月與安生》這個(gè)電影里面，記憶深刻的一個(gè)內(nèi)容是一個(gè)吉他手要追隨偶像27歲結(jié)束生命。這個(gè)偶像是因?yàn)橐馔馊ナ?，吉他手人還好好的，我當(dāng)時(shí)就在想為什么要年紀(jì)輕輕結(jié)束生命，這世界這么美好。人可能到了新的階段，所想的事情真的都會(huì)有所區(qū)別吧。
科學(xué)家們將40億年前還處在混沌時(shí)期的地球上的海洋稱為“原始湯”，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次且長(zhǎng)時(shí)間周期的偶然事件的發(fā)生（或者說(shuō)是偶然產(chǎn)生的有機(jī)大分子間的碰撞），地球上有了生命形式的出現(xiàn)，并將這種生命形式命名為“基因”，而我們?nèi)祟惐旧砥鋵?shí)就是基因生存的容器、基因的保護(hù)者。
此刻，坐在電腦前的你，或是家里搗亂的貓貓狗狗，我們身體里，總有著某些共同的、相似的基因，都來(lái)自于40億年前的“原始湯”。之前一直覺(jué)著人與人之間，只要去追溯前面的祖宗總會(huì)找到一個(gè)共同的，也就是每個(gè)人之間或多或少都是有親屬關(guān)系的。現(xiàn)在看來(lái)不僅僅是人與人一個(gè)物種之間了。
“其實(shí)你只要花三分鐘想一想地球、宇宙、死亡，感覺(jué)生命無(wú)意義的絕望情緒立刻就會(huì)占據(jù)你的心靈”，我們的生命是短暫的，短暫到長(zhǎng)不過(guò)百年。在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概率上講，體弱多病更多的是老年人和嬰幼兒，這里不管是照看還是醫(yī)治，老年人會(huì)輸于幼兒，相對(duì)這兩個(gè)群體而言年輕人總是身強(qiáng)體壯一些。歸結(jié)其原因，基因需要的是我們?nèi)祟愒谀贻p的時(shí)候生育繁衍，一旦得到延續(xù)，基因有了新的保護(hù)者，那之前個(gè)體的生老病死都不再將影響基因的生存，基因終將會(huì)無(wú)情的拋棄前一個(gè)保護(hù)者，由此推想一下正在滅絕、已經(jīng)滅絕的物種應(yīng)當(dāng)是如此了。就如作者道金斯所述“我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的因子”。
所以說(shuō)基因是自私的。
整個(gè)宇宙和世界上存在的萬(wàn)物從來(lái)沒(méi)有意義，我們所想要挖掘的、更深層次的思考，只不過(guò)是自己給自己設(shè)下的困頓情境、一個(gè)美其名曰思考的“牢籠”、是自己建立的生活下去的幻想。我們生命本質(zhì)追求的不是幻想的實(shí)現(xiàn)，而是追求實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
這里舉個(gè)例子，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，對(duì)于無(wú)論是家里的還是認(rèn)識(shí)的老人，在大家普遍的意識(shí)里都會(huì)祝他（她）長(zhǎng)命百歲、福如東海，壽比南山等等。但這里人們可能只沉浸在節(jié)日的喜悅，卻不曾考慮過(guò)其它哪怕一個(gè)小方面的問(wèn)題，其一就是在老人贍養(yǎng)方面，子女應(yīng)該怎么做。以我家鄉(xiāng)這邊的習(xí)俗為例，在我父母這一輩，農(nóng)村當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗就是家里老幺負(fù)責(zé)贍養(yǎng)老人，作為“報(bào)酬”會(huì)將爺爺奶奶名下的地給他們?nèi)シN，其它子女則各過(guò)各的生活，完全不理會(huì)生養(yǎng)他們的父母。這種情況在老人身體健壯時(shí)問(wèn)題可能不是很明顯，但隨著老人上了年紀(jì)，身體機(jī)能越來(lái)越差，很多事情不能自理，在身體力不行時(shí)、看別人眼色時(shí)，“長(zhǎng)命百歲”在我看來(lái)，往往是一種惡毒的“詛咒”。因?yàn)檫^(guò)于年邁，等到的結(jié)果往往是身邊所有相知的、有共同回憶的人先自己一步走了，留下來(lái)陪著自己的是無(wú)奈、孤獨(dú)和漫漫長(zhǎng)夜身體的病痛的吞噬。
當(dāng)然，這里面忽略了太多其他方面的影響，只討論了老年人一個(gè)年齡水平。
正如作者所述“行星上的智慧生物，當(dāng)他開(kāi)始思考自身存在的道理時(shí)，他才算成熟”、“沒(méi)有意識(shí)的基因構(gòu)成了有意識(shí)的人類，而有意識(shí)的人類只不過(guò)是沒(méi)有意識(shí)基因的保護(hù)者”，作者帶來(lái)的這種嶄新的以基因的視角，來(lái)審視生命的意義是我還沒(méi)有領(lǐng)悟到的新的'思考境界。
看完這本書，我自己理解到的一件事是，人活在世上，生存與繁衍，是作為人類為基因做得最有價(jià)值的事。有人會(huì)說(shuō)同性戀者不會(huì)像異性戀者一樣育有后代，與上述不符，但想一下dna在復(fù)制過(guò)程中也會(huì)有錯(cuò)誤出現(xiàn)的可能，更何況人自身是基因控制蛋白質(zhì)的合成，以dna為遺傳物質(zhì)構(gòu)成的個(gè)體。對(duì)于衰老，有一種理論認(rèn)為，衰老標(biāo)志著一個(gè)個(gè)體一生中發(fā)生的有害的復(fù)制錯(cuò)誤以及其他種類的基因損傷的積累。
讀完這本書，我們也可以通過(guò)這種以基因的角度去分析和解答自己所遇到的困惑與不解，如在遇到不順心的事情時(shí)可以想一下拖著大自身幾倍的內(nèi)啡肽走在單纖維努力讓你快樂(lè)的一個(gè)個(gè)肌球蛋白。
就像卡爾薩根的《活著是一個(gè)奇跡》里一樣“我們dna里的氮、我們牙齒里的鈣……都是曾經(jīng)大爆炸時(shí)的萬(wàn)千星辰散落后組成的，我們每一個(gè)人都是星辰”。所以生命的意義到底是什么，沒(méi)有人知道它的答案，但總有人是生活在自己所熱愛(ài)的領(lǐng)域，并閃閃發(fā)光的。畢竟被基因“操控”的人生只有短短幾十年，活在當(dāng)下顯得更重要了。
自私的基因心得體會(huì)篇四
英國(guó)生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)。它講了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器。基因是主宰是程序員，人類本質(zhì)上說(shuō)都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長(zhǎng)的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。
和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來(lái)就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過(guò)生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過(guò)程和寄生差不多?；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說(shuō)法，爭(zhēng)奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無(wú)神論者和無(wú)神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
《怎樣閱讀一本書》的作者曾經(jīng)談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（cometotermsonkeyterms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對(duì)都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問(wèn)題，翻了頁(yè)發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開(kāi)始回答的問(wèn)題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的腦電波接上了頭，也證明對(duì)前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書最美好的時(shí)刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類比其他的生物高等多少，并且對(duì)人類的設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對(duì)人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺(jué)得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來(lái)（consciousforesight），因此可以做出對(duì)抗基因和模因的決定，因此他用積極的語(yǔ)調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書。
作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）。
自私的基因心得體會(huì)篇五
初識(shí)基因，真是令人著迷。作為生命的基本單位，基因是決定生物形態(tài)、功能和特征的重要因素。在最近的一次生物學(xué)課堂上，我對(duì)基因進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)，并在思考中獲得了一些心得體會(huì)。基因是一項(xiàng)令人驚嘆的人類發(fā)現(xiàn)，它有著廣闊的應(yīng)用前景、對(duì)人類健康產(chǎn)生積極影響，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的倫理和道德問(wèn)題。
第一段：基因的奇妙之處。
基因被稱為“生命的基因密碼”，包含了生物體上的全部遺傳信息。通過(guò)基因，父母將自身的特點(diǎn)傳遞給子代，使得生物在進(jìn)化的過(guò)程中保持了一定的連續(xù)性?；虻木幋a方式以及基因之間的相互作用，造就了世界各種形態(tài)和特征的多樣性?；蛟谏矬w內(nèi)的表達(dá)方式也是多樣的，它控制了細(xì)胞的生長(zhǎng)、分化以及不同器官的形成。基因的奇妙之處遠(yuǎn)不止于此，它還是許多基因疾病的起源，人類通過(guò)對(duì)基因的研究和干預(yù)，可以實(shí)現(xiàn)疾病預(yù)防和治療的突破。
第二段：基因的廣泛應(yīng)用前景。
隨著科技的發(fā)展，基因在各個(gè)領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用前景。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，基因工程可以通過(guò)對(duì)作物進(jìn)行基因改造，提高產(chǎn)量和抗逆能力，解決糧食短缺問(wèn)題；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，基因檢測(cè)和基因治療可以提前發(fā)現(xiàn)和預(yù)防遺傳疾病，為疾病的治療提供更精準(zhǔn)的方法；在環(huán)境保護(hù)方面，基因技術(shù)可以通過(guò)修復(fù)污染土壤中的基因，減少污染物對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。基因應(yīng)用的潛力是巨大的，它將為人類帶來(lái)更好的生活和未來(lái)。
第三段：基因?qū)θ祟惤】档姆e極影響。
基因越來(lái)越多地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并對(duì)人類健康產(chǎn)生了積極的影響?；驒z測(cè)可以幫助人們了解自己的遺傳狀況，預(yù)測(cè)患病風(fēng)險(xiǎn)，為健康管理提供科學(xué)依據(jù)?；蛑委焺t是一項(xiàng)近年來(lái)快速發(fā)展的前沿技術(shù)，它通過(guò)修復(fù)或替換患者身體中異?；?，為許多不治之癥提供了突破，帶來(lái)了新的希望。此外，基因藥物的研發(fā)也是一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域，它利用基因技術(shù)研發(fā)出個(gè)性化、精準(zhǔn)的藥物，提高治療效果，減少副作用。因此，基因?qū)θ祟惤】档姆e極影響不可忽視。
第四段：基因倫理和道德問(wèn)題。
盡管基因技術(shù)帶來(lái)了很多福音，但也帶來(lái)了一系列的倫理和道德問(wèn)題?；蚬こ炭赡軐?dǎo)致生物多樣性的減少，破壞生態(tài)平衡；基因檢測(cè)和基因編輯也引發(fā)了倫理和道德上的爭(zhēng)議，涉及到隱私權(quán)、歧視等問(wèn)題。此外，在設(shè)計(jì)嬰兒基因的選擇上，也存在道德上的困境。為了確?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用始終符合人類道德和倫理的底線，需要加強(qiáng)監(jiān)管和規(guī)范，促進(jìn)與社會(huì)倫理價(jià)值觀的協(xié)調(diào)。
第五段：對(duì)基因的思考與展望。
基因作為一項(xiàng)前沿技術(shù)，其發(fā)展前景不可限量。然而，我們也應(yīng)該對(duì)基因保持警惕，避免將科技過(guò)度渲染和濫用。在盡快推動(dòng)基因技術(shù)的應(yīng)用的同時(shí)，我們需要加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的完善和制定，確?？萍嫉陌l(fā)展不會(huì)帶來(lái)更多的矛盾和倫理問(wèn)題。同時(shí)，也需要加大對(duì)基因知識(shí)的普及力度，增強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)基因技術(shù)的了解和認(rèn)知，以形成更加合理的社會(huì)共識(shí)?；蚴强茖W(xué)與倫理的交匯點(diǎn)，只有在科學(xué)技術(shù)與道德倫理兩者的平衡中，才能讓基因真正為人類社會(huì)帶來(lái)福祉。
總結(jié)：基因的奇妙性質(zhì)、廣泛應(yīng)用前景、積極影響及倫理與道德問(wèn)題都展現(xiàn)了基因這一事物的復(fù)雜性和重要性。了解和研究基因，不僅對(duì)于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展具有重要意義，也對(duì)于人類社會(huì)的未來(lái)產(chǎn)生積極影響。我們應(yīng)該積極引導(dǎo)和探索基因在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，同時(shí)也要對(duì)其潛在的風(fēng)險(xiǎn)保持警惕。只有在確?？萍及l(fā)展與倫理道德相一致的前提下，基因技術(shù)的應(yīng)用才能真正造福于人類社會(huì)。
自私的基因心得體會(huì)篇六
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的自私的基因讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
細(xì)胞，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的單細(xì)胞生物。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人類還未出現(xiàn)，就已經(jīng)存在。關(guān)于細(xì)胞的來(lái)源,眾說(shuō)紛紜，但是有些觀點(diǎn)卻很有趣，比如“原始湯”傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)把細(xì)胞的來(lái)源，解釋成在45億年前，在當(dāng)時(shí)原始地球海洋里，有很多有機(jī)分子的原始湯。這些有機(jī)分子受到大氣層中一些雷電和原始大氣層中那些甲烷，氮?dú)?，氨氣的化學(xué)作用而形成碳元素的轉(zhuǎn)移。而碳元素是構(gòu)成生命的基本元素之一。
細(xì)胞祖先最早的目的，可能是為了擴(kuò)大族群，因?yàn)樵谧钤缙诘腵地球上——原始地球，那是一個(gè)炙熱著充滿著巖漿的火球，大氣層中多是甲烷，氨氣，二氧化碳，氮?dú)獾葰怏w，但是后來(lái)隨著地球地表溫度的下降，第一批生物的出現(xiàn),這些生物的活動(dòng)使大氣中，二氧化碳的濃度開(kāi)始下降，氧氣量急劇上升，從而出現(xiàn)第一批需氧的動(dòng)物。
當(dāng)然還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，可能在早期大氣中或者海洋中，就已經(jīng)存在一些能夠穩(wěn)定的，以原子或者分子為主要成分的穩(wěn)定粒子。這些成分大量穩(wěn)定存在于地球上。隨后某一天，可能是某些因素的突然改變，在這些穩(wěn)定的粒子中，出現(xiàn)了一種奇特的分子，這個(gè)分子能夠進(jìn)行自復(fù)制，這種分子叫復(fù)制者。
然而復(fù)制者，在復(fù)制的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)復(fù)制失誤或錯(cuò)誤，當(dāng)出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，就會(huì)影響或者改變這個(gè)原來(lái)分子的屬性。這個(gè)改變的屬性結(jié)果，可能會(huì)讓這個(gè)分子更加長(zhǎng)壽，或者多產(chǎn)，甚至能夠精確無(wú)誤的保持自我遺傳信息，那么這個(gè)分子里的信息密碼就能夠被傳遞下去了。
而如果這種分子在短時(shí)間內(nèi)就死亡?？赡苓@種類型的分子就會(huì)在眾多競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，當(dāng)然這個(gè)假說(shuō)的前提是資源是足夠多，多到取之不盡，用之不竭。
而資源總會(huì)枯竭，當(dāng)有了一定基礎(chǔ)的分子以后。分子間有了競(jìng)爭(zhēng)，逐漸的，強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的分子就被保存下來(lái)了。但是當(dāng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)分子數(shù)量巨大的時(shí)候，分子間開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)彼此有限的資源，復(fù)制者開(kāi)始出現(xiàn)幾個(gè)流派，殺戮復(fù)制者和進(jìn)取復(fù)制者為首的主要兩大陣營(yíng)。
殺戮復(fù)制者通過(guò)入侵另外一些復(fù)制者的內(nèi)部資源，來(lái)獲取創(chuàng)造自身的原材料。但是復(fù)制者為了保持自我，久而久之，出現(xiàn)了進(jìn)取復(fù)制者，它們想出了一個(gè)絕秒的辦法，通過(guò)一層蛋白質(zhì)來(lái)保護(hù)自己。也正因?yàn)槿绱?，可以解釋?xì)胞核設(shè)立在細(xì)胞的中心最深處，是為了更好的保護(hù)自我，細(xì)胞核的以外的世界，有很多的骨架纖維和蛋白質(zhì)都是為了更好服務(wù)于細(xì)胞核。
生物的法則，不是被天然設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是在進(jìn)化和改革的過(guò)程中形成的，這能使細(xì)胞在面對(duì)，多種模式的環(huán)境和不確定的情況下，應(yīng)對(duì)自如。在細(xì)胞的進(jìn)化的基因中，囤積了大量的所謂的“垃圾基因”，在這些錯(cuò)誤中進(jìn)化不斷前進(jìn)，得以壯大細(xì)胞的族群，由一變二，由二變四。
人類試圖想要讓遺傳與智能化的技術(shù)連接在一起，試圖把遺傳寫進(jìn)編程，變成一堆數(shù)據(jù)，但是細(xì)胞不是簡(jiǎn)單的機(jī)器，細(xì)胞中的各項(xiàng)設(shè)計(jì)，都是在隨著時(shí)間流逝，慢慢進(jìn)化而成的，細(xì)胞的生命力強(qiáng)大到無(wú)法想象。
自私的基因心得體會(huì)篇七
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進(jìn)化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。
從我的閱讀記錄來(lái)看，我對(duì)關(guān)于“本原”問(wèn)題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實(shí)際上，全書對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢――正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問(wèn)題只能交給物理學(xué)家了），此書從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)――這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己――據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。
不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。
單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。
作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說(shuō)“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說(shuō)了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后“奴役”工蟻、鳥(niǎo)一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。
人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺(jué)得，用書中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無(wú)意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來(lái)的能力在進(jìn)化歷程中越來(lái)越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來(lái)慣有的代碼是“無(wú)論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。以博弈來(lái)說(shuō)，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來(lái)，被淘汰了。
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)――看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識(shí)完全控制“自己”――這個(gè)“生存機(jī)器”）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。
自私的基因心得體會(huì)篇八
基因是生物體內(nèi)控制遺傳特征的分子，是生命的基礎(chǔ)。在科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，基因的研究和應(yīng)用給人類帶來(lái)了巨大的改變。我在學(xué)習(xí)基因方面的知識(shí)時(shí)，深深地感受到了基因的強(qiáng)大和神奇。以下文章將從基因的定義、基因?qū)ι挠绊?、基因科研的進(jìn)展、基因技術(shù)的應(yīng)用以及對(duì)基因研究的反思等方面，對(duì)基因這一主題進(jìn)行討論。
首先，基因是DNA分子的一個(gè)片段，它攜帶了生物體遺傳性狀的信息，是生命的基礎(chǔ)。我們可以將基因類比成生物體的“指令書”，它決定了我們的外貌、才華和健康等方面的特征。基因通過(guò)不同的排列和組合，賦予了每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的特點(diǎn)。同樣的基因在不同人身上可以表現(xiàn)出截然不同的效果，這意味著環(huán)境和基因相互作用，共同塑造了一個(gè)人的個(gè)性和特征。
其次，基因?qū)ι兄钸h(yuǎn)的影響。研究發(fā)現(xiàn)，一些物種的基因在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)歷了不斷的變異和適應(yīng)。這些變異使得生物能夠適應(yīng)不同的環(huán)境，生存下來(lái)并繁衍后代。例如，長(zhǎng)頸鹿的基因使得它們能夠生存于草原地帶，保持穩(wěn)定的食物供應(yīng)。而獅子的基因則賦予了它們強(qiáng)大的捕獵能力和社交行為?；蜻€可以影響人的智力和身體健康等方面。一些基因突變可能導(dǎo)致先天性疾病的發(fā)生，而一些特定的基因則與聰明才智的表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)?；虿粌H決定了我們的遺傳特征，也對(duì)我們的生活質(zhì)量產(chǎn)生著巨大的影響。
第三，隨著科技和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，基因科研取得了突破性進(jìn)展。人類解讀基因序列的能力不斷增強(qiáng)，我們已經(jīng)掌握了許多人類和其他生物的基因信息。這使得我們能夠更好地理解生命的奧秘，研究和預(yù)防一些疾病的發(fā)生。人類基因組計(jì)劃的推出使得研究人員能夠加速基因研究的進(jìn)程，探索和解答更多關(guān)于基因的問(wèn)題。同時(shí)，基因科研為疾病的診斷和治療提供了新的方法和思路。基因檢測(cè)和基因治療等技術(shù)的出現(xiàn)，為醫(yī)學(xué)進(jìn)步帶來(lái)了新的希望。
第四，基因技術(shù)的應(yīng)用范圍也越來(lái)越廣泛?；蚬こ痰某霈F(xiàn)為生物技術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的變革。通過(guò)基因編輯和轉(zhuǎn)基因技術(shù)，人們可以精確地改變生物的基因組成，使其具備特定的特征和功能。例如，轉(zhuǎn)基因植物可以提高作物的產(chǎn)量和抗蟲(chóng)能力，有助于解決全球糧食安全問(wèn)題。基因治療和基因改造手段也為一些難治性疾病的治療提供了新的方法和途徑?；蚣夹g(shù)的應(yīng)用不僅推動(dòng)了農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也對(duì)人類社會(huì)健康和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
最后，我們也要對(duì)基因研究進(jìn)行反思?；蚩茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)了巨大的好處，但同時(shí)也引發(fā)了一些倫理和道德問(wèn)題。例如，基因編輯技術(shù)的應(yīng)用如何符合倫理準(zhǔn)則，基因信息的保護(hù)和使用等問(wèn)題都需要深入思考。此外，基因差異的存在也容易導(dǎo)致族群間的歧視和不平等現(xiàn)象，這是一個(gè)需要引起重視和關(guān)注的問(wèn)題。
總之，基因是生命的基礎(chǔ)，對(duì)生物的遺傳特征和個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。隨著科技和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，基因科學(xué)和基因技術(shù)取得了巨大的進(jìn)步，為人類解決一些重大的問(wèn)題提供了新的思路和方法。然而，基因研究和應(yīng)用也需要我們審慎思考和反思。只有在倫理和法律的框架下，合理運(yùn)用基因技術(shù)，才能更好地促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展。
自私的基因心得體會(huì)篇九
30億到40億年前，一個(gè)本來(lái)平平無(wú)奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過(guò)程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒(méi)有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過(guò)幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來(lái)，從而導(dǎo)致生存下來(lái)的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來(lái)做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來(lái)獲利，而完全的善良毫無(wú)招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無(wú)法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長(zhǎng)繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因?yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o(wú)法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲(chóng)中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來(lái)去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競(jìng)爭(zhēng)，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開(kāi)始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過(guò)提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無(wú)法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開(kāi)始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無(wú)法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針?shù)h相對(duì)策略（一開(kāi)始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來(lái)，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來(lái)最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過(guò)各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無(wú)法辨認(rèn)其原為寄生蟲(chóng)。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲(chóng)）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無(wú)私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因心得體會(huì)篇十
大約是年齡的原因，現(xiàn)在的我對(duì)所有的小說(shuō)喪失了興趣，只肯去閱讀一些我感興趣并能記住的書藉。
英國(guó)人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感興趣的科普讀物，我曾向很多朋友推薦過(guò)。當(dāng)下，我與全中國(guó)的人們一樣都因疫情而宅在家中，對(duì)于有趣的書，當(dāng)然值得再次翻閱。
時(shí)間回到40億年前的地球，科學(xué)家們將那時(shí)的海洋稱之為“原始湯”，在原始湯中極偶然的產(chǎn)生了大的有機(jī)分子，某個(gè)時(shí)刻，一個(gè)非凡的有機(jī)分子偶然形成，它能夠復(fù)制自己，這之后漫長(zhǎng)的時(shí)間里，生命產(chǎn)生。
幾十億年后，它們?cè)缫巡皇呛Ｑ笾杏我返姆肿恿?，它們?cè)谔炜罩酗w翔，它們?cè)谏搅种斜寂?，它們遍布地球的每個(gè)角落，它們是你，它們是我，它們是我們。
科學(xué)家們稱它們?yōu)榛?，而我們就是基因生存的容器?/p>
此時(shí)坐在電腦前的你，或是正在你旁邊呼呼大睡的貓，我們的身體里，總有著某些共同的相似的基因，它們都來(lái)自于40億年前的原始湯。
基因是不朽的。
它們一代一代的從一個(gè)個(gè)體轉(zhuǎn)到另一個(gè)個(gè)體，并用自己的方式操縱著這些個(gè)體：它們將在這些個(gè)體衰老死亡前拋棄個(gè)體容器，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移。以這樣的方式，它們?cè)趦|萬(wàn)年的時(shí)間里，得以永存。
個(gè)體是不穩(wěn)定的，它們不停地出現(xiàn)與消失，生命渺小如微塵，但是基因卻像鉆石一樣長(zhǎng)存。
我們?nèi)祟惖纳嵌虝旱?，短的幾年幾十年，長(zhǎng)不過(guò)百年。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從大概率上來(lái)講，體弱多病的總是老年人，而年輕人總是顯得身強(qiáng)體壯。那是因?yàn)?，基因這個(gè)鬼東西，它需要人們?cè)谀贻p強(qiáng)壯時(shí)生育繁衍，一旦實(shí)現(xiàn)后代延續(xù)，基因已經(jīng)得到了傳承，那么，之前的那個(gè)軀體容器，老、破、殘、死，都不再影響基因的生存，再也與它無(wú)關(guān)，將會(huì)得到它無(wú)情的拋棄。
所以基因就是自私的。
有的基因能生存100萬(wàn)年以上，而有的基因甚至第一代都熬不過(guò)，原因在于長(zhǎng)壽的基因都掌握著看家本領(lǐng)，即它們善于制造供它們生存的容器，它們讓容器一代代的進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境。地球上生物大滅絕共發(fā)生了五次，最近的一次是6500萬(wàn)年前的恐龍大滅絕。隨之而消逝的，是它們的基因。
按照理查德道金斯的定義，運(yùn)氣不論好壞并無(wú)規(guī)律可循，一個(gè)一貫敗陣的基因不能怪自己運(yùn)氣不好，因?yàn)樗緛?lái)就是個(gè)“壞的”基因。這一點(diǎn)，與達(dá)爾文的進(jìn)化論是一致的。
雖然地球上物種滅絕了一次又一次，但始終還是有生存下來(lái)的物種，原始人“阿爾迪”的第一塊骨骼化石于1992年在埃塞俄比亞出土，他生活在距今440萬(wàn)年以前。亦即，我們?nèi)祟?，在這個(gè)地球上已經(jīng)繁衍了440萬(wàn)年。
我們盡管已經(jīng)完成了基因的繁衍功能，但就每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，還是想要盡量地生存得更加長(zhǎng)久，不甘于只是承載基因的容器。理查德道金斯發(fā)現(xiàn)，成功基因的一個(gè)普遍特性就是，它們通常把它們的生存容器的死亡時(shí)間拖至個(gè)體生育之后。
因此，他提出了兩個(gè)有趣的觀點(diǎn)，第一，人類可以延長(zhǎng)生育時(shí)間，即可以拖到40歲以后再繁衍后代，這樣才能讓基因?qū)δ闶窒铝羟椋坏诙?，我們可以想辦法去“愚弄”基因，讓它以為它所寄居的個(gè)體比實(shí)際的要年輕。即，你在一個(gè)老年個(gè)體中越能模仿或模擬青年個(gè)體的特點(diǎn)，不論這些特點(diǎn)看來(lái)是多么表面化，那個(gè)老年個(gè)體應(yīng)該生存得越久。
這是一種“擬態(tài)“。
其實(shí)在自然界中為了生存下去，物種的擬態(tài)比比皆是。比如枯葉蛺蝶，會(huì)擬態(tài)一片枯葉來(lái)逃避昆蟲(chóng)天敵的獵殺，使它生存期更長(zhǎng)久；蘭花螳螂不僅可以擬態(tài)成白色，還可以隨著蘭花的生長(zhǎng)而變色，更是迷惑天敵獵殺獵物的高手。
中年人或老年人擬態(tài)年輕人，就可以迷惑基因，讓它以為你還很年輕，于是，它會(huì)給你更長(zhǎng)的歲月。
如果說(shuō)這本書帶給了我什么啟示，那就是更加堅(jiān)定的保有我的赤子之心，保有身上的少年氣。
既然生物學(xué)上已經(jīng)給出了支持年輕化的理由，那么在心靈上也就更加釋然了。所以你才可以像年輕人一樣任性妄為敢愛(ài)敢恨，所以你才可以像年輕人一樣勇敢熱血異想天開(kāi)，因?yàn)槟愕幕虬?，它就以為你是一個(gè)年輕人?。?/p>
人到中年的周華健彈著吉它微笑著唱出《少年》：
……歲月總是跑在靈魂的前面，好在還有一點(diǎn)信念陪我們完成每一天。別忘記心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。
別忘記心中的少年。他像鉆石一樣永存。
自私的基因心得體會(huì)篇十一
基因是指遺傳信息的載體，它決定了生物的遺傳特征和生命活動(dòng)。近年來(lái)，隨著基因科學(xué)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)基因的研究也越來(lái)越深入。通過(guò)對(duì)基因的了解和探索，我對(duì)基因的作用和意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下是我的基因心得體會(huì)。
首先，基因決定了生物的遺傳特征。每個(gè)人的基因組中都包含著大量的基因，它們決定了我們的身高、外貌、體型等遺傳特征。不同的基因組合會(huì)造成不同的遺傳表現(xiàn)。例如，紅色素沉著基因決定了人們的頭發(fā)和眼睛的顏色，而皮膚色素沉著基因則會(huì)影響到膚色的深淺。通過(guò)對(duì)基因的研究，科學(xué)家們可以預(yù)測(cè)出某些基因的遺傳結(jié)果，為我們更好地了解自己的遺傳特征提供了便利。
其次，基因影響著我們的行為和性格。除了遺傳特征外，基因還會(huì)對(duì)我們的行為和性格產(chǎn)生影響。例如，一些人天生就具有較高的智商和學(xué)習(xí)能力，這與其基因中與學(xué)習(xí)相關(guān)的基因有關(guān)。而一些人可能天生就具有較高的冒險(xiǎn)精神和創(chuàng)新能力，這同樣與其基因中與冒險(xiǎn)行為和創(chuàng)新思維相關(guān)的基因有關(guān)?；?qū)ξ覀兊男袨楹托愿竦乃茉炀哂兄匾饬x，它不僅是我們個(gè)體差異的來(lái)源，也決定了我們?cè)谏鐣?huì)中的定位和角色。
此外，基因還會(huì)對(duì)我們的健康產(chǎn)生影響。一些基因突變可能會(huì)導(dǎo)致某些遺傳性疾病的發(fā)生，例如先天性心臟病、遺傳性腫瘤等。而一些基因的變異也會(huì)增加某些疾病的風(fēng)險(xiǎn)，如肥胖基因會(huì)增加患肥胖癥的概率。但是，基因并不是決定一個(gè)人健康狀況的唯一因素，環(huán)境因素同樣重要。例如，保持健康的生活方式，如均衡的飲食、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)等，可以幫助我們降低基因影響健康的風(fēng)險(xiǎn)。
最后，基因科學(xué)的進(jìn)步為人類的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)盡的可能。基因工程、基因編輯等技術(shù)的出現(xiàn)，使得我們可以對(duì)基因進(jìn)行操作和改變，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生物的精準(zhǔn)調(diào)控。這不僅為科學(xué)研究提供了新的手段和途徑，也為人類的生活和健康帶來(lái)了新的希望。例如，通過(guò)基因技術(shù)，可以研發(fā)出更高產(chǎn)量的糧食和耐旱耐病的作物，解決糧食安全和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題；同時(shí)，也可以開(kāi)發(fā)出更有效的治療方法，改善人類的健康狀況。
總而言之，基因是決定生物遺傳特征、行為和性格、健康狀況的重要因素。通過(guò)對(duì)基因的研究和了解，我們可以更好地了解自己的遺傳特征，為未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備?；蚩茖W(xué)的突破和進(jìn)步，為人類帶來(lái)了許多希望和機(jī)遇。在未來(lái)，基因科學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步開(kāi)啟人類的新紀(jì)元，推動(dòng)生命科學(xué)的進(jìn)步，也將為人類的福祉和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
自私的基因心得體會(huì)篇十二
小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的根底還在，意識(shí)能力的開(kāi)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，放權(quán)的程度缺乏以讓意識(shí)完全控制自己這個(gè)生存機(jī)器）。
目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)人。
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假設(shè)有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，那么它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為。最后，他擺出自己的信念：選擇的根本單位，因此也是自我利益的根本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，答復(fù)了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為根底的前提上，闡述基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的根本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并缺乏，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)適宜的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他屢次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
挖苦的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的手段，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的`話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的表達(dá)能力，他解釋了基因之成為自然選擇根本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的時(shí)機(jī)?；蚴亲运叫袨榈母締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差異，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差異，就是這些差異才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差異。
自私的基因心得體會(huì)篇十三
導(dǎo)語(yǔ)：道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說(shuō)的這一重要部分，用簡(jiǎn)明通俗的形式，妙趣橫生的語(yǔ)言介紹給大家。下面小編為您推薦《自私的基因》讀后感范文，歡迎閱讀!
新得一本書，r·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。
讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。
第一章 為什么會(huì)有人呢?
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
第二章 復(fù)制基因
至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢?
那么，為什么會(huì)有人呢?他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的'分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。
基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝?，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。
這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)(實(shí)體)同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因心得體會(huì)篇十四
道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度,或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力,語(yǔ)言也比較通俗易懂，其理論亦是“達(dá)爾文”的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來(lái)表達(dá)，文中將“基因”擬人化，亦表達(dá)出一種冷酷無(wú)情的信息，有點(diǎn)過(guò)于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。
很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體。”我們作為基因的載體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
自私的基因心得體會(huì)篇十五
這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個(gè)章節(jié)：
第一章《為什么會(huì)有人呢》，道金斯提出了本書的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。在一個(gè)具有高度競(jìng)爭(zhēng)性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來(lái)，有的長(zhǎng)達(dá)幾百萬(wàn)年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。將要論證的是，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁行У氐竭_(dá)其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。
第五章《進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器》。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略，“策略”是一種程序預(yù)先編制好的行為方式。例如，“向?qū)κ诌M(jìn)攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略是指，個(gè)人的大多數(shù)一旦運(yùn)用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離群眾的行為皆會(huì)受到懲罰?；虮贿x擇，不是因?yàn)樗诠铝顟B(tài)下的“好”，而是由于在基因庫(kù)中的其他基因這一背景下工作得好。基因因能相互和諧共存而被選擇在一起，這并不一定說(shuō)明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因群體也看成是作為單位來(lái)進(jìn)行選擇。基因庫(kù)是由一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因形成的，這組基因成為一個(gè)不受任何新基因侵犯的基因庫(kù)。大局部因突變、重新組合或外部而出現(xiàn)的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因重新得到恢復(fù)。新基因侵入一組穩(wěn)定的基因偶爾也會(huì)獲得成功，即成功地在基因庫(kù)中散布開(kāi)來(lái)。然后出現(xiàn)一個(gè)不穩(wěn)定的過(guò)渡階段，最終又形成新的一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因——發(fā)生了某種細(xì)微程度的進(jìn)化。漸進(jìn)的進(jìn)化過(guò)程與其說(shuō)是一個(gè)穩(wěn)步向上爬的過(guò)程，倒不如說(shuō)是一系列從一個(gè)穩(wěn)定臺(tái)階走上另一個(gè)穩(wěn)定臺(tái)階的不連續(xù)的步伐。
第六章《基因種族》。一個(gè)自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫(kù)中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。從根本上說(shuō)，它采用的方法就是幫助那些它所寄居的個(gè)體編制它們能夠賴以生存下去并進(jìn)行繁殖的程序。如果這個(gè)白化基因碰巧使它的一些個(gè)體對(duì)其他的一些白化體表現(xiàn)出利他行為，那么不管它情愿與否，這個(gè)白化基因往往因此在基因庫(kù)中自然而然地興旺起來(lái)。基因有沒(méi)有一些比較符合情理的方法“識(shí)別”存在于其他個(gè)體中的其自身的拷貝呢？答復(fù)是肯定的。
從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，父母之愛(ài)和兄弟/姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來(lái)解釋：在受益者體內(nèi)存在這個(gè)利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見(jiàn)理解為是對(duì)近親選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相像的個(gè)體視為自己人，并歧視外貌和自己不同的個(gè)體的傾向。
第七章《方案生育》。撫養(yǎng)只有作為混合策略的一局部，才能取得進(jìn)化上的穩(wěn)定——至少需要進(jìn)行某種數(shù)量的生育活動(dòng)。動(dòng)物往往從其自私的觀點(diǎn)出發(fā)繁殖最適量的幼仔。假設(shè)它們生育得太少或太多，它們最后撫養(yǎng)的幼仔，會(huì)比它們應(yīng)該生育的最適量來(lái)的'少。親代個(gè)體實(shí)行方案生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上。
第八章《代際之戰(zhàn)》。親代投資的定義是：親代對(duì)子代個(gè)體進(jìn)行的任何形式的投資，從而增加了該個(gè)體生存的時(shí)機(jī)（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對(duì)子代其他個(gè)體進(jìn)行投資的能力為代價(jià)?！坝變簯?yīng)該欺騙”這樣的提法意味著，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫(kù)里處于優(yōu)勢(shì)地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分。在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖并努力保證我們的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對(duì)一個(gè)家族最大的贊美，到達(dá)在生物意義上的不朽。第二點(diǎn)就是努力創(chuàng)造覓母——帶有我們標(biāo)記的思想或事件——并讓其傳播，到達(dá)在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。
自私的基因心得體會(huì)篇十六
今晚終于有空，靜下心來(lái)讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見(jiàn)，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問(wèn)若還答不上來(lái)，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：?jiǎn)?！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來(lái)并用車拖來(lái)了?？赡苁巧特湜](méi)料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說(shuō)話聲音又不大的人和他們談判，沒(méi)放在眼里。后來(lái)根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來(lái)了！幾十人！還來(lái)了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說(shuō)：今天這桔子按我們當(dāng)初說(shuō)好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說(shuō)有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，?lè)不可支。這瘦小的老師真有兩下子?。∧翘焱碜粤?xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來(lái)上課，掩鼻開(kāi)窗，作難過(guò)模樣！被同學(xué)們笑了好長(zhǎng)時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因心得體會(huì)篇十七
最近看了《自私的基因》這本書，總的來(lái)說(shuō)：五味雜陳！
道金斯在書中對(duì)人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ?，因?yàn)槲覠o(wú)法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個(gè)文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來(lái)，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個(gè)體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛(ài)。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來(lái)！
不管過(guò)程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下，經(jīng)過(guò)自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)過(guò)教化的人類，我真的無(wú)法做到不去評(píng)價(jià)優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實(shí)世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實(shí)相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望……然而道金斯在文章過(guò)半的時(shí)候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對(duì)這種在科學(xué)界還沒(méi)有定論的“基因”做了一個(gè)預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個(gè)“基因”形成的過(guò)程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個(gè)階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的基因。它的發(fā)展將會(huì)比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時(shí)每刻：語(yǔ)言、書籍、音樂(lè)、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對(duì)讀者的安撫，才會(huì)將未來(lái)描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來(lái)了憧憬和正能量！
我們?cè)诨虻目刂葡嘛@得無(wú)情與自私，但是，我們并沒(méi)有放棄努力。我們?cè)诓贿z余力的去和這種天性對(duì)抗。
戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，前途充滿希望！
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