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中國現(xiàn)代化道路演講稿篇一
1引言。
20世紀(jì)90年代，就有學(xué)者認(rèn)為城市化的發(fā)展將成為中國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸心（注：周振華.經(jīng)濟(jì)增長軸心轉(zhuǎn)移：中國進(jìn)入城市化推動經(jīng)濟(jì)增長階段.經(jīng)濟(jì)研究，1995;1）。世紀(jì)之交，國家提出的“十五”發(fā)展計劃中，“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)城鎮(zhèn)化”也被列為基本的發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，城市化發(fā)展問題又一次成為理論研究的熱點(diǎn)。多數(shù)研究者分析和論證中國城市化發(fā)展的滯后性，力陳城市化發(fā)展滯后的種種弊端和危害，主張克服制度障礙，大力推進(jìn)城市化的發(fā)展。
進(jìn)行中外橫向和縱向的對比，固然可以為我們分析中國城市化發(fā)展提供若干方面的有益參考，但歸根到底，中國的城市化發(fā)展水平是由我們的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和結(jié)構(gòu)等內(nèi)在因素所決定的，忽視這一基本出發(fā)點(diǎn)而翻來覆去論證城市化的滯后，便在很大程度上偏離了理論研究的意義，甚至可能誤導(dǎo)城市化發(fā)展戰(zhàn)略，不利于推進(jìn)城市化發(fā)展的社會實踐。進(jìn)一步說，僅僅分析城市化發(fā)展滯后是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它要求我們分析城市化發(fā)展的內(nèi)在動力，研究如何通過我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城市結(jié)構(gòu)的優(yōu)化來推動城市化的發(fā)展。
2低度？適度？過度？標(biāo)準(zhǔn)的迷失與誤導(dǎo)。
中國城市化發(fā)展水平的研究，從來就是一個充滿混亂和爭議的領(lǐng)域。90年代以來，對中國城市化發(fā)展水平的判斷是見仁見智，是滯后（低度）發(fā)展？還是適度發(fā)展？亦或是過度（超前）發(fā)展？各種意見都曾出現(xiàn)在不同的研究成果之中。表1僅僅是筆者所見各種文獻(xiàn)中部分有代表性的研究結(jié)果。
從已有的`研究不難看出，眾多研究者的主流傾向是認(rèn)為中國城市化發(fā)展是滯后的，與之持相反意見的“發(fā)展超前論”者所持的理由，其實在滯后論者那里或多或少地都有所提及，如統(tǒng)計口徑問題，隱性城市化問題、流動人口問題等等。對同一現(xiàn)象，之所以會有截然不同的認(rèn)識，是因為在如何認(rèn)識中國城市化水平這一問題上，我們陷入了迷團(tuán)之中。具體說來，我們認(rèn)為在評價中國城市化水平問題上，有如下幾點(diǎn)不應(yīng)該忽視：
表190年代以來對中國城市化發(fā)展水平評價的不同意見。
研究者時間分析依據(jù)基本結(jié)論。
一發(fā)展滯后論。
辜勝阻1991iu比、nu比，亞洲模型城市化發(fā)展水平滯后10多個。
百分點(diǎn)。
杜輝1992工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的偏差城鎮(zhèn)化滯后于工業(yè)化。
余立新1994錢納里模型、經(jīng)濟(jì)計量模型城鎮(zhèn)化發(fā)展水平滯后約15個。
百分點(diǎn)。
俞德鵬1994城市化發(fā)展經(jīng)驗數(shù)據(jù)的“大城市化發(fā)展水平滯后約10個。
國模型”百分點(diǎn)。
付晨1995114個國家人均gnp水平與城城市化水平提高幅度差距為。
市化水平的國際比較7個百分點(diǎn)。
孫立平1996修正后的人均gdp及其城鎮(zhèn)中國城鎮(zhèn)化發(fā)展水平落后于。
化水平的國際比較同等發(fā)達(dá)程度國家13至33個。
百分點(diǎn)。
葉裕民1999中、日工業(yè)化與城市化發(fā)展1997年中國的工業(yè)化和城市。
比較化水平與1965年的日本相比，
城市化發(fā)展的差距為38.2個。
百分點(diǎn)。
周一星1999人均gdp與世界下中等國家城鎮(zhèn)化發(fā)展水平滯后12至14。
及平均水平的比較個百分點(diǎn)。
孫永正1999中國城鎮(zhèn)化率、農(nóng)村人口與城鎮(zhèn)化至少滯后于工業(yè)化水。
農(nóng)業(yè)勞動力比重差異與世界平10個百分點(diǎn)以上。
中低收入國家組的比較。
2001與同期世界城市化進(jìn)程相比城市化水平比世界城市化平。
[1][2][3][4]。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇二
篇）。
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100。
周年大會上的重要講話中指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》在“十個明確”中強(qiáng)調(diào)“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，在總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義時強(qiáng)調(diào)“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”。深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化在中華民族發(fā)展史上、世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上的里程碑意義，首先要深入理解中國式現(xiàn)代化道路新在何處。
1949。
年新中國成立，中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下獲得了真正的民族獨(dú)立，才開啟了自主探索中國式現(xiàn)代化道路的新篇章。中國近代以來一個多世紀(jì)的求索歷程告訴我們，中國式現(xiàn)代化道路，歸根到底是一條符合中國實際的社會主義現(xiàn)代化道路，不僅要汲取西方現(xiàn)代化的成就和經(jīng)驗，而且還要克服西方現(xiàn)代化無法克服的弊端，完成對西方現(xiàn)代化的歷史超越，實現(xiàn)從落后國家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化國家的歷史跨越。
“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”。但是，資本主義的現(xiàn)代化具有難以克服的弊端：由于社會大部分物質(zhì)生產(chǎn)力以資本的形式掌握在少部分人手中，生產(chǎn)目的不是滿足人的全面發(fā)展需要，少部分人、少部分國家的發(fā)展以大多數(shù)人、大多數(shù)國家的欠發(fā)展為條件，這種現(xiàn)代化不可能成為全體人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路把西方發(fā)達(dá)國家順序推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化“串聯(lián)式”發(fā)展過程改造成工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”發(fā)展方式，讓科技發(fā)展由“跟跑”逐步轉(zhuǎn)向“并跑”和“領(lǐng)跑”階段，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
“紅綠燈”，既發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造財富、提供就業(yè)的積極作用，又克服其消極作用；把社會主義制度和市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，以消除西方現(xiàn)代化過程中對自然、社會及國家關(guān)系造成的消極影響；倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走和平發(fā)展道路，實現(xiàn)互利共贏；等等。
1881。
年，馬克思給俄國的革命民主主義者查蘇利奇復(fù)信時提出了一個著名命題：跨越資本主義卡夫丁峽谷。也就是把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用于自身，同時又能避免資本主義的苦難。今天，在世界的東方，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化道路給出了自己的回答。實踐證明，中國式現(xiàn)代化道路能夠行得通、走得遠(yuǎn)！
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立。
100。
周年大會上的講話中提出“中國式現(xiàn)代化新道路”以來，人們就中國式現(xiàn)代化新道路是什么、“新”在何處、從哪里來、向何處去、有什么意義等進(jìn)行了探討。要正確解決這一系列問題，確定好解讀的合理視域和科學(xué)維度是關(guān)鍵?；隈R克思主義中國化的視域可知，這條新道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結(jié)合，在建設(shè)中國特色社會主義過程中所開創(chuàng)出來的一條道路。要科學(xué)理解這條新道路，就必須堅持以下三個基本維度。
時空維度：中國式現(xiàn)代化新道路是立足中國國情和時代特征的道路。
“新”，就在于它的時空屬性，即它是立足中國國情、切合中國實際、符合時代潮流的“中國式”現(xiàn)代化道路。這條新道路，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是蘇東社會主義國家現(xiàn)代化實踐的再版，也不是西方現(xiàn)代化道路的翻版，而是一條具有中國特色的新版現(xiàn)代化道路。把握了這個“新”，就能把中國式現(xiàn)代化新道路與西方資本主義現(xiàn)代化和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展模式區(qū)別開來。
“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。作為實事求是的產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化新道路致力于發(fā)展問題的解決，有著明確的指向性；植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，有著濃郁的民族性；順應(yīng)和平與發(fā)展的時代潮流，有著突出的時代性；吸收借鑒世界各國經(jīng)驗教訓(xùn)，有著鮮明的世界性。因而中國式現(xiàn)代化新道路是融傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、民族性和世界性為一體的現(xiàn)代化道路。
獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。離開了中國國情和時代特征，就無法深入把握中國式現(xiàn)代化新道路的來龍去脈，就無法弄清楚中國式現(xiàn)代化新道路的文化根基、歷史底蘊(yùn)、現(xiàn)實基礎(chǔ)、時代價值、發(fā)展邏輯等。
“新”，就在于它的理論屬性以及由此而來的制度屬性，即它是以馬克思主義為指導(dǎo)的、堅持社會主義制度的“社會主義”現(xiàn)代化道路，是科學(xué)社會主義基本原則在當(dāng)代中國實踐的產(chǎn)物。把握了這個“新”，就能將中國式現(xiàn)代化新道路與基于西方現(xiàn)代化理論、依附論等的現(xiàn)代化道路從根本上區(qū)別開來。
西方現(xiàn)代化理論本質(zhì)上是對西方國家現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對非西方社會發(fā)展中國家現(xiàn)代化道路的思考。但西方現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代化等同于西方化，提出發(fā)展中國家只有效仿西方資本主義現(xiàn)代化道路才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。然而，正如馬克思所指出的：
“資本主義來到人間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！彼斐闪巳伺c人、人與社會、人與自然關(guān)系的異化，因而絕非是人類社會現(xiàn)代化的模版。依附論則認(rèn)為，在資本主義國家主導(dǎo)的世界體系中，發(fā)展中國家處于外圍，受著處于中心的西方發(fā)達(dá)資本主義國家的壓迫、剝削，這是其落后的根源所在。只有擺脫這種依附，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。實踐證明，前者易導(dǎo)致發(fā)展中國家失去獨(dú)立自主，后者易導(dǎo)致發(fā)展中國家閉關(guān)自守。中國式現(xiàn)代化新道路源于中國在馬克思主義的指導(dǎo)下對西方現(xiàn)代化理論和依附論的批判和反思，它堅持對外開放，積極融入世界，既保持了獨(dú)立自主，又實現(xiàn)了快速發(fā)展，因而是對二者的揚(yáng)棄和超越。它打破了長期以來西方資本主義現(xiàn)代化道路唯一性的神話，為那些既希望加快發(fā)展而又希望保持自身獨(dú)立的國家和民族提供了一種全新選擇，在世界上高高舉起了中國特色社會主義的偉大旗幟，擴(kuò)大了馬克思主義在世界范圍內(nèi)的影響。
中國式現(xiàn)代化新道路之所以正確，就在于它既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)中國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。離開了馬克思主義，就無法弄清楚中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵、外延、實質(zhì)等，就無法從根本上駁斥和澄清各種誤解、誤讀。
主體維度：中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的道路。
“新”，就在于它的主體屬性，即它是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心的“自主式”的現(xiàn)代化道路。把握了這個“新”，就能從階級立場、價值取向等方面把中國式現(xiàn)代化新道路與其他各種現(xiàn)代化道路區(qū)別開來。
“西方中心論”“文明沖突論”以及“國強(qiáng)必霸”“零和博弈”等思維方式，充分展現(xiàn)了中國人民解決全球性問題、促進(jìn)人類文明進(jìn)步、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國智慧和中國方案。
中國式現(xiàn)代化新道路不是從天上掉下來的，它是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)千辛萬苦取得的根本成就。離開了中國共產(chǎn)黨和中國人民，就無法弄清中國式現(xiàn)代化新道路的實踐主體和價值主體，就無法把握創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路的偉大力量。
上述三個基本維度既各有側(cè)重，又在馬克思主義中國化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。堅持三個基本維度的有機(jī)統(tǒng)一，就能抓住中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)規(guī)定性，就能牢牢掌握中國式現(xiàn)代化新道路解讀的話語權(quán)。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立。
100。
周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝袊伯a(chǎn)黨自成立之日起，始終牢記和踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過艱辛探索、接續(xù)奮斗，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就。在新征程上，我們必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神，走好中國式現(xiàn)代化新道路。
新中國成立后，在一屆全國人大一次會議開幕式上，毛澤東同志提出。
80。
2035。
年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。經(jīng)過持續(xù)奮斗，我們在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題。這在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有里程碑意義，為我國進(jìn)入新發(fā)展階段、朝著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍奠定了堅實基礎(chǔ)。
“我們的任務(wù)是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，當(dāng)然我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的”。我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是我國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持的方向，要在我國發(fā)展的方針政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、政策舉措、工作部署中得到體現(xiàn)，推動全黨全國各族人民共同為之努力。
走好中國式現(xiàn)代化新道路，必須堅持黨的基本理論、基本路線、基本方略。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：
21。
世紀(jì)馬克思主義武裝全黨、教育人民。堅持黨的基本路線，就要始終堅持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”這個黨在社會主義初級階段的基本路線。堅持黨的基本方略，就要堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅持以人民為中心、堅持全面深化改革、堅持新發(fā)展理念、堅持人民當(dāng)家作主、堅持全面依法治國、堅持社會主義核心價值體系、堅持在發(fā)展中保障和改善民生、堅持人與自然和諧共生、堅持總體國家安全觀、堅持黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)、堅持“一國兩制”和推進(jìn)祖國統(tǒng)一、堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、堅持全面從嚴(yán)治黨。
“三去一降一補(bǔ)”的重要任務(wù)，全面優(yōu)化升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升創(chuàng)新能力、競爭力和綜合實力，增強(qiáng)供給體系的韌性，形成更高效率和更高質(zhì)量的投入產(chǎn)出關(guān)系，實現(xiàn)需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的高水平動態(tài)平衡。構(gòu)建新發(fā)展格局最本質(zhì)的特征是實現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)，必須更強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，全面加強(qiáng)對科技創(chuàng)新的部署，集中優(yōu)勢資源，有力有序推進(jìn)創(chuàng)新攻關(guān)的“揭榜掛帥”體制機(jī)制，加強(qiáng)創(chuàng)新鏈和產(chǎn)業(yè)鏈對接。建立起擴(kuò)大內(nèi)需的有效制度，釋放內(nèi)需潛力，加快培育完整內(nèi)需體系，加強(qiáng)需求側(cè)管理，擴(kuò)大居民消費(fèi)，提升消費(fèi)層次。構(gòu)建新發(fā)展格局，實行高水平對外開放，必須具備強(qiáng)大的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系和穩(wěn)固的基本盤。要塑造我國參與國際合作和競爭新優(yōu)勢，重視以國際循環(huán)提升國內(nèi)大循環(huán)效率和水平，改善我國生產(chǎn)要素質(zhì)量和配置水平，推動我國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。
黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：
“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！睔v經(jīng)黨和人民百年求索、百年奮斗，中國式現(xiàn)代化不僅走出了一條全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新道路，也走出了一條超越西方國家現(xiàn)代化既定模式的新道路。這一現(xiàn)代化新道路，使中國在短短幾十年里就走完了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑穆?，實現(xiàn)了后發(fā)趕超。
中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：
56。
個民族。
14。
3
倍和美國的。
4
倍。作為中國式現(xiàn)代化的重大階段性成果，我國已經(jīng)全面建成小康社會，這意味著占世界五分之一人口的中國邁出了現(xiàn)代化道路上的一大步。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，必將改寫世界現(xiàn)代化的戰(zhàn)略版圖，在人類發(fā)展史上產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。二是改革難度之大前所未有。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他先發(fā)國家，推動巨量人口從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)有序流動，解決東中西部經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡問題，縮小先富群體與低收入群體收入差距，都是需要通過全面深化改革去化解的重大復(fù)雜挑戰(zhàn)。三是潛在優(yōu)勢之大前所未有。巨量人口不僅帶來壓力和挑戰(zhàn)，也給中國式現(xiàn)代化賦予了重要的潛在優(yōu)勢。
14。
億多人口超大規(guī)模市場，是我國最為特殊也最有希望的資源稟賦。從供給看，它將促使我國更加重視獨(dú)立自主，把中國人的飯碗牢牢端在自己手里，加快建設(shè)門類齊全、高質(zhì)高效的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系；從需求看，能夠孕育超大規(guī)模的需求和消費(fèi)，能夠為抵御外部風(fēng)險提供強(qiáng)大韌勁和回旋空間；從科技創(chuàng)新看，能夠提供催生創(chuàng)新創(chuàng)造的豐沃土壤，從而成為我國加快現(xiàn)代化的持續(xù)動力和不竭源泉。
80。
2020。
年
3
12。
月，美國億萬富翁們的財富增加了。
1.1。
萬億美元，但同時美國卻有。
800。
萬人返貧，
2000。
萬人失業(yè)，
1000。
萬人陷入饑餓。國際貨幣基金組織。
2021。
年
6
14。
億多人民奮斗實干，有先富帶后富、幫后富的方針政策，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民共同富裕的偉大目標(biāo)，為更加公平、更可持續(xù)的人類現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。
“無知、粗野和道德墮落的積累”。在商品拜物教、資本拜物教的支配下，各種類型的虛無主義、相對主義、幻滅主義、后現(xiàn)代主義等思潮大行其道，告別崇高、消費(fèi)主義、娛樂至死、道德糜爛、空虛頹廢成為普遍景觀，精神世界被嚴(yán)重擠壓。人們內(nèi)心充滿了失落感、無力感和無意義感，喪失了人之為人的本質(zhì)，成了無根性與分裂性的物化存在，成為“單向度的人”、“大地上的異鄉(xiāng)人”、“現(xiàn)代文明的囚徒”；從唯物史觀看，西方世界的精神危機(jī)根源于資本主義基本矛盾在現(xiàn)代人精神層面的體現(xiàn)，是其自身難以克服的“精神荒原”。與此形成鮮明對照的是，堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。從新中國成立之初毛澤東同志預(yù)言“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，到改革開放后鄧小平提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”方針，到黨的十八大以來習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“堅定文化自信”“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”，中國共產(chǎn)黨始終高度重視人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步，旗幟鮮明反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義、歷史虛無主義，培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人?？梢詧孕?，正如習(xí)近平總書記深刻指出的，“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”，中國式現(xiàn)代化也一定能夠克服西方現(xiàn)代化滋生精神危機(jī)的先天弊病。
中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。能否正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系問題，是人類現(xiàn)代化面臨的一項重大課題。從生態(tài)角度看，西方國家現(xiàn)代化的歷史，也是一部對自然環(huán)境肆意征服和瘋狂破壞的歷史。馬克思指出：
20。
世紀(jì)。
30。
2030。
年前實現(xiàn)碳達(dá)峰、
2060。
年前實現(xiàn)碳中和。中國成為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
1503。
年至。
1660。
年，西班牙從美洲攫取的有據(jù)可查的白銀和黃金分別達(dá)。
18600。
噸和。
200。
噸。同時，葡萄牙人也從巴西掠奪了。
6
億美元的黃金和。
3
億美元的金剛石。英國不惜對中國輸出鴉片，發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，逼迫割地賠款；美國販賣和奴役非洲黑人，屠殺印第安部落，實施種族滅絕。正如馬克思所言：“在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財寶，源源流入宗主國，在這里轉(zhuǎn)化為資本?！迸c西方國家完全不同，中國式現(xiàn)代化是堅定不移走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因”，“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇，中國將始終堅持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走出了一條通過合作共贏實現(xiàn)共同發(fā)展、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，打破了西方國家依靠侵略擴(kuò)張實現(xiàn)崛起和“國強(qiáng)必霸”的老路，為世界提供了通向現(xiàn)代化的新選擇。這是一條既發(fā)展自身、又造福世界的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化歷史上的發(fā)展奇跡。
習(xí)近平總書記深刻指出：
“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實際的道路的民族?！敝袊浆F(xiàn)代化道路之所以能夠超越西方現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，根本在于中國化時代化馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢。歷史告訴我們，中國式現(xiàn)代化道路屬于中國也屬于世界，不僅走得對、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好。新征程上，我們將義無反顧沿著這條光明大道走下去，在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類社會謀和平與發(fā)展中，不斷貢獻(xiàn)更多中國智慧、中國經(jīng)驗。
習(xí)近平總書記近日在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時指出：
“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！蔽覈偃f年的人類史、一萬年的文化史、五千多年文明史，可謂源遠(yuǎn)流長，其根底之牢固、蘊(yùn)藏之豐富、規(guī)模之宏大、影響之深遠(yuǎn)，是中國人民和中華民族在奮斗中扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、鑄就輝煌，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大文化資源，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出中國式現(xiàn)代化新道路的志氣、骨氣和底氣。
中華文明的生生不息和代代傳承，演繹了從。
“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”到“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯。五千多年的中華文明孕育和滋養(yǎng)了人類文明新形態(tài)的歷史根脈和文化精神，并在推動馬克思主義中國化時代化的偉大歷史進(jìn)程中，以其獨(dú)特的精神氣質(zhì)和存在形態(tài)，支撐了中國式現(xiàn)代化道路的時代創(chuàng)造和歷史選擇。
中華文明堅定著我們走自己的路的志氣。建黨一百多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘，不懈奮斗，成功開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。特別是新時代以來，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，向世界生動呈現(xiàn)了中華文明欣欣向榮的萬千氣象。所有這些，無不展現(xiàn)著中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)的宏大格局，無不展現(xiàn)著中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。中華文明不啻是中國式現(xiàn)代化新道路的深厚文化底蘊(yùn)和文化來源，仿佛一條神奇的精神紐帶，凝聚人民追求、匯聚民族力量，形塑了世界上一個堅不可摧的中華民族共同體，形成了在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)中，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴偉力。
“江山就是人民、人民就是江山”的中華文明理念，已經(jīng)成為。
21。
世紀(jì)世界社會主義、資本主義兩種社會文明的時代分野和中國式現(xiàn)代化道路的時代標(biāo)識；中華文明的開創(chuàng)性決定中國不能改變選擇，解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新這些折射著中華文明“茍日新、日日新、又日新”內(nèi)在氣質(zhì)的哲學(xué)箴言，已經(jīng)成為新時代中國共產(chǎn)黨和中國人民把握現(xiàn)代世界的基本方式。
“世界怎么了”“人類向何處去”等問題的解決提供了指導(dǎo)性線索，讓世界在中華文明的獨(dú)特觀照中看到了人類未來的希望。我們堅持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。所有這些，無不彰顯中華文明的強(qiáng)大包容和海納百川的精神力量。中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，無不展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)。從深層次考察，中華文明所孕育的人類文明形態(tài)對人的全面發(fā)展的關(guān)注，本質(zhì)上是對人類文明進(jìn)步的關(guān)注。
歷史和現(xiàn)實證明，五千多年的中華文明積極主動地維護(hù)世界文明多樣性、融入人類文明發(fā)展共通共榮大勢，推動二十一世紀(jì)人類文明發(fā)展的時代列車穩(wěn)健地行駛在既合乎規(guī)律性又合乎目的性的正確軌道上，從而為發(fā)展中國家向何處去、社會主義向何處去、人類向何處去的時代之問和世界之問，提供了中國答案。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族在文化上的根基和魂魄。我們必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動馬克思主義中國化時代化，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，為中國化馬克思主義提供文化資源，由此展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，不斷引導(dǎo)廣大人民群眾更好地認(rèn)識中華文明所具有的重大時代意義，更好地回應(yīng)講述中國、展現(xiàn)中國，進(jìn)而讓世界更好地讀懂中國式現(xiàn)代化道路的這一重要時代命題。
“中國制度優(yōu)勢”）是其中一個不可忽視的關(guān)鍵性因素。在黨的十八大以來的第十年這一重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，從制度優(yōu)勢視角探查成功走出中國式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，益于深化對習(xí)近平總書記關(guān)于以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興重要論述的學(xué)理化研究，堅定全黨和全國人民的制度自信，做到“兩個維護(hù)”。
“要發(fā)揮中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治優(yōu)勢和中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，把各方面智慧和力量凝聚起來”，極大增進(jìn)了全黨全國人民的歷史自信和制度自信。
以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，為什么要發(fā)揮制度優(yōu)勢？制度優(yōu)勢是關(guān)系黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國家長治久安、人民幸福安康的重大問題。習(xí)近平總書記科學(xué)論述了中國制度和國家治理體系具有深厚歷史底蘊(yùn)、具有無可比擬的先進(jìn)性、具有鮮明的實踐性。中國制度經(jīng)過幾千年中華文明的洗禮，中國制度優(yōu)勢彰顯天下為公、民貴君輕等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚親仁善鄰、以和為貴等中華民族精神，日益扎根中華大地，具有深刻的歷史性；中國制度始終著眼于實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，具有無可比擬的先進(jìn)性；中國制度能夠在短的歷史時期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，能夠集中力量辦大事，有效促進(jìn)社會生產(chǎn)力解放和發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)，促進(jìn)人民生活質(zhì)量和水平不斷提高，具有鮮明的實踐性和時代性。習(xí)近平總書記通過科學(xué)闡述中國制度和國家治理體系的歷史性、先進(jìn)性、實踐性，引領(lǐng)全黨全國人民在新時代樹立制度自信。
2019。
2021。
年黨的十九屆六中全會通過的《決議》，增加了“中國特色社會主義政治制度優(yōu)越性”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢”“建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線也是黨執(zhí)政興國的重要法寶”“超大規(guī)模市場優(yōu)勢”等新提法，進(jìn)一步豐富了中國制度優(yōu)勢的理論意涵，增強(qiáng)了全黨全國各族人民的制度自信，堅定了全黨全國人民走中國式現(xiàn)代化道路的歷史自信和歷史自覺。
“構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性”“抓緊制定國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化急需的制度、滿足人民對美好生活新期待必備的制度”“通過修改使我國憲法更好體現(xiàn)人民意志，更好體現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)勢”“把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化”“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，其影響將是世界性的”“我們要堅持我國教育現(xiàn)代化的社會主義方向”“長期保持并不斷增強(qiáng)這些優(yōu)勢，是我們在新時代堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的努力方向”“中國共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)”；在戰(zhàn)略策略上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)政治優(yōu)勢引領(lǐng)推動中國式現(xiàn)代化，“充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)政治優(yōu)勢，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)”“以我們的政治優(yōu)勢來引領(lǐng)和推動改革”；習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要顯著增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)質(zhì)量優(yōu)勢，“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系必須顯著增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)質(zhì)量優(yōu)勢”“把國有企業(yè)做實做強(qiáng)做優(yōu)，是中國特色社會主義制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮的重要保障”“科學(xué)的宏觀調(diào)控，有效的政府治理，是發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求”“我國發(fā)展要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，必須不斷增強(qiáng)我國國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭新優(yōu)勢”；在方式方法上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在國內(nèi)既要明晰制度優(yōu)勢，“引導(dǎo)全黨全社會充分認(rèn)識中國特色社會制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，充分認(rèn)識中國特色社會制度和國家治理體系經(jīng)過長期實踐檢驗來之不易，必須倍加珍惜”“發(fā)展社會主義民主政治，關(guān)鍵是要增加和擴(kuò)大我們的優(yōu)勢和特點(diǎn)”“我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)”，又要加強(qiáng)制度自信教育，“要把制度自信教育貫穿國民教育全過程，把制度自信的種子播撒進(jìn)青少年心靈”，還要“運(yùn)用制度威力應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)的沖擊”“使中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實生活相融相通，弘揚(yáng)民族精神和時代精神”，在國際上“要積極創(chuàng)新話語體系、提升傳播能力，面向海內(nèi)外講好中國制度的故事，不斷增強(qiáng)我國國家制度和國家治理體系的說服力和感召力”。
“任憑風(fēng)浪起，我自巋然不動”的歷史自覺繼續(xù)發(fā)揮中國制度優(yōu)勢，第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定會順利實現(xiàn)。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立。
100。
周年大會上的重要講話（以下簡稱習(xí)近平總書記“七一”重要講話）甫一發(fā)表，便引起理論界廣泛關(guān)注。其中“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一重要論斷，理論界尤為關(guān)注。個中緣由，在于它是對中國社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗、根本成就及其歷史貢獻(xiàn)的最高概括，具有豐富的理論與實踐含量、研究與解釋價值。
習(xí)近平總書記。
“七一”重要講話，從歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的辯證統(tǒng)一上，提出了走自己的路、中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化新道路三大論斷。精準(zhǔn)研讀習(xí)近平總書記“七一”重要講話就會發(fā)現(xiàn)，這三大論斷是歷史邏輯上步步遞進(jìn)，理論邏輯、實踐邏輯上不斷豐富的關(guān)系。
“走中國自己的路”。其涵義是：選擇什么樣的道路要依據(jù)中國國情，我們走的是中國自己的路，不是他國的路，尤其不是西方式現(xiàn)代化道路；在道路問題上，要把“中國自己”確立起來；在中國道路問題上，鞋子合不合腳，自己穿了才知道；走自己的路是黨百年奮斗并總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)得出的歷史結(jié)論，旨在破除中國道路問題上的教條主義、本本主義與獨(dú)斷主義、拿來主義。
中國特色社會主義道路，是走自己的路在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的具體體現(xiàn)，是黨和人民在走自己的路問題上歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，源于走自己的路，又發(fā)展了走自己的路。內(nèi)涵是：走中國自己的路；賦予走自己的路以新的具體實踐和理論內(nèi)涵，即中國特色之路，中國特色本身具有豐富內(nèi)涵；在走自己的路的歷程中，我們摸索出了一條基本經(jīng)驗，既要堅持社會主義根本原則，也要適合改革開放和社會主義建設(shè)的國情；這條道路來之不易，要倍加珍惜。
“中國特色”轉(zhuǎn)換為“中國式”，把中國特色社會主義道路提升為現(xiàn)代化道路，同時又突出了“新”。
“新”具有何種指向。
中國式現(xiàn)代化新道路，首先是相對西方式現(xiàn)代化道路而言。中國式現(xiàn)代化新道路可分解為。
3
個關(guān)鍵詞。中國式，是從中國特色轉(zhuǎn)換過來的。中國特色表達(dá)的是體現(xiàn)中國國情、具有中國特點(diǎn)，中國式把這種中國特點(diǎn)提升為一種中國范式，是相對于西方現(xiàn)代化范式而言，具有類型學(xué)與典型樣本意義。這是一種更為科學(xué)性和規(guī)范性的表述，具有對話與傳播意義。現(xiàn)代化，既是明確把中國特色社會主義道路確定為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化道路，也是為了突出現(xiàn)代化，且與西方現(xiàn)代化處在同一主題“頻道”上進(jìn)行對話，表明在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中“有我”的存在。“新”這一關(guān)鍵詞大有深意。雖然都是現(xiàn)代化道路，然而，中國式現(xiàn)代化新道路相對于西方式現(xiàn)代化道路，不僅“新”在中國式，而且“新”在現(xiàn)代化的本質(zhì)特征上，即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化，不同于西方資產(chǎn)階級政黨執(zhí)政下的現(xiàn)代化；以人民為中心的現(xiàn)代化，不同于西方主要為資本家特殊利益集團(tuán)謀利益的現(xiàn)代化；走實現(xiàn)全體人民共同富裕道路的現(xiàn)代化，不同于西方貧富懸殊的現(xiàn)代化；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，不同于西方單向度發(fā)展的現(xiàn)代化；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不同于西方單邊主義的現(xiàn)代化。
“七一”重要講話指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！边@“兩個創(chuàng)造”是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大成果；習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化涵義的重要論述都是在堅持走自己的路、走中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，著眼于對改革開放初期“中國式現(xiàn)代化道路”的發(fā)展。他指出：中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。除“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”外，其他四種涵義都是對接“新時代”的，即中國式現(xiàn)代化新道路主要是中國特色社會主義進(jìn)入新時代致力于實現(xiàn)強(qiáng)起來的道路。第二，從歷史上看。當(dāng)年鄧小平提出“中國式現(xiàn)代化道路”，現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出“中國式現(xiàn)代化新道路”，加個“新”字有其深意。中國式現(xiàn)代化新道路是在中國式現(xiàn)代化道路基礎(chǔ)上邏輯地發(fā)展起來的。我們黨對中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索和實踐是逐步深化的。
1979。
年，鄧小平在分析西方現(xiàn)代化發(fā)展成就、總結(jié)我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)之后指出，“要在本世紀(jì)內(nèi)實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，把我國建成一個社會主義強(qiáng)國，這是一個非常艱巨的任務(wù)。過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。又指出，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”。這些論述表明，這里的中國式主要是強(qiáng)調(diào)適合中國情況，即“中國式的現(xiàn)代化必須從中國具體實際出發(fā)”。這一點(diǎn)我們黨始終堅持，習(xí)近平總書記所講的“中國式現(xiàn)代化新道路”同樣如此。同時也要看到，中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展了中國式現(xiàn)代化道路：一是要在推動共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展，發(fā)展了過去所說的“讓一部分人先富起來”。改革開放之初，我國總體上還處于未發(fā)展起來的階段，社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，綜合國力不強(qiáng)，人民生活水平也不高，因而相對注重“讓一部分人先富起來”，先富帶動后富。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代、我國步入發(fā)展起來以后新的歷史方位，我國在成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)上，就更加強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展，不斷實現(xiàn)全體人民共同富裕。因此，黨的十九屆五中全會更加突出地把推動共同富裕問題提到議事日程，習(xí)近平總書記也把中國式現(xiàn)代化看作實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。二是注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對過去實踐上相對注重物質(zhì)財富增長和基本需求滿足是一種發(fā)展。改革開放之初，盡管我們強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”，然而，歷史發(fā)展的必然性使我們在實踐上還是相對注重基本需求滿足與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)展的不協(xié)調(diào)性相對突出。新時代新的歷史方位，我國發(fā)展更加注重其協(xié)調(diào)性，更加突出推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“協(xié)調(diào)發(fā)展”“美好生活”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，致力于解決發(fā)展不平衡的問題等，就是如此。三是注重人與自然和諧共生，注重綠色發(fā)展，超越了改革開放初期一些地方那種經(jīng)濟(jì)發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式。四是更加注重走和平發(fā)展道路，更加強(qiáng)調(diào)以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，注入新動力，更加強(qiáng)調(diào)參與全球治理，以求“以中國發(fā)展貢獻(xiàn)于世界”，促進(jìn)合作共贏。這對改革開放初期相對注重“在維護(hù)世界和平中謀求國內(nèi)發(fā)展”來說是一種推進(jìn)與發(fā)展。上述四個方面表明：中國式現(xiàn)代化新道路既與中國式現(xiàn)代化道路一脈相承，又有新的發(fā)展。
21。
世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟。這表明，中國式現(xiàn)代化新道路打破了世界現(xiàn)代化道路問題上的“西方神話”，也蘊(yùn)含“世界有我”的意義。如果說走自己的路、走中國特色社會主義道路相對注重中國國情，那么，在新時代中國特色社會主義發(fā)展歷史已經(jīng)成為世界歷史且影響世界歷史的場景中，中國式現(xiàn)代化新道路更加突顯其“新”及其世界意義，即不同于西方式現(xiàn)代化道路，又高于西方式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化發(fā)展開辟了一條新路。
4
大支柱，即為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同、為政黨謀強(qiáng)大。
基于上述理論范式與。
4
大支柱，可進(jìn)一步揭示和提煉出中國式現(xiàn)代化新道路的框架性涵義：（。
1
2
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4
5
6
）世界維度上，它確定堅持走和平發(fā)展道路。這是道路上的“定和”。不走和平發(fā)展道路，就難以實現(xiàn)確定的奮斗目標(biāo)，也難以真正實現(xiàn)強(qiáng)起來。
21&zd011。
）主要階段性成果。作者分別為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授；華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）。
14。
億多人口的社會主義大國創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，從根本上扭轉(zhuǎn)了中華民族的歷史命運(yùn)，深刻影響著世界現(xiàn)代化進(jìn)程，在人類歷史上具有重大意義。新時代，中國式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立。
100。
周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！爆F(xiàn)代化是一個世界性潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民的共同向往?，F(xiàn)代政黨的執(zhí)政能力、領(lǐng)導(dǎo)水平等，集中而鮮明地體現(xiàn)在其領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的能力和水平上。在一百年的非凡奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對于推動人類文明進(jìn)步，都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
深刻把握非凡歷程。
習(xí)近平總書記指出：
“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，以‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩。”一百年前，中華民族呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。今天，中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，正以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興。中華民族何以能在一百年里從衰敗凋零走向欣欣向榮、書寫幾千年歷史上最恢宏的史詩？答案要從我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的百年奮斗中去找尋，從中華民族對現(xiàn)代化的苦苦求索中去探究。
我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件。在半殖民地半封建社會的舊中國，欲求現(xiàn)代化，必先求民族獨(dú)立和人民解放；欲求民族獨(dú)立和人民解放，必訴諸革命。對此，毛澤東同志說得很清楚：
28。
年浴血奮戰(zhàn)，打敗國內(nèi)外一切反動勢力，取得了新民主主義革命偉大勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，完成了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，為中國推進(jìn)現(xiàn)代化掃清了障礙，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件。
我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇三
眾所周知，哲學(xué)是時代精神的精華，它從博大精深的宇宙中汲取豐富的營養(yǎng)而使自身保持生命的活力。但是，哲學(xué)就其本質(zhì)而言，它是屬于一種精神活動及其成果，傳達(dá)的是一種精神，一種理念。因此哲學(xué)問題總是濃縮著時代的問題。
那么什么是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化?從已有的人們對這個問題的討論來看，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化就是要求中國哲學(xué)站在時代發(fā)展的浪潮中，結(jié)合自身特色和西方哲學(xué)發(fā)展趨勢，發(fā)展出具有中國特色的哲學(xué)。正像馮友蘭先生所說，哲學(xué)總是在給自己制造麻煩，硬要言說不可言說的東西，硬要思考不可思議的東西。那下面就幾個問題進(jìn)行簡單的探討。
一、中國哲學(xué)現(xiàn)代化所面對的哲學(xué)困境。
誠然，中國哲學(xué)是對人生的反思，它肩負(fù)著對痛苦、復(fù)雜而又深邃的生命命題的思考。但是中國哲學(xué)的發(fā)展確有著非常艱難的歷史過程，雖然陷在一片質(zhì)疑聲中，中國哲學(xué)依托我們強(qiáng)大的中華文化，走出了哲學(xué)的困境，而以生機(jī)勃勃的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。如何進(jìn)一步深入挖掘中國文化潛在的生機(jī)與活力，是一個多世紀(jì)以來人們在不斷探索的問題。在這個不斷求索的過程中，涌現(xiàn)出了一批融貫中西的國學(xué)大師，他們以中國固有思想文化為本位，充分重視傳統(tǒng)文化中的民族性與時代性，力求融匯中西，實現(xiàn)中國的本位文化向民族的科學(xué)的大眾的文化轉(zhuǎn)變。但是，法國當(dāng)代哲學(xué)學(xué)者德里達(dá)在訪問上海時的一句“中國沒有哲學(xué)，只有思想”再次引發(fā)了國人對中國有無哲學(xué)的問題的思考和討論。文化來源于現(xiàn)實生活，而哲學(xué)更是對生活的一種高層次、高境界的精華提取，它最根本的源泉也是生活。中國哲學(xué)事實上早就已經(jīng)存在了，它只是沒有“哲學(xué)”這種特定稱謂而已。翻閱中國文獻(xiàn)，中國古代也很早就有“哲人”的表述，只是中國哲學(xué)所述不能達(dá)到哲學(xué)本身所要求的深度，沒有對雜糅在中國文化中的.哲學(xué)做一些深刻的挖掘和提取，因而思想性是有所缺乏的。另外中國哲學(xué)對內(nèi)涵、質(zhì)不能充分的表達(dá)，沒有形成自己國家的特色，更準(zhǔn)確的說是缺乏一種特殊性的存在感。
那么，為什么會產(chǎn)生這樣的困惑呢?反觀我們的歷史，不難看出21世紀(jì)的中國與傳統(tǒng)的中國相比，一個根本的不同就在于，中國傳統(tǒng)文化在百年間受到了西方文化體系全方位的沖擊，使得中西方之間發(fā)生各種碰撞和摩擦。中國文化在受到西方文化的外在沖擊之后，必然會有所選擇。然而，這個選擇、吸收、創(chuàng)新的過程則是一個循序漸進(jìn)的歷程，不可能一蹴而就。所以，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化傾向是一個大的趨勢，只有依托著我們強(qiáng)大的中華文化和國人的集體智慧，順應(yīng)時代發(fā)展的浪潮，既要保留優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，又要積極創(chuàng)新，這樣，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程才能走得更加平坦，才能更加穩(wěn)固。
二、對中國哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀的追問。
中國哲學(xué)的現(xiàn)代化問題在最近成為一個非常熱點(diǎn)的問題被屢次提出。這個問題被不斷提出的一個主要原因是中國哲學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展遇到一些瓶頸，我們現(xiàn)在還無法從中國哲學(xué)的角度參與一般的世界哲學(xué)對話。縱觀當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展，今天的世界哲學(xué)舞臺基本上被西方哲學(xué)話語所統(tǒng)治，所以，中國哲學(xué)若想在世界哲學(xué)論壇上有所言說并有人聽，必須用別人聽得懂的話向他們說，同時又不因此而失去自我，這才是中國哲學(xué)現(xiàn)代化所要做的重大任務(wù)。中國哲學(xué)習(xí)慣于用整體的思維方式去把握認(rèn)知對象，而西方哲學(xué)更習(xí)慣以一種理性的方式去處理他們所認(rèn)知的對象，所以哲學(xué)觀念和思維方式的滯后是中國哲學(xué)步入現(xiàn)代化道路艱難的主要原因。
我們大家都知道，思維方式及觀念的更新是一個非常緩慢和艱難的過程。我們展望世界，不難發(fā)現(xiàn)，全球化浪潮正席卷全球，它已經(jīng)如空氣般滲透到我們生活的方方面面。馬克思告訴我們，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，現(xiàn)如今，在這樣一個文化背景之下，中國整個文化體系正不斷面臨著西方文化的各種沖擊和挑戰(zhàn)，如何有的放矢的處理好中國哲學(xué)現(xiàn)代化所面臨的這樣一個瓶頸而且又不失我們中國本土的特色成為一個非常重大的挑戰(zhàn)。
三、對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程的反思而采取的行動。
中國作為世界上最大的發(fā)展中國家在一步步崛起，在全球化浪潮中，中國如果想在世界中占有一席之地，無論在任何方面，我們都要發(fā)展出具有中國特色的東西。所以，要想走向世界性，實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須對中國哲學(xué)進(jìn)行重建。
“重建”一詞包含了很多的含義，我覺得首先是對中國哲學(xué)有深刻的認(rèn)識和體驗以及誠懇的信心，否則，就不可能掌握中國哲學(xué)的精神和堅持中國哲學(xué)的立場。中國五千年的智慧結(jié)晶是中華民族引以為傲的瑰寶，中國哲學(xué)的研究一定要從中國文化中深刻挖掘，對中國哲學(xué)樹立信心，相信中國哲學(xué)一定會有自己的一席之地。再者，就是必須使中國哲學(xué)在廣泛的學(xué)術(shù)討論中具備可以了解或溝通的內(nèi)容與形式。哲學(xué)若是畫地自限或自鳴清高，拒絕與其他學(xué)問或傳統(tǒng)溝通，是難以產(chǎn)生共鳴的，要達(dá)到這個目的，必須經(jīng)過媒介，必然要將中國哲學(xué)逐漸大眾傳播化，利用多種媒體，透過通俗的文字和觀念加以介紹和分析，同時也要與其他學(xué)科溝通，提出問題和意見，使哲學(xué)的價值與功能受到普遍的認(rèn)識和重視。最后一點(diǎn)，我認(rèn)為也是最重要的一點(diǎn)，就是要有問題意識。俯瞰我們中國社會歷史，不難發(fā)現(xiàn)從早期的“李約瑟之謎”到“錢學(xué)森之問”、“錢理群之憂”的提出，再到每年的“諾貝爾獎糾結(jié)”，社會各界無不廣泛討論中國的社會“為什么不能培養(yǎng)頂尖人才”的深層次原因。很多人把這些問題的原因歸咎于中國的教育。其實，縱觀整個社會，中國人所缺乏就是這種問題意識，這在中國哲學(xué)中更是彰顯的淋漓盡致。所以，中國哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，一定要逐步克服這個嚴(yán)重的問題，只有這樣，我們的哲學(xué)才能在世界哲學(xué)中有自己的一席之地，才能有更多的話語權(quán)。
今后的哲學(xué)不但會從專業(yè)技術(shù)研究的胡同走出來，同時也從一個飄渺高遠(yuǎn)的境界中走下來，走向社會大眾，締造人類社會的另一次新的突破，促使人類所面臨的困難和危機(jī)均能獲得滿意的出路和解決。因而，我們始終要保持高度自信，相信中國哲學(xué)必定能在這方面作出巨大的貢獻(xiàn)。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇四
內(nèi)容提要：法制現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)人治型社會向現(xiàn)代法治型社會的轉(zhuǎn)型過程。黨的十一屆三全會提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和大力加強(qiáng)民主法制建設(shè)，標(biāo)志著中國的法制現(xiàn)代化承襲近代中國仁人志士的傳統(tǒng)，又邁開了新的步伐。但是，中國法制現(xiàn)代化面對著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外壓力，背負(fù)著傳統(tǒng)的人治包袱，還面對著發(fā)展中國家在現(xiàn)代化起步階段都面對的社會穩(wěn)定問題，使這一過程有著不同于西方的歷史軌跡。這就是發(fā)展方式上的政府主導(dǎo)性，目標(biāo)選擇的階段性，價值取向的雙重性，以及實現(xiàn)法制現(xiàn)代化過程中的非協(xié)調(diào)性。認(rèn)識這些特征不僅僅是為了總結(jié)歷史，更重要的是認(rèn)識中國的國情。中國的法制現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)外國，又不照搬西方。這是我們走過的路，也是既將走下去的路。
實現(xiàn)現(xiàn)代法治是中國有識之士近百年的追求和夢想。但是，作為現(xiàn)代政治文明的法治，難以與自然經(jīng)濟(jì)相嫁接，更與集權(quán)政體和以宗法倫理為核心的儒家道德觀念相抵晤，追求現(xiàn)代法治的努力幾經(jīng)磨難，屢遭挫折。黨的十一屆三全會開始以理性的眼光審視歷史與現(xiàn)實，并將法治植根于社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的肥沃土壤，逐步地、分層次地建構(gòu)現(xiàn)代法治的制度結(jié)構(gòu)與觀念體系。認(rèn)真分析十一屆三中全會以來中國法制現(xiàn)代化建設(shè)所處的歷史方位和和特征，有助于認(rèn)識有中國特色的現(xiàn)代法治建設(shè)道路問題。
一、當(dāng)代中國法制現(xiàn)代化的背景。
當(dāng)代中國的法制現(xiàn)代化開始于黨的十一屆三中全會，當(dāng)時的中國面臨著國內(nèi)外一系列新情況和新問題，它決定著中國法制現(xiàn)代化的方向和特征。
中國是一個由半封建、半殖民地的社會，經(jīng)過新民主主義革命和一個時間不長的新民主主義社會而直接過渡到社會主義社會的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。在1957年以后的近的時間內(nèi)，我們在理論上認(rèn)為可以跨越商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段，而直接實行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在實踐上則建立了一套權(quán)力過分集中的計劃管理體制，從而窒息了人們?yōu)樽非笞陨砝娑鵁òl(fā)出來的積極性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是遏制了現(xiàn)代社會建立的基礎(chǔ)――現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而此時的西方國家，則在以計算機(jī)技術(shù)為核心的`新技術(shù)革命的推動下，穩(wěn)步發(fā)展。與我國相鄰的周邊國家或地區(qū)也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，從而對我國形成了巨大的壓力。實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，改變經(jīng)濟(jì)落后狀況，不僅是當(dāng)時人民的迫切期望，而且是中華民族自立于民族之林的刻不容緩的任務(wù)。
[1][2][3]。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇五
如今，共享化產(chǎn)品層出不窮，它們改變了人們原先的生活理念，更改進(jìn)了人們的生活?？墒?，隨著共享產(chǎn)品的增多也帶來了不少問題。
“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車，它如今廣泛分布在中國各大地區(qū)，甚至在國外也有不少地區(qū)生產(chǎn)，人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點(diǎn)就是使用方便，隨處可見，人們只需用手機(jī)掃一掃微信支付即可騎走，人們因此對它青睞不已。
我認(rèn)為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產(chǎn)生的意外不僅是公司的考慮欠妥，而更多的是因為人心中的意念。為什么會出現(xiàn)共享單車無秩序停放?為什么共享單車會損壞甚至消失?又為什么共享單車會一次一次的上新聞頭條?答案毋庸置疑，因為總有些愛鉆空子的人想以身試法，他們總抱著僥幸心理想占些便宜，實際上是掩耳盜鈴，終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌，共享單車的缺點(diǎn)就會減少，消失了。
現(xiàn)今，“小黃車”公司采取了更安全的取車方式，也改進(jìn)了監(jiān)控設(shè)施，看似已無所顧慮了。我想比起這些更重要的社會風(fēng)氣，不可能有完美的安全設(shè)施，卻會有守紀(jì)帶來的文明。
“病樹前頭萬木春”，社會總是不斷前進(jìn)、發(fā)展的，我國的現(xiàn)代化共享也總會傳揚(yáng)開去。人們不再拘泥于過去的死規(guī)矩，邁進(jìn)了現(xiàn)代化社會。但我們必須要銘記，創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的，快時代生活中，共享不可或缺，自制、文明后，社會將更美好!國家將更富強(qiáng)!
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇六
（1）、特點(diǎn)：優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。
（2）、作用：一五計劃開始改變了我國工業(yè)落后面貌，為社會主義工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。
【考點(diǎn)二】理解三大改造（1953年—1956年）。
（1）、實質(zhì)：將生產(chǎn)資料私有制改造為社會主義公有制（生產(chǎn)資料所有制的變革）。
【考點(diǎn)三】了解“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動（1958年）。
1、“大躍進(jìn)”的主要標(biāo)志是片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)上不切實際的高速度。
2、人民公社化運(yùn)動的特點(diǎn)是農(nóng)村公有化程度高、集中管理、大鍋飯。
【考點(diǎn)四】理解家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
1、我國經(jīng)濟(jì)體制改革首先在農(nóng)村展開；
2、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的核心：實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
3、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革最早是1978年從安徽、四川兩省開始。
【考點(diǎn)五】了解城市經(jīng)濟(jì)體制的改革城市經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)：增加企業(yè)的活力，把企業(yè)搞活。
1、1980年深圳、珠海、汕頭、廈門成為第一批經(jīng)濟(jì)特區(qū)。1988年，設(shè)立海南省，成為最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。
2、14個沿海港口城市中江蘇的有南通和連云港.
3、1985年，長江三角洲，珠江三角洲，閩東南地區(qū)和環(huán)渤海灣地區(qū)相繼開辟為沿海經(jīng)濟(jì)開放地帶。
4、1990年浦東開發(fā)，成為中國90年代改革開放的重點(diǎn)和標(biāo)志。
【考點(diǎn)十】理解中共十四大、十四屆三中全會和中共xx大的主要決定。
1、1992年,十四大召開,提出中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。
2、1993年,十四屆三中全會把目標(biāo)和原則具體化、系統(tǒng)化。
思想上：把建設(shè)有中國特色社會主義理論正式命名為鄧小平理論，并寫進(jìn)黨章。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇七
對于世界來講，或者準(zhǔn)確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史。
現(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：
你，一會看我，一會看云。
我覺得，你看我時很遠(yuǎn)，你看云時很近。
這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。
曾幾何時，我們被課本里面的“四個現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分。
現(xiàn)代化是一個過程，它永無止境。
現(xiàn)代化包含過去，無法分割。
現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清。
現(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。
本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進(jìn)程來找出使得現(xiàn)代化得以進(jìn)行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進(jìn)程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習(xí)性特點(diǎn)。
大樹分割線。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇八
貴州云南三個行政區(qū)單元。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，行政區(qū)與經(jīng)濟(jì)區(qū)矛盾呈上升趨勢，突出表現(xiàn)在三個方面：
行政區(qū)與經(jīng)濟(jì)區(qū)矛盾的激化，造成我國現(xiàn)代化建設(shè)付出的成本越來越高。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，因行政區(qū)域壁壘導(dǎo)致盲目、重復(fù)投資和同向低層次競爭，帶來大量的資源、資金、技術(shù)耗費(fèi)不斷增高。珠江70％的水量來自上游西江，但由于上中下游治理脫節(jié)，上游西江至今尚未建成防洪控制性工程，每遇流域性大洪水，均給下游珠三角地區(qū)帶來嚴(yán)重威脅。據(jù)不完全統(tǒng)計，1988－1998年接連發(fā)生多場大洪水，廣西、廣東兩省區(qū)受洪災(zāi)所造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1837億元，年均損失167億元。在我國資源、資金均不富裕的今天，“行政區(qū)經(jīng)濟(jì)”引起的耗費(fèi)令人痛心。
3、“主觀動力”與“客觀動力”
改革開放以來，“先行一步”發(fā)展戰(zhàn)略使東部沿海地區(qū)成為我國經(jīng)濟(jì)高速增長的最主要力量。2000年我國提出實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，十六大又提出“支持東北地區(qū)等老工業(yè)基地加快發(fā)展和改造”的方針。隨著對西部和東北這“兩大蕭條”區(qū)域振興戰(zhàn)略的提出，我國基本完成了“區(qū)域極”的戰(zhàn)略規(guī)劃部署。在我國經(jīng)濟(jì)版圖上，將形成七大戰(zhàn)略“區(qū)域極”，它們是：
從全球經(jīng)濟(jì)版圖看，“區(qū)域極”使我國對接世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化戰(zhàn)略得到全方位體現(xiàn)。
長三角是我國最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也是我國面向亞太地區(qū)的主要窗口，其產(chǎn)業(yè)協(xié)作范圍可由韓國、日本和我國臺灣地區(qū)，擴(kuò)大到北美自由貿(mào)易區(qū)，形成我國在太平洋東西兩岸都有產(chǎn)業(yè)合作網(wǎng)絡(luò)的局面。
大珠三角和南貴昆經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國與東南亞國家交流協(xié)作的橋梁區(qū)域，可開辟一條從我國本土直接進(jìn)入國際市場的大通道，加速推進(jìn)中國